時間：2023-05-30 09:14:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陳力就列，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
本人大學期間努力學習專業知識，盡量豐富社會實踐，勤工儉學。
善與人交流，注重團隊合作，并能及時完成份內任務。性格開朗，生活積極向上，能吃苦刻苦。把握一定計算機輔助設計和電腦處理技能。
說明的一點：或許我不是最優秀的，但我只需要一次機遇。只要您相信我，給我這個證實自己的機會，我便不會讓您失看。
陳力就列，不能者止，實踐才能檢驗一個人的能力。占用您一個試用名額，我相信能讓您無悔對我的選擇。我會很珍惜這種機會。給我一個機會，您會獲得一片天空…
淺談文言文中古今語義的區別
現在高二所學的選修課是司馬遷的《史記》，里面的文章都是文言文，必修課里文言文所占的比例不少。這些文言文是古人以古代書面語言寫成的文章，成文時間距今有上千余年，其詞語的用法與現代有很大不同。以現代漢語的規范閱讀文言文，要么讀不懂，要么理解錯，因此，了解文言文中古今語義的區別是學習好文言文的前提，也是文言文教學的首要環節。
古代漢語單音節詞居多，現代漢語雙音節詞居多，這是古今詞匯方面的一個很大的差別。如“陳力就列，不能者止”(《季氏將伐顓臾》)一句話八個字就是八個單音節的詞，“就列”、“不能”恰巧在現代漢語中又分別是兩個復音詞。“就列”文中指“施展才能”，現代漢語的詞義是“站在隊列之中”；“不能”文中指“沒有才能”，現代漢語的詞義是“不能夠”。這兩組詞的古今詞義相差很大，學生很容易理解錯。古今詞義變化，感彩有的也隨之不同。“先帝不以臣卑鄙”(《出師表》)中“卑鄙”，文中指“地位低，見識淺”，是中性詞，今指“品質惡劣”，貶義詞；“將軍者，國之爪牙也”(《漢書•李廣傳》)中“爪牙”文中指“得力的武士猛將”，是褒義詞，現在喻指壞人的黨羽，貶義詞。“卑鄙”、“爪牙”等現代漢語中仍在使用的詞的詞義、感彩古今都不盡相同。
文言中的單音節詞，詞義具有多重性特點。“兵”現代漢語中一般指“士兵”，但古漢語中有多義，“非我也，兵也”(《寡人之于國也》)中“兵”指兵器；“起視四境，而秦兵又至矣”(《六國論》)中“兵”指軍隊；“兵象也，于行用金”(《秋聲賦》)中“兵”指戰爭；“故上兵伐謀”(《謀攻》)中“兵”指用兵的戰略。“之”可作為實詞用，“吾欲之南悔”(《為學》)中“之”為動詞，是“到、往”的意思，“均之二策”(《廉頗藺相如列傳》)中“之”指代詞，指代“計策”；“之”，亦可作虛詞用，“壬戌之秋”(《赤壁賦》)中“之”是結構助詞“的”，“久之，目似瞑”(《狼》)中“之”是音節助詞，無實義，“何陋之有”(《陋室銘》)中“之”為助詞，是賓語前置的標志。
文言中的復音詞，有些現代漢語中仍在用，有的詞義與現代漢語相同，有的則完全不同。“其意蕭條，山川寂寥”(《秋聲賦》)中“簫條”古今同義。“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者”(《齊桓晉文之事》)中“禽獸”并列合成詞，指“禽”與“獸”，古今同義； “所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也”(《鴻門宴》))中“非常”是名詞，指“意外的事故”，現代漢語中作副詞用，“很”義，“非常”意義和用法古今完全不同。
