時(shí)間：2023-05-30 09:13:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國文化軟實(shí)力，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)；現(xiàn)狀；軟實(shí)力；提升
中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動中國文化產(chǎn)業(yè)的崛起，尤其是近年來黨和國家努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，高度重視精神文明建設(shè)，全國上下形成了重視文化產(chǎn)業(yè)的風(fēng)氣，文化產(chǎn)業(yè)得到巨大的發(fā)展，但是中國的文化產(chǎn)業(yè)和其他發(fā)達(dá)國家相比還有很大的不足。
一、中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題
1.文化產(chǎn)業(yè)的社會合力還未形成
由于國內(nèi)沒有對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行系統(tǒng)理論的闡述，缺少科學(xué)全面的理論著作，致使我國的文化產(chǎn)業(yè)缺少正確的理論指導(dǎo)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平較低。部分文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式依然是依靠政府政策的扶持，部分文化產(chǎn)業(yè)單純追求經(jīng)濟(jì)利益，沒有充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢。另外，由于中國文化產(chǎn)業(yè)的理論研究不足，組織宣傳方面也存在問題，致使部分政府部門和其他產(chǎn)業(yè)可能對文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)和規(guī)律不了解，沒有形成社會共同支持文化產(chǎn)業(yè)的氣氛和力量。
2.領(lǐng)導(dǎo)管理和宏觀調(diào)控力度不足
出版、電影等行業(yè)的管理水平顯著提高，但是文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)跨行業(yè)、跨地區(qū)關(guān)聯(lián)度很高的巨大的產(chǎn)業(yè)群體。國家沒有設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致很難滿足文化產(chǎn)業(yè)對環(huán)境和發(fā)展條件的需求，符合產(chǎn)業(yè)規(guī)律、針對產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的政策和規(guī)劃很難出現(xiàn)，在文化項(xiàng)目運(yùn)作中，可能因?yàn)檎呋蛘卟块T管理職能的限制，導(dǎo)致優(yōu)秀的文化項(xiàng)目很難實(shí)現(xiàn)。
3.文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)失控失衡現(xiàn)象
失控失衡現(xiàn)象的出現(xiàn)驗(yàn)證了中國的文化產(chǎn)業(yè)還處于低水平階段。在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營行為和獲利方式中存在失控現(xiàn)象，比如價(jià)格居高不下等；另外缺乏社會責(zé)任感的社會行為屢禁不絕，比如出版行業(yè)的違法侵權(quán)，娛樂行業(yè)的賭博，藝術(shù)品行業(yè)的造假和盜竊。這些行為破壞了文化產(chǎn)業(yè)的生存環(huán)境，毀壞了文化產(chǎn)業(yè)的正面形象。具體而言，文化產(chǎn)業(yè)的失衡表現(xiàn)為內(nèi)容的失衡、結(jié)構(gòu)的失衡和布局的失衡。內(nèi)容的失衡表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)引進(jìn)太多的外國文化，但對本國的文化資源開發(fā)不夠。結(jié)構(gòu)的失衡表現(xiàn)在豪華娛樂場所的數(shù)量較多，但是大多數(shù)豪華娛樂場所只追求經(jīng)濟(jì)效益，缺少文化的內(nèi)涵，造成建設(shè)高質(zhì)量高檔次產(chǎn)業(yè)的速度和規(guī)模不足。布局的失衡表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)量、需求與內(nèi)容方面在不同的地區(qū)存在差異。
4.文化人才缺乏，觀念落后
中國的文化產(chǎn)業(yè)缺少專業(yè)性人才，文化產(chǎn)業(yè)的人才既要求擁有豐富的歷史文化知識，也要求具有豐富的市場經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)營方面的學(xué)問。不合理的年齡結(jié)構(gòu)、狹窄的知識面等是當(dāng)前我國大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者的特點(diǎn)，這些經(jīng)營者更新知識的速度較慢，仍然以傳統(tǒng)的企業(yè)管理和資本運(yùn)作的手段來經(jīng)營。文化經(jīng)營者的素質(zhì)對文化產(chǎn)業(yè)來說至關(guān)重要，我國的文化產(chǎn)業(yè)還存在經(jīng)營者觀念落后的現(xiàn)象，還沒有認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，阻礙了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
二、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升文化軟實(shí)力的措施
1.深化文化體制改革，加快培育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場主體
要明確政府和市場在推動文化產(chǎn)業(yè)方面的位置與目標(biāo)。政府要在著力加強(qiáng)公益性文化事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，大力搞好文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃、文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化品牌宣傳等工作。要加快構(gòu)建文化市場宏觀管理體系，以確保對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)控能落到實(shí)處。要通過改革把經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)完全推向市場，并出臺優(yōu)惠政策加快培育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場主體。要鼓勵(lì)各類市場主體做大、做強(qiáng)、做出品牌，推動文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展。
2.使系統(tǒng)教育與媒體滲透互為合力
首先應(yīng)加強(qiáng)文化軟實(shí)力觀的教育，在文化軟實(shí)力觀教育中堅(jiān)持中國特色社會主義價(jià)值觀體系，它包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀等。其次，在進(jìn)行文化軟實(shí)力觀教育時(shí)，注重采用靈活多樣的方法，潛移默化地進(jìn)行滲透。
3.大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)優(yōu)秀文化載體
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化發(fā)展主要表現(xiàn)在事業(yè)和產(chǎn)業(yè)兩大形態(tài)上，發(fā)展文化事業(yè)，可以提高特定國家、民族和組織的文化素質(zhì)，為文化軟實(shí)力提高提供根本的人才基礎(chǔ)；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以增強(qiáng)文化產(chǎn)品的多樣性，滿足多層次的文化需求，有助于文化生產(chǎn)的活力，提高文化生產(chǎn)在國內(nèi)外的影響力。因此，發(fā)展文化軟實(shí)力既必須注重發(fā)展文化事業(yè)，同時(shí)，還要著力增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，使先進(jìn)文化借助有效的載體而得到廣泛傳播，并充分體現(xiàn)出文化軟實(shí)力。
4.實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，提高國家文化軟實(shí)力
要提高國家文化軟實(shí)力，要立足本國文化發(fā)展的實(shí)踐，從本國文化發(fā)展的實(shí)際和人民群眾日益增長的精神文化需要出發(fā)，自主進(jìn)行文化創(chuàng)新，這是提高我國文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略。對此，我們必須有清醒的認(rèn)識，要通過堅(jiān)持和實(shí)施自主創(chuàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略，要立足中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)作出反映本民族社會實(shí)踐和社會生活本質(zhì)的富有本民族特色的原創(chuàng)性文化成果。
總之，要加強(qiáng)政府對文化產(chǎn)業(yè)的宏觀調(diào)控，提高領(lǐng)導(dǎo)管理水平，改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，形成文化產(chǎn)業(yè)的社會合力，努力做到這些，中國的文化產(chǎn)業(yè)才能迎來大發(fā)展大繁榮。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:軟實(shí)力，文化軟實(shí)力，全球化，中國
軟實(shí)力是美國學(xué)者約瑟夫·奈于1991年首先提出的概念。針對傳統(tǒng)的國家硬實(shí)力建設(shè)，奈指出一國的軟實(shí)力主要來在于三個(gè)方面的資源：該國的文化（對他人具有吸引的地方）、該國的政治價(jià)值觀（當(dāng)該國在國內(nèi)、國外都實(shí)踐該價(jià)值觀的時(shí)候）、該國的外交政策（當(dāng)這些政策被看做合理、合法并具有道德權(quán)威的時(shí)候）。奈提出這一概念之時(shí)，恰逢世界進(jìn)入新的實(shí)力轉(zhuǎn)移時(shí)期、美國進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時(shí)代，這也在一定意義上反映了美國戰(zhàn)略界居安思危的素質(zhì)和能力。
一.全球化背景下的文化軟實(shí)力建設(shè)
文化是人們在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，尤其指精神財(cái)富。文化雖然不會直接給人類社會發(fā)展創(chuàng)造財(cái)富，但它可以通過積極的、優(yōu)秀的層面來幫助人們來實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識世界和改造世界的目的。一個(gè)國家軟實(shí)力的大小，在很大程度上也就決定于它對人類社會的共享價(jià)值貢獻(xiàn)的多少，能為大家所共享的程度有多深。因此，我們也可以把文化軟實(shí)力問題看作是促進(jìn)自身文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及在能夠更好地在世界全球化范圍內(nèi)達(dá)到一種所謂文化共享的過程，而且它的實(shí)現(xiàn)也要基于一國家自身文化軟實(shí)力發(fā)展的可靠性和自愿性。
近些年來，隨著“軟力量”一詞在國際關(guān)系領(lǐng)域的不斷提出，越來越多的國際政治與國際關(guān)系思想家開始關(guān)注軟實(shí)力在國際戰(zhàn)略中的應(yīng)用，尤其在以美國為首的西方強(qiáng)國在通過經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等手段以期實(shí)現(xiàn)其本國的國際競爭力的不斷提高以及在國際關(guān)系中的地位之后，人們也在開始反思通過戰(zhàn)爭、軍事威脅、政治滲透等手段達(dá)到國家實(shí)力的提高之后所付出的慘痛代價(jià)，同時(shí)，隨著二戰(zhàn)后國際局勢的變化，伴隨蘇聯(lián)國家的解體的兩極世界的終結(jié)，國際局勢開始向著多極世界的方向發(fā)展，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主流趨勢，越來越多的國際政治家、外交家、思想家們開始將注意力轉(zhuǎn)移到通過提高國家軟實(shí)力建設(shè)以達(dá)到國家在國際社會中的影響力。
二.中國構(gòu)建文化軟實(shí)力的發(fā)展前景
隨著新技術(shù)的應(yīng)用和資本主義生產(chǎn)方式的傳播，實(shí)力轉(zhuǎn)移的速度在不斷加快，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬實(shí)力因素方面，技術(shù)、文化、觀念等軟實(shí)力因素也越來越被視為實(shí)力的核心要素。馬克思指出，“資產(chǎn)階級奔走于世界各地，把一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)日益變成世界性的，并為達(dá)此目的而傳播資產(chǎn)階級的政治思想和價(jià)值觀念，把哲學(xué)、文學(xué)也變成世界性的人文科學(xué)”，在此基礎(chǔ)上“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也如此”。
