時間：2023-05-30 09:14:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇牧童改寫，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
這次，我來到鄉下，未曾想鄉下的景色也這么美。放眼望去，碧綠碧綠的草地，無邊無際。像一塊巨大的綠毯。草地干凈而平整，像是被誰特意鋪上去的。
小草長得密密的，每一棵都精神抖擻。清新的空氣中，飄著草的芳香，這景色，讓人心曠神怡。傍晚，夕陽的余暉籠罩著大地，一座座農舍升起了裊裊炊煙。天色漸漸暗了下來，遠處的田野開始變得朦朧。鄉村在暮色中顯得和諧和寧靜。一陣暖暖的微風吹來，隱隱約約地，有幾聲悠揚的笛聲，隨風飄了過來。順著笛聲找去，原來是牧童放牧回來了，他穿著蓑衣，騎著一頭老黃牛，輕輕地吹著竹笛，很是悠然自得。
晚飯過后，天色完全暗了下來。月亮也急不可待地露出了大半張笑臉。牧童連蓑衣都沒有脫，就躺在了柔軟的草地上，出神的望著天空的明月，不知他在想著什么……可能是太疲倦了吧！沒多大一會兒，便進入了夢鄉。他嘴角掛著一絲微笑，似乎夢到了什么讓他愉快的事情……
早晨，陽光射入原野，山坡上發出了牛的叫聲，牛一邊吃草一邊甩動著尾巴，它們一邊吃一邊發出聲音，好像在說：“這里的草真好吃。我一定要吃的飽飽的。”旁邊的放牛娃一邊放著牛一邊唱著歌，臉上不時露出笑容。
綠草如茵，鋪滿廣闊的原野上，夕陽西下，綠茵茵的原野一下子變的金燦燦的了。放牛娃拿起笛子吹起了動聽的樂曲，就好似在跟晚風玩耍，一會兒唱歌一會兒跳舞并發出“呼呼”的聲音。
牧童回到家中吃飽飯已是黃昏后了，放牛娃連蓑衣都沒脫，就躺在廣闊的原野上休息，看著圓圓的月亮和閃閃的星星漸漸進了夢想
文本是一座精神花園，不僅涵蓋著語文的知識和技能，還凝聚著作者的思想和情愫。作為語文教師，靜心地加以研讀，用心與文本對話，和字面上的文本及文本后面的作者認真對話。教師在個性化閱讀中起導向、點撥、鋪墊、組織等作用，從而正確地引領學生在文字符號構筑的精神世界里漫游，幫助學生從他們自己的經驗出發去實現與文本的視界融合。學生的思路開闊，思維活躍，多元化地解讀文本，并展示自己的個性特征，使課堂呈現出一種水融的境界。在此，筆者將自己研讀《畫家和牧童》的收獲與大家分享。
一、聚焦一“大”一“小”
《畫家和牧童》是人教版二年級下冊第六單元的課文。這篇課文講述了著名畫家戴嵩虛心接受小牧童建議的感人故事。初讀文本，不僅為戴嵩向牧童請教的虛心和從善如流的感動，更為牧童敢于向權威挑戰的勇敢所震撼。他的真誠勇敢、實事求是的態度正是我們現代人所缺失的。所以在文本價值取向上我稍稍傾向了后者。可一看文章的題目是《畫家與牧童》，而不是《牧童與畫家》。轉念一想，畫家應該是文本人文內涵的“核心”。牧童與眾人的人物心理剖析都可以整合在畫家“虛懷若谷、淡定超然”的角色體驗中。再讀文本，開始教者和作者的對話，我總是時不時地問：“這究竟在講述什么？用意何在？啟示何在？”最后讀文本，就是揣摩自己的閱讀過程。三讀文本后我制訂出這樣的教學目標：（1）借助重點詞，對語言文字進行揣摩、感悟與品味，讓原本沉寂的文字變成富有個性的生命存在。（2）通過品讀語言文字，感受畫家和小牧童的優秀品質。我努力從整體著眼，采用對比感悟：在上課開始，我把課題寫在黑板上。“畫家”寫得稍大，“牧童”寫得小一些，接著請學生猜一猜我為什么要這樣寫課題，同學們可以各抒己見，答案并不唯一，有的說畫家是大人，牧童是小孩，他們的年齡不同；有的說他們的身份不一樣，畫家是很有名的，牧童是放牛的孩子，默默無聞；還有的說，他們住的房子不一樣，畫家的房子大而寬敞，牧童的只不過是小小的、矮矮的茅草房。然后引導學生在自主探究、品讀文字和感悟情感中獲得語言和精神的整體共振。最后重新改寫課題，把小牧童寫得和畫家一樣高大，讓學生感悟畫家雖然名氣大，但很謙虛誠懇，牧童雖然年紀小，卻膽識過人，他們都有各自的優點，都有各自難能可貴的品質，兩者都是我們學習的榜樣。我覺得這一點抓得準，便點亮了課堂，走進了教材。
二、擷取一“贊”一“貶”
解讀了畫家與牧童，好像任務已經完成了。再去觸摸文本時我覺得在故事中，那個一會兒濃墨涂抹，一會兒輕筆細描的大畫家戴嵩與騎在牛背的小牧童，那群圍觀群眾對戴嵩的畫贊不絕口和小牧童“畫錯了！畫錯了！”炸雷般的喊聲都形成了鮮明的對比。故事中“觀眾”倒是很值得我們去研究。“眾人”一致的價值判斷會給“場”中的其他人以一種強勢的心理暗示，心理暗示使你歸同于大家的共性認識。此時你如果標新立異，很容易就會被認為是“另類”，從而產生集體的“排斥”，使你的心理受到來自集體的壓力。當我這樣解讀“眾人”的行為與言語時，就不會孤立地去理解他們的“毫無主見”“阿諛奉承”了。教師應該把自己當成“眾人”中的一員來親近“眾人”，這樣才不會片面地歪曲“眾人”的思想。假如我當時也在場，看到畫家畫好的《斗牛圖》，我會覺得自己也加入了紛紛贊揚的行列中去。讓我們再做這樣的假設，假如眾人中也有人發現了《斗牛圖》的筆誤之處，是否他也會像“牧童”那樣說出畫家畫作的錯誤之處呢？這就是我在解讀“眾人”心理時得到的，當我這樣客觀地解讀“眾人”的形象之后，就可以公正地來設計感悟的教學環節。首先讓學生進行角色互換，當畫家一會兒濃墨涂抹，一會兒輕筆細描時，你會怎樣贊嘆？學生情不自禁地贊嘆道：“好一幅絕妙之作，好一枝神筆，果然名不虛傳……”緊接著峰回路轉，讓學生想象當牧童說出畫家畫錯了時，你想到剛才自己那么喜歡的畫作居然遭到一個小孩的質疑，那又會怎樣？人群中發出了質疑：“小牧童胡言亂語；一個小小的牧童，竟敢指責大畫家，真是不識好歹。”最后讓學生進行角色體驗，當你聽到牧童詳細地說出畫家畫錯的地方，并做了合理的解釋。戴嵩聽了連連拱手道謝，卻表現得那么心平氣和，那么和藹可親，那么虛心真誠。我們常人往往在聽到別人的指責后會生氣，甚至惱羞成怒；在孩子心中會形成鮮明的對比，從而讓孩子們再次感受到這位大畫家的人格魅力。
