時間：2023-05-30 09:14:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇理想與現實，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
夢想是深不可測的，一但有人掉入其中，則后果不堪設想，因此，夢想僅僅是玩樂而也，不能當作大樹的樹干，用來支持明天。
理想卻與夢想相反，它好比眼前的路，雖然凹凸不平，但站得住腳跟，雖然一望無際，但能清楚地看得見一小段路程。
在理想的大路上，有時會有許多洞，這些洞會拉住年輕人的腳跟，使他們未完成理想就迅速變老，還有的洞里長滿了青苔，掉進了便爬不上來，許多人忘而卻步，許多人卻勇敢前進，那些站在終點的人，往往是興高彩列，神采飛揚。
理想不是玩樂，它背負著明天的使命，今天的努力造就明天的成功，所以理想是樹干，鼓勵我們向上長。
現實沒有夢想的華麗，也不會有理想的激動人心，它僅僅只有一個架子，上面有全世界的人從這兒走到那兒，我們正在學習，學習如何爬，怎樣爬，比賽比誰爬得快，誰爬得高，都希望自己爬上頂峰。
在三者之間的關系，就好比樹葉，樹干，樹根
夢想是鮮嫩的樹葉，站在樹的最高峰，但每年都會枯黃，又會每年發芽。
理想是堅固的樹干，立持著人生，只坐永不停息地上長，上長，它的眼睛，只地盯著廣大的天宇。
人生則是灰色的樹根，但也是它，樹立了理想，生長著夢想它是一切的根基，一切發展的源頭所在。
我們已經擁有了人生的起點。助跑之時需要一根適合自己理想的樹干，一但樹干過粗，它就只能淪為夢想。
紀連彬，1960年生于哈爾濱市，1978年考入魯迅美術學院中國畫系，1982年畢業。曾任黑龍江省畫院副院長、黑龍江省美術家協會副主席，現為文化部中國國家畫院專職畫家。一級美術師，中國美術家協會會員 、中華全國青聯委員，國務院特殊津貼專家。作品曾獲“全國慶祝建軍60周年美展”金獎，“中國首屆工筆山水畫展”金叉獎，“全國首屆山水畫展”銅獎，“第八屆全國美展”，“第十屆全國美展”優秀作品獎。1997年被中國文聯評為“中國畫壇百杰”，2004年被評為“黑龍江省德藝雙馨藝術家”。曾舉辦6次個人畫展，出版17本個人畫集。
20世紀90年代以來，世俗性的感性享受欲望甚囂塵上，人們把目光從理想的天空收回到腳下的現實；把對生命意義的追問與自省置換為日常活動的物質要求；那種自我超越的、充滿深刻內在矛盾的“崇高”、“悲劇”等審美范疇被當作一個遙遠的神話故事逐出了日常生活體驗。在這樣的文化情境中，當代美術在很多方面出現了平面化、碎片化、世俗化的傾向。以超越性為自身價值根基的藝術在世俗化的潮流中不是被冷落，便是被消費文化所利用。在此境況下，藝術要承載什么，如何重建自身的價值再一次成為問題，其意義遠遠超過了“怎么畫”的問題。畫家紀連彬也要在這種生存狀態中遭遇這一問題的拷問，我們在此也帶著這一問題來觀照紀連彬的創作。
紀連彬在《心象的幻化》文章中說：“我喜歡夜，在黑色的空間里，生命沒有了修飾和偽裝，大地與夜空充滿了生命的隱秘，千萬精靈掙破凍土而出，我全身心的細胞感知向你悄然涌來，在虛空中歌唱。”我們可以由這段文字走進紀連彬的心靈世界。這個心靈沁潤在夜一般的寂寥之中，充滿了對生命韻致與意義的冥想。正是這種來自生命冥想的感動和振奮給紀連彬的畫筆灌注了理想的光輝。這種理想是“千萬精靈掙破凍土而出”般對現實沉淪的抗爭，在抗爭中追問人的生存意義，虔誠守護和歌唱生命的神圣性。
在這種理想的驅使下，紀連彬要讓自己的藝術承載一種圣潔而純真的精神，要讓自己的作品將人的意緒引向一個充滿宗教感的精神世界中去，以擺脫現實的紛攏。他不希望自己的作品成為一種世俗情趣的表達。這一目標不僅是藝術家個人精神世界的表達，也是對藝術超越性價值的堅守與弘揚，對于當代文化的世俗化潮流無疑具有鮮明的批判意義。
在這種理想的感召下，紀連彬的目光從東北黑土地投向了雪域高原。在紀連彬的眼中不是一種獨特的少數民族風情和自然風光，而是一個充滿神靈敬畏的精神領地，一個質樸原始而又流淌著生命激情的人生境界。所以，這一題材在紀連彬的筆下得到了意象化的表現。這一意象主要由騰盤繞的祥云構成。在中國文化傳統中，云是一個祥和、高貴、充滿靈氣、象征天界的意象。中國傳統紋樣中的云紋就蔚為大觀。云的形態變化萬千，流轉自如，不僅是民族審美情感的表征，也是積淀了民族形式美感的藝術語匯。這一語匯在紀連彬的畫面中得到了新的表現。畫家以寫意筆法勾出的云繚繞翻騰，交錯盤旋，奔涌鼓蕩，充滿力度和體積感，而沒有了傳統繪畫中所描繪的那般輕靈飄逸。在他的作品中，云所具有的張力甚至強過了那連綿橫亙的峰巒，使人感覺峰巒向后退去，而云團則像自由的精靈，翻滾著、涌動著撲面而來，將人的目光由腳下帶到天空，讓人的心胸隨著云團戰摯和鼓蕩不斷開闊、升騰……可以想象，“云”在紀連彬的藝術里已不僅僅是一種象征符號和自然現象，而是極具表現性的意象，它承載著畫家心靈的活力與驚悸，又是畫家沉潛到內在世界的一種方式。正如紀連彬所說的“畫畫就是我的精神寄托”。試比較他上世紀90年代末創作的《祥云》、《珠穆朗瑪》，可以看出，在他后來的創作中，云團的整體感和意象性較以前得到了強化，而人物形象變得更為簡括，像云團中的人影。在這個意義上，紀連彬的藝術在當代中國畫壇具有濃厚“表現主義”色彩。從畫面構成的角度看，云團也是“幻化”的方式。祥云繚繞，將凝定厚重的人物帶出了塵世而置身于一個燦爛而明凈的幻境中，增強了畫面似幻似真的意蘊，也打破了一切事物的堅硬外殼，為它們注入云的靈動。
在紀連彬的畫中，云團不僅是有張力的，也是輝煌和神圣的。如果說那種張力來自云團的形態和凝重的線條，那么輝煌和神圣則出于以藤黃和青色為主調的色彩。這兩種色彩使畫面頓時變得響亮而輝煌，壯麗而又有些許神秘，極富視覺沖擊力。這種常見于古代廟堂之中的色彩固然有其象征含義，但在紀連彬的畫中，它又是極富有情感的，在讓視覺振奮的同時，也把人的想象引向了自然：青色讓人想象到純凈的天空，黃色則讓人聯想起透過云層灑向大地的太陽的輝光。兩種色彩隨著云團的變幻相互穿插，讓視覺眩暈的同時，又讓情思神游于幻境。
紀連彬強調藝術的“幻化”，“幻化”既是一種藝術處理手法，又是一種藝術感悟方式，后者支撐著前者。從他的作品中可以看出，他的“幻化”沒有因描繪夢想而走向神秘，也沒有因超越塵世而走向空寂，他的大多數作品都充盈著昂揚健朗的氣度和質樸的生活感，就像藏族民歌一樣高亢而嘹亮。奔涌的云團和響亮的色調雖然營造了一派神圣輝煌的氛圍，但置身于這種氛圍的人物卻是自然而真實的。如《高原》中藏民的面部以重墨勾劃，膚色自然，人物特征鮮明，身上的佩飾也畫得很具體，身體雖與云團相交織，但輪廓結構依然可見。《祥云》中的藏族少女以富有力度和變化的線寫出，顯示出畫家扎實的寫實功底。人物形象的線條雖在云團中穿行，但又與云團的用筆保持一定的距離。使人物沒有消匿于云團中。可以說，紀連彬的“幻化”是立足于現實的，是將現實與理想意象交織在一起的“幻化”而不是讓現實形象被幻境所遮蔽。由此可見，紀連彬的“幻化”是關注現實生活，并將現實生活加以理想化的表達，這種理想化的表達不是依靠一種形式的美化或“典型情節”完成的，而是借助云團、色彩所特有的形式趣味和象征意義來表達的。這種藝術手法的背后隱含著紀連彬對于現實的尊重與美好企盼。這種“現實主義”的心態便是紀連彬作為藝術感悟方式的“幻化”。
正是這種正視現實的心態讓紀連彬在抒漫夢想時擺脫了文人情趣的委婉陰柔，而富有剛健大氣、放歌理想的風范。這正是抵御世俗化的潮流泛濫的精神支柱。在當代以抗拒世俗化為指向的藝術創作中，有的是藏身于古典藝術形態和情趣中，以躲避現實的紛雜，但這種方式卻難以在當代審美文化條件下起到積極的建設作用；還有一種傾向就是放棄對理想的表達，而是沉溺于個人的瑣碎感受中，如“新生代藝術”；再有一種就是通過讓藝術比世俗還要世俗來達到批判世俗的作用，如“艷俗主義”，這是一種藝術“自我犧牲”的做法，如果藝術都犧牲了，我們又用什么來抵御世俗化的泛濫。這里想說的是，身陷世俗化漩禍之中，我們需要的是一種放歌理想又與當代審美趣味相契合的藝術。紀連彬的作品在形式上無疑具有現代性，以云團為意象交織起來的畫面既富有視覺沖擊力，又有鮮明的圖示化特征，符合當代人的視覺審美期待，而畫面的剛健大氣超越氣質又為當代文化注入了崇高與理想。我想，這就是紀連彬藝術創作的當代價值吧。
這次課程改革，是建國后規模最大、力度最廣、影響人數最多的一次課程改革，正因為如此，從本次課程改革啟動之日起，它就引起了人們的高度重視，并產生了各種爭議和巨大的分歧。而且，從2001年至今的6年期間，那些最早進行課程改革的省份的學生，在完整地經歷了由初一到高三的學習之后，參加了2007年的高考。高考無小事。這些親歷了課程改革的學生高考成績如何，同樣引起了人們的高度關注。
不管人們的爭議怎樣，為了更好地推進課程改革，的確需要我們在當下對課程改革進行一個階段性的總結和研究。
一、重溫課程改革的理念
“為了中華民族的復興，為了每一個學生的發展”，是正在進行中的第八次課程改革的基本宗旨。它包含如下教育理念：教育民主、國際理解、回歸生活、關愛自然、個性發展。由于這些宗旨和理念凸顯了真正的時代精神，因而本次課程改革也就絕不僅僅是一次知識傳遞方式的簡單變革，毋寧說它的實質在于中華民族的文化轉型和人之轉型。正如《基礎教育課程改革綱要》指出的，此次課程改革，重點在于“改變課程過于注重知識傳遞的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程”。