從中國國內(nèi)形勢來看，隨著國家經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，其對文化的要求也有著相應(yīng)的要求，什么樣的文化軟實(shí)力才能符合國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐已經(jīng)成為中國國內(nèi)許多政治家、學(xué)者們所開始探討的問題。但是，縱觀中國發(fā)展的現(xiàn)狀來看，中國的軟實(shí)力現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢其實(shí)并不樂觀。當(dāng)前中國軟實(shí)力的發(fā)展并不強(qiáng)大，相較于一些西方國家，中國在的軟實(shí)力建設(shè)還有待提高。
在國際關(guān)系的層面上來看，中國的軟實(shí)力建設(shè)問題具體落到了外交政策的層面。這里的問題有兩個(gè)方面：一是外交政策本身要符合我們所提出的價(jià)格，和諧世界的理念和政策目標(biāo)就高度地體現(xiàn)了這一點(diǎn)；二是外交政策要能夠起到傳遞這些價(jià)值的作用，譬如我們的對外援助政策，就是要設(shè)法促進(jìn)受援國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。
三. 提高國家文化軟實(shí)力建設(shè)的途徑
（一）推動本國文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播
文化宣傳其實(shí)可以作為一種政治手段，實(shí)際上正是某些文化的推廣活動只是處于經(jīng)濟(jì)目的的事實(shí)，讓人們以為理性的文化推廣必須遵循一定的商業(yè)原則，從而難以接受政治意義上的文化宣傳。如果換一個(gè)角度來看問題，文化宣傳作為政治手段它給人們帶來的影響往往是巨大的，而且更加具有政治意義。這種全球范圍內(nèi)的傳播可以更好的幫助世界各國更好的了解其本國文化，對本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也起到了一定的宣傳作用。
（二）大力發(fā)展教育，提升教育質(zhì)量
教育是提升人口素質(zhì)，打造人力資本的主要途徑。發(fā)達(dá)國家無不是重視教育的國家，也無不是教育水平領(lǐng)先于世界的國家。實(shí)際上，教育既依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的前提。當(dāng)然，發(fā)展教育也是有不同的途徑的，教育要以提高人口素質(zhì)為目的，充分考慮社會的需要，也必須惠及盡可能多的人口。
（三）立足本國國情，吸取國際經(jīng)驗(yàn)，完善本國制度
創(chuàng)新是國家發(fā)展的一個(gè)重要條件。然而，無論何時(shí)，也無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都面臨著這樣活那樣的制度問題，沒有哪個(gè)國家能一勞永逸地解決這類問題。對于我國來說，更應(yīng)該對此問題加以重視，要在立足我國基本國情的基礎(chǔ)上，對與國外一些國家的有效的制度運(yùn)用加以剖析并能夠正確應(yīng)用在我國的文化制度改革體制過程當(dāng)中。
參考文獻(xiàn)：
[1]唐晉主編：《大國策——軟實(shí)力大戰(zhàn)略》，人民日報(bào)出版社，2009年版
[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；全球競爭；國際市場拓展；目標(biāo)市場級別
[中圖分類號] F062.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A
[文章編號] 1673-0461(2008)09-0080-04
文化產(chǎn)業(yè)既是一個(gè)國家綜合國力的組成部分，又是一個(gè)民族國際地位的重要標(biāo)志。因此，龍永圖認(rèn)為：“文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，更重要的是政治問題，也是民族尊嚴(yán)問題。”①十七大之后中國文化產(chǎn)業(yè)迎來了跨越式發(fā)展的良機(jī)。在這種背景下，文化產(chǎn)業(yè)如何“走出去”拓展國際市場，也成為了中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)極為重要的一個(gè)方面。
一、中國文化產(chǎn)業(yè)國際市場拓展的必要性
1.提升中國“軟實(shí)力”的必由之路
“軟實(shí)力”(Soft Power)的概念最早是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈于1990年提出來的。他指出，一個(gè)國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”， 也包括以文化和價(jià)值觀念、社會制度、發(fā)展模式、生活方式、意識形態(tài)等的吸引力所體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。“軟實(shí)力”雖然沒有“硬實(shí)力”那樣具有明顯和直接的力量，但卻有更加持久的滲透力。因此對于中國來說，要真正成為世界大國以至強(qiáng)國，“軟實(shí)力”是必不可少的資源。
中國“軟實(shí)力”的提升需要通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)建設(shè)成就、改善國際形象三個(gè)方面具體地體現(xiàn)出來。其中文化力是“軟實(shí)力”的核心，最具滲透力。
從國際經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家都把文化產(chǎn)業(yè)作為增強(qiáng)“軟實(shí)力”的最重要的途徑。美國、英國、法國、日本、韓國等多個(gè)國家都通過政府的計(jì)劃大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并積極為文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)拓展國際市場提供支持。以文化產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)的美國，在文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域都具有全球領(lǐng)先地位，不僅帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，更展示了滲透力極強(qiáng)的“軟實(shí)力”。日本在20世紀(jì)90年代的10年持續(xù)經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)，惟獨(dú)文化產(chǎn)業(yè)取得了巨大的增長，親和力強(qiáng)的文化產(chǎn)品在海外銷售，極大地改善了日本國家的形象。英國從1997年起把發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國家戰(zhàn)略。法國和奧地利等都舉全國之力做好重大文化產(chǎn)業(yè)品牌項(xiàng)目的扶持和經(jīng)營。韓國從政府作為服務(wù)者的立場出發(fā)，成立了專門性質(zhì)的國家機(jī)構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)振興院，制定了文化產(chǎn)業(yè)的國家戰(zhàn)略，在公共文化服務(wù)平臺建設(shè)、企業(yè)孵化扶持、信息提供等方面積極引導(dǎo)企業(yè)創(chuàng)新。
中國雖是文化資源大國，但同時(shí)又是文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)的弱國，在文化產(chǎn)品貿(mào)易問題上存在著嚴(yán)重的入超。例如：書籍和影視的版權(quán)貿(mào)易的逆差都在10倍以上，這對中國國際地位迅速上升產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。因此，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化產(chǎn)品和服務(wù)具有跨越本國市場的競爭力是中國提升“軟實(shí)力”面臨的必由之路。
2.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮的內(nèi)在要求
十七大將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到前所未有的重要位置，這標(biāo)志著我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，中國文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的階段已經(jīng)來臨。
產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，文化產(chǎn)業(yè)也不可避免地要經(jīng)歷產(chǎn)生成長成熟三個(gè)階段。在全球化的背景下，各國的經(jīng)濟(jì)活動相互依賴程度越來越高，已經(jīng)把世界各國變成了一個(gè)全球性市場，任何一個(gè)開放國家的文化市場都已經(jīng)被納入世界文化市場的版圖，不具備完全獨(dú)立的特性。因此，任何國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大都不能僅僅局限于國內(nèi)市場，而必須參與全球競爭[1]。目前中國的文化產(chǎn)業(yè)尚處于幼稚期或初創(chuàng)階段，國際競爭力還比較弱，國內(nèi)大多數(shù)企業(yè)主要還是立足于國內(nèi)市場，但這并不意味著有條件的文化企業(yè)不應(yīng)投入人、財(cái)、物去拓展國際市場，相反，只有努力拓展國際市場，中國的文化產(chǎn)業(yè)才能真正發(fā)展壯大。
3.轉(zhuǎn)變增長方式的迫切需要
改革開放以來，我國所取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目。但是，過去我們的經(jīng)濟(jì)增長很大程度上是依靠“高消耗、高排放、低效益”的粗放增長方式。2006年，中國是世界上產(chǎn)值能耗最高的國家之一，消耗了世界鋼鐵總產(chǎn)量的30%、水泥總產(chǎn)量的54%、煤炭總產(chǎn)量的15%，而按匯率測算，中國GDP總量僅占世界比重約5.5%。隨著有形資源日益緊缺與環(huán)保壓力越來越大，中國傳統(tǒng)產(chǎn)品生產(chǎn)的成本不斷加大，生產(chǎn)的邊際收益迅速減少。黨的十七大提出要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，而文化產(chǎn)品由于主要依賴于智力資源進(jìn)行生產(chǎn)，且其邊際收益是遞增的，是“資源消耗少，環(huán)境污染小，經(jīng)濟(jì)效益高”的無煙產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)。抓好文化產(chǎn)業(yè)，不僅可以滿足人民的精神文化需求，豐富人們的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且可以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，推動文化貿(mào)易，拉動經(jīng)濟(jì)增長，對于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧有著重要的作用。
二、中國文化產(chǎn)業(yè)國際市場拓展定位的依據(jù)
1.中國文化的影響度
選擇中國文化產(chǎn)業(yè)出口的目標(biāo)市場，需要考慮中國文化的國際影響程度的地域差別。其中有兩個(gè)最為主要的因素：一是歷史上受中華文化影響程度高低。一般說來，歷史上受中國文化影響程度越深的地區(qū)，中國文化產(chǎn)品在這些國家的文化折扣度越低，越是我國文化產(chǎn)品理想的出口市場。二是海外華人市場。目前海外華人總數(shù)已經(jīng)達(dá)到5000萬，絕大多數(shù)海外華人都對中國文化保持著一定程度的認(rèn)同感。這些海外華人不但本身對中國文化產(chǎn)品存在著巨大的需求，同時(shí)通過他們還能帶動非華人對中國文化產(chǎn)品的消費(fèi)。
2.中國文化企業(yè)的產(chǎn)品供給狀況
和許多其它產(chǎn)業(yè)的國際競爭一樣，文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力源于產(chǎn)品的差異化[2]。中國文化企業(yè)必須挖掘我國在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的比較優(yōu)勢，以比較優(yōu)勢搶占國際文化產(chǎn)業(yè)分工體系的制高點(diǎn)。中國文化產(chǎn)業(yè)拓展國際市場的產(chǎn)品供給有必要考慮三個(gè)方面因素：一是是否立足于民族文化。文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭歸根到底是文化的競爭，中國有深厚根基的文化傳統(tǒng)是中國文化企業(yè)參與國際競爭的最終決定力量，無論是商周銅器、秦磚漢瓦、唐宋陶瓷、明清絲綢，還是京劇武術(shù)、琴棋書畫、詩詞歌賦、服飾美食，都極具中國民族文化特色，在中國獨(dú)有的文化資源基礎(chǔ)上開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，在全球的市場競爭中占有比較優(yōu)勢，別人無法重復(fù)和模仿，是中國文化產(chǎn)業(yè)拓展國際市場的一個(gè)有利條件。二是文化普適性價(jià)值的挖掘。我國文化產(chǎn)業(yè)國際化的發(fā)展，不能片面地強(qiáng)調(diào)民族文化獨(dú)特性的一面，更不能局限于泛泛介紹和簡單挖掘，而是要在深度上發(fā)掘我們民族文化的內(nèi)核，提煉其中的普適性價(jià)值，才能得到國際市場更廣泛的認(rèn)可。三是文化創(chuàng)意程度。黨的十七大報(bào)告要求廣大文化工作者“運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系”，進(jìn)行文化創(chuàng)意，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步的客觀要求，也是新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)參與國際競爭的有力保證。