文言中還常運用借代、避諱、婉說的方法，要結合語境將字面義之詞換成原義的詞理解。“大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟”(《五人墓碑記》)中“縉紳”指古代高級官吏的裝束，此處借代做官的人；“天子以生人付公理”(《段太尉逸事狀》)中“生人”，古代漢語的通常義是“活著的人”，而此處“人”是“民”，避唐太守李世民的諱，“生人”即“生民”；“一旦山陵崩，長安君何以自托于趙”(《觸龍說趙太后》)是觸龍勸趙太后的話，“山陵崩”喻趙太后死，臣下當面對太后說死，肯定不行，故用了“山陵崩”的婉說。
在語言表述順序上，古今漢語也有很大不同。現代人一般是按照主謂賓定狀補的順序，又多是完全句，而古人常用倒裝、省略、被動等特殊句式，古今句式的差別明顯。“古之人不余欺也”(《石鐘山記》)句中賓語“余”在謂語“欺”前，從現代漢語的角度看，此句就是賓語前置的倒裝句；“人馬燒溺死者甚眾”(《赤壁之戰》)句中定語“燒溺死”在主語“人馬”后，此句為定語后置的倒裝句；“初至北營，抗辭慷慨”(《指南錄后序》)句首省去了主語“吾”(文天祥)，“木直中繩，輮以為輪”(《勸學》)“以”后省介詞賓語“之”(術)，現代漢語中這些成分一般不會省略；“吾常見笑于大方之家”(《秋水》)、“為國者無使為積威之所劫哉”(《六國論》)都是被動句，“見……于”、“為……所”等固定格式表示被動關系，與現代漢語中直接通過介詞“被”表示被動的句子形式完全不同。
如果不了解這些詞語古今語義的區別，就不能明白古文句的意思。所以，了解古今詞語語義的區別，是讀懂文言文的基礎，當然，也是文言文教學工作的重點。
[內容]
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營①經營：常數月營·聚（訓）賣炭得錢何所營（《賣炭翁》）②謀求：百計營·謀不能脫（促）
望①遠看：吾令人望·其氣（鴻）自下望·之則高巖峭壁（夢）②名望：卿為清望·官（訓）先達德隆望·尊（送）③盼望：日夜望·將軍至（鴻）④月光滿盈：壬戌之秋，七月既望·（《前赤壁賦》）
節①節操：誰為我臨期成此大節·者（梅）守節·情不移（孔）②時節、季節：寒暑易節·，始一反焉（《愚公移山》）好雨知時節·（《春夜喜雨》）③節約：小人寡欲則能謹身節·用（訓）
盜①強盜：忍能對面為盜·賊（茅）②偷竊：居鄉必盜·（訓）得無楚之水土使民善盜·耶（《晏子使楚》）如姬果盜·兵符與公子（信）
見①看見：有親見·忠烈青衣烏帽……（梅）不如登高之博見·也（勸）②會見：未得與項羽相見·（鴻）③表被動：臣誠恐見·期于王而負趙（廉）燕國見·陵之恥除矣（荊）
見①顯露：圖窮而匕首見·（荊）①推薦，介紹：胡不見·我于王（《孟子齊桓晉文之事章》）見·其二子焉（論語）
先①在前：吾社之行為士先·者（五）恐為操所先·（赤）②祖先：思厥先·祖父（六）三戰而辱王之先·人（毛）③一般：稱已死的長輩或國君：先·君子嘗言（左）先·帝創業未半（《出師表》）
列①分、割：列·缺霹靂（夢游）②位次，行列：陳力就列·（論語）不欲與廉頗爭列·（廉）③一般：大王見臣列·觀（廉）
止①停止、留住：止·子路宿（論語）不能者止·（論語）②阻止，禁止：臣舍人藺相如止·臣（廉）
固①堅固（指地形險要或城郭堅固）：據函之固·（過）兵勁城固·（《荀子王制》）②乃辭謝，固·請（廉）③固執：汝心之固·（《愚公移山》）