然而，任何改革，不管有多么良好的愿望，都需要一個逐步深入的過程，這種深化的重要體現之一就是對課程改革的價值理路進行分析。因為對課程改革的價值理路的理解程度，直接決定著課程改革的成敗。我們認為，此次課程改革體現出了以下比較鮮明的價值取向：回歸生活，讓兒童樂在其中；育人為本，讓兒童學會做人；尊重生命，讓兒童全面成長；重在創造，讓兒童主動建構；開放對話，讓兒童面向世界。可以說，本次課程改革展現出新的課程觀：課程是兒童的而非成人的，是建構的而非外鑠的，是體驗的而非說教的，是創造的而非因襲的。這種生活取向的課程理念，在一定程度上體現了以人為本的教育觀，全面成長的兒童觀，建構性的學習觀和互動式的教材觀。毫無疑問，對課程改革的這樣一種努力方向，我們應該予以肯定。
在上述理念的推動下，課程改革取得了一定的成就。對此，朱小蔓教授總結如下：課程改革帶動了教材改革、教學評價方式和考試制度的改革；帶動了中小學教師參加教育科研的積極性；課程改革、教育改革的理念與社會發展變遷的思潮相互影響，帶動了當代中國人對民主、受教育權利以及公正和和諧社會制度的熱望與渴求。
不過，關于課程改革的爭議、困惑也從來沒有停止過。比如，人們認為課程改革的理念是好的，然而這種良好的教育理念一旦和具體的教育實踐結合起來，就會產生而且事實上已經產生了理想與現實之間的巨大鴻溝。
二、圍繞課程改革的爭議
圍繞著課程改革的理想與現實這一主導線索，人們又把爭論具體聚焦在以下一些方面，比如，課程改革到底應該是知識論本位的還是生活論本位的，到底是學生本位的還是教師本位的，到底是創造本位的還是復制本位的；課程與評價之間究竟是一種什么樣的關系，在高考指揮棒依舊的前提下，課程改革的生長空間到底有多大；必修課程與選修課程之間是一種什么樣的關系和定位；在這種自上而下、通過行政力量來推行的課程改革中，廣大教師的主體性和創造性如何體現；課程改革在吸收人類文明成果的同時，中國的本土意識又如何彰顯；童年的獨立價值何在，怎樣捍衛童年；通過課程來進行公民培養的基本維度又應該是怎樣的；等等。這些爭論可以看做是課程改革的理想與現實問題的進一步拓展。
上述爭論的出現，從積極意義上說，可以促進人們對課程改革進行更深入的理解，最終是有利于課程改革的；從消極意義上說，則使人們對課程改革抱有種種懷疑乃至抵觸情緒，因而又是不利于課程改革的。
如果把眼光放遠一點，還應該看到，此次課程改革的展開，有著特定的時代背景。正如朱小蔓教授指出的，一方面，這次課程改革正值中國經濟社會轉型期的又一個發展高峰，另一方面，作為農業大國和后發現代化國家，中國在經濟發展、文化與價值觀念方面，不同區域、地區、城鄉之間的發展又極不平衡。具體到教育而論，比如，不少地區和學校的“師生比”失衡，班級人數過多，實行“以學生為本”的教學有很大困難。而且，師資準備嚴重不足，600萬至700萬左右的中小學教師很難在短期內受到較高質量的培訓，師范院校對職前教師的培養模式也未能及時調整跟進。以上這些，的確就是此次課程改革賴以展開的基本現實狀況。
當然，課程改革的理想與現實之間永遠存在著落差。在一定意義上，這也正是課程改革的動力所在。在這一問題上，怎樣充分吸收來自基層廣大教師的教育智慧，的確是課程改革成敗的關鍵所在。同時，我們也可以借鑒國外學者的研究。比如，國外一些學者把課程分為理想的課程（課程的理想）、正式的課程（例如法定或學校自定的課程）、教師領域的課程、實施中體現的課程以及學生經驗的課程，并分別加以研究。這種分類研究，就不僅回答“課程應當是什么”，而且同時回答“課程是什么”。以此論之，我國的課程理論，正如有論者指出的，一般只止于正式課程的解釋。這就需要我們進一步加強對于課程的立體研究。
三、深化課程改革的基本理念
課程改革，作為一項復雜的系統工程，要求我們既關注現實層面，又要深入理解課程改革的基本理念，在理想與現實等各種張力之間保持一個恰當的定位。
1.以學生為本的教育理念
隨著改革開放的深入和中國正式加入WTO，中國面臨著價值理念的多元化問題。處于這個時代的教育必然要對這一趨勢作出積極的反應。一方面，我們既要堅持正確的思想觀念與主流價值導向，另一方面，我們也必須高度重視和包容價值觀念的多樣性和變化性，而不能再對其采取壓、打、卡、堵的方式。當代教育觀正是在這種情況下進行著自覺的理論調整：人們已經不僅僅從工具主義的立場去把握教育，把教育理解為對人的種種約束，而是充分認識到教育是對人的生命的發展和提升，是人的一種生活方式。由此，人們日益重視學生的生活體驗和生活實踐，日益重視師生之間的互動和對話，日益重視對學生的情感和完整人性的關注，日益重視學生的生命建構和創造。說到底，就是樹立以學生為本的觀念，即一切以學生的最大利益為目的，一切以學生的生命成長為目的，一切以充實學生的生活為目的。只有這樣，才能真正改變以往教育脫離學生生活實際、單向灌輸、忽視情感的弊端，才能把尊重學生、關愛學生的理念真正落到實處。
2．以學生生活為中心的課程理念
當代課程觀正在朝著打破學科化的方向邁進，在這一趨勢中，逐步樹立了以學生的生活為出發點建構課程的理念。正是基于對課程的動態理解，把課程作為一個生活過程來把握，當代課程日益重視以學習者為中心，日益重視學生個人生活經驗和閱歷的拓展與深化，日益重視課程的綜合化、生活化和體驗化而相對淡化課程的知識化、結構化，努力把課程與學生鮮活的生命體驗和生活閱歷融合起來，從而為學生的全面健康成長建構一個彈性平臺。在這個平臺中，教師、教材和學生之間產生了良性的互動與對話，課程真正深入到了學生的生活，逐漸克服了其外鑠屬性而成為學生生命建構和生命成長的一部分，從而為學生的幸福人生奠基。
3．以公民培養為核心的時念
【關鍵詞】理想；現實；教師專業發展；思考
中國分類號：G451
“專業化”是70年代后期、80年代初期在國際上開始流行的一個術語，也是行業領域的一個新概念。1852年，美國馬里蘭州向全世界公布義務教育法，從而誕生了師范教育制度，由此分化出了專門的教師職業。作為教師隊伍的建設，也相應產生了“教師專業化”概念和發展行為。
何為“教師專業化”？普遍共識是指：教師職業具有自己獨特的職業要求和職業條件，有專門的培養制度和管理制度。《培格曼最新國際教師百科全書》（作者：鄧金出版社：學苑出版社出版時間：1989-06-01）中指出：“教師專業化是指教師個人成為教學專業的成員并且在教學中具有越來越成熟的作用這樣一個轉變過程。”其基本含義包括教師的專業性和專業知識；教師的專業能力和職業道德；教師的成長和管理等三個大層面。是故，“教師專業化發展是一個持續不斷的過程，教師專業化也是一個發展的概念，既是一種狀態，又是一個不斷深化的過程。”（《對教師專業化發展內涵的詮釋》首都師范大學教科院劉秀江韓杰）
新課程改革以來，教師專業化已經成為了教師教育的主流話語，也成了教育改革的熱點問題之一。教師專業化彰顯著教師對于學生創新意識與實踐能力培養的重要意義，昭示著教育對歸于社會發展的直接的根本意義，教師專業化發展的舉措成為了引領學校發展的動力。
那么，教師為什么要專業化？任何一個教育行家或教育行政領導都會不假思索地回答出這樣的答案：教師專業化是為了適應新課程改革的需要，新的形勢和任務要求教師不做教書匠，要做科研型教師、學者型教師。學校之高下，靠的不是校長的知名度，不是口口相傳的“名聲”；而是學生是否能夠得到真正的全面發展。一所學校真正的實力，靠的是教師，教師的風度修養、教師的學識水平、教師的職業能力、教師職業生命質量的個體生活和幸福指標。
對于工作在教育一線的普通教師而言，面對這些行家或行政領導的說教顯得那么的高高在上和事不關己，工作和生活的壓力使得他們沒有多少耐心去聽那些高不可及的口號，他們往往只關注手頭的事務和眼前的利益，因為這是他們眼下必須要做的事，只有做好這些，他們才可以從容地做教師。
我們為什么要專業發展？這其實是多數普通教師的消極反問，因為找不到讓自己心動的理由，于是有些教師把目光投向有償家教，有些教師轉行跳槽，有些教師糊里糊涂上班，馬馬虎虎上課。時下的一句順口溜似乎很能夠讓人窺視教師專業化的現狀：“大學教師在外跑（聯營、參股、走穴等），高中教師家教忙高考，初中教師把飯碗保，小學教師說普九就是好（學生不參考直接升學）。”此話雖說有點夸張，但不可否認，教師專業化發展仍僅限于整個教師群體中為數不多的“精英分子”，眾多普通教師仍徘徊不前，或甘于平庸，這不能不讓我們作一番理性的思考。
課改進入深水期，我們得站在一個新的起點上，對教師職業了做一個全新的認識：那就是教師職業已經不僅僅是教師謀生的手段，教師職業必須向專業化方向發展。從“職業”到“專業”的轉變，是人們的教師觀從淺層到深層的轉變，是人們對教師這一概念認識上的質的飛躍。
不過作為教育行政主管部門，甚至全社會，我們都有思考的責任和義務，為什么教師職業操守的問題屢見報端呢？為什么教育問題總是成為社會發展的一個大問題呢？我們不妨看看下面的現象！
一、社會對教師的要求限制對教師專業化發展