3.目標(biāo)市場的需求狀況
商品貿(mào)易離不開需求，國外市場對文化產(chǎn)品的需求狀況決定了中國文化產(chǎn)業(yè)拓展國際市場的走向。一是目標(biāo)市場的富裕程度。文化消費(fèi)是在物質(zhì)消費(fèi)以上的精神消費(fèi)，是人們在吃、穿、住，這些基本生活需求獲得滿足條件下的高層次要求，因此，全球較富裕發(fā)達(dá)國家與地區(qū)對文化產(chǎn)品有更多的需求。二是目標(biāo)市場的開放程度。開放程度高意味著文化的多元性增強(qiáng)，開放度更高的國家與地區(qū)對異域文化往往持更歡迎的態(tài)度，并對異域文化產(chǎn)品的需求更旺。三是目標(biāo)市場對文化產(chǎn)品進(jìn)口的貿(mào)易壁壘程度。任何產(chǎn)品開拓國際市場，當(dāng)然要尋求產(chǎn)品進(jìn)入容易，貿(mào)易壁壘最低的國家與地區(qū)。文化產(chǎn)品往往會涉及意識形態(tài)、政黨關(guān)系、、民族觀念，會遇到比一般日用商品多得多的禁忌與壁壘。因此，文化產(chǎn)品貿(mào)易比較自由的地區(qū)，才可以作為主要的目標(biāo)市場。
4.其它因素
還有一些因素影響中國文化產(chǎn)業(yè)出口的目標(biāo)市場選擇。比如：目標(biāo)市場與中國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系、目標(biāo)市場中華人的處境與地位、目標(biāo)市場的地區(qū)安全形勢等。全球經(jīng)貿(mào)往來必然促進(jìn)文化交流，進(jìn)而推動文化貿(mào)易，一個(gè)國家和地區(qū)與中國經(jīng)貿(mào)關(guān)系越密切，則對中國文化產(chǎn)品的需求越大。同時(shí)，那些對華人移民比較開放，華人新移民增長快速的國家與地區(qū)，往往對中國文化產(chǎn)品有更多的需求。而目標(biāo)市場的地區(qū)安全形勢則決定了在一定時(shí)期內(nèi)中國文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)是否愿意提供相關(guān)產(chǎn)品到這些國家或地區(qū)。
三、中國文化產(chǎn)業(yè)國際市場拓展目標(biāo)市場級別評價(jià)
1.指標(biāo)選擇
根據(jù)前面的分析，我們選取八個(gè)主要指標(biāo)來對中國文化產(chǎn)業(yè)國際市場拓展的目標(biāo)市場進(jìn)行級別評價(jià)：(1)中國傳統(tǒng)文化對目標(biāo)市場所在區(qū)域的影響程度；(2)華人華僑數(shù)量；(3)華人的處境與地位；(4)目標(biāo)市場所在地區(qū)的富裕程度；(5)目標(biāo)市場所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)自由度；(6)目標(biāo)市場所在地區(qū)與中國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系；(7)目標(biāo)市場所在地區(qū)安全形勢；(8)中國文化產(chǎn)品與目標(biāo)市場文化產(chǎn)品差異性。其中：指標(biāo)(1)用來說明中國文化產(chǎn)品在目標(biāo)市場的折扣水平，目標(biāo)市場受中國傳統(tǒng)文化的影響越深，則折扣度越低，中國文化產(chǎn)品在這些地區(qū)就越有市場。指標(biāo)(2)至(3)用來描述海外華人形成的文化依賴水平，目標(biāo)市場華人華僑數(shù)量越多地位越高則對中國文化依賴水平越高，中國文化產(chǎn)品在這些地區(qū)市場就越大。指標(biāo)(4)至(6)用來描述目標(biāo)市場對中國文化產(chǎn)品的需求水平，目標(biāo)市場地區(qū)越富裕、經(jīng)濟(jì)自由度越高、與中國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系越密切則對中國文化產(chǎn)品的需求也越大。指標(biāo)(7)至(8)用來描述中國文化產(chǎn)品企業(yè)的供給意愿與能力，目標(biāo)市場越安全則中國文化企業(yè)越愿意提供相關(guān)產(chǎn)品，而中國文化企業(yè)越能生產(chǎn)與目標(biāo)市場差異性較大的產(chǎn)品，則目標(biāo)市場人們對中國文化產(chǎn)品的需求量也越大。
2.目標(biāo)市場級別評價(jià)
根據(jù)以上指標(biāo)，綜合相關(guān)分析，我們得到下面目標(biāo)市場級別評價(jià)表：
說明：Ⅰ、表中部分評價(jià)為主觀判斷，難免出現(xiàn)偏差，所得結(jié)論僅供參考。Ⅱ、其中大多數(shù)歐洲國家如法國、英國、德國、俄羅斯等在17世紀(jì)前曾受到中國文化的傳統(tǒng)較大影響，但在歐洲工業(yè)革命后中國傳統(tǒng)文化的影響逐步變小。Ⅲ、為2004年及以后數(shù)據(jù)，其中有部分國家的華人數(shù)量包括華裔混血兒(第一代)。Ⅳ、以2006年的人均GDP為依據(jù)，人均GDP10，000美元以上為“富裕”、5，000～10，000美元為“較富裕”、3，000～5，000美元為“中等”、3，000美元以下為“貧窮”。Ⅴ、以美國傳統(tǒng)基金會與華爾街日報(bào)聯(lián)合于2007年1月30日公布的“2007年經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)”報(bào)告(見)。
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The Ranks Assessment of the International Target Markets of Chinese Cultural Industry
Zeng Xiangyan1，2，Zhang Ying2
(1.University of South China，Hengyang 421001，China；2.School of Economics， Liaoning University； Shenyang 110036， China)
關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；文化軟實(shí)力；走出去
一、文化生態(tài)視域下中國英語的使命
文化生態(tài)學(xué)（cultural ecology）強(qiáng)調(diào)文化與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，是生態(tài)學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到一定階段后與文化嫁接的一個(gè)新概念。文化生態(tài)化是指在世界全球化和一體化的進(jìn)程中，世界各個(gè)國家民族的一切文化相互交流、相互融合，在繼承與發(fā)揚(yáng)本土民族特色文化的同時(shí)，在不斷吸收其他國家文化的精髓，從而在世界文化舞臺上呈現(xiàn)出和諧發(fā)展與大繁榮的景象。那么文化的發(fā)展必然會推進(jìn)其載體――語言的不斷豐富與創(chuàng)新。中國英語的出現(xiàn)恰恰反映出世界文化生態(tài)化和多元化發(fā)展的趨勢。中國英語彰顯語言跨文化交際的魅力，承載著民族文化的底蘊(yùn)，賦予了語言的創(chuàng)新性，它肩負(fù)著能夠讓中國文化更好地在全球范圍內(nèi)傳播，讓世界來恰當(dāng)?shù)亓私庵袊幕臍v史重任，對提升中國文化軟實(shí)力有巨大的推動作用。
二、中國文化“走出去”的困境
文化“走出去”戰(zhàn)略是我國政府積極應(yīng)對文化全球化與文化生態(tài)化發(fā)展的重要舉措，同時(shí)它也是國家提升綜合競爭力的偉大戰(zhàn)略。文化軟實(shí)力建設(shè)和文化“走出去”戰(zhàn)略是我國政府近年來建設(shè)中國文化的突出主題。面對文化生態(tài)發(fā)展時(shí)代，全球文化生態(tài)鏈需要中國文化元素。然而與現(xiàn)代西方國家相比，我國文化“走出去”依然任重道遠(yuǎn)，需要解決文化輸入內(nèi)容單一、方式陳舊、文化認(rèn)可度低等問題。
1.文化輸出內(nèi)容單一
一提起中國文化，大多數(shù)外國人會想到中國茶文化、中國武術(shù)文化、中國京劇文化、中國絲綢文化、中國瓷器文化等。國際友人對中國文化的認(rèn)識僅僅停留在中國傳統(tǒng)文化輸出層面。但對于中國文化其他方面了解不夠。比如：中國高等學(xué)府、大眾傳媒作品、當(dāng)代文學(xué)作品、高精端產(chǎn)業(yè)等。
2.文化輸出方式單調(diào)
在國際文化市場繁榮發(fā)展的今天，各國爭先搶占國際文化市場，進(jìn)而拉動國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化大幅提升。然而，與一些發(fā)達(dá)國家相比，我國文化產(chǎn)品占國際文化市場份額較小，出現(xiàn)文化貿(mào)易逆差。而我國文化輸入方式多為圖書、報(bào)紙、期刊、音像制品等，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與世界文明古國的地位不相符合，也與世界第一貿(mào)易大國的地位不相稱。
3.文化認(rèn)可度單一
在中國文化“走出去”的過程中，由于中西方文化與思維認(rèn)識的差異，傳統(tǒng)文化的普世性和審美性容易走進(jìn)西方社會，在文化輸出中占有主體地位。但對中國文化輸出中帶有政府背景和宣傳色彩的文化充滿警惕與排斥，致使嚴(yán)重影響中國文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。
三、中國文化“走出去”的對策思考
1.豐富中國文化輸出內(nèi)容
在文化輸出過程中，除了要進(jìn)一步傳播中國傳統(tǒng)文化的精髓，還要加大對中國現(xiàn)代、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)文化作品的宣傳與輸出。充分發(fā)揮中國英語這一強(qiáng)有力的語言工具，向世界講好中國故事，傳遞中國核心價(jià)值理念。
2.優(yōu)化中國文化輸出路徑
大力發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)。學(xué)習(xí)借鑒西方文化產(chǎn)業(yè)的先進(jìn)做法，壯大中國文化產(chǎn)業(yè)，搶占國際文化市場的先機(jī)，扭轉(zhuǎn)文化貿(mào)易逆差。比如：創(chuàng)造電視文化節(jié)目品牌，發(fā)展中國文化。《舌尖上的中國》頗受大眾歡迎，建議此欄目面向海外，配合中國英語的翻譯，會受到良好的效果。
3.提升中國文化對外交流的可接受度
中國向世界展示自己的重要窗口是宣傳資料、政府工作報(bào)告等。充分發(fā)揮翻譯活動的作用，增加外國民眾對中國文化的理解與接受度。
參考文獻(xiàn)：
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本文作者：潘紅麗 禹秀玲 單位：西安航空技術(shù)高等專科學(xué)校 陜西科技大學(xué)外國語與傳播學(xué)院
一
眾所周知，語言作為特定思維模式的外在表現(xiàn)形式，它承載著大量的文化信息。因?yàn)槿魏我环N語言都生長在一定的文化土壤中，文化的主導(dǎo)意識形態(tài)一定是靠其所使用的語言來構(gòu)成并起作用的。薩皮爾說:“語言是人類精神所開創(chuàng)的最有意義、最偉大的事業(yè)———一個(gè)完成的形式，可以表達(dá)一切可以交流的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)形式可以受到個(gè)人無窮的改變，而不喪失它的清晰輪廓……”所以語言與文化兩者密切相關(guān)、相輔相成，語言習(xí)得的過程也就是文化習(xí)得的過程，而我們的大學(xué)外語教育實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。如今，我國大學(xué)外語教育體系基本完備，學(xué)生掌握英語的能力和水平也在總體上大幅提升。同時(shí)，伴隨英語的學(xué)習(xí)而習(xí)得的歐美特別是美國文化也如潛流一樣影響甚至塑造了當(dāng)今幾乎一代人。他們從穿著打扮、言談舉止、行為方式、審美情趣甚至價(jià)值觀念都無不“歐化”、“美化”。實(shí)際教學(xué)中我們往往偏向強(qiáng)調(diào)如何移入英美文化而總有意無意淡化或忽略了對母語文化的重視，于是，就本國的社會歷史文化知識而言，學(xué)生們掌握的程度就大打折扣了。據(jù)載，有大學(xué)生在翻譯考試時(shí)竟不知道中國“抗戰(zhàn)”是和誰打仗，還將“抗戰(zhàn)”一詞譯為“againstwar”，“anti－war”等。這種因缺乏基本歷史知識而出現(xiàn)的翻譯笑話應(yīng)該引起我們對大學(xué)外語教育的反思。反思中國文化在大學(xué)外語及對外漢語教學(xué)中雙重缺席的尷尬，我們或許能從對外學(xué)科教育本身找到造成上述現(xiàn)象的一些原因。雖然在從《大學(xué)英語教學(xué)大綱》到《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》的修訂、沿革中，我們也提出了“英語專業(yè)高年級學(xué)生要熟悉中國文化傳統(tǒng)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)”的要求，但實(shí)際教學(xué)中，許多教師卻在片面追求四、六、八級過關(guān)率的思想驅(qū)動下，課堂上訓(xùn)練學(xué)生的主要是應(yīng)試技能;而他們進(jìn)行科研時(shí)，發(fā)表的論文和專著幾乎全是有關(guān)如何提高學(xué)生應(yīng)試技能的內(nèi)容。至于對學(xué)生進(jìn)行中國文化的教育，似乎早成為了明日黃花而無人問津。同樣，在對外漢語教學(xué)中，雖然“‘漢語水平等級標(biāo)準(zhǔn)’的修訂者也以引導(dǎo)我國對外漢語教學(xué)向‘結(jié)構(gòu)———功能———文化’相結(jié)合的主導(dǎo)教學(xué)法體系前進(jìn)為己任”，但這種教學(xué)法“事實(shí)上仍未成為我國對外漢語教學(xué)的主流教學(xué)法。”因此，“目前，‘結(jié)構(gòu)———功能———文化’相結(jié)合的路子還只是一種假設(shè)，有待于理論上的論證和教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。”而實(shí)際教學(xué)中，“我國對外漢語教學(xué)界很少直呼文化，而大多謹(jǐn)慎地稱之為‘文化背景知識’。”于是，中國文化在對外漢語教學(xué)中也變得呼之不出、羞羞答答、至多也是猶抱琵琶半遮面了!因此，中國文化的地位在對外學(xué)科教育中變得也岌岌可危，而我們的國家文化安全問題也現(xiàn)實(shí)地凸顯出來。
