時間：2023-05-30 09:13:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會浮躁，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【中圖分類號】D913 【文獻標識碼】A
浮躁是一種社會病
“浮躁”在字典里解釋為：“急躁，不沉穩”。即行為上漂浮，心理上急躁。而社會浮躁的含義則更加地寬泛了：一是指一種社會心態，在情緒上表現出一種急躁心態。指心中有許多事情想做，但又沒有扎扎實實去落實。總想投機取巧，以最小的成本獲得最大的回報。想得多，做得少。二是指一種社會行為，做事情沒有持久的、穩定的、專注的精神與毅力，見異思遷，做事無恒心，總想以最短的時間獲得最快的收獲。三是指一種思維方式，目標短淺，急功近利，只追求近期的、能夠快速獲得的目標，而不顧及長遠的事業。可以說，急功近利觀念是社會浮躁的本質。
當社會的自然氣候出現炎熱和沉悶時，人們在生理上與心理上會感到煩躁、不安，社會的精神氣候同樣如此。當下的社會，有許多人在認真、扎實地工作、學習、生活，也有許多人變得浮躁。社會浮躁已經變成了一種不良的社會精神氣候。充斥著各個領域、各種群體，滲透到我們的日常生活和工作中，滲透在交友、戀愛、婚姻、工作、事業之中，成為一種普遍化的社會心態與許多人的社會行為。浮躁是一種情緒，一種并不可取的生活態度。人浮躁了，會終日處在又忙又煩的應急狀態中，脾氣會暴躁，神經會緊繃，長久下來，會被生活的急流所挾裹。
浮躁本來是一種體現在個體身上的情緒，屬于負面的心理特征。但是，當浮躁在一個社會中許多人身上表現出來，或者在群體認知與行為上表現出來，就成為一種群體性的情緒特征。所以，社會浮躁從范圍上來講，是指社會各個領域中都存在著的一種現象。例如，在經濟領域，地方政府貪大求洋，追求世界第一、全國第一；追求政績，不顧群眾利益、不顧環境生態、不計長久利益，遺留下了大量的社會矛盾與社會問題。
從主體上來講，是指社會中無論哪種職業、哪個年齡段、哪個階層的人，都存在著浮躁現象。譬如，從職業需要講科研人員應該是最有耐心的一個職業群體。科學研究的重要創新，通常需要“十年磨一劍”，但現在只能夠“一年磨一刀”了。在各種因素的影響下，過多地重視科研論文和成果的數量和速度，而忽視了科研創新的質量。
社會浮躁的心理與行為特征可歸納如下：第一，沒有計劃性。對人生只有短期的目標，沒有長期的規劃，因此目標漂忽不定；行動之前缺乏思考，對現有目標缺少專注度。第二，沒有持久性。總是想急功近利，沒有扎扎實實地投入精力。不愿意做持久性的投入，總是盼望一蹴而就、一棒定音，耐心度不足。第三，沒有穩定性。目標不斷地轉換，所以常常出現見異思遷，心浮氣躁，做事常常淺嘗輒止。第四，急躁性?？偸橇w慕別人的成就，渴望和別人一樣一夜成名或一夜暴富。而自己的能力又無法達到，產生諸多煩惱、不安、急躁，常常喜怒無常，亂發脾氣。第五，恐懼性。對事業、個人前途焦慮不安，患得患失。第六，不平靜。日常生活中整天給人很迫切的感覺，其實根本沒什么事，卻像熱鍋上的螞蟻，安定不下來。
浮躁是一種沖動性、情緒性、盲動性相交織的病態社會心理，它與艱苦創業、腳踏實地、勵精圖治、公平競爭是相對立的。浮躁使人失去對自我的準確定位，使人隨波逐流、盲目行動，對組織、國家及整個社會的正常運作極為有害，必須予以糾正。
精神性的東西需要時間的持久性才能夠建立，如一個人的知識文化素養，一個人的道德品質；一個社會的誠信體系，一個社會的精神信念等。但社會浮躁使這些需要時間慢慢積累的東西，無法得到積累與建立。在浮躁的社會中，凡是需要時間積累，需要個人穩定持久投入的東西遭到的破壞最大。為了達到目標，只追求短期效應，就出現了大量不擇手段的行徑，產生了大量的失范與越軌現象。
社會浮躁是社會急劇變遷的一種伴生現象
社會浮躁的根源是社會變遷后社會成員在認知與行為上的不適應反應。社會變遷是因，社會浮躁是果。它不是人為可以消滅的。
急劇變遷的社會大環境帶來的不安全感。托夫勒在《第三次浪潮中》一書中將人類社會發展分為農業社會、工業社會、信息社會（后工業社會），認為社會發展的速度越來越快，社會進入到加速度發展時期。如果我們以交通工具來比喻社會發展的速度，那么，農業社會是牛車的節奏，工業社會是火車、汽車的速度，而信息社會是高鐵、飛機的速度。社會以加速度的方式在發生變化，人們的生活節奏越來越快。
在改革開放前的計劃社會中，經濟發展是緩慢的，社會結構是高度整合的，社會是高度組織化與穩定的。社會結構高度的整合與穩定，決定了人們的行動自由很少，人們的利益變動極少，人們的需求也十分有限，人們的選擇性也有限。那時，沒有社會浮躁的社會環境。而改革開放帶來的經濟制度上的巨大變革引發了社會的政治制度、教育文化制度、社會制度的變革，伴隨著社會利益結構的大調整，每個人都面臨著在社會結構中重新定位的問題。對降至社會底層的擔心，急于向中層、上層邁進的煩心，不可避免地成為社會成員需要考慮的問題。
在高速發展的社會中，“老的標準被打破了，新標準又不能建立。只要這種失控的社會動力沒有達到新的平衡，這段時間各種價值觀都無一定，規則標準也無從說起?？赡芘c不可能之間的界限模糊不清，人們很難區分什么是公正的，什么是不公正的，什么是合情合理的，什么是非分之想。由此，人們的欲望便失去了約束。社會生活的劇烈變化也自然而然地使欲望迅速增長。就在傳統約束失去權威的同時，可望得到的報酬越厚，刺激就越大，欲望也變得越迫切，越不受控制。在這最需要限制激情的時刻，限制卻偏偏更少了，脫韁野馬般的激情更加劇了這種無規則的混亂狀態。”①人們得不到滿足便總是處于激動不已、焦慮不安的狀態之中。財富使人忘乎所以，激起對抗心理，從而走向邪惡。②這時，許多人會產生“鏡花水月”心態。社會的變動性本身就是一種壓力：新事物層出不窮、新思潮不斷變化、新工具不斷出現，要不落后社會發展的步伐，就要不斷地做出新的選擇，不斷地找到新的發展機會，每個人都要在社會中重新定位。人們被社會發展的快速節奏所支配，個人在加速轉動的社會機器面前，感到渺小與無助，生怕被飛速發展的社會摒棄，所以我們難免急躁。