先看看新時期我們的教師培養機制。不管是高級職稱的評定還是骨干教師、學科帶頭人的評選，都有和公開課這兩項必備條件。就說吧，一般都要求在省級教育刊物上發表，并且要求兩篇以上，這簡直讓多數普通教師望而生畏，尤其是廣大農村中小學教師，他們一是沒有時間寫論文（因為教師嚴重缺編，周課時量有的高達三十多節），二是大多數教師寫出來的論文還不具備省級以上刊物的質量，三是除了屈指可數的基本核心期刊外，大多數刊物均要作者繳納出版費。全國的教育刊物市場就那么大，再除去一些名師專家的論文，留給普通教師的還有多大的空間？僧多粥少，看似可及卻遙不可及。再說公開課吧，一般也要求有省地級以上的，所以對多數普通教師而言也是微乎其微，多數教師也許一輩子都不可能上一堂省地級公開課。再加上一些名師工程，確定了苗子后要重點打造，重點包裝，幾乎讓他囊括了所有的上公開課的機會，其他教師只能望“公開課”興嘆。名師工程的目的決不應該是培養了少數幾個名師卻造就了一批庸師，整個教育不是幾個名師能夠包辦代替的，大批的一線普通教師的專業化決定著教育的未來，我們是造就“精英教師”還是造就“教師精英”呢？答案不言而喻。同樣，教師培養機制是為了激勵教師的專業化，而不是設置種種高不可攀的障礙阻止教師的專業發展，把多數教師拒之門外。
這就是新課改下的教師專業化發展的內容之一，也是社會重視教育發展的一些舉措。筆者以為，一個科學合理的教師培養機制應該面向整個教師群體，不是限制而是扶持，不是走獨木橋而是走陽關道，讓更廣闊的空間和平臺成為教師專業化的沃土。
二、教育主管部門對教師的評價有了教育的變樣不公平
再來看我們的教師評價和激勵機制。一個教師因為教學業績突出而被選拔到一所辦學條件更好一點的學校工作是對該教師最大的肯定，這是教師獲得成就感的另一種途徑，它能夠激勵教師更投入地工作，釋放出更大的潛能，有助于促進教師的專業發展。但現在的教師評價和激勵機制也變得不再純潔，一些教師靠走后門、靠關系進入城區學校或名校，而一些教學業績突出卻沒有任何背景的教師只能留守農村。其實不管城區還是農村都需要腳踏實地的教育工作者，但這樣的人才評價和激勵機制顯然是教育的變樣不公平，是對人才的漠視和打擊，也是造成人才流失和一些教師甘于平庸的原因之一。再如教師的提拔，教師最大就是當個校長，可我們的行政主管部門偏要嚴格按照行政上的干部選拔條例來框定，教學要出名師大都是在40歲到50歲這個年齡段，甚至一輩子，世界大學名校均是七老八十的科學家或科學院院士擔任校長，目前而言，還真沒有在四十來歲就當大學校長的，就中小學來說，有成就的教師要想提拔就都被這年齡限制，而真正走上領導崗位的并不都是教育上的名師，這些校長中也不乏有一部分年紀輕輕的就當起了“甩手型”校長了，有這樣一個例子：一所小學領導班子共九人，校長剛四十歲，一位副校長不到三十五歲，九人中只有教導主任和副主任任有一科主課，其余的人要么沒上課，要么上幾節副課，可教師卻完全超出了國家規定的課時量。再如這樣一件“新奇”事：平日里要是有上級領導來學校檢查工作，或是兄弟學校來參觀，要安排老師上觀摩課（或其他課），教師們相互推諉，沒人愿意參加，無奈之下，往往是年老的或是多少帶有一點“官銜”的上陣。等等這些雖屬個別現象，但不可否認，就目前而言，諸多的教師甘于平庸的現象與我們的人才評價和激勵機制有關系，有才能的比不上有背景的，鉆研業務的比不上經營人際之道的，教師的才能得不到賞識，教學業績得不到尊重，那么教師拒絕上公開課這樣的現象就不難理解了。在這樣的人才評價、激勵機制下，教師的專業化在某種程度上只能是一廂情愿，教師可以用多種形式消極對待。因而，教師專業化要求我們必須認真審視在教師培訓、激勵、評價、流動、選拔機制中的種種不公平，興利除弊，為教師的專業化營造良好的內外部環境。
三、學校對教師編制的教育理想不是夢
經常聽到身邊的一些教師感慨：像那些成名成家的教師全國能有多少個？言下之意我傾其一生努力也不會成為那個幸運兒。話語中不僅透露出失落和無奈的情緒，同時也傳遞著一種價值觀：教師作為一個生命個體的存在，作為一種職業的存在，他需要得到社會的認同和成就感。普通教師除了經過自身的努力和奮斗，還需要多少外在因素的幫助，才能夠成長為名師或教育家？成為名師或教育家的幾率能有多大？客觀地講，名師或教育家群體中不乏靠個人奮斗而“功成名就”者，但具備這樣的天時地利者能有幾個？對普通教師而言，“成名成家”的理想不是鏡中花，就是水中月，既如此，教師的教育理想漸漸消失，專業化沒有前行的動力便不值得奇怪了，再說名師的社會認知度吧，有幾個地方對各級骨干教師，教學能手，學科帶頭人有明確的補貼呢，好的發一個證件，不好的連證件也沒有，就評定職稱也算不上硬件，能有多少老師想去成為名師呢？其他行業做出突出貢獻，政府部門還有重獎，我們老師有幾個得過重獎？與其那樣不如這樣就變成了現狀，教育理想自然就淡化了。一個沒有教育理想的教師其專業發展自然是不難想象的。教師的專業化除了提高教師的整體專業水平這一基本目標之外，其終極目標在于期待教師成長為科研型教師、學者型教師甚至教育家。總理在2007年政府工作報告別強調“要提倡教育家辦學”。時下，許多教育媒體旗幟鮮明地提出“時代呼喚教育家”、“呼喚教育家辦學”等等，這是時代的呼喚，這是教育的需求，我們的教師有沒有這樣的需求，有多少教師有這樣的需求，有
這樣需求的是理想還是夢，這就需要學校造就一塊沃土。
一直以來，我們總是把教育家過于神化和圣人化，普通教師成長為教育家恰如癡人說夢，這說明我們的教育還缺少足夠的自信和包容的氣度。其實真正的教育家并非遠在天外，他應該來自普通教師，來自教學一線，像蘇霍姆林斯基一樣，躬耕于教育，有著教育的理想，有著教育的智慧，有著教育的思考，有著教育的情懷。教育家是教師專業化的最高境界，是教師經過努力能夠到達的最終的目的地（當然更需要很多外界的因素，因為教師也是一個生存個體），并非高不可攀的金字塔，更不是天方夜譚。什么時候，我們才可以很大度地說我們身邊不乏教育家？什么時候，我們才可以很誠懇地說期待更多的教師成長為教育家？什么時候，普通教師才能都夢想著成為教育家？我們期待著那個時候的到來，因為那才標志著教師專業化春天的來臨。
教師是履行教育教學職責的專業人員，其標準必須具有高尚的師德，良好的思想政治素質，健康的心理品質，精益求精的教育教學水平等是教師職業專業化的基本要素，而高尚的教師職業道德是最基本的要素，離開“師德教育”談教師職業專業化，那是空談，是舍本逐末。因而，要真正實現教師職業專業化，首要的是必須強化師德教育。
夏天來了，全民減肥運動又開始了！大家都希望自己的身材苗條，穿衣服好看，那么怎樣減肥，才能既美麗又健康呢？網上流傳的那些減肥傳說，哪些有理，哪些沒理？真的有光吃不胖的減肥秘籍嗎？困惑的朋友們，請往下看！
傳說1：讓你一個月減掉8～10斤的魔鬼減肥法
不吃主食，只吃蔬菜和肉類的變相饑餓減肥法，讓人在兩三周內體重迅速下降，肌肉越多的人，效果越明顯。這種減肥方法，除非長期堅持，否則很容易反彈，而且對健康有損害。
首先，它會導致肌肉中的糖原和蛋白質分解，而這些物質是供應身體能量的；其次是帶走肌肉中的水分，大概是糖原和蛋白質重量的2～4倍。肌肉分解，會損害體力和免疫力。長期堅持饑餓減肥法，會讓身體缺乏營養，導致貧血、閉經等。而且這種所謂一個月減10斤、8斤的魔鬼減肥法，最容易讓面部及身體其他部位的皮膚變得非常松弛。體重是減下來了，可是美麗和健康卻減沒了。
低碳飲食被很多大牌直銷（營養品）公司推崇。食譜要點是極少吃主食、水果和含糖類食物，肉蛋魚等高蛋白食物則可以多吃。這種減肥法可以在一兩周內降低體重，主要是水分、肌肉和脂肪一起減少所致。低碳飲食減肥法，會抑制脂肪形成，加速尿液排泄蛋白質代謝產物（如尿素）和脂肪代謝產物（如酮體），降低身體含水量。這種減肥法，會導致營養不均衡，損害我們的身體健康。
傳說2：日常吃飯少油、少碳水化合物、少糖就不容易胖
這種說法，在理論上是對的，但是膳食的攝入比例必須恰當把握。在有足夠飽腹感的前提下，谷物的熱量最好不低于全天熱量的50%，蛋白質不要低于12%，脂肪的攝入量不要低于25%。
另外，好的營養可以幫助人們減輕污染危害，讓飲食更安全。膳食內容越豐富多樣，受一種污染物蓄積毒害的風險也就越小；各種營養越平衡，身體對毒物的抵抗能力就越強。例如，鈣營養較差的人，鎘、鉛等二價有害金屬的毒性作用就會增強。
傳說3：要減肥就不能吃土豆
在我們印象中，土豆是高熱量食物，會讓人發胖。實際上，土豆是低卡路里食物，不含脂肪與膽固醇，普通大小的土豆每個只有100卡路里的熱量。此外，土豆富含鉀元素，含量比花椰菜、菠菜或香蕉中的鉀元素含量都高。相對于同等質量的食品來說，土豆熱量比較低，而且富含膳食纖維。蒸土豆、涼拌土豆絲等食用方法是不會讓身體發胖的。人們吃土豆會發胖，是因為采取了油炸這種烹飪方式。
光吃不胖，只是一個美麗的傳說
很多人問：“有什么辦法可以讓我光吃不胖呢？”我的回答是：“除非你的消化吸收系統出現問題，否則這個理想一般是不可能實現的。”相對來說，基礎代謝水平高的人不容易長胖。
有些食物是不容易發胖的，但是也得控制攝入量：譬如小黃瓜、小西紅柿；低糖水果（如柚子、櫻桃），每天吃的量不能超過自己兩個拳頭大小；堅果每天不要超過15g。
只有攝入與支出的熱量保持平衡，才能長久保持健康的體重。腹部特別容易長肉的朋友尤其需要注意：睡前3小時不要進食，晚餐盡量清淡，不食用過多肉類、不大量飲酒。
什么是汽車三包？汽車三包即為《家用汽車產品修理、更換、退貨責任規定》（國家質檢總局第150號令）。從我國汽車三包制度的由來可以看出，這段歷程從2004年到2013年走過了近十個年頭（詳見鏈接1）。那么，是什么原因導致汽車三包制度十年前無法出臺，十年后就可以了？