三、以“贊”結尾，余音繚繞
一堂好課的結尾，是整堂課的一個凝聚點，它不僅可以對教學內容起到梳理概括的作用，還起到畫龍點睛和再現主題的作用，取得“課雖盡而思未盡、意無窮”的效果。我是這樣引入的：多么勇敢的小牧童，多么可敬的大畫家，讀到這兒，你最想贊美誰？我們可以用一個手勢、一個表情、一個符號來表達自己的感情。孩子們有的豎起大拇指，表達對畫家和牧童的贊美，有的畫一張笑臉，笑臉里寫滿了小牧童惹人喜愛的形象，有的串聯了兩個閃閃的五角星，串出了小牧童和大畫家的高大形象。還有的用小紅旗代表著畫家和牧童的人格就像一面紅旗迎風飄揚。這一開放性問題，再次撥動了孩子們心靈的琴弦，學生會從不同的角度表達自己內心的真實感受，使情感得到升華，思維和語言表達能力得到發展。
在課的結束時，盤點有關贊美的詞語，不僅教學生要學會積累，同時還教學生在賞識別人時，要做到不盲從、不迷信。那么我們的學習和生活就會像一首美妙的贊歌。
細讀文章，要有言語警覺和敏銳，還要練就一雙善于發現的“眼睛”。細枝末節都需要教者用自己的智慧去解讀出來，做到深入淺出。細讀文本的過程，也是斟酌“教什么”和“怎么教”的過程，并有條理地歸納為有效的教學紋理。教師經過挖掘開發，往往會驚喜地發現在平淡中濃縮了大量的價值取向信息，隱含了許多具有研討價值的對話點，經過解剖、篩選、重組，其豐富不竭的內涵將得到肆意彰顯。
（作者單位 浙江省臺州市黃巖錦江小學）
古詩是中國文學史上獨領的一種文學體裁。它語言精練，意味深長，現行小學語文教材中所選的幾十首古詩，有的寓意深刻，有的富有哲理性，有的寄情山水……大多是千古傳誦的名家名篇，富有畫面美、意境美、哲理美、語言美。因而教師應根據語文教學的審美特征，遵循兒童的心理規律，通過古詩教學，提高學生感受美、創造美的能力。宋代文學家張舜民說：“詩是無形化，畫是有形詩。”我結合自己的教學實踐，就如何啟發學生的想象力，感受古詩的畫面美，談幾點具體做法。
一、我們可以借助書上的插圖，結合幻燈片、繪畫、多媒體等手段，指導學生仔細觀察、幫助他們感受詩中的畫面美。如在教學《小池》時，可以出示本課的教學掛圖，讓學生細細觀察，然后指導學生從掛圖中找出古詩所描寫的“涓涓細流”、“濃密的樹陰”、“停落的蜻蜓”、“初露尖角的小荷”，啟發學生想象優美、寧靜的“泉池小荷圖：，更加深入的體會了“惜”、“愛”、“露”、“立”幾個動詞的巧妙運用。學生形象思維和想象力結合，可以更好地領悟文章的內涵。
二、教師可根據詩意，以生動形象的語言進行描繪，幫助學生把優美的詩句轉化成直觀的具體景象。如講《春曉》時，通過教師聲情并茂的描述，把春天美好的景色展現春來：盛開的桃花，歡快的小鳥，柔和的春風……隨著悅耳的鳥叫聲，和著優美的配樂，學生仿佛自己就在那一幅美妙的畫面中，想象力也隨之而來。
三、教師可以根據古詩內容適當提出相關問題，引導學生思維、想象，從而更好地理解詩文內容和意境。如教學《所見》：“牧童騎黃牛，歌聲振林越。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。”教師可以提問：騎牛高歌的牧童，想捕蟬時為什么“忽然閉口立”？在生活中你要捉小鳥或昆蟲時又是怎么做的呢？使學生有自己的生活實踐聯想到詩中所描繪的畫面，切實感受詩所表達的意境。
四、運用情景教學法，引導學生感受意境美。在教學古詩時，教師要通過多種方式，多種渠道創設情境，因學生入“境”，展開合理的想象。具體方法有很多：一是介紹作者及背景，介紹作者生活的時代、環境，把握作者作詩時的特殊心情去讀詩去想象。二是聯系現實生活，把現實生活中學生熟悉的事物引入古詩中，拉近距離，好像在詩和現實生活中搭起了一座橋梁。三是運用直觀法，在古詩教學中往往由于條件的限制，不能實景實物進行觀賞，可以通過出示幻燈片、圖片和錄音等輔助手段，教學時指導學生想象詩中的情節、場面。例如《江雪》這首詩，啟發學生思索和聯想：“大雪漫天飛舞，北風呼嘯，天地間白茫茫一片的場面。”從而更好地理解詩文內容和意境。
五、 逐字分析，在理解語言的基礎上展開想象，從而達到體會古詩的意境及內涵。古詩語言精練、含蓄、優美，教師應抓住重點字、詞，讓學生讀準字音，認清字形，了解字義，引導學生理解語言，了解大意。如《梅花》這首詩，學生通過對“凌寒”、“獨自”、“唯”、“遙知”、“暗香”這幾個詞的理解展開想象，很快就會知道這首詩歌是在贊美梅花，因為它不畏嚴寒，散發著芳香。
六、由于古詩語言精練，意境深遠，給學生提供了一個廣闊的思維、想象的空間。教師可以讓學生借助畫筆，將詩中描繪的情景簡單的勾畫出來，或將古詩改寫成小故事等。這樣，學生的思維空間便得到擴展，有助于讀寫能力的加強，學生的語文素質也從中得到鍛煉。
綜上所述，我們可以得出古詩學習不論是對學生的語文能力的培養，還是對其他方面的培養都有積極的意義。這就要求我們老師在進行古詩教學中運用正確的方法進行指導，融入適當的想象，使學生能夠充分領悟古詩的意境。
現代教育家葉圣陶先生的《二十韻》中有“作者胸有境，入境始與親”的精辟論述。在課堂上，僅僅憑老師的一根粉筆、一本教材是很難激起學生的情感共鳴，并使他們深入領會文章所包含的思想感情的。所以，在課堂教學中，教師要針對學生好奇與好動的心理，結合課文內容，拓展教學思路，創設各種情境，激起學生的情感，使他們深刻理解課文。結合多年教學實際，我談談創設情境的幾種有效方法。
一、講述故事，創設情境
每個人都喜歡聽故事，學生更是如此，所以，如能投其所好，結合所學教材內容講述一些動人或有趣的小故事，學生的興趣自然就被激發了。
我在教學《詩經·氓》時，就講述了文學作品中梁山伯與祝英臺、羅密歐與朱麗葉的經典愛情故事及負心漢陳世美與妻子秦香蓮的故事，讓學生對愛恨情仇有較深刻的理解，再讓他們在哀怨的音樂背景中朗誦詩文，深入體會主人公的心路歷程。很多學生讀后為女主人公的不幸遭遇深表同情，也有的被女主人公的決絕與剛強深深震撼。甚至有學生義憤填膺：“這樣的社會對女性太不公平！”以情燃情，課堂氣氛頓時活躍起來，每位學生都積極參與到對詩歌主題的探討中。