二
文化因素向來是綜合國力中一個(gè)極其重要的部分。自哈佛大學(xué)JosephS．Nye教授在1990年提出將硬實(shí)力和軟實(shí)力作為衡量一國實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)以來，早期強(qiáng)調(diào)軍事力量的國家實(shí)力的概念已發(fā)生轉(zhuǎn)向，科學(xué)技術(shù)、教育和經(jīng)濟(jì)增長諸因素變得更加重要。2002年1月，美國學(xué)者ClarkS．Judge又提出“文化實(shí)力”的概念，他認(rèn)為:“……美國實(shí)力的第四項(xiàng)內(nèi)容不斷顯現(xiàn)……這項(xiàng)令人捉摸不定的內(nèi)容，就是美國的文化實(shí)力。”面對新的形勢，我們黨對文化實(shí)力在綜合國力中的重要地位和作用也有著自己的深刻揭示和判斷。在十四大指出:“當(dāng)前國際競爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力較量。”這一論述是對以科學(xué)技術(shù)為重要內(nèi)容的文化與綜合國力的關(guān)系的初步認(rèn)識。而在十五大上，更直接指出:“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。”其后，在2001年全國第七次文代會上，明確將文化實(shí)力納入綜合國力之中，指出:“當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。”黨的十七大上，提出，“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素……要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向……提高國家文化軟實(shí)力”。縱觀以上論述，貫穿始終的便是對文化軟實(shí)力及其具體表現(xiàn)的一再強(qiáng)調(diào)。也正據(jù)此，我們黨才理性把握、自覺應(yīng)對世界大勢，并確立了當(dāng)代中國提升綜合國力的基本原則和策略。
三
因?yàn)閷ν鈱W(xué)科教育對于國家文化安全、文化軟實(shí)力乃至綜合國力所具有的重大意義，我們應(yīng)改變目前中國文化在大學(xué)外語及對外漢語教學(xué)中雙重缺席的尷尬狀況，針對性地要做兩件事，一是在大學(xué)外語教育中突現(xiàn)中西文化的差異，在對學(xué)生教授西方文化的同時(shí)要著力強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守中國文化陣地;二是在對外漢語教學(xué)中要向外籍學(xué)生突出展現(xiàn)中國文化的魅力，有意識進(jìn)行中國文化的影響和傳播。也就是說，為了維護(hù)中華民族的文化安全，必須在教育中以堅(jiān)守、傳播中國文化為基點(diǎn)。當(dāng)然，要做到對中國文化的堅(jiān)守與傳播，對外學(xué)科教育工作者也應(yīng)對自身素質(zhì)提出更高要求。他們不僅要有扎實(shí)的外語知識、過硬的語言運(yùn)用技能，還要有全面的知識結(jié)構(gòu)、高品位的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師們只有先做好學(xué)生角色，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，熟知中國文化，才能做好教師，與學(xué)生共同承擔(dān)起堅(jiān)守與傳播中國文化的重任。也就是說，要將《課程教學(xué)要求》和《漢語水平等級標(biāo)準(zhǔn)》提出的加強(qiáng)中國文化修養(yǎng)的要求以及為推廣漢語文化而在全球建立孔子學(xué)院的初衷落到實(shí)處，并“不斷錘煉自己應(yīng)有的文化智慧，砥礪不可或缺的文化洞察力，不斷拓展自己的文化胸襟、提升文化品格，要重返歷史深度、持續(xù)提高學(xué)養(yǎng)。”只有這樣，包括大學(xué)外語及對外漢語在內(nèi)的對外學(xué)科的教育才能在《要求》和《標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)、教師們的教育以及學(xué)生們的實(shí)踐中逐漸擺脫中國文化雙重缺席的尷尬，文化安全也才能擺脫面臨的危險(xiǎn)，而對外學(xué)科教育也才能在為增強(qiáng)文化實(shí)力以至提升綜合國力方面貢獻(xiàn)一份力量。
【關(guān)鍵詞】國學(xué)文化 大學(xué)英語教學(xué) 跨文化交際 軟實(shí)力
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）11-0097-01
一、國學(xué)文化對大學(xué)英語教學(xué)的促進(jìn)作用
作為文化的重要載體，語言與文化存在著密不可分、水融的關(guān)系①。眾所周知，學(xué)習(xí)一門外語不可能脫離目的語所賴以生存的文化和社會土壤。但源語文化，也就是中國傳統(tǒng)國學(xué)文化對外語教學(xué)的重要作用卻一直未引起教學(xué)雙方的足夠重視。中國傳統(tǒng)文化在外語教學(xué)過程中處于“失語”的弱勢地位。這一現(xiàn)象背離了外語語言教學(xué)的最終目的。在中國融入世界和提升中國“軟實(shí)力”的大背景下，外語教學(xué)不僅要讓學(xué)習(xí)者掌握一門了解外部世界的工具，而且還負(fù)有向世界傳播中國文化的重要使命。在外語教學(xué)過程中，提升教學(xué)雙方的國學(xué)文化修養(yǎng)，不僅是跨文化交際的需要，而且是向世界傳播和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的需要②。同時(shí)，這種辯證的語言文化學(xué)習(xí)意識，使學(xué)生在了解和學(xué)習(xí)西方語言和文化的同時(shí)，能夠更加深刻地領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的博大精深和瑰麗多姿。
而當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)是，目的語文化在教學(xué)過程中處于絕對的強(qiáng)勢地位，外語教學(xué)在很大程度上成了單一的西方文化的輸入。在跨文化交際中，學(xué)生用英語表達(dá)或闡釋中國文化所特有的事物、現(xiàn)象或觀念的能力極其欠缺，從而直接導(dǎo)致跨文化交際障礙。因此，筆者認(rèn)為，中國的大學(xué)外語教學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅止步于對西方語言文化的單向輸入，而是應(yīng)當(dāng)將其植根于中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境和土壤，在承擔(dān)起學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方優(yōu)秀文化的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起向世界傳播和輸出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要使命，這樣不僅能夠提升學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力，而且能夠保持中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，抵御西方文化的沖擊。
二、國學(xué)文化的教學(xué)現(xiàn)狀
高校英語教學(xué)大綱明確提出要引導(dǎo)學(xué)生熟悉中國傳統(tǒng)文化，注重培養(yǎng)大學(xué)生使用外語弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的能力。越來越多的外語教師也充分意識到了文化教學(xué)對語言教學(xué)的促進(jìn)作用。然而目前的現(xiàn)實(shí)是，母語文化即中國傳統(tǒng)國學(xué)文化在外語教學(xué)中處于絕對的弱勢地位，存在“中國文化失語癥”的嚴(yán)重問題。教學(xué)過程中片面單純地以西方文化的單向輸入為主。高校外語教材中涉及中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容微乎其微，不僅學(xué)生使用外語表達(dá)中國文化所特有的事物、現(xiàn)象或觀念的能力極其欠缺，就連很多教師對中國文化在外語教學(xué)中的重要性也未給予充分重視。很多專業(yè)沒有開設(shè)與中國文化相關(guān)的課程，甚至在很多高校連最基本的大學(xué)語文課程也給取消了。中國文化處于“失聲”的弱勢地位③。
而中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的重要現(xiàn)實(shí)是，學(xué)習(xí)者是植根于中國文化的土壤和氛圍中，必須首先要熟悉和認(rèn)同中國的傳統(tǒng)文化，并努力培養(yǎng)用外語表達(dá)自己母語文化的跨文化交際能力，只有這樣才能更加深刻地理解目的語文化，強(qiáng)化自己的跨文化學(xué)習(xí)意識，提升跨文化交際能力。劉潤清曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)外語時(shí)，完全脫離母語是不可能的。語言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語，不與母語對比，會造成莫大損失。④”
三、國學(xué)文化融入大學(xué)英語教學(xué)的途徑和方法
大學(xué)英語教學(xué)的施教者和組織者應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，高校外語教學(xué)承擔(dān)著向世界弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重任。中國國際政治經(jīng)濟(jì)地位的提高和國際影響力的日益擴(kuò)大，應(yīng)當(dāng)伴隨著中國文化軟實(shí)力的提高和中國文化的對外輸出。在跨文化交流中，中國人所使用的英語應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中國的文化，而不是英美國家的文化。大學(xué)外語教學(xué)絕不能成為只偏重目的語語言和文化的教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)成為中國傳統(tǒng)文化對外輸出的一個(gè)重要平臺。王宗炎曾經(jīng)指出：“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學(xué)習(xí)。⑤”而將中國傳統(tǒng)文化元素融入到外語教學(xué)中，可以使學(xué)生通過對兩種文化的比較，更深刻地理解中西方文化的差異，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際意識。筆者認(rèn)為，將國學(xué)文化融入大學(xué)外語教學(xué)，可以通過以下幾種渠道：
1）拓展和豐富教學(xué)內(nèi)容，將文化對比和文化多樣性體現(xiàn)在外語教學(xué)中。
大學(xué)外語教學(xué)應(yīng)當(dāng)改變目的語文化單項(xiàng)輸入的現(xiàn)狀，在教學(xué)內(nèi)容中融入和豐富中國傳統(tǒng)文化元素。在聽、說、讀、寫、譯等語言學(xué)習(xí)具體層面融入中國文化元素，增強(qiáng)學(xué)生用外語表達(dá)中國文化的能力。
2）在教材設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對外文化交流的主題，積極主動地向世界介紹中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。
大學(xué)外語教材應(yīng)當(dāng)適當(dāng)強(qiáng)化中國文化元素，改變目的語文化一家獨(dú)大的強(qiáng)勢地位。例如，可以在介紹西方文化的同時(shí)，將其與中國文化作一對比，或者將經(jīng)典的英譯中國文化篇章編入教材，或者在課后作業(yè)中布置有關(guān)英譯中國文化的作業(yè)，推薦學(xué)生閱讀經(jīng)典的英譯中國文化讀本，以強(qiáng)化中國文化的對外輸出和交流。
3）在大學(xué)課程設(shè)置中增加中國傳統(tǒng)文化元素，強(qiáng)化學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化意識。