北京盈科律師事務所合伙人蔣蘇華認為，這其實是各方博弈的結果與消費者取得階段性勝利的結果。“首先是因為國內車主及潛在車主的數量已經十分龐大；隨之而來的就是車主維權、法治、參與意識的提升；再加上賣方市場野蠻擴張的結束以及新媒體（手機、微博）的出現，這些都導致汽車三包的環境與背景發生了變化。”
現實難點
從法律層面上看，汽車三包的法律階位為部門規章，它的上位法是《產品質量法》、《消法》、《合同法》；平級規定包括部分商品修理更換退貨責任規定，以及家用視聽、移動電話機、微型計算機等三包政策；下級規定有《家用汽車產品三包主要零件種類范圍及三包憑證》等。
汽車三包制度的出臺無疑會對主管部門、主機廠、銷售商、維修商、車主等各方產生深遠影響。但就消費者而言，應該注意的主要關鍵點包括《第十三條》修理記錄，內容主要涉及送修問題、檢查結果、修理項目等，這些是需要消費者簽名并留存的；還有《第十七條》，家用汽車產品包修期和三包有效期自銷售者開具購車發票之日起計算；以及《第四十八條》，自2013年10月1日起正式施行。
實際上，盡管政策落地了，但在實施過程中還是有一些難點存在的。比如誰是責任方？《第四條》規定銷售者承擔三包責任《汽車品牌銷售管理辦法》，包括授權式銷售店及維修店等；《第十四條》規定零部件三包由生產者提供或認可；《第四十三條》中表示，銷售者是指以自己的名義向消費者直接銷售、交付家用汽車產品并收取貨款及開具發票的單位或者個人。那么，問題出現了，二級商怎么辦？算不算是責任方呢？
其次，質檢調解制度可行嗎？《第三十四條》中規定省級以上質量技術監督部門可以組織建立家用汽車產品三包責任爭議處理技術咨詢人員庫。如今，汽車糾紛案例這么多，主管部門能有這方面的時間和的精力才處理這么多的問題嗎？回避、成本等問題都要進一步完善。
再者，發生汽車退換后的損失誰來承擔？《第二十五條》規定合理使用補償，可免費退，但換除外。那么，如退換汽車后產生的增值稅、車輛購置稅、車船使用稅、車牌費、保險費等誰來承擔？
此外，舉證責任與鑒定難的問題還要有待解決。《第三十六條》規定在三包有效期內，銷售商、制造商、修理商能夠證明發生下列情況之一的（詳見《家用汽車產品修理、更換、退貨責任規定》）不承擔三包責任，但應當提供合理的收費修理；而《第三十七條》規定在三包有效期內，發生下列情形之一的（詳見《家用汽車產品修理、更換、退貨責任規定》），銷售商、制造商、修理商能夠證明不是由于產品質量原因造成的，對于所涉及部分，不承擔三包責任，但應當提供合理的收費修理。這兩部分的劃分就存在鑒定難的問題，根本在于鑒定機構的技術能力、鑒定機構的主觀態度、鑒定時間與經濟成本以及鑒定結論會存在風險。
異曲同工
實際上，不管是汽車三包，還是汽車召回，其核心目的都是為了在不同層面維護消費者的合法權益，解決汽車存在的質量問題。但對于兩者之間還是有區別存在的：
一、性質不同。汽車三包的目的是為了保護消費者的合法權益，在汽車包修期和汽車三包有效期內，當車輛出現質量問題時，由銷售者負責為消費者解決，減少消費者的損失；而汽車召回的目的是為了消除缺陷汽車安全隱患給全社會帶來的不安全因素，維護公眾安全。
二、法律依據不同。汽車三包對銷售者來講在法律關系上屬特殊的違約責任，根據《產品質量法》對汽車包修期和汽車三包有效期內有質量問題的產品，國家制定有關汽車三包規定，由銷售者負責修理、更換、退貨，承擔產品擔保責任，屬于合同法范疇；而汽車召回是根據《產品質量法》對可能涉及對公眾人身、財產安全造成威脅的缺陷汽車產品，國家有關部門制定《缺陷汽車產品召回管理條例》維護公共安全、公眾利益和社會經濟秩序，屬行政法范疇。
三、對象不同。汽車三包規定是解決由于隨機因素導致的偶然性產品質量問題的法律責任，是針對某一個消費者而言的，主要是從影響使用的角度考慮，指單輛汽車的質量問題。換言之，汽車三包對于由生產、銷售過程中各種隨機因素導致產品出現的偶然性產品質量問題，一般不會造成大面積人身的傷害和財產損失。在汽車包修期和汽車三包有效期內，只要車輛出現質量問題，無論該問題是否與安全有關，只要不是因消費者使用不當造成的，銷售商就應當承擔修理、更換、退貨的產品擔保責任。而汽車召回主要針對系統性、同一性與安全有關的缺陷，這個缺陷必須是在一批車輛上都存在，而且是與安全相關的，召回是針對某一類或某一群體消費者而言的、批次汽車普遍性缺陷問題的活動，主要從人身、財產安全角度考慮。
四、適用范圍不同。汽車三包規定主要針對家用車輛，消費用的乘用車（專用乘用車除外）；而汽車召回則包括汽車和汽車掛車（包括乘用車和商用車），主要指家用和各種運營的道路車輛，只要存在缺陷，都一視同仁。
五、約束不同。汽車三包明確了產品生產者、銷售者、經營者以及維修者相關的義務，也就是說，消費者購買的汽車一旦出現質量問題，便可根據產品出現的問題，找到相應的責任人，要求其實行汽車三包政策。而汽車召回是針對制造商，成本完全由汽車生產者承擔，銷售者和維修者要做的只是配合。
關鍵詞：玄幻；青年；影響；發展
《斗破蒼穹》是我閱讀的第一本玄幻小說。不得不承認，該小說有可取之處，嚴謹的邏輯思維，跌宕起伏的故事情節，天馬行空的想象，含蓄纏綿的愛情故事。當然不足之處也顯而易見，文筆乏善可陳，藝術表現手法匱乏，敘事虛幻缺乏現實意義。但該書卻在盛大文學里創下訂閱記錄，訂閱數突破7萬，點擊數高達一億三千萬之多。該書作者起點中文網白金作家天蠶土豆更是為此獲得了年薪千萬的報酬。為什么一本不算出彩的小說能夠成為銷量冠軍？
這不是對玄幻小說的偏見、質疑，在西方早有魔幻小說暢銷的先例，比如《霍比特人》、《愛麗絲夢游仙境》、《哈利波特》等。問題是玄幻小說為什么能獲得遠高于自身藝術價值的商業報酬和受眾吸引力。談西方魔幻，我們不得不談拉丁美洲作家馬爾克斯的《百年孤獨》，閱讀此文我們即能體驗幻想世界的亦幻亦真，也能感受到作者對人性深沉的思考，沉醉于百轉千回的情節之余，我們也能陷入對現實的反思。中國玄幻小說發展史可以追溯到《西游記》《山海經》等幻想文學，但現代玄幻興起時間很晚，只能上溯到上世紀90年代，當代玄幻作家以80后、90后作家為主。較短的發展時間、較低的人生積淀，決定了當代玄幻小說短板：想象敘事與情節冗余，藝術表現手法貧乏，口語化嚴重甚至臟話連篇，缺乏現實寓意、為想象而想象。
不管是科幻、魔幻、玄幻，關鍵都在一個“幻”字上，只有出奇不意、超越常人的幻想才能達到驚艷的效果。但是即便是真的做夢也能找到“日有所思”的現實基礎，幻想作為一種創作手法，能夠在形式上超脫現實，卻不應在精神上、內涵上超脫現實，超脫人類的正常邏輯思維。因此，玄幻小說的價值不在于“幻”，而在于“幻”之下的現實生活，現實意義最強，諷喻色彩最濃，也最為深刻。
由于當前網絡小說的盈利模式以章節收費為標準，章節字數越多，收入越多，而連載模式則讓作者的思維跟隨讀者的口味不斷變化。這就導致作者一方面想方設法增加文字數量、另一方面為滿足不同讀者需要，而將情節設定在科幻、魔幻、玄幻之間切換，在人物、道具、場景設定上不斷變換，即壓縮了作者錘煉文字的時間，讓作者陷入為幻想而幻想的境地，文本因此顯得冗長反復，打破了讀者在接受文本時了解情節的時續思維，最終導致文本情節讓人看起來眼花繚亂，讓讀者迷失了對文章本意的思考。
《斗破蒼穹》作為當前閱讀量排名第一的玄幻小說，也或多或少存在問題，比如全文基本圍繞“三年之約”和“救父救師”兩條線索展開，應該說思維清晰，線索明朗，但如此簡單的情節盡然也洋洋灑灑啰嗦了五百三十一萬九千九百零八個字。作者在湊字數、趕進度的條件下，文字的錘煉水平可想而知，這也是導致玄幻小說口水話泛濫的原因之一。《斗破蒼穹》的作者天蠶土豆經常拖延更新時間，被讀者戲稱為“拖豆”，我想或許正是這種“拖沓”中對文字錘煉的一點點堅持讓《斗破蒼穹》走上了第一的王座。
總體上，《斗破蒼穹》已經代表了當前網絡玄幻的最高水平，也反映了玄幻小說仍然處在發展的初級階段，不成熟的文字風格、不健全的商業開發模式，與西方的魔幻文學發展規模和藝術成就之間還不存在可比性。那為什么網絡玄幻仍能獲得如此高的點擊率，讓天蠶土豆獲得比莫言這類大家更高的關注度呢？
杰姆遜說過，“在人類所有的欲望下面，隱藏著一個改變自己的愿望。”玄幻小說的虛擬性，其本質就是將讀者改變自我的愿望和各種世俗欲望通過虛幻來實現。著名人文主義心理學家馬斯洛曾提出“自我實現”理論。他認為，人的需要從低到高分為五個層次：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要，尊重的需要，自我實現的需要。
以《斗破蒼穹》為代表的玄幻小說正是切合了這種自我實現的需要，特別是以青年人為主的玄幻閱讀人群。這種類似于的情節切合可以從小說的主角設定、背景設置、矛盾設置等諸多方面找到影子。
玄幻小說的主角基本上都是男性，在以商業利益為導向的玄幻小說創作領域，點擊率就是金錢，讀者就是上帝。既然讀者以男性為主，那劇情也必然以男性的自我實現為基礎。因此，從普通人到神明的英雄主義情結，從屌絲男到“醒掌天下權，醉臥美人膝”的幻想，從慘遭毒打到瘋狂殺戮的暴力美學等成為設定主角時必須考慮的要素。《斗破蒼穹》作為其中的代表作，自然也走不出這種俗套的主角設定，主角蕭炎作為一個功力全廢的天才，實現了從屌絲到大神的華麗轉變，在他的手下伏尸百萬、天下顫動，在他懷里嬌妻美妾、美若天仙，一切都與以屌絲自嘲的中國青年心理完美切合。
在背景設置上，玄幻小說基本以封建社會的農業經濟時代為主。那個時代，讀者即熟悉又陌生，便于搜集素材，展開想象。并能通過讓主角以穿越的形式從現代去到古代，從而讓讀者在閱讀中產生強烈的時代優越感。比如《獸血沸騰》里讓穿越到過去的主角發明炸藥、火槍等。