又如：在上作文課時，為了讓學生規范使用標點符號，進一步領會標點符號的重要性，我講述了唐代詩人杜牧的《清明》被改寫的故事，有人通過對原詩文字的斷句、變化和標點符號的改變，將其改為各種形式。
（一）變為短劇本
（清明時節，雨紛紛，路上）行人：（欲斷魂）借問酒家何處有？
牧童：（遙指）杏花村！
（二）變為詞二首
其一：“清明時節雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村。”
其二：“清明時節雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家：何處有牧童？遙指杏花村。”
（三）變為散文小品
其一：“清明時節，雨紛紛。路上，行人欲斷魂：‘借問酒家何處？’‘有！’牧童遙指，‘杏花村。’”
其二：“清明時節，雨紛紛。路上，行人欲斷魂。借問酒家：‘何處有牧童？’遙指杏花村。”
（四）變為戲曲小品
時間：清明時節
布景：雨紛紛
地點：路上（幕啟）
行人（欲斷魂）：借問，酒家何處有？
牧童（遙指）：杏花村！
這個簡短的故事既激發了學生的興趣，又讓他們實實在在地感受到了標點符號的魔力，從而摒棄了輕視標點的錯誤觀念，最終在寫作中認真、規范地書寫標點符號。
二、運用媒體，創設情境
多媒體教學手段可以讓課文中的人、事、景物躍然紙上，以聲感、動感直接作用于學生的感官，促進學生頭腦中表象的糅合與變換，從而達到創設情境、誘發想象的目的。
如我教《沁園春·長沙》時，上課伊始就向學生展示了一組秋天的動畫：秋風送爽，吹動滿山的楓葉、像熊熊燃燒的烈火，江水流淌，大小各式船只爭相競發，雄鷹在翱翔，游魚在清澈的水底自由輕快地嬉戲。色彩鮮艷的圖畫立刻像磁石一樣吸引了學生的注意力。他們情不自禁地贊美道：“哇，太美了！”“太迷人了！”伴隨著優美的輕音樂，我充滿感情地朗讀了課文。學生凝神地看著、專心地聽著，進入了如詩如畫的境界。他們仿佛看到了火紅的楓葉，遒勁的蒼鷹、耀眼的白帆、游魚的細鱗、水底的沙石……也仿佛看到了一群意氣風發的少年在中流擊水、豪情萬丈。隨后，他們閉上眼睛，帶著“你仿佛還看到了什么，聽到了什么”的問題靜靜地想象了一會兒，這時，他們把“書本世界”和“生活世界”緊密聯系起來，在他們的頭腦中，秋天的景物比課文更豐富。課文的篇幅是短小的，但想象的空間是無限的。
三、角色表演，創設情境
著名教育家陶行知先生在幾十年前就提出“六大解放”：解放孩子的頭腦，使他能想；解放孩子的眼睛，使他能看；解放孩子的雙手，使他能干；解放孩子的嘴，使他能談；解放孩子的時間和空間，使他能學自己想學的東西。
我在教學時，凡是對話較多的課文，都盡可能讓學生分角色朗讀、表演，順應新課程改革的要求，讓學生真正成為課堂的主角，充分地自主、有效地合作。如我在教文言文《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《燭之武退秦師》時，就讓學生分角色朗讀、表演對話，讓學臨其境、聞其聲、睹其貌、見其行。這樣既極大地調動了學生學的熱情，又達到了學習文言文的基本目標——流暢地朗讀課文。
又如：我在教話劇《雷雨》時，首先讓學生觀看了這部話劇的影片，然后指導他們進行話劇表演。經過半個月的用心排練，這部話劇最終搬上了教室的“舞臺”，演員都是班上的學生。演出很成功，所有“觀眾“看后都稱這是一次有聲有色、打動人心的精彩演出，有的學生的演技堪比專業演員。通過這次實踐，學生的表演能力、口頭表達能力和組織能力都得到了提高，真正實現了語文學習的再創造。
三、巧設問題，創設情境
課堂提問是一種教學手段，更是一種教學藝術。好的提問能通過巧妙地激疑設問，使學生心中產生疑竇，引起積極的思考。創設問題情境，更能激活學生的思維。因此，教師要在知識的轉折處精心創設問題情境，把問題隱藏在情境之中，通過多層設問引導，使新舊知識碰撞出思維的火花，激發學生的內驅力，促使學生迫不及待地學習、探究。
如在教學《小狗包弟》時，我首先提出了一個貼近生活的問題：“你們見過有人向小狗表達歉意嗎”？學生都笑著回答說“沒見過”，我又接著提問：“著名的文學家巴金他就曾經向一條小狗表達過深深的歉意，為什么呢？”學生搖頭很難理解，于是帶著疑問走進文本，看了課文之后才發現這是寫的，那“作者反映‘’的現實，為什么要寫一條小狗”？學生們討論開來：
生1：小狗包弟雖小，但也是一條生命，凡有血有肉的善良生命都應得到生存權。
生2：反映“”時代中任何生命都不能免受侵害的事實。
生3：作者寫小狗包弟主要是為了表現自己的一段痛苦的、飽受創傷的心靈歷程。
生4：以狗的命運反襯人的命運，以狗性反襯人性，以小事情反襯大社會。
一石激起千層浪，學生思維的閘門逐漸打開，許多課本中的結論變成了學生探究的課題。
四、吟詠詩韻，創設情境
吟誦是師生欣賞和教學古詩詞文的一種獨特手段，其基本要求是抑揚頓挫，疾徐輕重有致，聲情并茂。朱熹說：“大凡讀書多在諷誦中見義理，況詩又全在諷誦之功，所謂清廟之瑟，一唱而三嘆，一人唱之三人和之方有意思。又如今清曲，若只讀過也無意思，須是歌起來方見好處。因說讀書須是有自得處。”（《朱子語類》）這就是說，讀詩只有通過歌詠諷誦調動情感，才能受到詩歌的感染；在反復詠誦的過程中，才能進入詩歌的境界，領略詩歌的情致。
1.古詩詞是中華文化的經典
新課程標準各版本的小學語文教材都增加了古詩詞的教學篇目，顯著提高了古詩詞在小學語文教學中的地位。其中最重要的原因，就是古詩詞是中華文化的瑰寶，是小學生感受和學習我國傳統文化的誦讀經典材料，蘊藏著學生發展所需要的正能量。