可以通過開設(shè)中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)經(jīng)典導(dǎo)讀、中西方文化對比等課程，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化意識，提升他們的民族自尊心和自豪感。
4）加強(qiáng)高校外語教師的中國國學(xué)文化素養(yǎng)。
高校外語教師不僅是外語教學(xué)的組織者和實(shí)施者，而且是提升學(xué)生國學(xué)文化素養(yǎng)的重要引導(dǎo)者。因此，提升教師本身的國學(xué)文化素養(yǎng)就顯得尤為迫切和重要。可以通過組織教師觀摩和交流等方式，多渠道拓寬高校外語教師的國學(xué)文化學(xué)習(xí)途徑。
5）將中國傳統(tǒng)文化元素的外語表達(dá)能力納入測試環(huán)節(jié)。
在測試環(huán)節(jié)強(qiáng)化對中國文化元素的考核，是督促學(xué)生主動學(xué)習(xí)國學(xué)文化的重要途徑。可以通過閱讀、翻譯、寫作等形式，將對中國文化元素外語表達(dá)和認(rèn)知能力的考查融入其中。
6）通過第二課堂和選修課等方式，為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的渠道。
外語教師可以和漢語言文化等專業(yè)的教師開展多渠道合作，引導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文化的英譯讀本，或推薦相關(guān)題材的電影等方式，多渠道拓寬學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)途徑。
總之，大學(xué)外語教學(xué)應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)自己的定位，在教學(xué)中強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化元素的融入，增強(qiáng)學(xué)生植根于中國文化土壤中的跨文化交際能力。以教師為引導(dǎo)，以學(xué)生為主體，在教材編寫、課程設(shè)置、學(xué)業(yè)考核等多方面強(qiáng)化中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，以提高學(xué)生的跨文化交際能力，提升中國文化的國際影響力。
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【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)作品 文化軟實(shí)力 傳播
“軟實(shí)力”是指一國的文化、價(jià)值觀念、社會制度、國際影響力與感召力。影視藝術(shù)是文化的一個(gè)重要組成部分，其擔(dān)當(dāng)著貫徹并傳播政治價(jià)值觀、記錄并傳播社會文化的重要角色，是“軟實(shí)力”的一個(gè)重要支點(diǎn)。
一、影視藝術(shù)作品創(chuàng)作傳播與國家文化軟實(shí)力的關(guān)系
要想在日益激烈的競爭中占有一席之地，不僅要有強(qiáng)大的硬實(shí)力做后盾，也需要強(qiáng)大的文化軟實(shí)力做保障。影視藝術(shù)作品是文化的載體，是文化軟實(shí)力的重要組成部分。因此，影視藝術(shù)發(fā)展直接關(guān)系到文化軟實(shí)力的發(fā)展。
（一）影視藝術(shù)作品是國家文化軟實(shí)力的重要組成部分
影視藝術(shù)作品對文化的傳播、國家意志的傳達(dá)起著積極的作用，同時(shí)在塑造民眾的精神品格、提高文化素質(zhì)和豐富精神文化生活等方面也發(fā)揮了不可忽視的作用。影視藝術(shù)作品所傳達(dá)的信息不僅遍及到社會各個(gè)階層，還涉及社會生活的各個(gè)層面，無聲無息地影響著人們的思維模式和行為方式。一些體現(xiàn)愛國主義精神與民族情感的影視作品在感化、陶冶、激勵(lì)觀眾的同時(shí)，也體現(xiàn)出我國影視藝術(shù)的影響力。而一些在文化消費(fèi)領(lǐng)域具有娛樂因素的大眾影視藝術(shù)作品因其所具有的向善、向上的精神力量，對于加強(qiáng)文化的吸引力也起到了一定作用。經(jīng)過改進(jìn)引導(dǎo)方式、調(diào)節(jié)引導(dǎo)方向，我國的影視藝術(shù)作品向世界展示了我國的文化理念，擴(kuò)大了世界影響力，增強(qiáng)了我國的文化軟實(shí)力。
（二）影視藝術(shù)作品是提高國家文化軟實(shí)力的重要載體
影視藝術(shù)作品不僅展示了社會歷史的發(fā)展進(jìn)程，更宣揚(yáng)了傳統(tǒng)精神文化。影視藝術(shù)作品通過塑造的影像使觀眾形成對國家形象的積極認(rèn)識，以最直接的方式使觀眾對一個(gè)國家形成直觀的認(rèn)識。以韓國為例，其不斷地以影視的方式向亞洲乃至全球輸出本國的文化產(chǎn)品，不僅在經(jīng)濟(jì)上受益，更重要的是向世界宣揚(yáng)了其民族文化，使外界對其有了更深的了解。處在文化發(fā)展前沿的美國，更是通過影視藝術(shù)作品向全世界推廣代表美國文化的美國精神和美國夢。
二、影視藝術(shù)作品傳播與提升國家文化軟實(shí)力的策略
每一個(gè)國家、每一種文化都擁有讓世界了解和接受自身的權(quán)利和機(jī)會。因此，為更好地宣傳我國傳統(tǒng)文化、塑造國際形象，我國的影視藝術(shù)作品要學(xué)會用國際社會所能接受的方式、角度，塑造中國形象。
（一）對內(nèi)增強(qiáng)文化自主創(chuàng)新能力，用優(yōu)秀的影視作品展示國家形象
隨著中國的發(fā)展，我國對世界的影響越來越大，中華文化在世界上的地位也越發(fā)重要。因此，要更大范圍地宣揚(yáng)中國文化，中國的影視藝術(shù)作品就要面向世界突出中國文化特色。而由于包括文化差異在內(nèi)的各種因素的影響，很多的中國影視作品不能被海外觀眾所理解，因此不能占據(jù)更多的海外市場，這就使通過影視文化作品宣揚(yáng)中國文化的道路受阻。中國影視藝術(shù)作品在走向世界的同時(shí)還要堅(jiān)持中國立場，這就要求影視作品遵循國外的認(rèn)知模式，用全球化的傳播理念向世界傳播中國文化。
（二）對外制定適當(dāng)貿(mào)易保護(hù)政策，開展多方位海外推廣營銷策略
經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家都十分重視文化軟實(shí)力的發(fā)展，并把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)做重要途徑。美國把文化產(chǎn)業(yè)視為支柱產(chǎn)業(yè)之一，其影視領(lǐng)域在全球范圍內(nèi)處于領(lǐng)先地位。以影視為主的文化產(chǎn)業(yè)不僅給美國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)收益，更大大提高了其軟實(shí)力的滲透力。影視藝術(shù)作品要得到世界市場的認(rèn)可，就要依靠營銷策略。而中國的傳播業(yè)還沒有形成完善的對外營銷產(chǎn)業(yè)鏈，因而導(dǎo)致我國對外傳播業(yè)發(fā)展滯后。因此，中國應(yīng)該大力發(fā)展對外傳播事業(yè)，并制作一批真實(shí)反映當(dāng)代中國社會和人們意識形態(tài)的影視藝術(shù)作品，打入國際市場。讓國外的觀眾通過這些影視作品了解、認(rèn)識中國現(xiàn)狀和人們的生活狀態(tài)，進(jìn)而消除文化隔閡，促進(jìn)文化交流。因此，中國的影視藝術(shù)作品要進(jìn)入國際市場，加強(qiáng)海外銷售是前提。此外，我們還要和一些成熟的影視機(jī)構(gòu)合作生產(chǎn)影視藝術(shù)作品，以提高我國影視藝術(shù)作品的競爭力，爭取更大的海外市場。
結(jié)語
中國的強(qiáng)大必然伴隨著中華文化的繁榮，中華文化的興盛離不開影視傳媒的支撐。在新的形勢下，我國的影視藝術(shù)作品要從政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，為國內(nèi)乃至國外的觀眾塑造嶄新的、積極的中國面貌，讓世人更了解中國的現(xiàn)狀，進(jìn)而增強(qiáng)我國在世界的影響力。目前，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國影視生產(chǎn)的硬件有了大大的提高。相比之下，軟實(shí)力不論是從認(rèn)識還是實(shí)踐方面說都應(yīng)該提升到一個(gè)新的水平。因此，影視藝術(shù)作品，作為文化軟實(shí)力的重要部分，應(yīng)該以提高國家影響力為目標(biāo)，讓全世界的觀眾通過優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品領(lǐng)略當(dāng)今中國的精神風(fēng)貌，接受中華民族的價(jià)值觀。
（注：本文為黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，課題名稱“影視藝術(shù)視角下的國家文化軟實(shí)力發(fā)展的研究”，項(xiàng)目編號：13C016）
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關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)文化；文化軟實(shí)力
文化軟實(shí)力，在我們生活中似乎是一個(gè)非常熟悉而又有些陌生的詞語，隨著文化建設(shè)的開展，這個(gè)詞語被更多的人所關(guān)注。說到熟悉，是因?yàn)槲幕c我們的生活息息相關(guān)，可以說是無處不在，所以我們每個(gè)人都可以數(shù)出各種的文化現(xiàn)象；說到陌生，是因?yàn)榘盐幕蛙泴?shí)力相結(jié)合才出現(xiàn)的新生事物，隨著這個(gè)概念在我國的提出，給人們帶來了無限的驚喜和震撼，成為了大家熱議的話題。
關(guān)于文化，中國傳統(tǒng)文化可算是博大精深，是中華民族五千多年文明的結(jié)晶，集中反映了中華民族的特質(zhì)和風(fēng)貌。首先是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化更為顯著，例如：諸子百家、四大發(fā)明、琴棋書畫、漢字、詩詞和中醫(yī)等等。同時(shí)中國傳統(tǒng)文化的影響越來越國際化，對韓國、日本、東南亞等國家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國的四大發(fā)明先后傳到西方后，對促進(jìn)西方資本主義社會的形成也起到了重要作用，在世界范圍內(nèi)都對中國文化給予了高度的認(rèn)同。其次是中國的文化外交歷史源遠(yuǎn)流長。中國古代就開始提倡“文化天下”的文化外交思想，到我國成立后，從“和平共處”、“和平與發(fā)展”、“和而不同”到“和諧世界”，中國的“和合”文化影響深遠(yuǎn)，都是中國文化的精華。最后是獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)模式。改革開放以來，我國文化市場在“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針指引下，不僅形成了自己獨(dú)特的發(fā)展模式，還注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使文化建設(shè)成為特色社會主義體系中的極其重要的組成部分。
在看到我國文化快速發(fā)展的同時(shí)，我們也要關(guān)注到我國文化的發(fā)展現(xiàn)狀與國內(nèi)的社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不相稱，仍然存在著不少的問題和困難：
（一）從國內(nèi)方面來看
1、對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足。目前，有不少的年輕人對于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏足夠的了解和認(rèn)識，對于那種天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情操，那種先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的崇高志向等缺少敬意和實(shí)踐，社會道德水準(zhǔn)也是大面積滑坡。還有那些以琴棋書畫為代表的文化瑰寶，有些人更是望而卻步，完全失去了興趣。此外，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕缺乏辨識能力，往往習(xí)慣于關(guān)注那些關(guān)于宮廷生活、算命的事情，致使在一些古代題材的影視作品中出現(xiàn)了不少與歷史不符的內(nèi)容。
2、文化成了經(jīng)濟(jì)的附庸品。“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，一系列的旅游文化、飲食文化等花樣的詞語繁多，甚至成為了一些地方的爭搶目標(biāo)。人們更加重視經(jīng)濟(jì)利益，使利潤成了評價(jià)文化的價(jià)值尺度，那些關(guān)于文化對社會成員的人格塑造、文化的長遠(yuǎn)社會效益卻遭到了漠視和忽略。長此以往下去，人們只是關(guān)心個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，使整個(gè)民族的價(jià)值體系簡單化和商業(yè)化。
（二）從國際方面來看
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界各國交流的加強(qiáng)，使各種各樣的文化在世界范圍內(nèi)得到傳播。