俗話說，一部好的作品開頭決定了作品成功的一半。任何有吸引力的作品開頭都是起于恐懼或是威脅，也就是文章的矛盾設定。因為人類本身就是這么一種動物，沒有人會被平平淡淡所吸引。《斗破蒼穹》開篇主角從天堂墜入地獄，成為廢物，這就是威脅、恐懼。別人的嘲笑、諷刺以及蕭媚與熏兒對待主角的態度形成鮮明的對比，進而突出恐懼。任何鄙視，嘲笑，恥笑，戲謔都是攻擊，攻擊本身就是一種恐懼。
青年人特別是在互聯網環境中成長起來的年青一代，由于部分人對互聯網的依賴，導致在現實世界中較為內向、敏感、消極的人群，這類人在現實世界中容易產生挫敗感。他們通常不善于溝通，交友面不廣，不善于表達自我，常覺得自己不受重視，缺乏關愛，但是對淪為平庸的恐懼又讓其更容易把自己的精神沉浸在虛幻的小說世界中，從而滿足自己被尊重的需要，達到自我實現目的，以轉移和逃避對現實處境的不滿。長此以往，形成網絡依賴，惡性循環，不可自拔。其次，很多青年由于交際面狹窄導致生活單一枯燥，但又不甘寂寞，于是急切地尋找新的生活體驗。網絡小說小說中紛繁復雜的背景設置，精彩紛呈的情節起伏，給這類人展開了一個嶄新天地，最終讓其陷入不可自拔的自我幻想之中。
玄幻小說的興起與繁榮無疑有其負面影響，在此不逐一陳述。但作為一種文學形式，我們應該擺脫偏見，著眼未來，時間能夠撫平玄幻小說當前的缺陷，并作為獨立的文學樣式和獨特的文化現象爭得其應有的地位。這需要小說創作者努力，賦予自己作品更豐富的思想內涵，高尚的道德情操，巨大的人格力量，提高文學修養，降低網絡小說對讀者思想層面的負面影響。作為讀者而言，也應提高自控能力，提升閱讀品位，抵制不良誘惑，這既是對自我地救贖，也將為玄幻小說發展提供正能量。
參考文獻
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論文關鍵詞：人生理想；宗教；宗教理想
0引言
人生理想問題一直是人類文化關注的重要問題。人生不能沒有理想，“理想出于理性，人類是理性的動物，理想是構成人格的要素，人類所以異于禽獸，偉人所以異于常人，全看理想的有無和高下。”作為人生奮斗的根本目標，人生理想賦予生命以意義，激勵人去實現人生的價值。沒有理想的人生是盲目的人生，與動物的生存沒有區別。不同文化所宣揚、追求的人生理想有著很大的區別。如儒家文化把“修身、齊家、治國、平天下”作為人生的最高理想，而道家則把“自然無為”、“逍遙自在”作為人生追求的理想。作為不同于世俗文化的宗教文化，其人生理想又與世俗文化有著本質的不同。對于美好神秘境界和來世天堂幸福的描述和向往，構成了宗教人生理想的主要內容。然而，在宗教人生理想實現之前，人首先和直接要面對的卻是現實的人生和生活。現實人生與宗教理想生活之間的完全不同，影響著人們對現實人生的不同選擇，有些人著眼于現實的生活，也有信仰宗教，把美好的人生寄托于來世。
1宗教人生理想與現實人生理想
宗教人生理想與現實人生理想常常是人類生活中重要問題，這兩種人生理想和追求反映在不同的人身上，常常是人們對現世與來世人生根本看法的表象反映。宗教人生理想與現實人生理想是不同的，突出反映在：
首先，對人生本質的基本判斷不同。宗教的人生理想是從有神論的立場出發來規定和設計人生理想的。宗教的根本特征就是有神信仰，這是宗教人生理想論的大背景，宗教所提出和追求的來世幸福是與神靈緊密聯系在一起的。在宗教中，天堂福地是神靈的居所，神靈是天堂福地的主人，人們所希望的來世幸福正是這些神靈給予的，沒有神靈的存在，就沒有宗教所追求的來世幸福。宗教之所以以有神為其基本信仰，根本原因在于其對現實人生本質的看法和價值判斷。人生是痛苦的，這是宗教對現實人生的基本判斷。佛教對現實人生的基本判斷就是人生是痛苦的，其“四諦說”講的就是人生的痛苦及如何擺脫人生痛苦、達到理想人生境界的問題。苦諦，就是揭示人生的痛苦的本質的真理，集諦，揭示造成人生痛苦的原因，滅諦，說明擺脫人生痛苦的理想境界，道諦，指出解脫人生痛苦，達到理想人生境界的途徑。道教也認為現實人生是充滿痛苦的，有諸多的煩惱，而死亡是人生最大的痛苦。故道教貴生，追求長生不死，并把長生不死作為人生的根本幸福。基督教認為，社會、人生中充滿了種種的苦難，導致人生充滿苦難的原因在于人類的罪惡。與宗教文化相反，世俗文化盡管也承認人生有種種痛苦，但是以現實人生為基礎去設計人生理想，反對以神靈代替人去思考和安排人生。強調人們從現實的物質世界出發去面對生活，面對人生，才是真實的。
其次，關注的重心不同。世俗文化所提出的人生理想往往以追求事情的成功為內容，如儒家的人生理想。在世俗文化中，人們所理解的人生理想是對未來現實生活的一種希望和追求。不論是“有為”或“無為”，”出世”或“入世”，這樣的人生理想是在現世之中的，離不開現實社會生活，并且又以改善現世生活環境、創造美好的現世生活為內容的，其關注的重心在于求得現世生活中人個價值的實現和人生幸福的獲得。宗教所提出的人生理想往往是關于生活之幸福和生命之完滿的，它以不愁衣食住行，自由自在，沒有痛苦，沒有世俗生活的種種罪惡，永生不死等為主要內容。宗教的人生理想追求是生活的幸福而不是世俗文化所謂的成功，是精神的完滿而不是功利的獲得。在宗教看來，來世生活的幸福才是人生的目的和重心，現世的生活只不過是來世生活的準備，現世的努力是獲得來世幸福的根本前提和條件。
最后，最終歸宿不同。宗教所追求的人生理想大致分為兩類：一類是人生的理想境界，通常是一種神秘的、美好的狀態，如佛教的涅檗境界、道教的神仙境界等：一類是人生的理想歸宿，是宗教所說的美好的、幸福的彼岸，如基督教的天堂、佛教的佛國凈土、伊斯蘭教的樂園等。宗教人生理想與現實人生理想質的區別在于宗教總是追求美好的神秘境界、來世幸福和天堂永生。來世高于現世，彼岸高于此岸是宗教的基本觀點。宗教把人的生命歷程分為現世和來世兩個不同的部分，認為死亡只是肉體生命的結束，并不是人生的終結，人死之后，其靈魂不死，要進入另一個世界(天堂或地獄、來世、后世)，在那里繼續生活。對人來說，現世的生活是痛苦的、暫時的，來世生活則是美好的、永恒的。因此，人不應當執著于現世的歡樂和現實的人生，而應當追求來世的幸福。佛教對人生歷程的“四諦說”概括、對西方極樂世界的向往；基督教的原罪說認為，現世人生從根本上是罪惡的，每一個都是上帝的罪人，要受到上帝的懲罰，因此，現世人生是痛苦的，對人來說，只有來世的生活才是永恒的，真正的幸福是彼岸天國的永生，而不是今世有限的感官快樂和世俗欲望的滿足：伊斯蘭教教義中有“兩世幸福”的主張，今世幸福與后世的幸福不能等量齊觀，與后世的生活和幸福相比，今世的生活和幸福是短暫的、虛幻的，不值得過多地追求和留戀。宗教對來世人生理想、幸福和對現世人生痛苦的肯定，反映在人生態度上是重來世輕今世，因為現實生活中總是有太多的不如意，人要改變現實生活，解除痛苦是不可能的，要擺脫現實生活中的痛苦，獲得幸福，只能到現實世界之外的另一個世界去找。盡管不同文化對人生的認識有很大差異，但世俗文化總是以現實生活為基礎的。不能否認，現實人生中確實存在著各種各樣的痛苦，自然災害，生、老、病、死等生理現象，挫折失敗、悲歡離合等社會現象都會給人造成痛苦，但世俗文化對現實人生的判斷是，痛苦并非現實人生的唯一內容，人生要經歷各種各樣的磨難和痛苦，也同樣存在著歡樂和美好的事物。因此，人應正視現實生活之不幸福，通過改變現實環境和條件來創造幸福。
2宗教人生理想與現實人生的矛盾性
宗教人生理想總是與現實人生交織在一起的，宗教人生理想追求的來世幸福，從根本上講是對現實人生的一種投射。宗教所追求的人生理想總是與現實人生充滿了矛盾，這種矛盾性共同構成了宗教人生與世俗人生。
在現實的塵世生活中，宗教總是以其來世人生幸福的說教占據了一部分人的心靈。這些接受了宗教人生理想的世俗人，為了達到彼岸的幸福生活，嚴格按照宗教原則生活，對他們來說，宗教就是生活，生活就是宗教。他們或積德行善，或忍耐順從，接受命運的挪揄，所做的一切既是為了解脫現世的痛苦，又是為了追求來世的幸福。
而對不信仰宗教的人來說，面對現實的生活，解決現實生活中出現的各種各樣的問題，要么追求功成名就，要么無為而治。盡管在他們的內心中，可能也保留了對來世幸福生活的向往，這種向往和期待也時不時地影響著他們的現世生活。但從本質上講，他仍然是著眼于現實人生的人。盡管，在同一個人身上，這兩種人生理想時常會發生矛盾，有時，現實的人生理想驅使他追名逐利，有時，對來世的向往又使他節制自己的欲望。有時，現實的種種痛苦使他對來世更加充滿期待，有時，來世的虛幻又使他竭力想抓住可把握的現在。如此等等。