社會競爭帶來的壓迫感。激烈的競爭與工作壓力會直接產生浮躁。在計劃體制下，平均主義觀念支配下的“大鍋飯”、“鐵飯碗”，人們沒有壓力感觀。社會的發展需要競爭，競爭促使優化，優化則導致每個人必須與時俱進，不斷進步，否則就容易被淘汰，這是很現實的問題。而社會競爭的一個結果，總是有勝負之分，有的人占了優勢，有的人處于劣勢，有的人成為失敗者。競爭最大的結果是帶來了利益分配的差距，有了貧富兩極分化，產生了諸多的社會矛盾、社會問題。激烈的競爭帶來壓力，有了壓力就感到不穩定性、不安全。
競爭壓力是浮躁的直接原因。競爭促使優化，優化意味著給個人更多的要求，人們不能坐以待斃，不能坐享其成，凡事都要靠自己的雙手去爭取，去獲得。這是個很現實的問題。人們希望事業、職業、家庭財務的安全，能夠得到有效保障，因此，希望盡快獲得期望的結果，盡量地減少投入、減少成本、減少時間。做什么事情都希望在速度上盡快搞定，速戰速決的思維方式與社會心態在社會中形成。最好今天決定，明天行動，后天達成。浮躁已成為一種社會亞文化。
攀比帶來的不公平感。中國經濟正在高速發展，物質水平不斷提高，全體社會成員都分享了改革開放的成果。但這種成果的分享并不是完全公平的，競爭在某些場合也是不公平的。競爭的結果對某些群體不利。
但總體上講在我國，發展型相對剝奪感占了主導地位。一是個人的欲望增長的速度，超過現實自己獲得的速度。在與自己過去的比較中，盡管也分享了社會發展的成果，但總是感覺這種增長沒有達到預期目標。二是在與其他人的比較中，感到其他人的收入增長要比自己更快。三是與其他人的比較中，發現自己的投入更多，而收入并沒有更多。這些比較都會產生不滿。因攀比而對自己生存狀態不滿意，于是不公平的感覺油然而生。內心產生了一種似乎別人的所得是對自己的剝奪的感受，盡管實際上別人并沒有從自己這里拿走什么。人們因而顯得急躁、不滿、焦慮，一味在掙扎、奮斗。浮躁成為社會發展的“衍生品”。
在這種社會背景下，人們的認知出現了差錯，社會歸因簡單化，將自己的劣勢原因歸為外部的社會環境，罵社會、罵制度、罵領導，為自己的失敗、落后、劣勢尋找合理性的答案。不是努力地改變自身的素質提高競爭力，而是宣泄。
緩解社會浮躁的措施
浮躁心態的對立面就是冷靜、淡定、理智的社會心態。其來自于兩個方面，一是宏觀層面對此心態的調控，二是個人對社會環境的心理調適。
在社會調控方面，主要有規則調控與媒體引導：
第一，合理、公平、科學的規則（廣義的包括制度、政策等約束人們行為的原則）與措施，有利于淡化社會浮躁心態。在決策層面與管理層面制定出合理的規則，有利于產生一個相對公平的環境，使人們減少壓力感、急迫感與不公平感，調節某個地域、某個系統內的關系，減少浮躁心態。
在社會轉型中，許多規則、措施是針對社會轉型的情況而制定的。許多規則措施表面合理，實質不合理。例如，科學的價值在于發現、原創。這需要長時間的積累，不可能在短時期內突破。但現在的科研單位與高校的評價體系是按照時間量化的。在一年內需要寫多少論文、拿到多少科研基金。管理層逼著研究人員短時間內出大成就。在制度設計時獎賞的是一些短期行為，冷落的是那些耐得住寂寞卻暫時未出成績的人。如果制度鼓勵的是急功近利，讓科研人員如何不心情浮躁呢？對地方領導干部的考核體系也是如此，以經濟增長作為主要的考核指標，干部就直接地奔向經濟增長。因此，單純依靠呼吁人們加強道德自律恐怕還不夠，進行制度化治理才是最根本的途徑。
第二，媒體客觀、理智的輿論導向。如果媒體總是以獵奇的心態，去報道、宣揚一夜成名、一夜暴富等偶然的個案，而不是具有普遍性的榜樣，那么，對民眾來說，只能夠挑撥起他們的好奇心與浮躁心。媒體需要宣傳勤勞致富的榜樣，宣傳各行各業中通過艱辛勞動努力奮斗而獲得成功的典型。這對民眾才具有正向的引導作用。
在個體的心理調適方面：
第一，正確歸因。社會環境條件并不直接引發人的某種心態，而是以人對此種社會環境條件的認識為中介的。這就是身處同樣的社會環境之中，卻并不是人人都心態一樣的原因。要想保持心態平衡，關鍵就是要改變自己的認知，形成對外在環境的客觀看法。
歸因即個體對他人或自我的行為動機的推論和對行為過程的因果解釋。每個社會成員都會考慮是什么決定了我在社會中的位置？這有社會外部條件的因素，也有我們自身的因素。個人的歸因會出現偏差，意味著個人在做社會推論時，往往會選擇依據直覺的判斷而忽視客觀的評價，趨向于選擇從眾模式，如將自己現在身處的劣勢，歸因于社會不公平，社會沒有提供機會與條件等，這是一種簡單的、懶人的歸因。在同樣的社會條件下，為什么他人成功了，把握住了機會，而自己卻沒有把握??？對此要有冷靜的反思。一個人在社會上的成功，主要的還是自身的因素。因此，要調整好自己對生活的期望值。如果將自己追求不到的對象作為人生目標，形成不理性的認識和追求，其結果只能是自作自受，整日浮躁不安。在這種情況下，就要調整自己對生活的期望值，使之與自己的實際條件基本一致，保持相對平衡心態。