蘇教版小學語文教材選編的古詩詞作品，短小精純，文質兼美。那一首首小詩，或表現胸懷大志，或抒發濃濃鄉情；有豪放有婉約，有喜亦有悲，無不蘊涵著濃郁的文化。它們對于啟迪學生的思想、陶冶學生的情操，都有著積極的意義。其中的一些名言警句，常常令讀者終生銘記，并作為一種正能量影響著一個人的人格修養及文化素養的形成。比如《 長歌行 》（二年級上）“少壯不努力，老大徒傷悲”，表現了一種積極的人生態度，鼓舞著一代又一代的人少壯及時努力，避免虛度光陰。教學生學習古詩詞、誦讀古詩詞，正是在運用它所蘊涵的豐富文化意蘊滋潤學生的心田。
2.當前小學古詩詞教學存在的問題和缺陷
（1）曲解目標重文言釋義，讓學生對古詩詞興味索然。教學實踐中，我們常常發現小學生對于古代詩詞的學習缺乏興趣，除了因為古詩詞跟今天的生活存在較大的時空距離、造成學生的理解困難之外，還有一個重要的原因，就是我們教師對古詩詞的教學方法不當，曲解教學目標。一些教師以為，“識字、釋詞、譯句”就是古詩詞教學的全部，因此，在教學時一味強調詞語解釋，重視串講，甚至于將一首古詩詞一句一句地翻譯成現代白話文，完全破壞了古詩詞的意境美，使學生對于古詩詞的想象、體驗和品味受到極大的限制，學生仿佛只是被動接受知識的“容器”，學習的主體地位完全喪失。
假若我們把孟浩然的《 春曉 》用白話文翻譯成：“春天睡覺很香，天亮了都不知道。一覺醒來只聽到到處有鳥叫的聲音。昨晚吹風又下雨，院子里的花兒不知道打落了多少。”這時，一首意味雋永的小詩將會完全喪失它的意蘊，讀來讓人感到味同嚼蠟，學生也不會對它產生喜愛之情和探究的興趣。用教學文言文的方法來教學古詩詞，顯然是曲解了古詩詞的教學目標。
（2）走近經典而不能深入，學生無法獲得體驗的樂趣。有人說，我們的古詩詞教學讓學生距離古詩詞很近，但是又可以說很遠，我認為這是有道理的。因為僅僅是“走近”而已，并沒有“走進”古詩詞，與新課程理念的差距仍然很遙遠。
其實，很多教師都明白，小學古詩詞的教學應該以“誦讀”為基本方法，這是新課程標準極力倡導的。但在具體的教學過程中，很多教師的誦讀指導卻不夠理直氣壯，不夠細致入微。他們的教學程序一般就是讓學生“讀一讀，背一背”，教師再“講一講”，就算完成了古詩詞的教學。這種讀，只是一種如流水般的自由朗讀，缺乏教師的悉心指導，結果很多學生小學畢業了，依然不懂得誦讀的要領，不能從誦讀中獲得樂趣。連節奏、頓挫和聲調等，都不知所以然，學生怎么可能從中獲得對詩詞情感的理解和體驗？
還有一些教師，比較鐘情于現代教學手段的應用，在帶領學生鑒賞古詩詞的時候，喜歡用多媒體課件展示古詩詞的意境，結果造成了對作品缺乏深入思考的新問題。朗讀詩詞作品之后，我們往往要求學生應用形象思維再現詩詞作品描繪的畫面，這對提高學生的語文素養和思維能力都是很有好處的，也有助于學生對詩詞作品進行品味和深度探究。但是，如果在朗讀之后，教師立即播放課件中的彩色畫面，這就是在讓學生品“圖”，而不是品味意境了，學生失去想象的空間和品味的機會，怎么可能領略到詩詞的意境神韻？
二、帶領學生走進古詩詞的途徑
1.強調誦讀，激發學生情感
新課程標準對小學古詩詞的教學，反復強調了誦讀，強調低、中、高三個學段的教學都要以誦讀為基礎。經驗告訴我們，誦讀詩詞不僅能夠體會到詩詞中的情感，而且能夠喚醒誦讀者的內心情感，引起情感共鳴。因為小學生閱歷淺，理解詩詞內容會有較大的難度，所以誦讀是小學生最好的學習方式。《 義務教育語文課程標準（2011年版）》明確指出：“有些詩文應要求學生誦讀，以利于豐富積累、增強體驗，培養語感。”可見，誦讀應貫穿于小學古詩詞教學的始終，成為溝通古詩詞作者與學生之間情感的橋梁。
強調誦讀，要求教師通過自己的誦讀示范來感染學生，使學生獲得對古詩詞情感的初步感受，更重要的是，要教會學生誦讀的方法。古代讀詩詞的方法是吟誦，類似于歌唱，今天我們要求小學生吟誦古詩詞，有點不切實際。但是，教給他們誦讀的方法，卻并不難。
詩詞之所以有輕重緩急，全在于它的節奏。因此，教師首先要教會學生把握詩詞節奏的方法。一首詩中，每一句的節奏基本相同，誦讀起來能給人一種舒適感；一首詞的節奏顯得錯綜復雜，誦讀時則給人一種新鮮感。蘇教版小學教材中的古詩詞以絕句為主，律詩和詞很少，學生掌握節奏并不難。比如五言詩基本是“二/三”和“二/一/二”兩種形式，七言詩也基本是“二/二/三”和“二/二/二/一”兩種形式。難的是掌握處理語調和聲調的方法，語調有高低、升降和節奏的緩急等幾種處理方式，不僅和聲調有關，還與平仄有關。一般來說，平聲流暢舒緩，仄聲雄健挺拔；重讀要落在關鍵詞上，比如最能體現作者情感的詞語。此外，誦讀的過程中還必須注意情感的投入，要準確把握詩詞的感情基調，或恬淡寧靜，或痛心悲憤，或低沉悲涼，或昂揚激越。在小學古詩詞教學過程中，教師一定要理直氣壯地讓學生充分誦讀，悉心指導學生掌握誦讀要領，讓學生在反復的誦讀中逐漸體會到詩詞的思想美和情感美，進而激發出他們內心的情感因素，形成健康的情感認知。
2.品味意境，體驗詩詞的美好情境
《 義務教育語文課程標準（2011年版）》要求“閱讀詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會作品的情感。受到優秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想”。對于小學中高年級的學生而言，積累了一定的語言知識，也能夠依據詩詞的意象對詩詞的意境進行想象和再創造。蘇教版小學語文教材選編的我國古代詩詞，或寫景，或敘事，或說理，或抒情，大多是“詩中有畫”。教師如果在學生誦讀的基礎上能夠引導學生抓住詩詞中的意象開展聯想和想象，在頭腦中再現出詩詞中描繪的多彩畫面，勢必會更容易讓學生體會到詩詞的意境之美，領會到詩詞的豐富內蘊，也會大大增強小學生探究古詩的興趣。比如張志和的《 漁歌子 》（六年級下）描繪的是一幅簡約的江南垂釣圖，但卻營造出一種恬淡優美的意境。教學時，可以引導學生先找出“西塞山、白鷺、桃花、箬笠、蓑衣”等意象，然后用這些意象展開聯想和想象，在腦海中形成一幅幅清麗的江南春景圖，最后還可以讓學生把自己腦海中的圖用筆畫出來，或者用語言表達出來，開展交流活動。這樣做不僅有效地幫助學生理解了詩歌內容，體驗了詩歌意境之美，而且還培養了學生的想象力和創造力。