1、首先是以歐美西方文化的沖擊，在我們?nèi)粘Ｉ钪酗@而易見，比如快餐文化，從西方快餐行業(yè)的流入中國到現(xiàn)在為止，這些行業(yè)都在我國蓬勃發(fā)展著，人們似乎更加喜歡這種快餐文化，可是有誰又會想到在你享受這種服務(wù)的同時(shí)，它對我國文化的打擊有多大呢？還有就是現(xiàn)在流行的電子產(chǎn)品，國外的手機(jī)、電腦、電視等等，都蜂擁而至，沖擊著國內(nèi)的消費(fèi)市場，人們往往傾向選擇國外的產(chǎn)品，認(rèn)為那是一種時(shí)尚和地位的象征。這樣一來，使國貨的市場更加縮小，從根本上就否定了它們的價(jià)值。
2、其次是日韓文化的沖擊。現(xiàn)在只要一說到日韓，大家就會想到一些影視作品、歌曲、服飾等等。此外與之相稱的飲食、生活習(xí)慣等也傳入國內(nèi)，成為中國大眾相互談?wù)摰臒狳c(diǎn)。甚至是有些東西只要冠上日韓品牌就會銷量大增，深受人們的喜愛。
3、最后就是關(guān)于節(jié)日。以清明、端午、七夕等節(jié)慶為代表的民情風(fēng)俗不甚了然，人們盲目地沉溺于以圣誕節(jié)、情人節(jié)等為代表的西方時(shí)尚文化和習(xí)俗。也許這些一部分是出于商家的心機(jī)，通過節(jié)日來帶動消費(fèi)和創(chuàng)造利潤，但更重要的是我們對中國傳統(tǒng)習(xí)俗的冷漠，對于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的缺失。
如今，文化軟實(shí)力在國家發(fā)展中占據(jù)重要的位置，在面對國際競爭和國內(nèi)出現(xiàn)的種種弊端情況下，提升國家文化軟實(shí)力已經(jīng)刻不容緩，只有發(fā)展文化軟實(shí)力才會占領(lǐng)有利地位。因此，為提高我國文化軟實(shí)力提出如下幾點(diǎn)建議：
（一） 弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
1、提升文化的凝聚力。我國是人口大國，我們要擁有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，這也就是現(xiàn)如今提倡的社會主義核心價(jià)值體系。用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。社會主義核心價(jià)值只有被人民群眾掌握才會凝聚成社會共識，表現(xiàn)出文化發(fā)展最主要的民族凝聚力，所以我們必須把建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系作為提高我國文化軟實(shí)力的核心任務(wù)。
2、提升文化的吸引力。為了提升文化軟實(shí)力還有一個(gè)重要的方法就是展示出該國家或是該民族特色的文化吸引力。這是因?yàn)橐粋€(gè)國家或民族的傳統(tǒng)文化可以通過依附在語言和其他載體上，逐漸凝固和演化成一個(gè)特定的社會文化環(huán)境，通過這種文化環(huán)境引導(dǎo)她的國民的行為，達(dá)到協(xié)調(diào)整合社會的作用，并形成強(qiáng)大的民族凝聚力。
3、提升文化的普及力。也就是加強(qiáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育，讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大。我們要開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，充分利用大眾傳媒，有意識地引導(dǎo)廣大民眾喜愛中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最終使其成為民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，沉淀在每一個(gè)中國人民的心靈深處。孩子是祖國的未來，民族的希望，我們要有意識的加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的學(xué)習(xí)力度，在教學(xué)中增加對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，開展具有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的活動，使他們自覺愿意接受和欣賞。
（二） 振興中國文化產(chǎn)業(yè)
就目前形勢來看，文化競爭已經(jīng)成為國際競爭的主要特征，我們要找準(zhǔn)我國文化的發(fā)展方向，滿足人民對文化的要求，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國的國際競爭力。因此，我國要大力發(fā)展我國文化 產(chǎn)業(yè)。首先我們要制定科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，制定文化產(chǎn)業(yè)的管理辦法，盡量減少政策辦法中不足的地方。其次是深化和完善文化產(chǎn)業(yè)的政策，建設(shè)有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，找到一條適合中國文化自己的道路。最后就是加大國家對文化產(chǎn)業(yè)的扶持。設(shè)立規(guī)范化的文化產(chǎn)業(yè)組織，政府積極引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)的重視和支持。
（三） 加強(qiáng)文化傳播和交流
關(guān)于文化傳播和交流，首先可以想到的就是文化外交，在國際交往中，文化往往能夠起到政治和經(jīng)濟(jì)難以達(dá)到的作用。所以文化外交在國際中成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。我們要制定科學(xué)、合理的對外傳播策略，擴(kuò)大其在國際傳播中的份額，使其他國家能更好地了解中國的文化，進(jìn)而了解中國；促進(jìn)漢語的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，提高世界對漢語以及中國文化的認(rèn)同，形成一個(gè)良好的語言環(huán)境；全力打造中國品牌的文化，創(chuàng)造出一批原創(chuàng)性比較強(qiáng)的文化產(chǎn)品，進(jìn)一步開拓國際市場。
總之，提升國家文化軟實(shí)力，是國家文化發(fā)展的必然選擇，是國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。作為每一個(gè)中國人，我們要努力發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢，重視文化軟實(shí)力的重要性，弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的精華，提升我國文化軟實(shí)力。
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一、海外中國文化中心建設(shè)現(xiàn)狀及基本職能
海外中國文化中心是中國設(shè)在境外的文化交流機(jī)構(gòu)。建設(shè)海外中國文化中心是促進(jìn)中外文化交流與傳播、樹立國家形象和增強(qiáng)國家軟實(shí)力的一種手段。海外中國文化中心的建立，也彌補(bǔ)了以往文化團(tuán)組出行訪問時(shí)間短的不足，提高了我國對外文化交流的主動性、創(chuàng)造性和實(shí)效性，對建設(shè)和發(fā)展穩(wěn)定的對外關(guān)系有著不可低估的作用。1988年，中國在毛里求斯和貝寧設(shè)立了第一批海外中國文化中心，經(jīng)過20多年的發(fā)展，到2014年6月，我國已建成覆蓋五大洲，包括毛里求斯、貝寧、埃及、法國、馬耳他、韓國、德國、日本、蒙古、俄羅斯、泰國、西班牙、墨西哥、尼日利亞、澳大利亞、丹麥在內(nèi)的16個(gè)中國文化中心。海外中國文化中心在“優(yōu)質(zhì)、普及、友好、合作”的宗旨下，以專業(yè)的水準(zhǔn)，為不同年齡段、不同職業(yè)的公眾提供高質(zhì)量的服務(wù)和文化活動，并與當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)建立起伙伴關(guān)系，促進(jìn)了雙邊文化交流，增進(jìn)了相互理解，鞏固發(fā)展了中外友好合作關(guān)系。
在對外文化交流中，海外中國文化中心主要發(fā)揮三大職能。一是組織職能。海外中國文化中心作為兩國文化交流的橋梁，在對外文化交流與合作中，通過舉辦各類演出、展覽、漢語教學(xué)、文體比賽、藝術(shù)節(jié)等文化交流活動，積極推動中國文化走出國門。二是培訓(xùn)職能。通過與國內(nèi)外文化機(jī)構(gòu)合作，利用中國文化中心的教學(xué)資源及遠(yuǎn)程教育平臺，面向駐在國人民開展包括漢語學(xué)習(xí)、手工制作、武術(shù)教學(xué)等在內(nèi)的多種培訓(xùn)項(xiàng)目，以滿足駐在國人民的文化需求，并使其在學(xué)習(xí)過程中感受中國文化的魅力，加深對中國文化的理解，增進(jìn)兩國人民感情。三是信息服務(wù)職能。通過圖書館等信息資源的建設(shè)和對外開放，使駐在國人民更好地了解中國的歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就及價(jià)值觀。
二、海外中國文化中心建設(shè)過程中面臨的主要問題
面對當(dāng)今世界各國之間日趨激烈的文化軟實(shí)力競爭，海外中國文化中心利用自身文化信息資源與技術(shù)優(yōu)勢，通過開展各種培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和交流活動，吸引越來越多的年輕人參與其中，向駐在國人民推廣和傳播中華優(yōu)秀文化。蓬勃發(fā)展的海外中國文化中心，在增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力方面正發(fā)揮著越來越大的作用。同時(shí)，由于其目前還處于一個(gè)探索發(fā)展的階段，還有許多不足和困難。
第一，經(jīng)費(fèi)不足，資金投入保障機(jī)制還不健全。我們不妨對設(shè)在巴黎的中國文化中心和日本文化會館進(jìn)行比較，日方在其文化會館的資金投入是中國文化中心的10倍，其展廳設(shè)施也足以與博物館媲美，無論從軟件還是硬件方面較之中國文化中心都更勝一籌，更具吸引力。投入不足、經(jīng)費(fèi)有限是目前海外中國文化中心普遍面臨的一個(gè)發(fā)展瓶頸。政府財(cái)政投入有限，也沒有形成吸納民間投資的有效渠道，對社會資源整合不足，資金投入保障機(jī)制還沒有建立起來。
第二，人員缺乏 ，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)亟待加強(qiáng)。海外中國文化中心建設(shè)起步較晚，相應(yīng)的人才培養(yǎng)機(jī)制不夠完善，人才培養(yǎng)渠道狹窄，加之受經(jīng)費(fèi)不足的限制，造成海外中國文化中心工作人員一人身兼數(shù)職的現(xiàn)象非常普遍。同時(shí)，海外中國文化中心的基礎(chǔ)設(shè)施還有很大提升空間。如圖書館建設(shè)，目前普遍面臨著文獻(xiàn)資源數(shù)量不足、針對性不強(qiáng)、更新速度較慢、新媒體資源使用率低、科技含量低、數(shù)字圖書館建設(shè)不到位等諸多問題。
第三，成效不足，對駐在國缺乏了解。目前在海外的中國文化中心普遍開設(shè)時(shí)間不長，對駐在國的社會風(fēng)俗、歷史文化、宗教傳統(tǒng)等缺乏調(diào)研和了解，常常在開展文化交流活動時(shí)繼續(xù)沿用國內(nèi)的思維方式和組織方式，在文化表現(xiàn)形式上往往難以滿足駐在國人民的需求，致使一些文化交流活動的效果大打折扣。以在貝寧的漢語教學(xué)為例，由于采用的是為法國人編寫的教材，缺乏針對性，其中很多內(nèi)容不適合物質(zhì)生活相對貧困的貝寧人民，因缺乏切身體會極大地影響了當(dāng)?shù)貙W(xué)員的漢語學(xué)習(xí)熱情。
第四，分布不均，中國文化中心有待在更多國家得到推廣。目前，海外中國文化中心主要分布在歐、亞、非三大洲，大多設(shè)在發(fā)展中國家。海外中國文化中心作為中國設(shè)在境外的文化交流機(jī)構(gòu)，應(yīng)科學(xué)規(guī)劃，抓重點(diǎn)文化中心的建設(shè)，然后以點(diǎn)帶面。在分布上，應(yīng)在考慮不同國家人口、區(qū)位、宗教、國情社情政情的基礎(chǔ)上謀求布局均衡，形成中華文化傳播渠道的網(wǎng)絡(luò)。
三、加強(qiáng)海外中國文化中心的思考和建議
1.拓寬投資渠道，吸納民間資本。可以采取與駐在國相關(guān)文化機(jī)構(gòu)合作的方式，舉辦一些贏利性的文化活動。這樣既可以獲得一定的資金，又可以激勵(lì)中國文化中心不斷提高活動質(zhì)量。還可以積極吸收民間資本與社會力量參與海外中國文化中心的建設(shè)。海外中國文化中心可以通過與企業(yè)和社會團(tuán)體的廣泛合作，獲得更快更好的發(fā)展。海外中國文化中心還可以展開省部對口合作，就是在一定時(shí)期內(nèi)與省級或市級文化部門開展對口合作，共同出資，優(yōu)勢互補(bǔ)，共同組織文化交流活動。這種形式的合作不僅可以擴(kuò)大合作省份在海外的知名度，獲得更多的投資和旅游收入，同時(shí)也拓展了中國文化中心的資金來源和人員、技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)雙贏。