宗教人生理想與現實人生之所以會發生矛盾，主要是基于以下原因：①宗教人生理想仍然不可能離開人的現實生存狀況。宗教人生理想盡管追求和向往來世的幸福，但仍然是以現實的人生為基礎的。宗教人生理想論的根源在于其對現實人生的消極判斷，即人生是痛苦的，在現實人生中人無法完全擺脫痛苦，只能期求來世的幸福。而如果宗教人生理想完全脫離和超越了現實生活，就會變成一種虛幻的夢想，這種夢想與現實的人生無關的話，人們是不會去相信其說教的。正是基于人的現實生存狀況，宗教人生理想總是與現實的塵世生活既聯結在～起，又分割開來。這種聯系使人們相信只要信教，按宗教教義生活，就可以達到來世的幸福；而正是這種現實與來世的分割又使得人們總是對生活和未來充滿了迷惘，如此，今世與來世、宗教人生理想與現實人生便充滿了矛盾。②現實人生狀況是紛繁復雜的，正是這種紛繁復雜加劇了宗教人生理想與現實人生的矛盾。前面已提及，宗教人生理想是基于對現實人生的消極判斷，而事實卻是現實人生中的痛苦與幸福總是交織在起的，人生就是苦與樂、幸福與不幸相互交織的過程，離開了痛苦就無所謂幸福和快樂。宗教人生理想將兩者分裂開來，就是將痛苦留在今世，把幸福放在來世，這樣做必然加劇現實人生中的矛盾。③宗教人生理想與現實人生的矛盾還反映在主體創造性上。宗教人生理想一味宣揚的是有神論，即神會給人來世的幸福，只要聽從神的旨意，接受神的安排，就能獲得來世的幸福。現實人生卻是人的自我意識和主體能動性不斷擴展又不斷受到限制的過程，當人的能動性、刨造性受到客觀外界因素的制約時，當人遭受痛苦時，宗教人生理想便有了存身之地，懷著這種理想，人可以暫時解脫現實的痛苦：當人的能動性、創造性不斷得到擴展時，人相信自己可以得到現實的滿足與快樂，不必去祈求來世，這時宗教人生理想就成了虛幻的向往。一定程度上講，一個人信教與否，不過是這兩種人生理想斗爭的結果。
3宗教人生理想對現實人生的意義
宗教人生理想與現實人生既聯系在一起，又形成鮮明對比，辯證地看，宗教人生理想一方面對人類生活具有很大的消極作用，另方面由于其是人類對人生問題的一種反思，也包含著某些合理的內容，因此具有一定的借鑒價值和積極意義。
宗教人生理想對人類現實人生的消極作用是明顯的。追求美好、幸福的生活是人類的天性，但是到哪里去尋找美好而幸福的生活呢?哲學認為，世界是物質的，根本不存在宗教所信仰的神靈，神靈觀念是人們錯誤思想的產物，是對客觀世界的虛幻的、錯誤的反映。自然科學的研究已經證明了世界的物質性，人類的實踐也已經充分證明了，美好、幸福的生活不是在宗教所說的來世、彼岸，而是在今世，在現實人生。人生的幸福，社會的發展需要通過人的現實的物質生產活動來實現，只有不懈地努力和奮斗，積極投身到改造自身和客觀世界的現實活動之中，才能實現人生的幸福。宗教人生理想論卻認為，美好的生活在彼岸的天堂而不是現世，所以人生的最高目標是得到來世的幸福。宗教人生理想的幸福論立足于來世，輕視現實的人生，對現實人生持悲觀的態度，這與人類發展的方向是不符合的。現實生活中，悲觀主義常常是和宗教人生理想聯結在一起的。最典型的是叔本華的悲觀主義。他認為人生就是充滿了痛苦的，人生宛如一個海上行程，盡管可以躲過了暫時的險灘暗流，最終卻是船沉海底——死亡。人對痛苦的永恒解脫就只有生命的結束，因之，他追求如佛教所說的涅糶境界，走向神秘主義。
宗教與人類社會的存在和發展相伴隨，馬克思、恩格斯在《導言》中指出，宗教是對市民社會的反映，是生活于市民社會中的現實的人的本質異化，對宗教的批判就是對市民社會現實的批判。由此可知，宗教的產生是有其現實基礎的。盡管宗教人生理想從根本上是錯誤的，但由于從另一個角度反映了社會的現實存在，是對現實人生的反思，因此也有其值得借鑒的作用。
首先，宗教人生理想對來世幸福、彼岸永生的追求，反映了人們對現實生活的不滿，是對人類苦難的社會現實的間接抗議和批判。必須承認，在現實社會中存在各種罪惡和苦難，生理的痛苦、精神的痛苦充斥于現實人生，個人的惡行、社會的罪惡充斥著社會生活的各個方面，最大的痛苦是社會罪惡帶給人們的痛苦。宗教所宣揚的“人生是苦”、“生活是罪惡的”等思想，是對現世人生痛苦和社會罪惡的認定，正是基于這些認定，宗教提出了與苦難重重的現實人生形成鮮明對比的來世幸福圖景。
其次，宗教人生理想體現了人們對快樂、幸福、美好生活的強烈追求，對理想社會的深切向往。現世人生是痛苦的，但人們渴望美好、幸福的生活：人生而必有～死，但人們卻渴望長生不死；人有肉體，自然就有種種生理的痛苦，但人們卻渴望身體的永遠健康，如此等等。現實生活中有諸多的苦難，人生也有諸多的渴望。宗教的彼岸福地、來世天堂正是為了滿足人們的這些渴望而設計的。
再次，宗教人生理想所宣揚的來世幸福一定程度上也是體現了對人類的終極關懷。人活著最大的痛苦就是死亡的來臨，人們對死亡的恐懼是很難消除的，給人以來世的幸福前景，便是給人以極大的終極關懷，讓人懷帶著對美好、幸福生活的向往平靜面對死亡，宗教在這一點上的作用無疑是積極的。
民主并不是從來就有的。它是人們為了適應生存的需要，在生產和社會實踐中逐漸產生、發展的。從政治意義上來講．民主是一種政治制度。民主歸根結底是要反映到人們的政治生活中來，集中到一點，為的是使人們能夠在社會生活中實現民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督的四大基本權利，對絕大多數人來說，這或許是民主的最高境界。民主從它誕生之起本論文由整理提供就表現出一股勢不可擋的力量在發揮著作用．滲透到社會生活的各個角落。現代的國家和社會如果失去了民主，世界將是一片混亂，簡直是難以想象。民主對現代的國家和社會是如此的重要，那么，我們應該如何看待民主?民主自身的發展過程又能說明什么?其實．如何看待民主的問題也就是如何看待民主自身發展過程的問題。從民主的實踐中看，民主自身的發展過程就是民主的理想與現實之間不斷地相互交鋒沖突、協商妥協、折衷調和的過程。人們最終得到的則是民主的理想和現實進行博弈的結果。
從民主的每一個發展時期來看，都是從實踐中抽取出民主的一些思想火花．進行論證分析，形成民主的某一方面的理論．然后再推向社會進行實踐，如此反復。簡單地說，從實踐中抽象出來的民主的思想或理論，是一種美好的愿望，是一種遠大的目標，也是民主的一種最理想的狀態。民主的發展過程就是要實現它這種美好的愿望、遠大的目標，理想的狀態。從歷史上看．民主的理想最初目的是人們為了能更好生存下去，為了能夠更好地實現自己應有的權利，在思想上領導著人們為爭取獲得自由和平等的解放而作的不懈努力。之所以如此，是因為這種思想的進發來自于人們對他們所處的狀況表現出的失望，從社會中得不到自己應該得到的權利，或者無法實現自己應有的權利。這更加體現出人們對自由、平等的渴望。從以前的民主思想家對民主論述來看，民主就是竭力維護自由與平等的使者，也是保障和實現人們應該得到的權利的最好的制度安排。由此而知，民主的理想所反映的是民主應該是什么，為什么要實行民主．同時也為民主制定實現的目標，為民主的發展指引方向.
從最高政治意義上來講，民主的理想最核心的部分就本論文由整理提供是在民思想，也即一切權力屬于人民而不屬于統治者的思想。雖然這種思想是以社會契約論作為理論基礎，但是不管你是否贊同社會契約論的理論，在民的思想卻深入人心。這種民主思想的轉變其實也在反映著一個最基本的問題，即民主的理想和現實是相互斗爭的．是不會一帆風順的。
在實踐中，為了通過民主來保障這些權利．人們就逐漸地制定出一系列的民主規則，如選舉的制度、程序、方法等等。為了被人民通過選舉選出來的掌權者的行為不致違反人民的意愿，還設計出了能夠約束政府的最高規則——憲法以及商法、行政、司法之間的制約機制等等。這些其實也就是民主制度的設計內容，也就是民主在現實中應該解決的事情。通過協商和妥協，以減少民主所能保障和實現的人們的權利的理想與現實之間的差距，達到盡可能的一致。在民主的理想狀態本論文由整理提供下，應該是由人民群眾自己來直接地行使一切權力。人民理論核心是，政治權力天然地屬于人民，只是在慣例上經同意后才屬于政府。現實的民主觀念主認為：人本身就是目的，而不是達目的的手段，社會的基礎是一個個單獨的人，個人權利天賦不可侵犯；政府權力由人民定期按一定程序授予，人民是最高。
從民主的理想層面來看，民主有很大的應然性．它是一種理論化的主題，更多的是論證它應該包含的內容，反映的實質，體現的價值，提出令人振奮、鼓動人心并使廣大人民群眾為之奮斗的口號。這對構成民主的整體來說，也是不可缺少的。沒有民主的理想層面作為鋪墊，就不可能有新的民主現實的出現。
從民主的現實角度來看，有很大的實然性，雖然它的運行也需要民主的理想來引導，但其實際的情況與它的理想狀態并不總是一致，甚至相去甚遠。一方面，現實中的民主總是以政府的存在為前提，政府的存在決定了大多數情況下人民行使自己的權力只能是間接的、代議式的、多數規則決定的。正如約翰?密爾說的：“在現實條件下，理想上最好的政府形式是代議制政府”。在民主的理想與現實結合方面，密爾應該是最佳代表，正是他設計了這種代議制政府模式，才使現代的民主有生存下去的可能。雖然他當時設計的目的并不在于如何擴大公民的政治參與而在于如何使精英統治獲得一種合法化的大眾化基礎，這本身也說明了民主的理想與現實之間的差異之處，民主的理想只有在它的實踐中才能不斷地得到修正、補充、完善。由此而知，雖然，“民主是一個好東西”，但是，民主本身并不能保證任何東西，它既能提供成功的機會，也能提供失敗的風險。杰斐遜說過，民主的承諾僅僅是對生命、自由本論文由整理提供和幸福的追求。既然是一種原則、理想，那就注定它與現實之間必然有一定距離。民主要想實現的一切，都必須依靠人民群眾的努力爭取和斗爭。所以真正意義上的民主，是現實中實實在在的、人民群眾能切身感受的民主。超級秘書網
另一方面，從政府的功能方面來說，政府是運用行政權力白上而下地對人民進行控制與管理。政府權力與權力運行是既定的，因此現實的民主充其量只能是對這種既定權力的影響和制約。這種影響與制約在多大程度上起作用，只能取決于人民與政府之間的博弈狀況，其中最關鍵的要素是人民群眾中個人利益和民主聯系最密切最直接的階層的成長與整體上人民群眾政治參與意識和能力的提高。這是因為只有人民大眾，尤其是某個歷史時期興起的新階層，才是民主的真正實踐者。反過來，從民主的理想中創造出來的那些民主思想也需要人民大眾在這種民主的社會生活中不斷的實踐和檢驗。