3.對古詩詞進行再創造，為古詩詞學習增添樂趣
要提高小學生學習古詩詞的興趣，就要讓小學生在古詩詞的學習中充分感受到樂趣。在教學中，我們不妨鼓勵學生對這些經典的古詩詞進行二次創作，具體的方法，可以將古詩改寫成兒童詩，也可以讓學生就詩改詩，還可以讓學生將古詩詞改寫成記敘文，在多種改寫方式中讓學參與到古詩詞意義的闡發中來，最大限度地調動他們學習古詩詞的積極性。
根據古詩的基本特點，我認為可以對古詩教學進行如下教學：
一、運用情境教學法，引導學生感受意境美
在教學古詩時，教師要通過多種方式，多條渠道創設情境，引學生入“境”。具體方法有很多：
1、介紹作者背景。每一首古詩的作者都有他特定的生活背景和個人閱歷，學生了解了這些以后，就能把握作者作詩時的特殊心情去讀詩去想象。如教《游子吟》時，由于學生的現實生活與當時環境相差甚遠，我將《孟母三遷》的故事作補充，讓學生進一步體會母親對兒子無微不至的關愛。值得一提的是，介紹背景只是古詩教學的前奏或插曲，因此，教師教學時一定要抓住重點，言簡意賅，不能為了滿足學生的好奇心而講得太多或面面俱到。
2、聯系現實生活。教師要善于調動學生的生活經驗，把現實生活中學生熟悉的事物引入古詩中，拉近距離，搭起入境橋梁。如袁枚的《所見》描繪的是騎牛高歌的牧童，忽然停歌靜立捕蟬的生活畫面，明白如話，淺顯易懂。教師可以啟發學生聯想自己心情愉快時放聲高歌的情景和平時捕捉蜻蜓、蝴蝶等昆蟲時的體驗，使他們腦子里呈現出詩中所描繪的畫面，感受到詩中的畫面美。
3、運用直觀形象。在古詩教學中往往由于條件的限制，不能實景實物進行觀賞，可以通過運用多媒體課件、圖片和音樂等輔助手段，使學生有身臨其境之感。學生通過這樣的親身體驗，就容易理解詩意；
4、豐富情感想象。教學時指導學生想象詩中的情節、場面。這樣既訓練了學生把語言、文字轉化為再現能力、想象能力，又幫助學生弄懂了詩意，感受古詩意境之美。
二、掌握古詩學習法，指導學生品味語言美
品味語言，首先讀懂語句。古詩的語言有它自身的特點，如語句濃縮、意思跳躍、成分省略、詞序倒置等，這些都是學生學古詩的障礙。根據小學生的特點，幫助其疏通理解，教給古詩學法-分詞連序法：一是分詞解義，逐詞逐句理解字面意思及在本詩中的含義；二是按現代漢語規范進行連序翻譯。古詩學法具體概括為七個字：擴、留、補、換、調、嚼、考。
擴：濃縮的詞語要“擴”，就是把詩人本來高度濃縮了的語句加以擴展，使詩句本來的意思明顯化、具體化。把詞意擴展開來學生也就容易理解和接受了。
留：古今通用的詞語要保留。詩句中諸如時間、地點、人名等。這樣也便于保留詩文原意，更有利于學生理解、背誦。
補：成份省略是古詩中常見的現象，碰到這種現象，只要把省略了的成份補起來，學生就會不講自通了。如：張繼的《楓橋夜泊》一詩中“江楓漁火對愁眠”這里就省略了主語誰，誰對愁眠這樣補上以后，學生就容易接受和理解了。
換：古今用法不同的詞語要更換。因為古詩“古”，所以就有古今差異較大的字義、詞義和古今不同的語法現象。如“停車坐愛楓林晚”的“坐”，“死去元知萬事空”的“元”，“兒童急走追黃蝶”的 “走”， “遠上寒山石徑斜”的“斜”，“鄉音未改鬢毛衰”的“衰”等，這些古今意思有別或讀音不同的字詞，學生容易望文生義，產生誤解，因此教師要進行適當的講解。
調：就是調整句子的順序。講解古詩時，要把因對仗、協韻、平仄等而倒置了的語序按現代漢語的語言習慣重新調整，調整以后再解釋就容易多了。
嚼：就是咀嚼、品味，就是說我們在講解古詩時，對于詩中一些關鍵的、傳神的或者有哲理的字、詞、句要引導學生細心地咀嚼、品味，從而把學生對于詩句的理解，引到更深一層。
考：古人寫詩常常引用典故，在講解時，對于詩句中所用的典故要給學生進行恰當的“考證”，才能使學生弄清詩句的真正含義。如：王維的《九月九日憶山東兄弟》中“遍插茱萸少一人”一句，這里的“茱萸”，是古代的一種象征物，在講解時結合有關實例一說學生很快就懂了。
學生掌握了古詩的學習方法后，就能按自己的理解展開想象，把古詩譯成生動具體、有情有景、有詩有畫的短文，這樣不僅能發揮學生的主體性，還有助于幫助學生理解詩意。所以，在教學中教師要指導古詩學法，講中有導，導中有練，啟發學生悟法用法。另外教師還要注意點撥指導，學生運用鞏固學法。
三、指導感情朗讀，引導學生體會音韻美
古人云：“讀書百遍，其義自見。”古詩對仗工整，平仄有律，讀起來瑯瑯上口。古詩以它特具的音韻美和節奏美，最能激起學生朗讀的興趣。古詩的教學應真正貫徹“以讀為本”的理念，上承傳統教育之優秀經驗，下接現代教學理論的“活水”，采用各種形式的讀，讓學生在讀中理解、感悟、體驗、積淀。
指導朗讀就是要讓學生掌握感情朗讀的方法和技巧。首先指導確定感情基調，然后指導處理重音與節奏。在學生理解的基礎上要指導他們反復誦讀。宋代萬岳說：“書不厭頻讀，詩須放淡吟。”只有讓學生反復吟誦，仔細品味，而不以背誦為滿足，才能使學生感受到古詩的語言美。
鄉村，是現代教育的發源地，那里有許多值得挖掘與傳承的精神財富。徐其軍，作為一個普通的鄉村教師，拒絕了功利的價值判斷和平庸的世俗追求，堅守著內心深處純真的鄉村教育信仰（本刊2010年第2期“成長故事”欄目曾予報道）。當我們有意“忽略”他獨特的患病經歷給我們帶來的心靈沖擊之后，更能閱讀到他內心的夢想、愛心的力量、奉獻的幸福。值得欣慰的是，這樣的“蘇派”鄉村教師還有很多很多。對于他們的獨特身份，我們不該居高臨下地憐憫、同情，而應發自內心地尊重、敬畏。沈健廳長在2011年12月20日召開的學習徐其軍老師先進事跡座談會上作了重要講話，給我們以深遠的啟示。且讓我們銘記海德格爾的那句勸告：讓我們拋開這些屈尊俯就的熟悉和假冒的對“鄉人”的關心，學會嚴肅地對待那里的原始單純的生存吧！
“走基層、轉作風、改文風”系列報道之二
敘事
一個教師的鄉村教育信仰
――記南京市竹鎮中日友好希望小學教師徐其軍
本刊記者蔣保華