第二，選擇多重參照系。在選擇比較的參照系時，要遵循相似性原則，選擇與自己學歷、經歷、經驗、能力、背景相似的人進行比較，這才能夠保持客觀性。在與成功人士比較的同時，也要與非成功人士進行比較，這樣才能夠平衡自己的心態。人們在比較時通常會產生兩個誤區：一是，在自己處于優勢的時候，通常將原因歸為自己的能力、才能，而在自己處于劣勢的時候，通常將原因歸之為外因，而不是自己的能力。二是人容易產生過高評價自己的能力和過低估價社會對自己回報的傾向。一方面在內心深處認為自己是有本事的，另一方面覺得社會沒有給予自己應有的機會或沒有從社會得到應有的回報。在比較中我們要防止這種誤區。
因此，在選擇參照系的同時，既要選擇成功的榜樣，可以激勵自我成長。也要選擇某些不成功的進行比較，可以發現自身優勢，平衡自己的心態。無論身居何位，都不要盲目攀比。在與他人的比較中，既要看到優勢也要看到劣勢。不能夠只比收獲而不比投入，要相比兩人能力、知識、技能、投入是否一樣，從而得出的結論才是真實的。這樣，人的心理失衡現象就會大大減低，也就不會產生那些心神不寧、無所適從的感覺。
第三，提高自身修養。中國歷史文化中有大量的修身養性方面的知識，了解與掌握這些知識有利于擺脫浮躁，使心理產生平靜的力量。得失心淡了，自然對身邊的功名利祿的追求就淡了。容易冷靜下來去尋找和追求自己所喜歡的目標。修身養性是培養心理調節能力的有效辦法，可以提高自己的心理彈性或心理復原能力。同時，通過閱讀，來反省自己的行為，獲得對浮躁的抵抗力。在節奏太快、頭緒太多、壓力太大、選擇太多時，可以暫時轉換社會情境，到大自然中去放松身心，也是一種辦法。另外，培養一種閑情逸致，一種有趣的業余愛好，也是很好的解決浮躁的方法。
【注釋】
關鍵詞：員工 浮躁 人性化管理
中圖分類號：C93 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）08-0179-01
一、浮躁產生的原因及其影響
賈平凹先生的長篇小說《浮躁》，深入刻畫了改革開放初始階段中國社會的浮躁狀態和浮躁表面之下的空虛。近年，著名經濟學家郎咸平教授也在其經濟論著中指出，中國人文化層面的劣根性主要在于浮躁。
曾幾何時，浮躁已經成為一個社會問題。放眼中國，浮躁似乎成了現代人的一種通病，其中包括嫉妒、虛榮、目光短淺，甚至有不切合實際、好高騖遠等一系列的心理狀態。浮躁的社會中，青年人不再以學習為榮，職場人不再以有道德為榮；做學問的少了，做秀的人多了；甘受寂寞的人少了，追求表面光鮮的人多了；懷有“憂國憂民”之心的人少了，追求“不求有功，但求無過，飽食終日，無所用心”的多了；激情少了，世故多了；剛正不阿的少了，阿諛奉承的多了；獨立自主的少了，人云亦云的多了。曾經有不少的哲學家和心理學家都深入研究過這種全民浮躁現象，有的甚至將其稱為“時代的基本焦慮”。
浮躁的產生有深刻的時代根源，社會整體節奏加快、人際關系日益淡漠和功利化、生活和工作不穩定、人生發展沒有穩定的預期、競爭激烈和天災人禍等，都是浮躁的誘因，本文無意探討其根源或是消弭之道。只因為浮躁心態所帶來的一系列問題，卻是作為管理者所不能忽視的，因為其危害甚大。
人都是社會的人，各種社會形態都會反映在人的身上，由于浮躁社會的影響，我們的職工身上或多或少都不同程度地呈現一種“浮躁狀態”。例如：青年職工不能安心向學；中年職工工作中表現得焦慮不安，思想不停搖擺；老年職工對社會失去信心與耐心、失望情緒揮之不去。浮躁心態已經使我們的事業發展受到了影響，嚴重的甚至危害了我們事業的發展。
二、針對浮躁心態的人性化管理
作為管理者，面對心態浮躁的職工，該采取怎樣的人性化管理手段呢？
（一）生存需求
你得先活著、存在著，談人性化才有意義。那么，什么是我們生存的基礎呢？對于大多數的員工來說，工資收入可能就是他及他的家人生存的保障。一個單位的薪酬體系是否科學，是人性化管理的第一步，是基礎。這個薪酬體系對內要具有公平性，對外要具有競爭性，對于單位的長遠發展來說要具有文化性。
（二）要保證員工做人的尊嚴，人性是需要被尊重的
話說得直白一點，就是要“把人當人看，把人當人待”。我們說，人就是人，人是天地孕育的萬物之靈，所以天大、地大、人亦大；我們說，人不是工具、不是機器、不是物料、更不是資源，是不可以被利用、被管理的，人是利用工具、機器、物料、資源的主體，同時也是管事、管物的主體。不論是單位出臺的政策、還是上級對下屬或是人與人之間，最起碼的一點就是“把人當人看”，“己所不欲，勿施于人”“你希望別人怎樣對待你，你就怎樣對待別人”這是不變的法則，人性都是相通的，敬人者人恒敬之。
（三）人性是需要被理解、被重視的
單位能夠做的就是創建更多的溝通渠道、搭建更多的溝通平臺、營造寬松的溝通氛圍，讓員工暢所欲言。通過溝通和交流，一方面，聽聽員工的心聲，了解員工的思想動態和他們的需求；另一方面，讓員工參與到單位的管理和發展中來，為企業獻計獻策，展現他們的才華，畢竟他們對基層的情況最熟知，他們的未來和企業的命運息息相關，所以他們最有發言權。只有聽者保持一種言者無罪、聞者足戒的包容心態和博懷，言者才能知無不言、言無不盡。單位需要創造這樣的文化氛圍，有“信”，才有“人言”。
（四）要避免將“人性化管理”與“講人情”混同起來
員工在工作中出錯時，同事、上司、朋友沒有指出他的錯誤，沒有告訴他危害，卻反而拍著他的肩頭說聲沒事，隱瞞了事實，這就是“講人情”?！爸v人情”在管理工作中是不允許的，會使工作變得更糟糕。然而人性化管理則不一樣，“人性化管理”雖然允許在工作中出錯，但它會告訴你這樣做是錯的，會帶來什么樣的危害，應該怎么做會更好。這樣既讓員工不用時刻擔心工作中出現過錯被上司責怪，不用擔心你的同事怎么看待你，反而使你的工作激情更高漲、工作目標更明確。