后①國君：夏后·皋之墓也（）（?予后·，后·來其蘇《書仲虺之誥》）②王后：西后·阻撓之士（譚）③與“前”相對：后·歲余（促）前此后·此皆屬過而不問之秋（芙）
寡①少：不患寡·而患不均（論語）財寡·也（五）②國君自稱：寡·人非能好先王之樂也（孟）③喪夫婦女或老而無夫：卓王孫有女文君新寡·（《史記司馬相如傳》）④獨居婦人：寡·婦起彷徨（孔）問詢問：君子之學必好問·（問）執經叩問·（送）勤辛勞：勤·而無所（）四體不勤·（論語）廢廢棄，停止：今存其本不忍廢·（指）即除魏閹廢·祠之址以葬之（五）
欲①欲望：魚，我所欲·也（孟）秦之所大欲·（六）②想要：余方心動欲·還（石）而欲·投吳巨（蘇）
舍①房屋：同舍·生皆被綺繡（送）②住宿，居住：舍·相如廣成傳舍（廉）唐浮圖慧褒始舍·于其址（游）舍放棄，舍棄：舍·問其奚決焉（問）舍·鞍馬（赤）甚厲害，嚴重：王之好樂甚·（孟）又弗如遠甚·（鄒）
惡①與“善”相對：造惡·的享富貴又壽延（竇）歲惡·不入（論）②與“美”相對：腥臊惡·臭而傷害腹胃（五）嬌兒惡·臥踏里裂（茅）惡厭惡：死亦我所惡·（孟）
患①災禍，憂患：諸侯之所大患·（六）凡可以避患·者，何不為也（孟）②提憂：不患·貧而患·不安（論語）此數者用兵之患·（赤）
身①身體：身·體發膚，受之父母（《孝經》（體：四肢）②自身：向為身·死而不受（孟）欲潔其身·，而亂大倫（《論荷》）③親自：禹之王天下也，身·執耒（五）將軍身·率益州之眾（《隆中對》）④婦女懷孕：且以汝之有身·也（與）
以①認為：我以·日始出時去人近（《兩小兒辯日》）②用：賢不必以·（涉）③虛詞中介詞、連詞（略）
少①不多：人民少·而禽獸眾（五）險以遠，則至者少·（游）②稍微：愿大王少·假借之（荊）太后之色少·解（《觸龍說趙太后》）
食①食物：小鳥時來啄食·（項）一簞食·，一豆羹（孟）②吃：民食·果蚌蛤（五）其謝也可食·（《禮記檀弓》）食供養，飼養：謹食·之（《捕蛇者說》）食·之不能盡其材（馬說）
說①說話，講述：說·書雖小技（柳）②說法：用芽者自從本說·（夢）
說①游說，說服：說·權曰（赤）賓客辯士說·王萬端（信）
說①高興：秦王必說·見臣（荊）鉆燧取火以化腥臊，而民說·之（五
）決①決定，決斷：日中不決·（毛）②告別，通“訣”：予分當引決·（指）與王訣（決）曰（廉）③決戰：孤當與孟德決·之（雜）論討論，研究：論·世之事，因為之備（五）勢力眾寡又不可論·（赤）
多①與“少”相對：又多·豪右（張）②樂贊：天下不多·管仲之賢……（《管晏列傳》）眾庶莫不多·光（《漢書霍光傳》）
勞①辛勞：勞·苦而功高如此（鴻）念母勞·家里（孔）②慰勞：并慰勞·其軍中用事者（赤）帝親自勞·軍（《漢書文帝紀》）
薄①少：事力勞而供養堡（五）②與“厚”相對：堡厚之實異也（五）物堡而情厚（訓）③草木叢生處：露申、辛夷死林堡兮（涉）④迫近：芳不得堡兮（涉）
執①捉捕：執·之白下（梅）②持、拿：執·經叩問（送）諸郎中執·兵（荊）③掌管：宰執·以下俱使之南面上坐（柳）
臣①臣下：君臣·之義（論荷）②奴隸：雖臣·虜之勞不苦于此矣（五）③官吏對君主自稱：臣·以為布衣之交尚不相欺（廉）臣·戰河南（鴻）
處①居住：幽獨處·乎山中（涉）古者文王處·豐鎬之間（五）②處于：譬若錐之處·囊中（毛）③安排，處置：愿將軍量力而處·之（赤）
懷①安撫：行仁義而懷·西戎（五）懷·敵附遠（論）②心里包藏某種想法：內懷·猶豫之計（赤）③懷抱，揣：于是懷·石，遂自投汨羅以死（屈）
國①國家：國·事至此（指）國·胡以相恤（論）②國都：若潛師以來，國·可得也（）③諸侯王封地：國·王驕奢（張）