2.提高駐外人員素質(zhì)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在人員方面，尤其是在師資方面，除國家公派的師資之外，還可吸納駐在國的漢語老師或曾在中國學(xué)習(xí)中文的當(dāng)?shù)厝耍奖闫涫褂卯?dāng)?shù)卣Z言與當(dāng)?shù)厝嗣窀玫販贤ń涣鳎匀〉酶玫呐嘤?xùn)效果。也可吸納中國文化中心的優(yōu)秀學(xué)員成為工作人員，這有利于提高學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性和當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)注度。同時(shí)，國內(nèi)在選拔駐外人員的過程中，要注重考察其對當(dāng)?shù)厣鐣L(fēng)俗、歷史文化、、思想觀念的了解情況。在中國文化中心基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，最重要的是要加強(qiáng)圖書館的建設(shè)。要加強(qiáng)圖書館文獻(xiàn)管理及文獻(xiàn)資源建設(shè)，豐富圖書數(shù)量，提高圖書質(zhì)量，優(yōu)化文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)，增加適合國外漢語初學(xué)者的內(nèi)容簡單生動或有中外雙語對照的圖書，多一些反映中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會生活和價(jià)值觀的書。同時(shí)，要加強(qiáng)數(shù)字圖書館、網(wǎng)絡(luò)圖書館和影片放映館的建設(shè)，及時(shí)更新網(wǎng)絡(luò)資源和視頻資源，使更多的人能在更大范圍內(nèi)對中國的時(shí)事政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就、文化藝術(shù)成就、科學(xué)技術(shù)成就和社會生活有更深的了解，增強(qiáng)對中國文化的認(rèn)同感。
這兩年，在電視上講《論語》的于丹火了，不過爭議也如影隨形。尤其值得玩味的是，備受爭議的不僅僅是于丹本人，更有《論語》本身的價(jià)值。有人強(qiáng)調(diào)，以《論語)為發(fā)端的儒學(xué)――進(jìn)一步則是以儒學(xué)為重要代表的國學(xué)和以國學(xué)為核心價(jià)值的中國文化，是“一項(xiàng)更適合人類進(jìn)化的文化選擇”，被種種矛盾所困擾的現(xiàn)代社會，應(yīng)該重新接受儒家文化的啟蒙，重新發(fā)現(xiàn)孔子的價(jià)值。但另外一些人則認(rèn)為，要承接和發(fā)展現(xiàn)代文明，
“孔子的思想枷鎖必須被打破”，并稱儒家只是麻痹精神的“可卡因和”。如此背景下，小到對儒學(xué)、對讀經(jīng)，大到對國學(xué)熱、對傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)掘，有人拼命添柴加火，有人則不遺余力地大潑冷水。
諸多事件表明，與一些文化大國國民對自身文化普遍較為自信的心態(tài)不同，中國人對自身的傳統(tǒng)文化充滿了困惑、疑慮和爭執(zhí)。這種矛盾心態(tài)還表現(xiàn)在很多方面：一部分人對傳統(tǒng)敝帚自珍，連風(fēng)水術(shù)甚至女媧補(bǔ)天的傳說都要“申遺”；另一部分人卻似乎對傳統(tǒng)有著切齒之恨，連中醫(yī)都想“取消”。一方面，隨著商業(yè)開發(fā)，某些城市內(nèi)的老地名不斷被湮沒，許多企業(yè)、小區(qū)、樓盤特別偏愛讓人不知所云的洋名；另一方面，改回古時(shí)名稱又成為一種城市時(shí)尚。
如此種種，可以說中國人既懷疑中國文化的現(xiàn)實(shí)功用，又擔(dān)心其被侵襲、被西化：既抱著對傳統(tǒng)的自信和優(yōu)越感不放，又缺乏對自身文化的理解和闡釋能力，這或許可以稱之為“文化態(tài)度的分裂”。
中國人正在“香蕉化”嗎由于對中國文化的懷疑主義盛行，很多人不知不覺問形成了對中國文化的抵觸心態(tài)，進(jìn)而將親近感只給予了外來文化。
對此有一種形象的說法是“中國人的香蕉化”――即在西方文化潛移默化的作用之下，除了皮膚是黃色的之外，內(nèi)心和本質(zhì)上都已經(jīng)成為“白色”了。如果一個(gè)華人生在西方長在西方，
“香蕉化”并不令人意外：而如果在中國本土也出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，顯然很令人難堪。然而，觀察周圍，中國本土上某些人出現(xiàn)“香蕉化”的苗頭，的確已是不爭的事實(shí)。
“文化認(rèn)同是作為一個(gè)人最基本的身份認(rèn)同之一，如果我們喪失了自己的文化，我們將成為生活在自己土地上的文化難民，這比由于戰(zhàn)爭等原因而被迫離開自己的故土，成為政治難民更可怕。從文化上被除根很可能是人類命運(yùn)最悲慘的事情。”這是印度一位國會議員對本土文化式微的反思。的確如此，正所謂“欲滅其國，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化。”在一個(gè)全球化的大背景下，
“經(jīng)濟(jì)國界“日漸被抹去，
”文化國界”愈發(fā)顯得重要。文化不僅是要民族自立和存續(xù)的靈魂，同時(shí)也是決定一個(gè)社會能否有序運(yùn)行的“軟件“，決定著一個(gè)社會的基本狀態(tài)，引領(lǐng)著一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展方向。在對本土文化反思的同時(shí)，一定不能讓太多人失去歸屬感，淪為中國本土的“香蕉人”。
文化困窘，源自一種深遠(yuǎn)的歷史焦慮
中國人本土的“香蕉化”傾向，顯現(xiàn)出中國文化的深度困窘。不過，這種深度困窘并不是一種新的文化病癥。恰如梁思成先生曾經(jīng)總結(jié)的那樣：“自19世紀(jì)中葉以來，中國屢戰(zhàn)屢敗，使中國的知識分子和統(tǒng)治階級對于一切國粹都失去了信心。他們的審美標(biāo)準(zhǔn)全被攪亂了，古老的被拋棄了，對于新的即西方的，卻茫然無所知。”
可以說，圍繞中國文化的“拔河”從那時(shí)起便已全面展開，而隨著這30年來中國的改革開放，特別是加入wT0以后，這一現(xiàn)象表現(xiàn)得更加突出。從根源上說，這是一種深遠(yuǎn)的歷史憂慮。其實(shí)，導(dǎo)致彼時(shí)的中國落后而被列強(qiáng)肆意的罪魁禍?zhǔn)资钦l，很難清晰指出――雖然中國傳統(tǒng)文化的劣根性應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任，然而將責(zé)任全部歸咎于此也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
除歷史焦慮之外，也有現(xiàn)實(shí)困惑。中國文化被懷疑達(dá)百年之久，也與西方文化挾經(jīng)濟(jì)實(shí)力而形成的強(qiáng)大傳播能力有關(guān)。在資本、技術(shù)、軍事力量、科學(xué)知識和商業(yè)邏輯的助推下，西方一些媒體的文化促銷手段愈發(fā)高明，“軟實(shí)力”不斷膨脹，其語言、信仰、價(jià)值觀、思維模式和生活習(xí)慣也得以廣泛傳播，形成了不可忽視的文化霸權(quán)。
通過改良中國文化樹立真正的文化自信
中國文化當(dāng)前似乎需要一次全面的改造、包裝和推銷。要通過這樣的過程，使更多的中國人真正愛上自己的文化，以自己的文化為驕傲，并主動保護(hù)自己的文化：同時(shí)也要努力讓中國文化真正走出國門，吸引更多的“粉絲”。惟有如此，中國文化的“軟實(shí)力”才能真正建立起來。
關(guān)鍵詞：漢語國際推廣；孔子學(xué)院；發(fā)展；漢語教學(xué)
歷史證明，國強(qiáng)語盛。任何一個(gè)在世界上享有重要地位的國家，其語言必然被很多外國人學(xué)習(xí)，一個(gè)國家對外語言教學(xué)的情況，反映著該國在國際上的地位和影響。中國的語言和文化也應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣要做出“國際大循環(huán)”的構(gòu)想與推廣與傳播的發(fā)展戰(zhàn)略。
一.漢語推廣的背景。語言是人類溝通的橋梁，是文明社會對話交流的主要工具。各國與中國正在展開越來越廣泛的交流與合作，漢語作為了解中國的重要工具和文化載體，受到越來越多國家的政府、教育機(jī)構(gòu)和企業(yè)等組織的重視，不斷增長的漢語需求迫切要求中國加強(qiáng)漢語推廣，以提供足夠的漢語教育服務(wù)產(chǎn)品。
二.漢語國際推廣的意義。有關(guān)數(shù)字表明，伴隨著我國綜合國力的提升，漢語熱席卷全球，需求強(qiáng)勁。通過漢語的國際推廣，使?jié)h語逐步成為強(qiáng)勢語言，被政府納入提高國家軟實(shí)力的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃。首先，從學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)上看，根據(jù)國家漢辦統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在國外通過各種方式學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)超過3000萬。如在東南亞各國，開設(shè)漢語的大學(xué)有102所，中小學(xué)2500所，各類社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)達(dá)500多所。
三.孔子學(xué)院扮演的重要角色
世界上很多國家都非常重視本國語言的推廣，對如何推廣本民族語言，各國都積累了很多經(jīng)驗(yàn)。國際上現(xiàn)有很多專門的、成功的語言推廣機(jī)構(gòu)，如英國的文化委員會、法國的法語聯(lián)盟、德國的歌德學(xué)院等都是非常重要和卓有成效的語言推廣機(jī)構(gòu)，它們在推廣本國語言和文化方面發(fā)揮了重要作用。孔子學(xué)院正是在這一需求背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
（一）孔子學(xué)院的不斷完善。孔子學(xué)院是我國在海外設(shè)立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非贏利性公益機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院在初期時(shí)候的建設(shè)特點(diǎn)主要是建設(shè)速度快，分布區(qū)域廣，布點(diǎn)有側(cè)重，以與國外的高校合作為主。而國外的承建者主要是專門的漢語教學(xué)與文化推廣機(jī)構(gòu)，當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)，中國文化研究機(jī)構(gòu)，商務(wù)機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院的命名，應(yīng)該盡量考慮大家對孔子和儒學(xué)的不同理解與習(xí)慣，避免過度宣傳。
（二）多樣化的課堂模式。除了課堂教學(xué)，孔子學(xué)院還建設(shè)了網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院和廣播孔子學(xué)院，它們成為中國文化傳播的重要途徑。網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院面向全球漢語學(xué)習(xí)者和漢語教師，提供在線課程、教學(xué)資源等多項(xiàng)功能。一門"中國文化"是無法涵蓋初中高級各階段文化教學(xué)和中國文化諸多內(nèi)容的。尤其是傳播中國文化的價(jià)值觀、倫理道德等內(nèi)容的課程，如孔子的思想、中國哲學(xué)、中國宗教等課是欠缺的。實(shí)際上，外國人很希望了解中國儒學(xué)、道教、佛教和中國獨(dú)特的價(jià)值觀。在中國文化方面應(yīng)該再有一些精品課程的推出。
（三）中國文化的傳播。孔子學(xué)院在所在大學(xué)和社區(qū)舉辦的文化活動也是傳播中國文化的重要組成部分。這些活動展示了中國文化方方面面，具有很強(qiáng)的文化藝術(shù)感染力，產(chǎn)生了良好的社會效果，使國外社會各階層都能了解和感受中國文化。文化的傳播是不容忽視的，語言與文化史息息相關(guān)的，留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)只有很好的了解中國文化才能講漢語講得地道。并且漢語中很多用法都跟文化相關(guān)。如果沒有文化背景的話就很難理解一句話的意思。
四.漢語師資的培養(yǎng)。根據(jù)社會語言研究，語言傳播政策作為學(xué)術(shù)開展的一個(gè)新的方面。語言傳播需要培養(yǎng)各個(gè)層次的漢語教師作為傳播者。據(jù)目前來看國內(nèi)，國家漢辦每年都會有海外教師培訓(xùn)以及志愿者培訓(xùn)。但是有的數(shù)據(jù)表明漢語教師還是存在缺口。在海外漢學(xué)家就充當(dāng)了很重要的角色。
（一）海外漢學(xué)家的重要角色。很多報(bào)道都指出目前海外漢語教學(xué)的主力軍是漢學(xué)家。他們是國外有關(guān)中國哲學(xué)思想、歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等研究和傳播領(lǐng)域的最活躍的專家，現(xiàn)在就漢學(xué)家如何傳播中國文化和如何培養(yǎng)中青年漢學(xué)家等課題進(jìn)行深入研究。首先，加強(qiáng)漢學(xué)家與國內(nèi)文史哲學(xué)家和當(dāng)代中國研究專家的聯(lián)系，在交流中互相學(xué)習(xí)、提高，共同研究中國文化傳播的各方面問題。其次，可以實(shí)行課題培養(yǎng)計(jì)劃。由國家漢辦和各大學(xué)資助課題研究，內(nèi)容圍繞孔子學(xué)院的中國文化教育和傳播來確定。例如，如何編訂國別化的孔子學(xué)院《論語》教材就需要漢學(xué)家的工作。
（二）專業(yè)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)。漢語師資與漢語教學(xué)供需矛盾相當(dāng)突出。相對于國外漢語教學(xué)的快速發(fā)展和學(xué)習(xí)漢語人數(shù)的急劇增加，專業(yè)師資的嚴(yán)重匱乏成為漢語教育機(jī)構(gòu)面臨的最突出的問題，成為制約海外漢語教學(xué)發(fā)展的瓶頸。2000年2月，泰國副總理披猜訪華時(shí)曾向中方提出，希望中方能幫助培訓(xùn)泰國430所中小學(xué)漢語師資。韓國印尼、老撾、越南等國家的教育部門也提出了同樣的要求。鑒于此，孔子學(xué)院項(xiàng)目的提出與建設(shè)必將成為突破漢語推廣海外機(jī)構(gòu)設(shè)置不健全制約的一個(gè)有效途徑和平臺。