秋風蕭瑟，落葉飄飛。汽車蜿蜒在群山之中，幾小時后，終于抵達南京市六合區竹鎮鎮中日友好希望小學。一下車，立刻被久違的鄉愁和美好的童年記憶包圍著。村里的娃娃們跳著橡皮筋、踢著毽子、猜著拳……雖然衣著樸素、滿臉稚氣，卻自由自在、歡聲笑語，散發著泥土的清香，彌漫著山嵐的氤氳。
迎面走來一位“最美麗鄉村教師”：質樸無華的外表，靦腆淡定的神容，即使身體消瘦，面色昏暗，也不失“我從山中來，帶來蘭花草”的謙謙君子氣質，他就是我們今天要采訪的主人公――徐其軍老師。
我的鄉村，我的夢
鄉村，一個略顯沉重的字眼，開始逐漸淡出時代和媒體的視野。有人以為，它代表著貧窮、閉塞、保守、愚昧，于是避讓、拒絕、逃離；有人以為，它代表著詩意、溫情、古樸、恒遠，于是向往、愛戀、回歸。在徐其軍老師的心中，“鄉村”無疑屬于后者。
1977年4月，徐其軍出生于六合區泉水鄉四合村，這是南京市西北角最偏遠的一個山村，交通閉塞,雞犬相聞；經濟落后，鄰里相親。徐其軍在這里度過了溫情脈脈的童年。村外一條彎彎曲曲的小路是山村與外界溝通的唯一通道，徐其軍從這里走進止馬嶺旁的棗林小學就讀。小鎮上流行著一句順口溜“家有一缸糧，不來‘棗小’上”。因為這是六合最貧窮、最偏遠、規模最小的小學，校舍破舊，教具簡陋，而且只有五名農村民辦教師。徐其軍的父母是老實巴交的農民，家境貧寒，生活困苦，兄妹三人常常繳不起學費。幸好當時遇到通情達理的黃老師，允許緩交，待收成季節賣糧了再補齊。可有些鄰居孩子就沒這么幸運了，幾個非常聰明的童年伙伴因此失去了求學的機會，永遠留在了大山深處。這些老師雖然學識不高，但種過莊稼，特別能體會“要那么收獲，先那么栽”（語）的道理，他們對待學生猶如農夫對待莊稼，愛得自然，愛得無私，愛得有法。在日常教學中，他們也遵守天時，遵循天性，呵護生命，守望成長。學生在自由而充分的時空里，一起閱讀著、游戲著、探究著……這段幸福快樂的六年小學生活，伴隨著“寒門難出貴子”的酸澀記憶，讓徐其軍在畢業時就種下了“回到鄉村當一名教師”的夢想。
1994年，正值中等師范最為輝煌鼎盛之時。徐其軍以超出全區最好的六合一中錄取線27分的中考成績，考進了溧水師范學校。這既是時代的產物，也是家境的選擇，更是夙愿的兌現。如此可以更早地扎根山村，走進教育，將自己所學所悟惠及山里的娃兒。在三年師范生活里，他常常會想起山村的孩子，他們父母的文化程度，家庭的經濟條件，周圍的文化氛圍，學校的教學條件等和城里孩子的差距都非常懸殊，自己雖然無法改變大環境，但可以改變小環境。將來自己一定要盡綿薄之力，牽引這些娃兒到“山的那一邊”，一起欣賞心靈的日出。
1997年，即將畢業的徐其軍因文學功底深厚，基本功扎實而被學校推薦去南京曉莊師范繼續深造。徐其軍想起這將意味著山里的娃兒要再等他兩年，意味著將來可能被分配在城里，于是，他果斷而委婉地拒絕了。因為只有回到大山里，他的內心才能安寧。徐其軍聽從了山里孩子的呼喚，聽從了心中夢想的招引。于是，風華正茂的他背起簡單的行囊，毅然回到大泉湖畔止馬嶺下的棗林小學。他說：“人人都不到偏遠的地方去，那里只會更糟糕。留在城市，改變的只是我一個，回到大山里，能改變很多個‘我’。我是從棗林小學出來的，那里有渴求知識的山里娃,山區太需要對農村孩子有感情的老師了！”
雖然當年未能遂愿，泉水鄉中心小學因擴容缺少英語教師，徐其軍最終被分配在了那里。但在2000年，他終于如愿調到棗林小學這個“教師夢”開始的地方，終于有了一塊屬于自己心靈的教育土地。有了這塊“土地”才有了人生的價值，才有真正的靈魂，才可以把自己的愛心和教育的種子一起種進山村娃兒的心田。他堅信，哪怕只埋下一粒種子，也總有生根發芽的機會。
徐其軍的到來，改寫了棗林小學的歷史，他成為該校第一個“正規軍”，執教五年級語文、英語，兼班主任。如久在他鄉的游子，終于“歸園田居”一般，徐其軍真切地感受到自己與棗林小學的生命相遇，與山里娃兒的靈魂晤對，是何等幸福的事兒！油然而生出何等的生命能量！平日與學生暢游課堂，大魚前導，小魚尾隨；假期與娃兒游戲山林，風乎舞雩，詠而歸。備課、批改、談心、家訪……徐其軍每天忙得不亦樂乎，卻也怡然稱快，心中只有一個信念：為了這些山娃兒有明亮的未來，自己苦點、累點值得！正是這種坦然和滿足，他才能從容地行進在鄉村教育的深處，向青草更青處漫溯。他常常想方設法豐富教學資源，改善教學條件，優化教學內容，提升學習能力，還經常利用進城辦事的機會，自費購買學習資料給孩子。通過參加縣區作文、演講等競賽，為這些深居簡出的山里孩子找到自信，看到更遠的地平線。
我的講臺，我的命
甘地曾說：“就物質生活而言，我的村莊就是我的世界；就精神而言，世界就是我的村莊。”徐其軍滿懷著濃郁的鄉愁和對鄉村教育的摯愛，回到自己充滿溫情與敬意的精神家園――棗林小學。此心安處是吾鄉，徐其軍在鄉村教育這塊幸福的自留地上，找到棲息靈魂和雙足的地方，從此不再是大地的“異鄉者”，也不再“生活在別處”。正是這種純凈、崇高、敬畏與恒心，徐其軍每天和山里的娃兒一起，過著寧靜、簡單而快樂的山村生活。
然而，這又是一個考驗人的靈魂的時代。2002年，25歲的徐其軍鄉村教育事業風生水起，也將收獲甜蜜愛情的果實。婚檢時，醫生意外地發現，徐其軍由于長期勞累過度導致腎衰竭，加上沒有及時治療，已并發尿毒癥。更可怕的是，先天基因排列紊亂，要找到匹配的腎源置換難于上青天，只能以藥維持，生命最多還能維持兩三年。面臨突如其來的滅頂之災，徐其軍崩潰了、絕望了，甚至有點歇斯底里。過往的一切追求，山盟海誓，此時都化為烏有。萬念俱灰的他，將自己反鎖在房間里，把多年來凝聚自己心血的讀書筆記、發表文稿、獲獎證書全都焚燒成灰。看到火燼在眼前慢慢熄滅，他似乎感覺自己的生命也在慢慢終止，被無邊的黑暗吞噬……