拜①行禮：拜·送書于庭（廉）②授官：于是辭相印不拜·（指）公車特征拜·郎中（張）
數①幾個：此數·者用兵之患（赤）不數·歲薄產累盡（促）②舊指命運：勝負之數·（六）
數①計算：蒙沖斗艦乃以千數·（赤）②責備：數·呂師孟叔侄為逆（指）數屢次：數·請魏王……（信）
目①眼睛：臣以神遇而不以目·視（庖）無一時一刻不適耳目·之觀（芙）②看：此皆言其可目·者也（芙）不敢以說書目·（看待）敬亭③遞眼色：范增數目·項王（鴻）十九人相與目·笑之而未發也（毛）④列：而不在使者之目·（指）
分①分開，區分：五谷不分·（論荷）②分給，分配：必以分·人（《曹劌論戰》）分名分，職分：予分·當引決（指）
忍①忍耐：隱忍·以行（指）②忍心：忍·能對面為盜賊（茅）
間①中間：千乘之國攝乎大國之間·（《論語》）②量詞：安得廣廈千萬間·（茅）
間①間隔，間或：間·以詩記所遭（指）②離間：讒人間·之（屈）③小路：令人持璧歸間·至趙矣（廉）道芷陽間·行（鴻）
賊①強盜：賊·二人得我（《童區寄傳》）②害：天下之大賊·也（論）③對敵人蔑稱：罵逆賊·當死（指）賊·氛方熾（黃）
曲①彎曲：其曲·中規（勸）梅以曲·為美（病）②不正直、理虧：寧許以負秦曲·（廉）爭曲·直（指）
一
當生命的張力得不到宣泄，轉移，釋放，疏導和升華的時候，便會造成壓抑的狀態，這是對生命的窒息。生命的本我最終要起而抗爭，否則，生命的個體將會在自我中走向消亡，不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。
有句話說得好，江山易改本性難移，一個性情剛烈的人，出于某種道德和責任的考慮，其行為方式若總是遮遮掩掩，實際上，這種遮遮掩掩是很不自然的，說不準就會以更加可怕的面容暴露出來，對于他來說，或許只能稱之為害羞，不同于那些天生就是遮遮掩掩做作的很的人，那么，他違背了自己的本性，不僅做不成事情，還會毀了自己。為什么要抑制自己的本性呢？為了向善嗎？為了成為圣人？但是，圣人是那么容易成就的嗎，圣人的極端是多么可怕，這就意味著你可能從萬丈高峰墜入無底深淵，成為徹底的叛逆者，反對一切世俗和道德，成為野獸，走向另一個極端。還是成為你自己吧！即使是一條狼，也要按照狼性的法則生存下去。哪怕生來就是一條魔頭，也要把這個角色演下去，人不為己，天誅地滅，我用這句話想表達的是，人若不按照本性做事，天地都會誅滅他，因為他違背了生命的規律，違背了本性的天然。
一個人如果被人奉為神明，品行毫無瑕疵，那么，只有兩種可能，其一，外部輿論的宣傳夸大美化了事物的真實面目；其二，如果真是那樣的話，那么，這個人一定是一個很可怕的人，或心懷不軌，或別有所圖，王莽謙恭未篡時。一個人不可能長久的壓抑本我，否則，本我必將重申其原始的欲求。除非他是一根墻頭草，哪邊吹來哪邊倒，抑或是一個小人，成不了事擔不起擔的小人，你喊捉賊他也喊捉賊，你怨怒他也怨怒，你垂首頓足他也垂首頓足，你喜笑顏開他也喜笑顏開，總之，這種人沒有個性，沒有固定的觀點，卻又像個哈哈鏡，讓人摸不出其本來的面目，這種人充其量是一種擺設，像戲劇里的提線木偶，根本是個成事不足敗事有余的貨色。