“浮躁”在字典里的解釋是“急躁，不沉穩”。其中，“浮”的意思是“漂流”，“躁”的意思是“心里有眾多的東西要動”，兩個字組合在一起的意思就是“心里有眾多的東西要動，而又沒有地方可以讓它們落腳，因此，它們就到處飄蕩，讓人不得安心”。
隨著現代科學技術和信息產業的飛速發展，以及生存競爭的日趨激烈、工作壓力的日益加大，浮躁成為一種越來越突出的社會心態。人們越來越追求速度、效率和解決方法的捷徑，并往往因此而忽略了耐心和等待，甚至不惜代價地投機。從某種意義上講，浮躁不僅是人生最大的敵人，而且還是各種心理疾病的根源，它的表現形式呈現多樣性，已滲透到我們的日常生活和工作中。在這種浮躁社會心態的影響下，快餐文化越來越受歡迎，人們很難在靜下心來去閱讀一本好書、去欣賞一場陶冶人心靈的歌劇、去認真地學習或工作。
由此聯想到自己所處的環境。在軍校之中，有著嚴格的紀律和作風要求，不像在地方高校中那樣相對自由。作為軍校學員，我們接觸的新鮮事物少，但對新鮮事物又心存渴望。于是，越是接觸不到，我們越是好奇，心態也就不由自主地浮躁起來。浮躁，讓我們靜不下心來去認真地讀書學習，也讓我們很難安下心來去堅持不懈地做好一件事，這一切都值得我們警惕。
那么，對浮躁這種毛病，有沒有“良藥”可以將它醫好呢？我想，“良藥”是有的，那就是自控和慎獨。慎獨是一種大智若愚的境界，是一劑治療浮躁心態的“良藥”。它讓我們學會在寂寞中享受孤獨。我喜歡寂寞，它就像泉水般那樣甘醇、甜美、清澈，為我滌清凡塵俗事，留下韻味悠長。然而，現實中卻很少有人能耐得住寂寞、忍受得了孤獨，許多人拼命地想撕開寂寞的外衣，投身于浮華的世界之中。
慎獨之境要用心去修煉才能達到，而一旦達到這種境界，我們的心靈就會長久地保持平靜和安寧，不會再在熙熙攘攘的浮華世界中隨波逐流、迷失方向。
有了自控和慎獨這兩種良藥，治愈浮躁這種毛病也就很容易了?？墒侵斡≡晔切枰獣r間的，很多人都早已習慣了浮躁，如果過于著急地想去克服它，卻往往會適得其反、傷了自己。
外面的世界真的很美麗、很繁華，但千萬別因此而讓這一切浮躁了我們的心靈。我們還都很年輕，還有太多的事情需要靜下心來去做。當你的心靈不再平靜時，建議你不妨靜下心來去閱讀一本好書，以給自己的心靈找到安定的居所。這時周圍或許仍然會有誘惑，你的心中也許仍然會有欲望，但我想，閱讀最終會使你的心靈安寧下來，讓你可以去靜靜地品味人生！
西奧多曾言：“當善成為財富，開始被消費，精神世界必將走向滅亡?！本哉佌仯l人深省。在如今湯湯洪流中，輿論場思潮日益發酵，朝夕善變的熱點我們已司空見慣。但當這一切被強加到一個只有9歲的貧困男孩身上，我們看到的，只能是人性的淡漠和對孩子心靈極大的傷害！②
呵護孩子心靈，摒棄浮躁還其平靜。周國平有言：“人一旦變得浮躁，就難免被功利支配。”誠哉斯言。范小勤過早地走進了輿論場的中央，被追捧、被同情、被消費，對于他的年紀，留下的只能是陰影。這是整個社會的浮躁，從景區改名到“藍瘦香菇”的注冊，從男童墜井案的大起大落到如今范小勤因長相倍受關注，這一樁樁讓人啼笑皆非的事件，折射出的正是當下國人一顆浮躁的內心。在這個輿論場思潮非黑即白的對立發展下，浮躁的人們隨波逐流，“心有戚戚”，殊不知，9歲的貧困男孩只會因這一股暫時的關注熱潮，而墜入更加難以自拔的自卑之中。還孩子一片平靜的天空，更是還給孩子一顆更健全的心。③
呵護孩子心靈，拒絕偽善擁抱溫暖。愛爾蘭詩人葉芝說：“若善心被玷污，一切都將不復存在。”誠如其是。“大涼山事件”的熱浪還未消退，那一個個懷揣著“網紅夢”的偽善之人，顯得多么卑鄙。貧困的范小勤需要的是真實的關心，是長效的教育機制，是完善的救助制度，而不是為了滿足某些人的欲望，去換取令人痛心的同情與自卑。被過度消費后的范小勤仍要回到破敗的家里，家境未變，心境卻大有不同。拒絕偽善，把更加真實的關心留給孩子，讓他擁抱到人性的溫暖。④
誠然，當炒作大于善良的場景出現，我們理應覺醒――摒棄全民浮躁內心刻不容緩，加強完善救助制度迫在眉睫。如此，我們的社會才能真正為每一個孩子幼小的心靈提供蔭蔽。⑤
當浮躁與喧囂掩蓋了善良的光芒，人性的溫婉理應迸發出獨有的力量。心如繁華艷照，身似古樹不驚，以人性譜寫真善美，用人性之美呵護幼小心靈。⑥
尾批 本文說理深刻，富有思想性。針對材料，從小馬云的角度入筆，提出“呵護孩子心靈”的論點，準確、鮮明。論證部分，條理清晰。從如何呵護孩子心靈展開，緊扣材料闡釋分析，獨到而有說服力。分析問題時入理入情，思想有見地，語言有文采，引用廣博，彰顯底蘊。適度延展現實又不脫離材料內容與含意，增強了文章的厚重感。
①概括材料熱藎提出中心論點，語言簡潔、準確、干凈。
②先提出西奧多的觀點，名言引路；再結合論點分析材料對：“小馬云”的名利消費，有可能使“善”變成“惡”。
③聯系現實，從“怎么辦”的角度分析呵護孩子心靈須摒棄浮躁的必要性，要還孩子平靜的天空、健全的心靈。
④聯系現實，從“怎么辦”的角度分析呵護孩子心靈須拒絕偽善的必要性，讓他擁抱人性真正的溫暖。
江南雨夜，手捧一杯香茗，聽窗外雨聲滴滴答答；閱手中幾卷詩書，品古今世事滄桑，悟人生哲理。于是，斜風細雨不需歸，一切都安靜下來，你還會浮躁嗎？
你還會浮躁嗎？在那大自然的懷抱中。白天，我們或許在高樓林立的城市中穿梭，綠地只是在灰色的水泥建筑中的孤島，我們無法停下來去靜靜地品味。但在那彌漫著霧氣的江南雨夜，我們可以坐在窗邊，聆聽大自然的聲音。幽幽一壺茶，清清一捧雨。心中的漣漪蕩漾開來，著露的綠葉連成一片，在夜里借著昏暗的燈光望去，黑色的影子竟也有一絲綠意。所有的浮躁都被雨水沖刷走了，只剩下一片寧靜，一片冰心。