生命需要信仰，它是靈魂之鄉的一種亮色。有了這么一點亮色，當我們遇到沉重黑暗的東西時才不至于走向絕對虛無。生存，還是毀滅？徐其軍遭遇到自己生命最為黑暗也最感虛無的時候。然而，他對鄉村教育的守望，對山里娃兒的摯愛，給他的生命帶來一絲亮色，讓他超越了巨大的恐懼與無盡的痛苦，獲得繼續生存的理由與勇氣。他說：“從來看望我的孩子那充滿渴望的眼神里，我看出他們是多么地需要我。能和學生在一起，就是一種幸福。我就是死,也要死在講臺上。”這既是他的自我救贖，也是他的“鳳凰涅”。當死亡的陰影突然落在徐其軍無邊的靈魂畏懼之上時，他清晰地看見了自己的生命是怎樣地超越陰影，又是怎樣地終結悲傷，于是他更加地熱愛自己的生命。他想，既然生命的長度無法延長，那就拓展它的寬度；即使短暫而不可逆轉的生命注定不能燦爛輝煌，那也力求以自己的一點星星之火，去點燃孩子們求知做人的明燈！在經歷了近兩個月的痛苦折磨、抉擇、歷練之后，他和未婚妻解除婚約，重新回到講臺。
重返校園的徐其軍，深知屬于自己的日子已經非常可憐。可他已經從生命的廢墟上挺立起來，越是逆境在給自己做減法時，越要想著給自己做加法，和時間賽跑，向生命挑戰!他忍受著巨大的病痛折磨，踏刃而起，主動要求擔任班主任，教語文、英語、音樂，一周十九節課。他要把自己的生命全部奉獻給山村教育，時刻享受與孩子在一起的幸福時光。病情越來越惡化，他的聽力、記憶力日趨下降，頭發大面積脫落，每早起床很是費力，得折騰十多分鐘，平時二十分鐘的上班路程，現在步履蹣跚地要花上一個多小時。上課經常疼痛難忍，只好一手扶著黑板，一手撐著講臺。雖是如此，徐其軍依然恪盡職守、兢兢業業，教學質量始終名列前茅，管理工作更是細致入微。
2006年10月，徐其軍終于到軍區總醫院接受系統治療。手術之前，當醫生讓他選擇血透還是腹膜透析時，徐其軍毫不猶豫地選擇了后者。雖然這種方式需要無菌環境，極易感染，但可以獨立完成，不會耽誤自己的教學。徐其軍必須每天兩次將兩公斤的藥水注入體內，隔四小時后再將代謝出的血水放出。每天經歷體內生命的“輪轉”，徐其軍逐漸退隱自己的心靈，保持精神世界的寧靜一隅。
2007年六合區進行鄉村小學合并調整，棗林小學被“消失”了。被安排到竹鎮中日友好希望小學的徐其軍，既為山里的娃兒有了更好的成長環境而欣喜，也為他們能否適應、融入新的集體而擔憂。他一直牽掛著原來班級的十六個孩子，始終保持著密切的聯系。在新的學校，徐其軍依然忘我地投入教學，走進孩子的內心世界，與他們一起奏響生命的交響樂。即使在2011年3月份換腎手術之后，一有老師外出參加培訓或會議，徐其軍就會主動要求代課。
在徐其軍的宿舍，我看到他正在閱讀的馬可?奧勒留的《沉思錄》，這是一本讓許多人靈魂得以安頓、心靈變得純凈高貴的書籍。徐其軍劃下了這樣的句子：“不要再隨便地游蕩，因為你將面臨自己記憶力的衰退，……那么抓緊你前面的最后一些日子，丟開無用的希望，來自己援助自己，如果你完全關心自己的話，而這是在你的力量范圍之內的。”對徐其軍而言，拯救自己生命、安頓自己靈魂的最好方式，就是棲息在鄉村里，堅守在講臺上，生活在孩子中。在他看來，“活著的目的很簡單，就是找一點有意義的事情去做。離開了講臺，我將失去生命的全部意義”。
我的學生，我的魂
當今，日新月異的生活正逐漸淹沒著人們對生命意義的追問與尋求，即使在有著“象牙塔”美譽的校園也開始“傾斜”。而徐其軍作為一個普通的鄉村教師，卻能如西西弗斯般不斷追尋著內心的信仰。
徐其軍內心深處存有的信仰是什么？是對鄉村教育理想的執著追求，是對山鄉學童的熾熱情懷。這是一種來源于他內心深處的召喚，而這種召喚使得他每天身處在鄉村教育的情境中，總能真誠地諦聽來自生命最本真的悸動和低語，和山村的娃兒們一起享受溫暖美麗的精神文化之旅。“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”，這里沒有耳提面命的疲憊，沒有自欺欺人的虛偽，徐其軍和孩子們的內心都向著真、善、美敞亮著。他說：“能跟孩子們在一起，就是一種幸福”；“教書是治病良藥，站在講臺上，活著才有意義”。徐其軍正是在這日漸清晰而堅定的人生目的的探尋中，擁有了一顆高尚睿智的心靈，一種博大純凈的精神，一份真誠溫潤的情愫，一種高貴雅致的人格。
鄉村家庭大多家境貧寒，隨著城市建設的快速發展，青年家長們開始大量涌入城市打工，留守在家的兒童成了徐其軍新的牽掛。對于這些孩子，不僅要教給他們知識，更要教給他們做人的常識，甚至還要為他們的生活排憂解難。每屆學生進班后，徐其軍都會利用周末或節假日，自帶干糧和開水，騎著自行車挨家挨戶地家訪，了解孩子的家庭情況。徐其軍認為，教育之愛，應該是發自內心的，從無條件地接受孩子開始。班上每個學生的情況他都了如指掌：誰是孤兒、誰是單親子女、誰是留守兒童，他都知道；誰煩了惱了落后了，他也都清楚。孩子們常常像小鳥兒一樣圍在他的身邊，纏著他講故事、猜謎語、做游戲。2011年4月23日,得知教過的幾個學生要參加初三英語考試,徐其軍從醫院偷偷地乘車來到竹鎮民族中學給他們鼓勁加油。學生回憶說,“當時徐老師戴著大大的口罩,挨個兒跟我們講解注意事項,進入考場時還沖我們做了一個要自信的手勢”。
童年捉襟見肘、家徒四壁的生活記憶，拖延學費、食不果腹的難堪經歷，讓徐其軍常常默默地對貧困家庭的孩子伸出援助之手。雖然自己只有千元的月薪，還要支付高昂的醫療費用，日子過得相當窘迫，但一聽說學生中有兄弟倆的父親病故，母親出走，家里還欠著巨額債務，眼看就要輟學時，他還是硬擠出錢來接濟他們，直到畢業。徐其軍還利用各種機會，給學生們買回文學、科普、社科以及其他書籍，拓寬孩子們的視野；抽空分批帶學生們到城里，讓他們看看山外的世界，激發學習的動力。其實，徐其軍家里至今仍然很貧困：幾間普通的平房，一個碗櫥改成的書櫥、一張堆滿書籍的小方桌、一臺只收到一個頻道的八十年代生產的十四英寸熊貓牌黑白電視機……然而，徐其軍的內心卻很富有：有自己摯愛的事業，有自己欣賞的學生。