衛道士的生活其實很悲哀，沽名釣譽卻又心懷叵測，如果運氣好的話，他們會有個短暫的小人得志，但終究要暴露其本來的面目，身敗名裂，為人所不恥，。因為他們原本就虛偽，做事怕張揚，顧慮太多，也就不能盡可能大的釋放展現自我。生存競爭的激烈，不論對于自然界還是人類社會，少有超越同類的靈物，所以，只有盡可能的綻放自我才能在眾多的對手和佼佼者中嶄露頭角。衛道者可能在一段時間內迷惑了一部分人，但當其本性暴露的那一刻，眾人便敬而遠之，棄之而去，甚至反戈相擊。為什么一開始不張揚自己的本性呢？善與惡，真與假，美與丑，沒有必要去刻意的掩飾與壓制，它們原本就是一種對立和存在，并且，都有其追隨者和擁護者，物以類聚，人以群分，每一個物象都有其存在的理由和方式，人類的傳統與道德只是一種規范和約束。
人類存在的社會，如同一片樹林，每一顆樹盡著自己的原本努力生長成就自己，才能創造出一片欣欣向榮勃勃生機的森林。2009-11-20
二
每個人都有其獨特的稟賦，性格，氣質，能力，才干，興趣，特長，成長經歷及其生存的社會環境，這也就決定了他的選擇，命運和作為。過分的責求自己，只會使生存境遇變得更糟糕。西方有句諺語，“認識你自己！”現代人感受到了它的偉大智慧，不由感嘆道，“成為你自己。”2010-1-11
一個人自身的天賦決定了他后天的作為，而社會環境及其身世境遇則制約著他的先天能力的發展。一個人的成敗除了歸因于其所接受的教育，社會關系，機遇等外在條件，然而，更多的還在于自身的努力，自身天賦，性格，特長，心態等內在因素。可以說，當一個人生下來的時候，其自身的天賦就被鎖定在一個基因方格中，這個基因方格基本上決定了他的作為和命運，超越基因方格，幾乎是不可能的，除非出現奇跡，鳳凰涅槃。一棵小草再怎么努力的吸足養分生長，終究還是一棵小草，他是不可能長成參天大樹的，這不是不公的命運，而是先天的因素自然的抉擇，非主觀意愿所能支配和改變的。與其說，認命吧！不如說，成為你自己，按照自己的自然性和自己能接受的社會性走完自己的一生。陳力就列，不能輒止，凡事不可強求，功名不可硬爭，否則，超越自身的稟賦限制和心理承受能力，只會釀造悲劇。當然了，如果他喜歡創造悲劇，覺得悲劇就是他的人生，那么，也盡可以瀟瀟灑灑，盡情盡興，九死其猶未悔的走一遭。記住，不可為了放縱自身的欲望而不顧傳統道德以及法律的規范，但也不可為了一個人的社會性，責任義務，功名利祿，使命，理想等而過度的壓抑自己的自然性，本性，欲望，休息，娛樂，興趣等。
凡物各有其性，茍能得其性，則得其福矣！一句話，成為你自己。2010-1-17
最大的特色莫過于其傳播范圍的廣泛。近到左鄰右舍，遠到五湖四海，互聯網營銷突破了傳統營銷手段空間上和時間上的限制，大大提高了營銷的效率和回報。此外，互聯網的思路能夠將紛繁復雜的經營程序歸于一體，將宣傳、介紹、信息、售后等諸多服務項目和服務要點整合在一起，極其便利流暢。此外，互聯網還提供了一個多維的宣傳平臺。傳統營銷所局限的音頻、視頻、3D宣傳等在這里得到了解決。如許多樣營銷界面的提供，最大程度上提升了客戶的滿意度。顯然，互聯網營銷無論在營銷的效率、靈活性、覆蓋面、時效性、便捷度都遠遠超過了傳統營銷的極限。
2現階段新疆農家樂網絡營銷的發展狀況概說
農家樂注重人對于自然的回歸，是一種游客參與性和感知度極強的旅游品類。新疆作為維族同胞廣泛居住地區，吸引著外來游客源源不斷的觀光來訪。本該以此為契機迅猛攀升的新疆農家樂旅游卻發展粘滯，遲遲不見起色。筆者走訪了數十家喜娘當地的農家樂，針對網絡營銷的問題做了調查問卷。現將調查結果整理歸納如下：
2.1經營者對于網絡營銷的認知