你還會浮躁嗎？在那或清婉或豪邁的詩詞里。雨夜里，那是“碧海無波，瑤臺有路”，回眸間，能在心中看見雨匯成溪，匯入江河，便有了“大江東去”的豪邁；轉身時，輕風吹過，翻動你的詩頁，“吹面不寒楊柳風”便映入眼簾……雨凄凄，是“寂寞梧桐深院鎖清秋”的哭泣；雨磅礴，是“吾將上下而求索”的思考。所有的浮躁之氣都被墨香所驅散，安靜的夜里，只留有一份詩意，一份柔情。
你還會浮躁嗎？在那歷史的冊頁里?；叵胍粋€朝代，品味一段歲月，你的思想便如風，便如光，穿越時空，抑或跨過。清幽之氣撲面而來，那是東吳沉淀的歷史；清幽，那是陶淵明的釋懷；泥土氣息氤氳，你能看到指點江山，飛渡鐵索橋……所有的浮躁都在歷史人物睿智的思想、遠大的志向中灰飛煙滅，在那歷史的天空里，只留一份清醒，一份理智。
你還會浮躁嗎？一切都是隨心而定的。心浮躁而人浮躁，心平靜而人平靜。為什么不在雨夜中沏一壺清茶？那樣，你體會到的，不止是寧靜。
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作者由當今社會人心浮躁而引發感慨，緊扣浮躁心態的反面，從大自然到詩詞，到歷史書，讓我們感知閑適與平和，感知靜幽與情致。最難能可貴的是文章的氣韻，以“你還會浮躁嗎”引領正文四段內容，輕輕悠悠中引發讀者的閱讀興趣，既顯得上下文整齊,又有一種節奏感。本文首尾照應，銜接巧妙，語言清雅靈動，流暢簡練。
聽一個講座音頻，是一位臺灣老學者，近八十的高齡。
講述的是中華文化，弘揚中華文化，不想在這樣愈發浮躁的社會中，年輕人向往著外國的月亮比較圓，而忽視了自己的根。
老學者講的一句話讓我印象很深：現在的人，喜動，不喜靜。
說白了，就是人心愈發浮躁。
到處是名利的宣揚，誰家買了大房子，誰家又購了一輛車，誰今年又淘到金，誰又升了職。
就算你想靜坐那一會兒，這樣的訊息灌輸到你耳中，你就算不跳腳，也是坐不住的。
名利，浮躁，已經充斥著我們的生活。
偶爾放假，我也是不想獨處，非要到處折騰，逛逛，搞得比不放假還累。
后來想想，為什么不靜一靜呢？
我們把自己逼的太緊，生活過的太浮躁，反而忘了最初的快樂。
有時間，還是讓自己靜一靜吧。
一個中國人出差到柏林，經過一個建筑工地，一年后又經過，發現變化不大，忍不住問：“這樓要蓋多少層？”“四層?！薄耙ǘ嗑?？”“四年?！薄斑@么久？”“建好后能用四百年?！?/p>
美國華盛頓一小學網站上出現難以置信的通知：因天氣實在太好，學校放假一天。校長表示，過去整個冬天，孩子們都盼著下雪，這樣就不用上學。但雪沒下，孩子深感失望，他們太想找一個不用去學校的理由了，于是學校決定放假一天。
在英格蘭常常會看到一塊黃一塊綠的田野，原來綠的是種上了麥子，黃的地方是拋荒了。黃的是政府買下來的，不讓種，但有補貼，即那片綠的一年收成多少，政府就補貼多少，換言之，農民拋荒一樣有收入，政府說：“現在休耕的，是留給子孫的，現在種的糧食夠吃就好?！庇芏嗷饡I下一片山，包下一片山，為期五十年，干什么用？就是“不開發”。一些山、牧場，會豎一塊牌子：由某某基金會租下。意味“五十年不開發”，任其天荒地老。
某日傍晚，一位大學生在福州火車站等車，遭遇行乞女，因只給3元被女孩鄙視了，指了指身邊的牌子，“看見了沒有？10～20元！”浮躁的社會，沒有清貧，連乞丐的“行業標準”都水漲船高！動不動就看行情，攀比是浮躁的一種，
每次在電梯門口，總有人對一個按鍵連續“啪啪”地按擊，煩躁，甚至憤怒，似乎日理萬機，十萬火急！進入電梯后也是立即按關門鍵，其實讓電梯自動關門，有利凈化電梯內污濁空氣。這是每天我都在深切領教的浮躁，有年輕人，居然也有老年人。與此相呼應的就是不排隊或者不甘于排隊，還有舍命闖紅燈……仿佛都在趕時間，在爭分奪秒。破壞秩序是浮躁的一種。
有人感慨：我怎么可以讓別人知道，我的內褲和襪子是身上最好的衣物？虛榮是浮躁的一種。
自4月12日國際黃金暴跌以來，“中國大媽”一戰成名，橫掃黃金300多噸。最近，黃金價格在連續七天下跌之后，更是創下近一個月以來的價格低點。各地黃金銷售柜臺也得冷清起來，“搶金潮”正迅速退燒，“抄底”變成了“被套”。浮躁的結果，往往是用力過猛，時機誤判。跟風是浮躁的一種。
中國藍海金融控股有限公司總裁、藍海私募基金CEO蘇思通先生，2010年剛起步時候，第一個客戶給了他十萬元報酬，從此他們成了忘年交，前幾天蘇先生聽說老哥身體不太好，很早就去了他每天都要去的公園和他來了一次“巧遇”，這讓老哥很驚喜、開心，蘇先生送他一袋最喜歡的核桃……臨別時，老哥說：“小蘇，做事慢一點，根基要牢?！碧K先生說，這也許是一個老者對世界的珍貴認識，“精髓至極”。出身草根的蘇先生，“有幸參與資本市場的豪門盛宴，不妄薄、不做作……”，從容，是多么專業的素養，其實也是一種修養。如果你沒辦法為自己那顆浮躁的心波瀾不驚地掌舵，說明你還沒有真正成熟。踏實一些，不要著急，你想要的，歲月都會給你。
[文章編號]：1002-2139（2016）-20--02
引言：
從中華闡釋美學上探討“禪宗”的倫理文化，其核心概念是對“空靈”的美學闡釋?！翱侦`”思想所留下的文化標記和美學標記對東方社會的影響是深遠的。因為“空靈”思想的倫理秩序是和諧的，這也體現出接受美學中的自覺本質是和諧的倫理秩序。西方文化積極接受禪宗“空靈”的美學標記，說明了文化標記和美學標記可以是同一的。
一、禪宗思想的含蓄美
“禪宗”的智慧引起愈來愈多的社會關注，這種智慧與中華倫理美學是相互關聯的。