總的說來，民主的發展過程是民主的理想和現實相互結合的過程．是民主的兩個重要方面，民主的發展離不開兩者的共同發展。民主的理想指導民主的實現．現實的民主是形成新的民主理想的土壤。脫離民主的理想指導下的民主現實生活將是非常危險的。雖然民主的本論文由整理提供理想與現實之間存在差異，也可能存在矛盾，但這種矛盾是可以調和的。民主的理想與現實的相互轉化是有代價的，是要花費成本的。要想達到民主的最高境界，就要以最小的代價，使民主的理想與現實的盡可能的統一。
【參考文獻】
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關鍵詞： 高校教師 教學評價 理想評價 評價現實
教學評價是教學工作的重要環節，教學評價具有導向、激勵、改進、鑒別等多方面的功能，教學評價功能的發揮對于推進教學改革，提高教學質量具有特殊的意義。但是，目前高校教學評價工作的開展，特別是對教師教學工作的評價，舉步維艱，困難重重，并未發揮其應有的功效。
如何有效地開展高校教師教學評價，國外已有近百年的理論研究與實踐探索，近20多年來，我國理論工作者和教學管理者也從理論與實踐兩個方面進行了不少探索，提出了自己的見解。許多理論工作者提出，教學評價的指導思想應具有促進教師發展，發揮專家、同行評價的主導作用，重視自我評價，對教師教學各個方面進行全面評價，用個別化的評價標準替代統一的評價標準。理論工作者提出的見解，確實言之有理，理論上也能自圓其說。同時，理論工作者的見解也與當今國外高校教師教學評價的發展方向相符合：評價目標，從注重“終結性評價”轉向注重“形成性評價”；評價標準，由絕對統一轉向相對統一；評價主體，由“單一主體”轉向“多元主體”；評價方法，由注重“量化評價”轉向注重“質性評價”；評價結果，由側重考核轉向側重專業發展支持。理論工作者講的道理是對的，但在教師教學評價實踐中卻困難重重，難以實施。為什么理論上講得通的東西在實踐中卻難以行得通？如何既言之有理，又行之有效？這些問題需要我們探索。高校教師教學評價可從多個角度進行探討，筆者主要對高校教師教學評價理論與評價實踐中的矛盾進行分析，就如何面對教學評價現實，追求教學評價理想，提出自己的見解。
一、評價指導思想：發展性評價與獎懲性評價
教學評價的根本目的是調動教師的積極性，推進教學改革，提高教學質量，促進教師發展。對于這一觀點，人們是沒有異議的，但如何實現這一目的，人們在指導思想上存在分歧。教學評價的指導思想有兩種，一是發展性評價，二是獎懲性評價。所謂發展性評價是指將評價結果主要用于改進教師教學工作，促進教師發展，淡化評價結果與教師自身利益的聯系。所謂獎懲性評價是指評價結果同教師利益掛鉤，使其作為教師晉升、加薪、降級、解聘等獎懲性決定的依據。
作為在理論上受到普遍推崇的發展性評價，其優點是不言而喻的：體現了“以人為本”的管理的思想；有利于消除評價對象的抵觸與防衛心理；有利于評價客體與同行、學生、領導等評價主體之間的交流與溝通，共同致力于教學質量的提高；這種評價建立在雙向對話的基礎上，有利于教師教學風格的展現和完善。發展性評價就其缺點來說，在教師自覺性不高和教師群體文化欠理想的環境下，若評價與獎懲脫鉤，這種評價往往就形同虛設。獎懲性評價就其優點來說，有利于高校以剛性的手段促使教師重視教學工作，不斷提高教育教學質量，在高等教育大眾化和教師來源多元化的今天，這種評價模式具有一定的必要性。不過，獎懲性評價的缺點也是顯而易見的。
對于教學評價的指導思想，持極端觀點的較為少見，爭議主要表現在以發展性評價還是獎懲性評價為主。學術界具有其傾向性的意見是教學評價應以發展性評價為主，輔之獎懲性評價。在高校教學評價實踐中獎懲性評價占主導地位，獎懲性評價如同臭豆腐——“聞起來臭吃起來香”。發展性評價則如同T型臺上展示的服裝，雖然漂亮，但在現實生活中難以穿戴在身，只是代表服飾的趨向。理論工作者研究問題時，更多地從學理層面考慮其理論上的自圓其說，對于實踐中碰到的問題則關注不夠。在教學評價實踐中，發展性評價之所以難以推行，是因為發展性評價雖然體現人文關懷，但往往以教師較強的自覺性和責任心為前提，沒有這樣的前提條件，發展性評價難以在實踐中推行。另外，發展性評價在實踐中的應用缺乏較易掌握的操作模式。
發展性評價是一種理想的評價，是教師教學評價的發展趨勢，但在實際工作中究竟是以發展性評價為主還是獎懲性評價為主，在發展性評價與獎懲性評價的區間，要考慮到學校現實狀況與環境、教師的成熟度等多個變量，決定其定位。拋開學校、教師現實狀況去追求發展性評價，往往難以達到預期的效果。
二、評價標準：統一的標準與個別化的標準
在近年的設計實踐中，總有一些前期的方案創作因為各種不同的原因無法實現。但這其中的某些設計片斷在處理實際問題上仍不乏積極意義。
運轉
片段來源：某數字電視中心
――某些設計應該首先保證城市與建筑的健康運轉。外部形態是內部空間組織的容器。
這個項目的產生來源于業主的使用需求與原有建筑之間的矛盾。業主獲得了一塊更大的用地，希望新建筑可以實現功能流程上的順暢性。
設計的出發點圍繞總體功能的健康運轉。規劃布局將同一類似的功能盡量集中，統一劃分界面，將車流、人流、景觀和安保的組織梳理流暢。內部功能組織考慮到采編播各功能之間的頻繁聯系，采取橫向為主，多點縱向的布置方式。而后續的外部形態設計只為以上功能結構制作了表皮(容器)，并進行了技術及藝術上的處理(圖3)。
野心：LMP(L媒體公園)
――建造的野心并非全然白日造夢，有些只是看得更遠。創作有時就像一場敘述的冒險。
該項目地處印尼，最初的建設計劃是設計5個演播室，保證新興的電視臺幾個頻道的節目制作。實際上業主擁有金融、地產、醫療、零售及教育等多方面的產業資源。而對新產業的涉足顯然包含更大的野心。
方案突破了前期的企劃，為用地預設了分期開發的可能。小型演播室――制作一――零售――大型開放式演播室――媒體廣場一電影學院――媒體大廈的開發計劃不再把眼光局限在單一建筑和單一產業，而是提出了構筑一個媒體王國的可能性(圖4)。
解決：武漢某商業體
――更多的時候，我們需要去解決那些更為實際的問題，需要像一個數學家一樣回答項目中的最大或零。創作就像打游戲機，你永遠不知道下一關是什么……
項目的規劃條件充滿了矛盾與謎題：復雜的交通，有限的用地，極限狀態的容積率，臺地，保留樹木，甚至在此基礎上仍需保證高層住宅區的天際線與環境品質。一些問題源自早期規劃的不合理，另一些則是業主的獲利需求。無論如何，建筑師需要極強的解決難題的經驗與能力――盡管有些看上去實在是瑣碎或繁重的。唯其如此，才多少會發掘一些資源，彌補一些損失吧(圖5)。
消隱：某地下城際鐵路樞紐
――建筑擁有太多的借口成為環境的主角，事實上，它才是最多余的那一個。…
這是某CBD內首個啟動的項目。城際鐵路與軌道交通在此匯聚，解決大量商務人流的出入行。創作介入時才被告知前期已有設計方案，但經多次修改仍無法滿足公眾需求。
項目處于自然環境優越的中心綠地區域，絕大多數的功能處于地下，地面上僅需建設一個進站廳和三個交通廣場。因此前面的方案設計步入了建造的悖論：越多越錯。
也許應該選擇一種讓建筑消失在環境中的方式，只對目標對象留下些許提示。其他的就是想出解決交通人流疏導的對策(圖6)。
我們調整或堅持著自己的創作價值觀(創作態度)，只為享受理想照進現實的那一刻。但我們不能因為這個自我的夢想而走向迎合或對抗的極端，因為我們在理想軸上的自我定位是為了現實軸上的制高點(圖2)。
我是我背景前的一棵樹，我是我眾多口中最先緘默的一張。
教材分析
人民美術出版社高中課程標準實驗教科書《美術鑒賞》第12課《現實與理想的凝結——外國雕塑擷英》的內容由五個部分構成：1．古埃及雕塑；2．兩河流域和古印度雕塑；3．古希臘雕塑；4．文藝復興時期歐洲雕塑；5 .17-19世紀歐洲雕塑。該課所選擇的雕塑作品跨越歐洲、亞洲、非洲的不同國家和地區，涉及的歷史知識也非常廣博，用一課時或兩課時完成教學是難以深入的。古希臘雕塑藝術在西方雕塑藝術中具有代表性，為了讓學生在國外雕塑作品欣賞中形成對雕塑的基本認識，并真正受到熏陶和感染，我選取了“古希臘雕塑”部分進行備課與設計，以期真正達到使學生開闊視野、增長見識、陶冶情操、提高審美感知能力的目標。
教學思路
為了解決和突破教學重點和難點，教師根據教材編排特點，選擇《克尼多斯的阿芙羅狄德》《米洛斯的阿芙羅狄德》《拉奧孔》這三件有代表性的古希臘雕塑作品圖片進行欣賞，以“美”作為主線，將教學內容進行串聯，將古希臘的人文背景知識和神話故事融合在作品欣賞中，引導學生提出問題，用自己的語言表達感受，并作出評價；教師用淺顯易懂的語言回答問題，尊重學生的審美感受與審美描述，支持學生的審美判斷，并進行鼓勵性點評。
教學目標
知識與技能：了解古希臘雕塑藝術的成就與基本特點，感知其中不同類型的美，并掌握基本的欣賞方法。
過程與方法：通過教師引導欣賞、師生合作欣賞、自豐欣常、小組討論等活動．能云用美術術語描沭古希臘雕塑作品，并表達自己的審美感受。
情感、態度與價值觀：在對古希臘雕塑藝術的欣賞過程中獲得情感的愉悅，形成積極健康的審美觀，培養對世界多元文化的尊重和理解。
教學重點與難點
重點：了解古希臘雕塑藝術形式美的特點，能運用美術術語描述古希臘雕塑作品；