應該說，在這一點上，結果很令人滿意。幾乎每一位經營者都意識到了網絡作為營銷手段的優越性，也對網絡營銷具有熱烈渴望和迫切需求。然而，由于自身計算機專業水平的限制，很難對計算機營銷做出符合自身要求的宣傳，往往是心有余而力不足。當地的村委會、農家樂管理辦也因為技術條件的落后、基礎設施的限制，沒有對光大農家樂經營者起到支持和引導的作用。令新疆農家樂的網絡營銷長期處于進退維谷的境地。
2.2新疆農家樂網站規模
筆者通過互聯網檢索發現，擁有自家門戶網站的農家樂屈指可數。偌大的新疆也不足十家。大多數的農家樂宣傳窗口都是藏匿在地方政府門戶網站的新聞資訊里。所以，造成這種窘迫現狀的主要因素還是在于技術水平的限制。此外，即便是極少數的擁有獨立門戶的農家樂，網站的排版和管理也差強人意。
3農家樂網絡營銷的對策
3.1基礎設施和技術資源的建設
信息基礎和技術保障是開發和建設網絡營銷的必要手段。政府要增加農村網絡建設和農家樂網站建設在財政支出中的比重，全力支持和保障農村光纜、電線等基礎設施的建設。各級相關部門，陳力就列，恪盡職守，做好自身的本職工作。培養和建設一批網站建設方向的專業人才，帶領農家樂經營者做好營銷網站的建設。在新疆范圍內，普及互聯網和無線網絡設施，普及智能手機和電腦，為更廣大的農家樂經營者提供更優質的網絡硬件支持和人才技術保障。最后，在外界保障充足的基礎上，經營者需要自力更生，后來居上，彌補先期與發達地區同行同業間的網絡營銷戰差距。其根本方法在于網絡通信技術的培養和鍛煉。這需要長期艱苦的努力。
3.2網站的建設
首先是別致。只有別致精巧的網站設計才能抓住游客的眼球。其次是品牌和形象的塑造。在這一點上，可以采用用戶反饋評價等手段來交互消費信息，讓未消費的游客提供更多更可靠的參考意見。同時，利用視頻、動畫等一些別出心裁的宣傳手段盡可能生動地為自己做包裝。互聯網是一個交互的平臺，自身的強有力宣傳和用戶積極可靠的反饋信息是農家樂躍進的兩劑催化劑。最后，在網站的設計和建造過程中，要追求網站服務的多功能和全面性。將傳統經營繁瑣的交易手段利用一些列先進的網絡技術（微信平臺、支付寶支付等）抽絲剝繭，歸而一統，可以說，網絡的設計，是互聯網營銷區別于傳統營銷模式最關鍵的一步。
3.3多樣化的互聯網營銷選擇
美團網可以讓經營者在眾多同行中脫穎而出，大眾點評則能使經營者穩定自身的經營形象。而微信平臺，作為電子商務中的生力軍，越來越被更多的關注和好評。建立自身的微信公眾平臺，對于吸收粉絲有著霸王鋼鼎的作用。農家樂經營者可以通過微信平臺與眾多用戶和粉絲建立良好的互動和協助，對于新形勢新市場下的商務發展發揮著彌足珍貴的功效。微信平臺的營銷最鮮明的優勢在于其多元化的營銷思路。常規的電子商務平臺，因其出發點的限制，雖然對于傳統營銷進行了不可謂不震蕩的沖擊，但傳統營銷根深蒂固。新疆農家樂互聯網營銷模式的建立，還需要微信平臺這一利劍來挑破傳統營銷模式的束縛。
4總結
論文關鍵詞 法官角色 理性期待 司法權威
一、實現理性期待法官角色的必要性
司法實踐中常常會有當事人，甚至是其他人對法官的判決不滿而引發的上訴、申訴、上訪，甚至極端的表達憤懣的方式，如法院門口的自殺等。觸目驚心的現實使我們不得不反思：到底哪里出了錯？法官真的如此不公，還是民眾對法官角色的期待太高，以致無法接受對己方不利的判決結果，巨大心理落差之下的極端情感宣泄？
（一）社會公眾對法官的角色期待
隨著依法治國進程的不斷加快，法制思想已漸漸深入人心，法官在社會公眾心目中的地位也隨之逐步提高，受人尊敬，由此社會對法官形象的要求也更高、更嚴，在社會公眾的觀念和期盼中，法官是依法對各種社會矛盾進行公正裁判的使者，法官代表著法律，代表著公正，法官是法律尊嚴的維護者，正義的化身，公平的象征。而法官是由社會成員中的一部分人擔任的，在法庭這一特殊的場景下，扮演法官角色的社會成員獲得了不同一般的地位，被賦予了崇高的權威，也被寄予更高的角色期待。