周裕鍇說：“禪宗以超越語言的本體詮釋取代了依賴語言的文本詮釋?！盵1] 超越語言的本體詮釋也是文化內涵的一種表象。實質上，是一種獨特的闡釋美學。有關禪宗，蔣述卓曾說：“超越語言而意在言外的特點?！盵2] 縱覽中華文學典籍，無不映射出禪宗神韻，其精神境界之高足以體現出中華文化的內涵。脫離禪宗談中華闡釋美學，就會誤讀中華文化的內涵。禪宗主體思想是一種隱喻性的倫理文化框架，從而產生文本的對話性，形成了多元闡釋的自覺。這種自覺性是中華闡釋美學的獨到之處。東方隱喻性思維的社會文化語境是內斂的，是通過“韻”、“氣”、“神”來超越語言的局限性，實現其言外之意。文本語言的最終目的是要達到闡釋的自覺。所以，其闡釋美學多以含蓄為原則。這種“言不盡”就為多元闡釋留出了永恒的美學意義。這種永恒的美學意義在中國傳統繪畫上被發揮得淋漓盡致。其留白的藝術就是要達到“韻”、“氣”、“神”的通靈感，從而提升中華傳統文本對話中情系自然的神圣之美。這種人與自然的通靈交流完全脫離了文本對人的思維限制，擺脫了思維的社會語境，因而是超越語言的，這與禪宗精神本質相符。蔣維喬曾說：“禪宗不立文字，在行人心中…… 不待外求。”所以禪宗是超越文本意義的追求智慧的實踐?！岸U宗，即最上乘禪也；故三學（戒、定、慧）六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）一切萬行，盡攝其中?！盵3]在“六度”實踐過程中的各個環節都是由倫理文化支撐的。對“六度”中的倫理文化美感進行闡釋有助于中華闡釋美學的發展。
二、布施的倫理學意義及闡釋美學
布施是佛教文化之源。“惡”淵源于人性的貪婪。只有懂得和做到施予，人類才能邁開通向智慧的第一步。這就涉及了社會倫理文化?？鬃诱f：“施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄?！边@是孔子所倡導的人倫和諧。圣經中說：“給予比接受更快樂。”德國弗洛姆曾說：“愛的本質是給予而非獲得?！比藗儚氖┯柚蝎@得，而這種是一種高尚的美感，同時又是理性的。這就符合美學中所提到的美感范圍。正如英國鮑?？谄洹睹缹W史》中所說：“ 康德認為，自然界的秩序與道德秩序有一個共同的根源，這個根源在于，能感到美的人就能感覺到自然的必然性與理想目的之間的和諧。”[4]所以，禪宗智慧達到了人與自然交流的和諧。實現這個和諧的基礎是“布施”。秩序和諧需要人的洞見能力，克里希那穆提說：“洞見是智慧以及與之相伴的美和愛?！蓖瑫r他又提出：“文字妨礙了對事物或人的真實覺察。” [5]正如蔣維喬所說的“禪宗不立文字，在行人心中。”禪宗 “三學”、“六度”的思維形式積極影響著其禪悟心法與倫理美學的關聯?？梢园堰@種思維形式闡釋為：“持戒當心境、忍辱是佛性、精進乃虔誠、禪定明智慧?！睆乃囆g表象上，可以理解為是一種矜持內斂型的含蓄美感。從倫理美學上，可以理解為是一種人性的自覺、乃至自律。其實，這種精神內涵對社會文化的各個層面都起到了啟蒙式的美學教化，逐漸形成了獨特的東方審美文化符號體系。禪宗的自覺、自律體現了“避雜念、凈土悟道”。進而校正人與社會、人與自然的和諧關系。例如從中國唐宋繪畫留白的虛實淡境中就可以看出禪宗心性空靈之和諧美。王柯平說：“禪宗空靈為美的思想在文學藝術方面的反映，見諸蘇軾、嚴羽和張岱等人的文論詩說之中?！盵6]禪宗“空靈”的審美感知深刻影響了唐宋詩風，這樣的詩句頗多，所以就不在此具體介紹了。禪宗“空靈”的思想境界映射出古人所追求的人與社會、人與自然界的理想倫理關系，是個人思想的超脫。這也是一種追求精神內涵的去躁價值體系。對禪宗“空靈”思想進行現代性闡釋有助現代人走出浮躁的泥潭。
社會浮躁現象是一種大眾文化心理對實用主義的過激反應。任何社會和歷史階段都會出現類似現象。探討中、西方社會文化思潮中的浮躁問題，從哲學層面重新審視西方社會意識形態中的諸多矛盾現象，挖掘我國傳統文化中的思想寶庫――禪宗思想，及其處世哲學之美。這就更加促進禪宗思想的東、西方對話，從而豐富禪宗思想的現代性意義。與此同時，智慧社會一定會推動我們的社會認知體系能夠積極抑制社會浮躁現象、庸俗風氣。避免出現“浮躁多、布施少”。社會上“布施”少，“浮躁”自然就會多起來。
三、禪宗的文化標記與倫理秩序
2017年“兩會”期間，國內影視圈的亂象，比如抗日神劇、偽歷史劇叢生，年輕演員濫用替身、天價片酬、不敬業等問題，遭到了許多代表委員的批評。2017年3月10日，全國政協委員、演員陳道明接受央視記者采訪時批評部分年輕演員不敬業，該節目播出后引發了廣泛熱議。
面對那些一夜爆紅且片酬比自己高很多的明星，陳道明表示，拿多少錢不是重點，重點在于“你是不是認真地完成了你的本職工作”。而所謂的職業操守，他認為應該是：“認真工作，全心創作，各行各業的職業精神，我覺得都是一樣的。”
面對年輕演員身上出現的種種問題，陳道明認為：“現在的問題，不出在他們年輕上，也不出在貌美上，而是他們沒有一個正確的職業觀。現在動不動的，什么手破了，什么哪兒摔傷了，什么冬天在水里頭、夏天穿著大皮襖，居然變成了一個演員的功勞。然而你就是干這個的，你拿的就是這份錢。那人家清潔工早上4點起床，你還在被窩里怎么說呢？你的職業就是這個，然而卻把它當成了敬業。演員就應該吃苦?！?/p>
年輕演員別拿職業當敬業
陳道明說得很實在，拍戲吃苦也的確是演員的日常。這些年國內有許多讓我們感動的電影人，他們之所以能塑造出眾多令人難忘的經典形象，都是因為融入了角色。而這個融入的過程，都離不開吃苦：他們實打實地在冰天雪地、荒原河流、水深火熱之中煎熬、體驗、感受，最終也得以升華。但是他們不以為苦，而是將這一切當作塑造銀幕形象所必須付出的代價。