難點：引導學生對古希臘藝術形式美的理解，如何引導學生增強對古希臘雕像的欣賞體驗。
教學準備
教師準備多媒體課件、視頻資料、作品圖片。
教學過程
一、組織教學，課堂引入
1．教師提問：大家愛美嗎？要求學生大聲回答。
學生回答后，教師總結：愛美之心，人皆有之；愛美之心，人之常情！下面我們來欣賞幾幅美圖。
教師一邊播放人體健美圖片，一邊引導學生談觀感（女性美——柔美；男性美——強健美）。
【設計意圖】以優美的女性圖片和健美男性的圖片引起學生的觀賞興趣，并為總結“人體最美”做鋪墊。
2．教師提問：你們知道世界上最早認為人體最美的是哪一個國家嗎？提示學生聯系雕塑中的藝術與所學的歷史知識進行思考。
教師導語：古希臘是歐洲文明的發源地，古希臘人最早關注人體美。他們的這種“人體最美”的審美觀念在流傳至今的古希臘雕塑作品中得到了最完美的體現。古希臘雕塑是世界雕塑史上一座偉大的豐碑！今天，讓我們一起走近這些經典作品，走進古典藝術，一起去體驗古希臘雕塑作品帶給我們的人體美的感受。
教師板書課題：理想與現實的完美結合—一走近古希臘雕塑。
二、課堂發展
（一）教師主導教學
1．介紹背景知識：古希臘不僅風景優美，而且文學、藝術、科學、哲學等都很發達。究其原因，與其地理位置有很大的關系。（教師通過對古希臘的介紹，將學生的思維帶入美麗迷人的文明古國）
(1)美麗風景：海、島、雕塑、建筑。（圖1至圖4）
(2)地理位置：古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，對面是文明古國埃及，東南方有臨近地中海的兩河文明。眾多優良的港灣為古希臘人從事海外貿易和經濟文化交流提供了條件，也促成了古希臘寬松自由的社會環境、互利互惠的思想觀念和開放探索的民族精神。
(3)審美觀——人體最美：展示人體雕塑藝術精品——《擲鐵餅者》（圖5）、《赫爾墨斯與小酒神》(圖6)、《薩摩色雷斯的勝利女神》（圖7），讓學生快速欣賞，形成初步認識。
【設計意圖】介紹古希臘，為欣賞雕塑作品做好知識準備，插入希臘風景圖片與希臘地圖，使學生了解古希臘文明與地理位置的關系。
2．教師提問：在欣賞古希臘的雕塑之前，請大家先回答一個問題。法國有一個世界著名的博物館——盧浮宮，你們知道盧浮宮收藏的三大珍寶是什么嗎？
（學生可能答不完整，會以自己對美術名作的了解答出《蒙娜麗莎》《維納斯》，也可能會答《最后的晚餐》《擲鐵餅者》等，此處不能占用太多時間，教師需要適當提示學生。）
教師揭曉答案：盧浮宮的三大珍寶是雕塑作品《薩摩色雷斯的勝利女神》、《米洛斯的阿芙羅狄德》（圖8）和油畫作品《蒙娜麗莎》。這三件珍寶中有兩件就是古希臘的雕塑作品，可見古希臘藝術的杰出和偉大！
【設計意圖】由世界著名博物館的鎮館之寶，引導學生了解古希臘雕塑作品的藝術成就和歷史地位。
3．興趣點
教師課件出示圖片《克尼多斯的阿芙羅狄德》（又名《克尼多斯的維納斯》，圖9），希臘雕塑藝術史上第一件以全形態來表現女神的驚世駭俗之作。
教師介紹背景故事：人體美——美是無價的。傳說古希臘雕塑家普拉克西特列斯曾為科斯城雕刻了兩尊阿芙羅狄德像，一尊著衣、一尊，標價相同。可是科斯城國王因為那尊像而驚恐萬狀，堅決拒收的而選擇了著衣的阿芙羅狄德。可是大膽的克尼多斯城國王卻毅然選擇了全阿芙羅狄德，并且鄭重地安放在中心廣場上。這引起了鄰近國家和地區的人的極大好奇，從此來克尼多斯城參觀的人絡繹不絕。過去一向無人問津的克尼多斯城由于這尊雕塑而名震希臘，一下子竟成了人們“朝圣”的地方。科斯城國王很后悔，想高價買回，卻被克尼多斯國王拒絕，理由是“美是無價的”。
【設計意圖】教師講述作品背后的故事，激發學生興趣，感受人體美在古希臘人心目中的崇高地位，以純潔的目光重新審視雕塑作品帶來的人體美感。由此引導學生進入本節課的重點欣賞作品——最美的女神《米洛斯的阿芙羅狄德》。
（二）師生合作學習
教師出示圖片，請學生欣賞“最美的女神”——《米洛斯的阿芙羅狄德》。
1．自主學習：你認為最美的人體應符合什么條件？
（對于這個問題，學生應該會有很多個人的審美觀點與相同的審美結論，教師需要適時引導并總結共同的審美觀點，要注意控制好課堂節奏。）
2．學生分組討論人體美的標準，每組選代表回答，并鼓勵有不同審美觀點的學生積極舉手發表意見，教師總結要點并板書在黑板上：
身材——苗條、豐滿、魔鬼身材、修長……
五官——柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃嘴……
動態——“S”形……
3．教師和學生一起整理并總結人體美的標準，然后引導學生用討論后總結的審美標準一起去賞析雕像《米洛斯的阿芙羅狄德》。
教師介紹阿芙羅狄德是希臘神話中的愛與美之神，并提問：《米洛斯的阿芙羅狄德》又稱《斷臂維納斯》，同一個雕塑為什么會有兩個不同的名稱？
教師解釋：這是因為古希臘人與古羅馬人對愛神的叫法不同，并因發現地點與雕塑特點而取名。
教師按學生確定的審美標準進行圖片欣賞（順序可打亂）。
【設計意圖】按學生定的審美標準來進行審美分析，可進一步提高學生的欣賞熱情，有利于學生主動鑒賞，增強審美體驗并作出評價。
(1)形體美：符合黃金分割律（美的規律）的魔鬼身材。
（此處預想學生會提出疑問：什么是黃金分割律？阿芙羅狄德雕像的黃金分割點在哪？雕像作品符合黃金分割律是一種巧合，還是雕塑家本人懂得美的規律而有意為之？）
教師（知道答案的學生也可參與回答）：雕塑作品的黃金分割點是肚臍。肚臍以上（上半身）與肚臍以下（下半身）兩部分的比約為0.618:1，就構成了黃金分割，這樣的人體比例會給人以舒服、優美之感。《米洛斯的阿芙羅狄德》之所以有如此令人傾倒之美，是因為其形體結構符合美的規律—一黃金分割律。古希臘有大量的“顯示出永久的魅力”的雕塑藝術作品，反映了當時人們將數學理念和美的理念與雕塑作品完美結合的杰出成就。
(2)五官美（圖10）：五官和諧、面部表情平靜、容貌端莊、造型高度寫實。
(3)動態美（圖11）：“S”形的動態富有音樂的節奏感和韻律感。
(4)殘缺美（圖12）：因斷臂而豐富了欣賞者的想象空間。
教師此處提出問題，引導學生思考并討論：人們總是要求完美，追求十全十美，雕像阿芙羅狄德因斷臂而殘缺，殘缺為何而美？
學生思考、討論并回答，教師暫不做結論，而是插播廣告視頻——阿芙羅狄德的手臂是怎樣斷的？
【設計意圖】通過播放視頻資料，放緩上課節奏，利用學生的好奇心調整他們的注意力。
教師引導學生自己想象：廣告創意的靈感來自這件雕塑作品，那斷臂之前的阿芙羅狄德應該會是一個什么樣的動態呢？
教師鼓勵學生上臺模仿自己想象中阿芙羅狄德未斷的手臂動態，通過互動與學生一起總結阿芙羅狄德的斷臂之美：有——限制思維和想象力；無——豐富和拓寬欣賞者的想象空間。
【設計意圖】此處加入互動，調節課堂氣氛，引導學生自主思考，啟發學生思維，開發學生的想象力。對于有創意并敢于上臺模仿的學生要及時給予表揚和鼓勵。
(5)教師引導學生對雕塑作品進行整體性欣賞，一起總結雕像帶來的整體感受，設想學生可答出“莊重”“典雅”或“純潔”等。并適時補充，討論其含義：莊重：雖但不輕浮、內心平靜；典雅：美而不俗；純潔：心地純粹無污；崇高：雄偉高大。《米洛斯的阿芙羅狄德》高2.04米，生活中一般女性難以達到此高度。雕像像一座紀念碑，欣賞原作時易引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，給人以心靈的震撼，從而提升人的精神境界。因此氣質美包含著莊重、典雅、純潔和崇高。
4．賞析小結——阿芙羅狄德之美（教師引導，學生總結）
教師要及時鼓勵學生的自主賞析結果，補充學生的遺漏。
教師介紹名家對于《米洛斯的阿芙羅狄德》的評價：法國雕塑家羅丹——“奇跡中的奇跡”；18世紀德國美學家溫克爾曼——“高貴的單純、靜穆的偉大”，這種審美境界一直被西方古典藝術家視為最高境界。
5．神話中的阿芙羅狄德之美
教師介紹阿芙羅狄德“美神”稱號的由來—金蘋果的故事。雕塑作品阿芙羅狄德是完美的，在神話中的阿莢羅狄德更加美麗，她因爭到金蘋果而成為古希臘神話中最美之女神——“美神”。教師繼續講述特洛伊戰爭的緣由（赫拉、雅典娜與阿芙羅狄德三女神的金蘋果之爭）與結果（特洛伊城被毀滅），引出受害者拉奧孔。在特洛伊戰爭中，特洛伊城時大祭司拉奧孔因識破了神的旨意，他和他的兩個兒子被女神赫拉與雅典娜放出的巨蛇活活咬死。
【設計意圖】通過故事的簡述與作品的直觀感受，繼續調動學生的興趣與激情，為下面學生積極參與、自主欣賞作品《拉奧孔》做好鋪墊。
（三）學生自主學習
美的受害者——雕塑《拉奧孔》欣賞。
1．自主欣賞與小組探討：雕塑《拉奧孔》帶給我們一種怎樣的感受？
欣賞雕塑作品《拉奧孔》（圖13）：以小組為單位互相討論，自主進行欣賞，鼓勵學生大膽描述自己的審美感受與體驗。切人點：仔細觀察，感受拉奧孔的痛苦表情與雕塑中的人體肌肉狀態（圖14）。
2．學生描述感受，小組選代表1-2人進行回答。教師傾聽并進行鼓勵性點評。
【設計意圖】讓學生自主欣賞并進行評述，教師點評學生的欣賞結論，尊重學生的審美體驗，理解支持學生的審美判斷。
三、課堂小結
教師：今天我們一起欣賞了古希臘的幾件經典雕塑作品，一起感受到了古典藝術的魅力。那么，古希臘雕塑給我們的感受是什么呢？——是理想與現實的完美結合（即課題）。
教師總結古希臘雕塑的風格特點：造型高度寫實、姿態優雅、容貌端莊——反映了古希臘人對和諧、理想和美的追求。
四、課外拓展