（二）法官：一種規定性角色
法官角色產生于來法律，從法治理想的角度考察，法官應該是一個純粹的法律適用者，法官應該是一臺機器，機械的將各個案例和法律規定進行比對，然后完全的依照法律的規定進行裁判。在法律世界中，“法官除了法律以外別無上司”。
作為一種規定性角色，當人們扮演法官的角色時，其行為要受到嚴格的限制。但是，扮演法官角色的個人在社會上還需扮演其他角色，道德話語與法治話語的糾結使得各種角色之間的界限不明，以親朋或敵友的標準要求那個坐在法官席上的人就會使各種先在的認知影響到對此人作為法官的認知。摻入先見的審判是法官作為一個為正義發聲者應該杜絕的，同理，兩造及聽審者甚至公眾也應該盡量理性對待作為法官的個人，不帶“偏見”地審視法官的審判過程及裁斷結果。然而，事實卻是，由于法律制度與鄉土社會道德情感的斷裂，導致了社會公眾對司法的不信任，產生了執行難、司法權威不高等問題。
二、實現理性期待法官角色的要求
（一）社會公眾要有寬和、理性的心態
法官也是凡人，我們應以寬和、理性的心態看待法官及其司法行為。同時，在司法制度的設計上要盡量使司法裁量行為客觀化，有效地化解這種民眾對司法的功能和法官角色的不理性期待。
定位法官的角色，即對法官司法角色要有合理的期待，認識到法官只是與我們一樣的社會公民的一種職業。社會公眾應該以寬和的、開放的心態對待從事法官職業的那一群人的職業行為和社會行為。正如波斯納所認為的，法官是作為勞動力市場參與者豍；周永坤教授也曾論述到司法職業化對司法民主的推動作用，認為擁有專業法律知識的專職人員，運用職業思維才能更好的實現司法民主。同理，從職業者的角度看待法官，定位法官的角色，把法官作為與自己一樣以某種職業為生，并忠于職守的人來尊重可以使社會公眾的訴訟心態更加寬和，防止訴訟中的非理性行為。
寬和地對待法官職業行為，就還要認識到：法官作為一個有個性、情感、喜怒哀樂的社會人絕非裁判的自動售貨機，各種個人因素會成為法官裁斷的前見、成見、偏見甚至直覺，而影響其對案件的判決。這些是影響案件結果的客觀的主觀因素，我們無法使之消失，要做的是通過制度和程序的設計將這些因素控制在適當的范圍之內。不以完人的標準要求作為職業者的法官，以同理之心看待法官的社會行為，有助于更加理性地評判司法行為及其結果，為司法提供寬和的社會輿論環境。
（二）制度設計保障：司法裁量的客觀化
作為法官的個人具有多種不同的角色，社會公眾也對他們的不同社會角色會有不同的期待，各種角色之間的沖突自然在所難免。除了社會心理的寬和外，制度設計上的規范更能為法官角色的扮演提供良好的劇場。
從主觀角度講，社會公眾的困惑來源于對法官角色的泛道德化認知和期待；從客觀角度講，法官自由裁量權的行使的主觀性也會導致判決結果的差異，導致社會公眾的困惑。對于法官自由裁量權的限度與形式的研究，可以規范化司法裁量，使正義以一種看得到的方式表達出來。既能增強民眾對訴訟的正確認知，又能促使民眾理性地看待司法判決的結果。
在某種程度上講，法官裁量權行使的可見性能夠保障社會公眾對裁判結果的預期，從而縮小社會公眾對法官角色的期待與法官自我角色認知之間落差，進而有效緩解矛盾和對立，增強社會公眾對法官行為及其司法裁判的信任，提高司法的權威。