演員是文化作品的重要或主要承載者，其職業精神和道德情操，直接影響精神產品的質量和社會效果。德藝雙馨的演員才能演繹出打動人心、撥動情懷的好作品，而一個動輒叫苦、劃破一點表皮就被自己感動得一塌糊涂的演員，怎么可能塑造出具有人格魅力、在民族電影的長廊里流芳百世的經典形象？演員敬業與否是能夠直觀地反映在藝術創造上的，沒有走心的作品，保鏢再威風也沒用。
一名演員可以給這個社會輸出些什么，陳道明的回答或許能給我們帶來更多的思考：“演員可以為社會輸出情感，人類良性的情感，對國家的情感，對親人的情感，對民族的情感，當這些情感輸出給社會，便能起到溫暖人、改變人的作用。”從陳道明對“職業精神觀”的闡述中，能看到一個真正藝術家的情懷，也希望細皮的年輕演員們能從陳道明的話中明白，演員不該把職業當敬業，而該把敬業當成職業。
明星不能淪為“表情包”
近年來，隨著資本大量涌入電視劇產業，一股浮躁之風也越刮越大，其突出表現就是明星演員的片酬不斷高攀而質量低劣的爛片大行其道。據《中國電視劇2016產業調查報告》：國內一線明星2016年出演一集電視劇的平均片酬為100萬元。有觀眾認為天價片酬是市場行為，自有其合理性。但拿了高片酬，至少要把戲演好，拿出能與天價片酬相匹配的表演。而實際上一些年輕演員把電視劇行業視為撈快錢的樂園，根本無心在琢磨劇本和塑造人物上下功夫，心浮氣躁，爛片迭出，甚至淪為“表情包”。缺乏專注精神、敬業態度和踏實努力，是某些年輕演員給觀眾留下的普遍印象。
國產電視劇質量欠佳，原因是多方面的，但浮躁心態顯然是一個重要因素。面對國內電視劇市場的火熱，投資方生怕“過了這村就沒這店了”，不愿意花時間打磨劇本，更不愿意拉長拍攝周期增加成本，急于變現的心態使得創作過程粗制濫造；演員把表演視為青春飯，急于在最短的時間內積累財富，多接戲、濫接戲，體驗生活、實地采風對他們而言猶如傳說。浮躁心態的本質，就是人們在名利誘惑下失去了定力，失去了對人生和事業的長遠目標。要求目光短淺、心態浮躁的從業者拿出高質量的作品無異于緣木求魚。不克服浮躁心態，電視劇行業的健康發展就無從談起，因為觀眾不會永遠為爛片買單。
我國的改革開放，帶來了觀念轉變、價值重建、思維方式的更替等等。在新舊體制轉型期，面對社會狀況的巨大變化和不斷涌現出的許多新事物，人們的心理承受能力必然會出現很復雜的情況。通常人的心理變化往往滯后于社會變化，人們對這種變化感到不適應，因而對許多事情看不慣，以至產生煩躁、焦慮和抵觸情緒，這便使主觀因素的作用突出出來。為了及時消除主觀因素的消極影響，就需要及時給予正確的引導，就需要著力培養良好的心理素質。
心理素質是指人的思維方式和人的意志、情感、情緒及心理過程的的總和，具有豐富的內涵。針對目前的情況，培育良好的心理素質，首先需要強調的是力戒浮躁，追求平淡。生活中，我們常?？吹揭恍┤俗鍪氯鄙俸阈?，急功近利，總想投機取巧，或一夜成名，或一朝暴富，遇事缺乏思考，以情緒代替理智，內心里經常躁動。這種浮躁心理，不僅表現在現實生活的方方面面，而且體現了一種深層次文化積淀，長期以來特別是在中，重突變，輕漸變，重破壞，輕建設的狂躁之風一度盛行，中華民族的優良傳統和本來需要精心培育的建設心理受到嚴重的打擊，至今仍有相當一部分人缺乏理性思考的能力和習慣，因此要花很大的力氣才能糾正浮躁之風。也正因為如此，才應該大力提倡追求平淡。
平淡，即平靜而淡泊。生活在物質世界中，形形的物質利益競爭相角逐。面對各種物質利益的誘惑，能做到平靜而淡泊確非易事。然而，只有清醒、理智地直面物欲的挑戰，藐視引誘，把握住自己，控制住自己，才能做一個道德高尚的人；只有從容、鎮定地迎接物欲進攻，堅強自己，錘煉自己，才能做一個有益于社會的人。而這樣的人，對于凈化我們的社會風氣，對于純潔我們的事業是多多益善的。
平淡并非不思進取。平淡是人的一種境界，一種人經過錘煉與蕩滌之后的高境界。這種境界是建筑在人的精神意志經過千錘百煉，從而逐漸走向成熟；這種境界也是建筑在人的心靈世界經過一次次蕩滌洗禮之后，使道德情操逐漸養成。它與無所事事、渾渾噩噩者毫不相干。無所事事者，不思進取，精神空虛；渾渾噩噩者，度日如年，滿腹牢騷。而平靜淡泊者，面對同伴的升遷，心胸坦蕩，拱手誠賀；面對鄰里的勞動致富，喜顏悅色，同喜同樂；面對突發的災厄和意外的成功，堅定沉著，氣定神和，毫無矜夸與頹喪之氣。百煉鋼成繞指柔，平平淡淡才是真。平淡包含著理性的堅韌和睿智的追求。
追求平淡雖非易事，然而只有堅定信念、千錘百煉，則能成功。追求平淡，道德修養必不可少，包括樹立正確的人生觀、價值觀與處世觀。追求平淡，克服浮躁心理，以一顆平常心對待世界，對待身邊的人和事。更重要的是，追求平淡不僅僅是個人修養的問題，而是一種現代文明的覺醒，是一種先進思想的追求。富有理性的建設精神是民族崛起與構建和諧社會，推動社會改革與發展必不可少的心理要素，同時，也是養生的一個重要理念。
古人言：“一屋不掃，何以掃天下？”而我認為，在當今這個浮躁的年代，心一日不掃，何以贏天下！
心靈的健康、成熟決定了一個人的能力，是成人成才的必經之路。那如何才能讓心靈健康、成熟呢？在寺院中修行的僧人講究“入定”，“入定”應該是謀求心靜的一種方式吧。心若靜，形亦靜。如果一個人連身體都沒辦法控制，要想控制心，只能是天方夜譚了?？磥恚撵o算得上健康、成熟的一種表現。
哀莫大于心死，但心靜不等于心死。
若心真的死了，那人人不都成了冷冰冰的行尸走肉嗎？若心死，便不會有情感了吧，哪還有李煜“無言獨上西樓”的愁，哪還有蘇軾“左牽黃，右擎蒼”的豪邁，哪還有李白“對影成三人”的那份寂寞……甚至中華上下五千年沉淀的文化，也只是一筆空談。
可見，如果心靈具有足夠的定力，人生和事業方能成功。但這世上又有幾人能定下心來呢？浮躁還是青春的主打歌，不成熟仍是我們的標簽?，F在正年輕的我們，又有幾人細細讀過自己的劇本，了解自己真正的內心世界？