徐其軍把自己的生命奉獻給鄉村的孩子們，孩子們也用生命溫暖著徐其軍。在他生命最低谷的時候，孩子們對他的期盼、對知識的渴望鼓起了他活下去的勇氣，獲得了生命的力量。學生是他的救命草，是他全部的精神寄托。有個學生發來這樣的手機信息：“爸：不要這樣。在人生的道路上，生活與命運也許不公平，但只要心中充滿希望，憑借自己超乎想象的毅力和韌勁不斷地去努力，生命就會創造奇跡！對嗎？”有的時候，孩子們看到徐其軍面色不好，就會走過來給他擦擦汗，捶捶背。換腎手術之后住在無菌隔離病房時，一個已經升入高中的學生來看望他，將一張寫著“徐老師加油！”的紙條舉在窗前。這些不經意的話語，細小輕微的動作常常震顫著徐其軍的心弦，給了他莫大的精神鼓舞和前行的不竭動力。學生成了徐其軍魂牽夢繞的孩子，他說：“我最應該感謝的就是自己的學生，我和他們血脈相連，親得就像一家人。如果不能讓我站在講臺上看到自己的學生，那才真的是要了我的命啊！”
淡淡斜陽中，我們驅車離開了徐其軍，走出了大山，迎來了都市滾滾的車流。我想起了托克維爾的一段話：生活不是苦難，也不是享樂，而是我們應當為之奮斗并堅持到底的事業。徐其軍從教十幾年來，雖然命途多舛，但始終扎根在鄉村教育的生命林子里，與孩子們一起追隨內心，相互取暖，守望未來。其實，只要我們用信念和生命堅守講臺，如證嚴法師說的那樣“有愿，立志，力行”，不斷提醒自己的信仰，不斷揣摩自己的靈魂，我們的鄉村教育一定能迎來“放牛班的春天”！
觀點
源自堅定信念的大愛
楊瑞清
徐其軍老師雖然身患絕癥，卻譜寫了壯麗的人生樂章。是什么力量讓他創造了奇跡？是愛！徐老師用愛的力量拯救了自己的靈魂，用愛的力量拯救了自己的生命，用愛的力量為創建南京教育名城作出了杰出的貢獻。
徐老師愛孩子，愛教育，愛鄉村，愛父母，愛女友，也愛自己。他的愛，是真愛，是會愛，是大愛，是自愛。當我讀到徐老師日記“棗林小學的孩子們，在我不多的日子里，我愛你們”，禁不住熱淚盈眶！因為愛得真，愛得純粹，所以徐老師孱弱的身軀釋放出了巨大的精神力量，感動了無數的生命，激發了無限的能量，也使自己贏得了尊重，贏得了抗擊病魔的巨大力量。
無論對于國家、民族、事業，還是對于個人，信念都是極其重要的。徐老師愛的力量，來源于他內心堅定的信念。用他自己在2008年“周濤說故事”訪談節目中的話說，他覺得這樣做“舒服”。是的，徐老師用生命詮釋了一種人生觀，一種價值觀：人，活在信念中，活在“夢想”“希望”“意義”“價值”“盼頭”“理想”中，就能得到精神力量的滋養，就會真正覺得“舒服”。
我們要學習徐老師這個典型、這個模范，我們更要看到一個健康的徐老師，一個自在的徐老師，一個專業獲得更大發展的徐老師，一個淡泊平凡的徐老師。
（作者單位：江蘇省南京市浦口區行知小學）
責任擔當之路上的堅毅人格
丁偉明
在社會轉型、價值多元的時代，在建立核心價值體系成為全社會的共同呼聲、成為剛剛召開的十七屆六中全會的重要主題的時刻，徐其軍以其事跡啟發我們應該確立什么樣的價值觀。他曾放棄讀當地最好的高中，而選擇讀師范；放棄被推薦繼續深造，而選擇去最偏遠的山村小學任教；當他得知自己患病時放棄了姻緣，而選擇了把幸福留給他人。這些選擇，隱含著他崇高的價值觀和人生觀。
當今，教育越來越關乎社會的發展和個體的幸福，優質教育越來越成為百姓的訴求，由此，教育的責任也越來越重大。教育者應該如何擔當？徐其軍告訴我們，教師的責任是關愛學生，改變兒童的命運。徐其軍主動選擇到條件最艱苦的鄉村小學任教，主動擔當為把“牧童引向山外”的“吹笛人”，這是熱愛家鄉、熱愛學生的體現，也是追求教育公平的體現。教育公平是社會公平的基石，是社會文明的象征。學習徐其軍，要把增進公平作為教育發展的重中之重，辦好每一所學校，關愛每一個教師，發展每一個學生。
在機遇與挑戰并存、動力與壓力并在的充滿變革的時代，特別需要堅毅的人格。徐其軍身患尿毒癥、腎衰竭，他痛苦過、彷徨過、頹廢過，但內心強大的他，憑著對生命意義的理解，憑著對教育事業的鐘愛，最終堅毅地站了起來，詩意而幸福地挺立在他喜愛的講壇上。這種堅毅是我們在人生和事業旅途中克服艱難險阻的需要，是提升生命質量的需要，是成就偉大事業的需要。
（作者單位：江蘇省常州市教育局）
對教育理想的執著追求
竇平
走近徐其軍，我們不禁要追問：是什么讓在校期間表現突出的他放棄了被推薦繼續深造、留城工作的機會，來到條件相對落后、師資不足的鄉村小學任教？是什么讓他在藥物的作用下聽力、記憶力不斷下降，還能強忍晨吐，堅持上課，心系他的學生們？是什么讓他放棄了醫院透析，果斷地選擇明知道易感染的自我腹膜透析治療的方式？這一切都源于他對教育理想執著追求的信念！他像苦寒中磨礪出的梅花，以堅定的信念，克服著常人難以想象的困難，拖著病軀在講臺上一站就是十多年。正是這種信念，讓他用頑強的生命力，筑起一道意志的“長城”，在與病魔的斗爭中、在與痛苦的抗爭中、在與死神的賽跑中，以一個精神巨人之姿，屹立不倒。有人要為他捐款，他卻說：“你們不要為我捐款，如果一定要捐的話，就給學校的孩子們捐點書，或者教學光盤，因為山村的孩子太缺書了！”他心里總是想著別人，唯獨沒有他自己。即便是生命如同風中之燭，他最關心的依然還是孩子們。在飽受煎熬的日子里，他選擇了孩子和講臺，他對學生們的愛是無限的，更是偉大的。他情系學生，大愛無言的紅燭人格被人們贊譽為“山村中最耀眼的紅燭”，他為農村的孩子們燃燒著自己的生命。
（作者單位：江蘇省泰州市大浦中心小學）
書寫對教育事業的忠誠
笪尚花
在徐其軍的身上，我讀到了一名優秀教師的責任與愛心。我們該如何像徐老師那樣，去書寫屬于自己的對教育事業的忠誠？
像徐老師那樣堅定信念，擁有博大的教育情懷。“我想快點好起來,盡早回去給孩子們上課！”徐老師樸實的話語充滿教育的情懷。是什么力量支撐著他？我覺得，這是對教育理想執著追求的堅定信念！是對莘莘學子的熾愛情懷！在他的內心里有著一股堅強的、足夠支撐自己面對一切困難的力量，激勵著他一往無前、創新實干、追求卓越！
像徐老師那樣志存高遠，追求真善美的境界。“我從來沒有想過做英雄，我只是一個普普通通的鄉村教師，做著瑣瑣碎碎的小事情……”徐老師坦誠的話語展現出他偉岸的師表形象。是的，小學老師的工作是瑣碎的，但就是在那平凡的小事里，我們將一切真善美的東西展示給學生，以真求真，以善求善，以美求美。