（三）法官自身的努力：法官自律
法官職業的特殊性，使社會民眾對從事這一職業的人的道德、品性有更高的期待。這是一種普遍的社會心理，這種社會心理營造的社會氛圍是法官職業的客觀環境，面對這樣的環境，法官要做的是自律。雖然我們不必也不可能要求法官成為完人，但是遵守法官職業的操守和準則是必要的。下文將從法官在法庭內外扮演的不同角色的角度進行分析：
1.法庭之內的“劇場角色”
法庭之上的法官是劇場中的一個角色，是正義的象征。有學者認為，“法官試圖粘合法律和外行之間正義概念的縫隙。”德沃金在《法律帝國》中的一句名言：“法院是法律帝國的首都，法官是帝國的王侯。”宣誓著法庭上法官的崇高地位。《法律的生長》（1924）一書中“邏輯之刀不通人情，法官似乎沒有選擇，時常得出冷酷無情的結論，他們痛惜這種犧牲的儀式。他們在執行時熟視無睹，手起刀落時，堅信這是職責所在。犧牲者被擺在常備的祭臺上，奉獻給法律學諸神。”這段論述描述的是法官嚴格依法判案，卻又難免會不近人情的尷尬處境。我國《法官法》第三條規定：“法官必須忠實執行憲法和法律，全心全意為人民服務。”法庭之上的法官其角色就是中立超然的司法者，手握法槌，判者不刑，將這種近乎冷酷的角色演繹得合乎天理、國法、人情必然需要將悲憫之心化為嚴謹的邏輯與冷靜的思考之中，以職業者的思維進行審判是無可厚非的。
法庭上的“劇場角色”既要力圖實體上的公正，更要做到程序上的公正。法官作為粘合法律與外行之間正義概念的縫隙的重要橋梁，他所傳遞的正義要盡可能以社會公眾看得見的方式表達出來。在法庭之上，正義可以通過審判席設于原被告之間，法官佩戴的飾有天平的徽章，肅穆、處處體現平衡的法庭，冷靜的言辭，嚴密的推理思辨展示，也可以通過司法過程中的回避，理論明晰的判決書等展示。重要的是這種“劇場角色”，有別于“廣場角色”，在法庭上，每一方都有自己的特定角色，陳力就列，各司其職，相對于彼此而存在，又各自獨立，法官以中立第三方的司法角色出現，裁斷兩造的是非，解決糾紛。
另外，法官應該在理念上有這樣的認知：法庭之上的“劇場角色”應該是與法庭之外的社會角色相隔絕的。法官是扮演這一角色的凡人的法庭角色，在法庭上只有法官，只有庭上“表演”的三方。但這也并非意味著法官“劇場角色”的冷漠，正如謝暉所說：“法律盡管需要人文關懷，同時在法律中也包含著教化因素，但法律的人文關懷和教化，是借助于人的理性這個基本判斷。所以，它運用，既要強調規范居先，也要強調在法律運用過程中的方法、手段和技巧。……或者即使以情感人，也是在解決了以理服人之前提下的一種額外收獲，而不是司法所主動追求的目標。”法官的情感和悲憫可以在強調規范優先的前提下，通過司法中的解釋技術的運用達至。
2.法庭之外的“社會角色”
如前文所述，法官只是某些社會成員的一個職業，將法庭之內的法官作為司法劇場的演員之一，他的劇場角色道德就是要秉持公正與保持中立。待到曲終劇散，法官的劇場角色告以段落重歸為社會成員的角色。將法庭之外的法官作為社會的參與者之一，他的社會角色既是觀眾又是演員，在自己的生活劇中的表現需要接受民眾普通道德的審視，但不必將此與其法庭內的劇場角色相連。
但法庭之上的“劇場角色”與法庭之下的“社會角色”是由同一個人扮演的，很難將兩者截然分開的。社會公眾尚未理性到把一個人在不同場域的角色區分清楚，在這種社會認知環境之下，我們無法把法官視為僅僅是法律意義上的裁判者，其法庭之下的社會行為也會影響到公眾對其職業行為的認知和判斷。所以，作為法官要懂得愛惜自己的“羽毛”。