漢語國際教育碩士這個(gè)專業(yè)也就是順應(yīng)漢語國際推廣所產(chǎn)生的，對外漢語教師就要有深厚的漢語功底。漢語國家推廣是一個(gè)剛起步的事項(xiàng)，國家的政策需要完善，教師自身也要在教學(xué)法，自我提升上下功夫。只有社會各個(gè)方面都作出自己的努力，漢語的發(fā)展才會更快更好，國家的軟實(shí)力才會進(jìn)一步提升。
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[關(guān)鍵詞)文化自信 民族復(fù)興精神支柱
[中圖分類號]B824 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539(2011)05-0022-03
經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，我國的“硬實(shí)力”(經(jīng)濟(jì)實(shí)力)獲得了極大發(fā)展，已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但硬實(shí)力的增長不等于文明的復(fù)興，要轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞯膹?fù)興，還需要付出更為艱辛的努力。所謂文明的復(fù)興就是“軟實(shí)力”的增長。美國著名學(xué)者約瑟夫?奈將“軟實(shí)力”稱為一國的文化價(jià)值觀念、社會制度和發(fā)展模式具有一種讓別的國家不由自主跟隨你的吸引力。綜觀世界歷史，曾經(jīng)擁有堅(jiān)船利炮的國家不計(jì)其數(shù)，但其社會發(fā)展模式長期被他者普遍效仿的國家少之又少，其間的奧秘在“軟”不在“硬”，正如老子所言“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”。一個(gè)民族的基業(yè)常青之“道”就在于能否真正建構(gòu)起自己的文化“軟實(shí)力”。截至今天，中國是世界上唯一沒有完全接受西方模式，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力又迅猛增長且最具活力和影響力的社會主義大國，然而，令人遺憾的是，現(xiàn)在世界上許多國家只把中國當(dāng)成一個(gè)可以獲得巨大經(jīng)濟(jì)利益的市場，既未深入了解也不完全認(rèn)同中國的“軟實(shí)力”，這就迫使我們要認(rèn)真思考，當(dāng)中國日益成為國際社會關(guān)注的焦點(diǎn)時(shí)，我們?nèi)绾卧鰪?qiáng)自身的文化軟實(shí)力？最近讀了云杉同志的《文化自覺文化自信文化自強(qiáng)――對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考》(《紅旗文稿》2010年第15、16、17期)一文，感觸頗深。該文的最大特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在謀篇布局的均衡對稱、邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)自洽、材料取舍的科學(xué)合理、敘議結(jié)合的精準(zhǔn)得當(dāng)、語言表述的洗練流暢方面，更為重要的是該文立足于我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，緊密聯(lián)系國內(nèi)外文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)，深入闡述了“以什么樣的視角認(rèn)識文化、以什么樣的態(tài)度對待文化、以什么樣的思路發(fā)展文化”這一困擾我國文化發(fā)展的三大核心問題，對確立中華民族的文化發(fā)展目標(biāo)、文化發(fā)展戰(zhàn)略、文化發(fā)展舉措具有重要的指導(dǎo)意義。為此，筆者僅就該文對“文化自信”問題的相關(guān)論述談幾點(diǎn)粗淺看法。
一、大力強(qiáng)化文化主體意識是樹立中華民族文化自信心的根本保證
世界歷史的發(fā)展表明，任何國家要想作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會實(shí)體而長期存在，就必須結(jié)合本國國情，努力建構(gòu)自身特有的文化結(jié)構(gòu)或精神家園。如果一個(gè)國家置身于所謂“國際潮流”之中，完全放棄本國文化的核心話語體系，通過否定自身的歷史傳統(tǒng)走向，并力圖使自己國家從原有的精神文明類型完全徹底地走向另類精神文明類型，那么，它必然會使自己的國民在精神世界走向“無根性”的價(jià)值混亂或價(jià)值空場，進(jìn)而患上精神分裂癥，最終在國際文化滾滾紅塵的沖擊下，大大降低自己的文化軟實(shí)力，乃至瓦解民族意志，迷失自我，自交城池，成為國際文化斗爭的犧牲品。國際權(quán)力政治學(xué)奠基人摩根索對此曾作過精辟老道的分析。他指出:“一國政府，如果其外交政策符合學(xué)者的研究結(jié)論和民眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，就會得到無可估量的好處。如果敵國未能選中如此具有號召力的目標(biāo)，或未能使所選目標(biāo)看來似有號召力，它就只能甘拜下風(fēng)。”為此，摩根索還通過大量生動例證深入分析了近現(xiàn)代以來世界歷史上各帝國主義國家是如何通過堅(jiān)強(qiáng)有力的文化建構(gòu)過程和卓有成效的文化宣傳而走向成功的。實(shí)際上，摩根索的祖國――美國就是文化成功建構(gòu)和有效宣傳的范例，美國社會將體現(xiàn)《圣經(jīng)》精神的基督教價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)提升到理性的高度，并與社會的公共利益結(jié)合起來，使之成為每個(gè)國家成員社會化過程的“路標(biāo)”，從而起到了加強(qiáng)美國社會凝聚力、促進(jìn)國家整體穩(wěn)定、展示美國國際形象的積極作用。
云杉同志結(jié)合當(dāng)代中華民族的文化自信心問題，在其《文化自信》一文的開篇部分對上述問題同樣作出了深刻分析。他認(rèn)為，“文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明”。這啟示我們，在中華民族和平崛起的過程中，必須大力建構(gòu)中華民族的文化主體意識和文化自信精神，惟其如此，才能不斷克服近一百多年來的屈辱歷史所造成的長期縈繞在國人心中的文化自卑意識，充分認(rèn)識中國文化的獨(dú)特優(yōu)勢和發(fā)展前景，進(jìn)一步堅(jiān)定我們的文化信念和文化追求，進(jìn)而在國際文化競爭中取得最終成功。
二、用包容并存的態(tài)度對待多元文化競爭是實(shí)現(xiàn)中國文化繁榮昌盛的必由之路
強(qiáng)調(diào)文化主體意識和文化自信精神的極端重要性，是否就意味著在一個(gè)國家內(nèi)部或國際社會異質(zhì)性文化之間只能去進(jìn)行激烈斗爭而無法和平共處？答案是否定的。相反，在全球化的今天，異質(zhì)性文化體系之間只有和平共處，才能保證不同國家之間、國家內(nèi)部不同階層或階級之間文化利益的最大化。改革開放后，伴隨我國經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式的日益多元化，社會利益結(jié)構(gòu)也隨之分化重組，從而使得利益主體多元化、利益取向多極化、利益差別顯性化成為當(dāng)前社會生活的突出特點(diǎn)。反映在文化建設(shè)領(lǐng)域就是多元異質(zhì)型文化要素的不斷擴(kuò)張，包括各種價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的激烈沖突、各種群體的蓬勃壯大、不同民族文化的沖突與融合、中國傳統(tǒng)文化與各種外來文化的矛盾斗爭等。應(yīng)該說，多元異質(zhì)型文化的存在有利于人們從不同的角度觀察和思考問題，有利于各種文化之間的平等交流和相互理解，有利于反對和抵制不同民族文化霸權(quán)主義思想的擴(kuò)張。因?yàn)橐粋€(gè)社會的文化同質(zhì)性太強(qiáng)，其適應(yīng)外部變化的能力必然降低。反之，一個(gè)多元異質(zhì)型文化并存的社會，必然是一個(gè)不同文化群落各領(lǐng)的社會，同時(shí)，也是一個(gè)充滿思想創(chuàng)造活力的社會。但我們也要看到，多元異質(zhì)型文化并存的社會也是一個(gè)容易引發(fā)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂、社會矛盾頻發(fā)的社會。
如何在人們價(jià)值取向復(fù)雜多樣、社會文化多元歧異的情況下，有效整合各種不同的思想文化資源？云杉同志在其《文化自信》一文的“不忘本來，吸收外來”部分對上述問題作出了科學(xué)回答。他認(rèn)為，首先，是人類思想史上最偉大的成果，它以科學(xué)的世界觀和方法論揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，也為我國的先進(jìn)文化建設(shè)指明了正確方向，它是我們文化發(fā)展的根本，應(yīng)當(dāng)始終不渝地堅(jiān)持。其次，我們黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中，創(chuàng)造了鮮明獨(dú)特、奮發(fā)向上的革命文化，從井岡山精神、精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星
精神，再到載人航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，為我們在新的歷史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜。再次，源遠(yuǎn)流長、博大精深的民族傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，承載著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，我們應(yīng)當(dāng)禮敬自豪地對待。最后，任何一種文化都不可能與世隔絕，我們要用開放包容的胸懷、辯證取舍的態(tài)度、轉(zhuǎn)化再造的方式從其他文化中汲取養(yǎng)分，廣泛吸納、融匯一切外來優(yōu)秀文化成果，豐富發(fā)展我們自己的文化。質(zhì)言之，建立中國特色社會主義文化就是要用黨和國家的一元指導(dǎo)思想來引領(lǐng)多元文化思潮，但在強(qiáng)調(diào)社會主義文化引領(lǐng)作用的同時(shí)，更要尊重文化的多樣和差異，并用這種多樣和差異來豐富和發(fā)展社會主義文化。因?yàn)槿魏我环N富有生命活力的文化體系必定是能夠真正應(yīng)對不同文化觀念的挑戰(zhàn)，并在同它們的相互競爭中脫穎而出的文化體系，中國特色社會主義文化應(yīng)該且必須是能夠經(jīng)受各種文化體系的挑戰(zhàn)，并在多元文化思潮競爭中脫穎而出的文化體系。
三、著眼未來的長遠(yuǎn)發(fā)展是激發(fā)中國文化持續(xù)進(jìn)步的動力之源
黑格爾在《歷史哲學(xué)》中曾對世界各國文化中所蘊(yùn)含的“民族精神”和人類歷史文化中所體現(xiàn)出的“世界精神”作過深入研究。他認(rèn)為，景象萬千、事態(tài)紛紜的世界歷史文化就是世界精神不斷取得自由的過程，世界精神作為一種普遍性原則，它主要通過各國歷史文化中的民族精神來表現(xiàn)自己。當(dāng)一個(gè)民族在其宏偉的文化業(yè)績中完成自己的歷史使命時(shí)，就像“鳳凰涅”一樣，在劫灰余燼中再度脫胎出神采飛揚(yáng)、光華四射、更為純粹的民族精神，這種新的民族精神將為下一個(gè)更加偉大的民族所據(jù)有，每一種特殊形態(tài)的民族精神在人類歷史長河中消亡時(shí)，都將轉(zhuǎn)化為普遍的世界精神的一部分。黑格爾的上述主張表明，如果一個(gè)民族只是留給后代大量的物質(zhì)財(cái)富，但沒有在他們身上培養(yǎng)出一種主動成為世界歷史運(yùn)動主體的崇高精神追求，沒有培養(yǎng)出有抱負(fù)、有理想、有作為、有道德?lián)?dāng)和行動勇氣的偉大人格，那么，這個(gè)民族就不會按照自己的意志和價(jià)值觀去塑造人類生活，更不會遙契天命(世界精神)進(jìn)而去完成偉大、神圣而光榮的創(chuàng)造世界歷史的使命。換言之，中華民族在經(jīng)濟(jì)水平不斷提高的今天，在主體的精神世界還應(yīng)擁有引領(lǐng)世界歷史發(fā)展趨勢的遠(yuǎn)大抱負(fù)，因?yàn)槭澜缇袷且粋€(gè)不斷演變和發(fā)展的過程，只要人類面臨的新問題不斷出現(xiàn)，就需要更加豐富的文化理念來引導(dǎo)和處理，中國文化中所蘊(yùn)含的民族精神應(yīng)該為豐富和發(fā)展這種世界精神作出自己的貢獻(xiàn)。除了端起于西方文化中的自由、平等、博愛等價(jià)值理念外，在生態(tài)失衡和能源短缺已危及人類生存的今天，為什么中華民族“天人合一”的文化精神不能成為世界精神？在“對抗”與“競爭”的西方價(jià)值觀已經(jīng)引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)的今天，為什么中華民族“貴和尚中”的文化精神不能成為世界精神？
正是基于對中國文化發(fā)展的殷切期冀，云杉同志在其文章的最后一部分“文化自信”中指出:“我們的文化自信，不僅來自于歷史的輝煌，更來自于當(dāng)今中國的蓬勃生機(jī)，來自于未來發(fā)展的光明前景。放眼世界、審視自己、展望未來，世界的變化、中國的進(jìn)步、人民的偉大創(chuàng)造為我們文化的繁榮興盛提供了歷史性機(jī)遇和廣闊舞臺，當(dāng)代中國文化正展示出令人振奮、再現(xiàn)輝煌的良好勢頭。”。他還進(jìn)一步對中國文化的發(fā)展路徑進(jìn)行了全面檢審，認(rèn)為我們只要從世界發(fā)展大勢中、從中國特色社會主義偉大實(shí)踐中、從文化建設(shè)自身的良好局面中、從網(wǎng)絡(luò)化與信息化的潮流趨勢中把握我國的文化發(fā)展機(jī)遇，中華民族就一定能夠?qū)崿F(xiàn)引領(lǐng)世界歷史發(fā)展趨勢的遠(yuǎn)大抱負(fù)，完成偉大而光榮的創(chuàng)造世界歷史的神圣使命。
參考文獻(xiàn)