“淡定”一詞在這個浮躁的時代脫穎而出，也許有使這個世界冷卻的意味。其實每一個時代都是如此，“世態炎涼”似乎一直是人類社會的常態，只是“炎”或者“涼”往往取決于個人的選擇，或者說是個人性格的選擇。有沒有聽說過一句話：性格決定成敗。西楚霸王項羽一生英勇，可惜浮亂躁動，敗給了鎮定自若、大度能容的劉邦，失去了差不多就要到手的江山；一代梟雄曹操，自視過高，心烈如火，一生算計他人，卻在赤壁大戰中慘敗于一場大火。
去傲，除貪，必須得打掃心靈。每天將心靈打掃得干干凈凈，方能祛除浮躁，塑造堅定、頑強、大度、包容的性格。
哪怕世界浮躁得快要燃燒起來了，只要我們讓自己安靜下來，懂得自己的內心，明白自己的需要，確定自己的目標，堅定自己的行動，擁有一顆為未來而準備的金子般的心，我相信，自然會有奇跡出現。
文章雖然略顯單薄，但依然可以看出兆宇同學的思考力和表達力都是不錯的。如何從日常生活、從自己的生活實際入手，擷取適當的事例，來論證自己的觀點，是兆宇在下一步應該好好思考的問題。
大家都知道，從2006年開始，房地產持續走熱，尤其07年底最為突出，國家不得不出臺政策進行宏觀調控，在某些時候，“政府干預”的確能挽救經濟，所以那些經濟學大師的觀點和方法往往在最關鍵的時候能起到關鍵的作用。可是大家沒有想到的是美國金融危機能秧及全球，來的太快了，導致房地產空房大肆積壓，經濟迅速下滑，造成北京、上海、廣州等一線城市出現退房、圍攻售樓處等，有些地方竟然出現地產開發商玩“消失”----因還不起銀行貸款逃債。在這種大背景下，房地產銷售經理出現了“職業怪圈”，外人看不懂，管理專家更摸不著頭腦，就連業內人士也沒辦法消除這種現象。
“怪圈一”：拔苗助長
06年止08年上半年，房地產銷售出現了異常火暴的局面，一方面購房人排隊購房，在好的樓盤，購房人需托關系走后門才能買的房子。我認識的幾個朋友因手頭有些閑錢，就加入了購房團，其實象他們這樣自己有房子的再購房屬于“炒房團”。他們自己搞到房子后立馬出手轉讓，每平米就能賺300-500，有的更多，一年下來就炒房也賺了上百萬。媒體報道，山西、廣州、上海、北京的炒房人更厲害，有人手里竟然囤積了上百套房子。在這樣的情況人，房地產的銷售工作最受年輕人青睞，只要張的漂亮和帥氣，就能掙錢，我把這個階段叫作“傻子掙錢時代”，因為只要你不聾、不啞、不瘸，往售樓處一站，客戶就接待不過來。聽行業內的朋友說，這個時候想進入好的地段的樓盤銷售部比考公務員還難?？上攵?，多少人想進這個圈子，同時，低檔樓盤大肆招聘，將那些想進高檔樓盤但又進不去的人收編麾下，造成地產銷售圈魚龍混雜。
在這種情況下，新的樓盤如雨后春筍般冒出，猶如長江之水延面不斷，但此時各大售樓處遇到了同樣的瓶頸----嚴重缺乏銷售經理，人才市場供不應求，銷售經理的薪資水平節節攀升。在人才供給不足的情況下，大部分開發商和公司提拔銷售業績最好的員工出任銷售經理，往往這樣的人缺乏管理知識和管理技能，屬于趕鴨子上架，并且違背了管理學規律。作為企業要提撥優秀員工應該首先確定侯選人目標，符合任職資格要求的進行勝任力測試，合格的再進行專業領域培訓和管理技能培訓，培訓評估合格后任銷售經理，進行三---六個月考察，在這期間還需進行相關培訓，待考察期合格后，才能正式升任銷售經理，進行工作目標考核?？涩F實中直接上任銷售經理，經過一階段工作后發現不能勝任工作，開始降職或者調職，基本導致這些人離職，最終就是企業“害”了這些人。而且這些人離職后還根本認識不到自己的不足，對企業存在怨恨，又去其他企業應聘銷售經理，從此放不下“身架”認真學習和練就基本內功了。所以我們發現導致這種現象出現的責任人就是企業，急于求成，拿項目快，要人也快，在這種情況下，人力資源部要是沒有人才儲備的話，容易出現這種問題，最后企業和個人兩敗俱傷。所以，人力資源部一個很重要的工作就是人才戰略儲備，并且一定要遵循客觀規律，一定是公司管理思想的孵化器，不然，人力資源部存在的意義就不大了。
“怪圈二”：薪金為上
09年初參與了幾次地產銷售經理的面試，發現地產圈的銷售人員很浮躁。分析如下，因08年金融危機對國內經濟的影響，大部分地產企業開始收縮戰略，出售積壓土地（因資金問題無法開工）、裁員、降薪等已經在業內刮起大潮，那些沒有作為的地產銷售人員被企業殘酷的拋棄了，我認為原因不在于企業，是因為我們不夠優秀，我們不能為企業創造價值。而真正有價值的人不會因金融危機的到來而惶恐的。因此，我自認為大部分地產企業（除過知名地產企業）的的銷售經理“綜合素質”不高，表現在目光短淺、頭腦簡單、浮躁、不塌實、專業知識匱乏、管理能力低下等，尤其是對薪金很看重，在面試的第一環節就提出過分的要求，先不說自己能為企業帶來多少價值，能給企業帶來多少收益，直接就獅子大開口，往往一出口就是當地在崗職工平均工資的5倍以上，而且從面試的神態上可以看出，他自己到成了面試官了，條件提出了很多，理由也講了很多，可以發現這樣的人嘴皮功夫有些，但沒有實際能力。
金錢固然重要，但要看我們什么時候爭取。從人力資源管理專業角度來看，一個人30歲之前是積累階段，積累工作經驗、工作技能、專業知識、社會閱歷、人脈關系等階段，是張能耐的階段；30-50歲的時候才是人生大放光彩的階段，體現社會價值和人生價值的時候，往往我們都搞反了，不知道自己在那個階段該干那些事情。
總之，地產行業是個浮躁的行業，也“培養”了一群浮躁的人，但我們都看見了，真正有所成就的地產經理人，是在浮躁的環境下塌實誠懇、低調認真工作和學習的人，浮躁的人不會有所成就的，惟有勤奮、自信、埋頭苦干的人才有輝煌的人生。
