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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于柳樹的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
李白的《靜夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月。低頭思故鄉。”這是傳誦千古、家喻戶曉的詩篇。說它“平淡”，真是再平淡不過了，但是，詩人善于發現“平淡”中的“詩意”，把思鄉游子夜不能寐，短夢初回，由迷離恍惚到思緒飛揚，由床前到天上再到遙遠故鄉的內心波動，清新自然地化入了詩句，給人們留下了無窮的想象與回味。記得我小時候開蒙練毛筆字，私塾先生最初叫寫的一首詩是：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。”分明是為了寫好“一二三四五……”，但看似平淡的記敘沿途所見的詩句，卻包容了一種悠然遠去的自由自在的心緒，一種輕快活潑的情感節奏，使你在不知不覺中萌動心底的微笑。可見，只要善于發現，善于創造，“平淡”是會化為“神奇”的。
不禁想起了一段文壇逸事，它是關于“畫上題詩”的趣聞，近似于當今中學生常碰到的“看圖作文”。據說當年杭州太守得了一幅好畫，畫的是：一灣江水，許多柳樹環抱，一棵樹上有鷓鴣啼叫，一棵樹上有杜鵑鳴唱;江岸上立一位亭亭少女，正掩面而泣;江流上有一遠去的小舟，舟上立一風流公子……好畫，必須題上好詩，于是杭州太守請來了唐伯虎。唐伯虎見太守態度不甚恭謹，一惱之下，提筆寫下四句：
東邊一棵老柳樹，
西邊一棵老柳樹，
南邊一棵老柳樹，
北邊一棵老柳樹。
這極為平淡、極為粗俗的四句，豈不是將好畫糟蹋了？太守只好賠不是，請唐伯虎補救一下，寫好這篇“看圖作文”。其實，唐伯虎是化“平淡”為“神奇”的高手，只見他引筆揮毫，接下去寫道：
任爾千絲萬縷，
系不住郎舟扣！
這邊鳴鷓鴣，
那邊喚杜宇，
一聲聲“行不得也哥哥”，
一聲聲“不如歸去”！
這一續，意境全出。原來這是一段凄美的愛情故事：公子哥兒丟下了熱戀著他的女子，登舟回府了;女子送到江邊，一聲聲抱怨――老柳樹啊，你東也是，西也是，南也是，北也是，縱有千絲（思）萬縷，也系不住情郎的歸心！此時此刻，我好比鷓鴣，一聲聲呼喚“走不得呀，親愛的哥哥”。而情郎卻有如杜宇，擲下了一聲聲“歸去，歸去”！請注意，在我國古代詩詞中，鷓鴣的鳴聲常擬作“哥哥”，杜宇的鳴聲常擬作“歸去”，唐伯虎把“畫”里的“關鍵詞”用絕了！
這就是在“平淡”中發現“詩意”。
關鍵詞：揚州 旅游解說詞 歷史中的揚州
揚州是一座古老的歷史文化名城，素來人文薈萃、風物繁華，吸引著眾多中外游人。對大多數游客來說，來揚州前，旅游解說詞是他們了解揚州的主要渠道；等他們到來，除了親眼看到揚州的美麗之外，那些旅游解說詞中的揚州也給他們留下了深刻印象。可是所有的旅游解說詞都是事實上真實的揚州么？
古人說游揚州要三分看景，三分讀史，三分吟詩，另一分欣賞揚州的佳麗。想象著也是有道理的，揚州城歷經多少繁華、多少淪落、多少故事、多少噩夢？所以我們在看那細雨、斜柳、青綠、飛燕撲面而來，在享受那怡然自得、詩情畫意時，我們也不應忘記到歷史中去了解一下真實的揚州。
一、關于楊柳
揚州的市樹是楊柳。揚州素有“綠楊城郭”的美稱。揚州人與柳有著千絲萬縷的情緣，每到清明節，家家戶戶插柳枝，以示春天植樹季節來臨。所以揚州才有了“街垂千步柳，霞映兩重城”的美景。
不少旅游解說詞中都有隋煬帝給柳賜姓之說。隋煬帝于大業元年下令開通濟渠和邗溝，命人在渠溝旁修筑御道，在堤上遍植柳樹，這是史籍確有記載的。但隋煬帝賜“楊”姓于柳之說在《隋書?煬帝紀》和《北史?隋本紀》等史籍中并無記載，其真實性有待考證。
“楊柳”最早出現在《詩經》的《小雅?采薇》篇：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”南朝人費昶在《和蕭記室春旦有所思》中曰：“水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時歸，裊裊復依依。”這里所提到的楊柳明顯是指柳樹，現代植物學意義上的楊樹葉圓、樹高、枝挺，絕無“依依”、“裊裊”之態。《本草》載：“楊枝硬而揚起，故謂之楊；柳枝弱而垂流，故謂之柳。”古代由于沒有專業的植物分類研究機構，文人墨客們常將楊與柳混為一談，所以詩句中的“楊柳”都是指柳樹。西漢毛亨的《毛詩詁訓傳》亦曰：“楊柳，蒲柳也。”清代郝懿行在《爾雅義疏》中亦說：“《詩》言‘楊柳依依’、‘有菀者柳’、‘東門之楊’，皆一物耳。”《爾雅》檉、旄、楊通謂之柳，蒲柳又謂之楊，是皆通名矣。”所以，“楊柳”這個情思纏綿的常見意象早在先秦時期就出現了，并不是隋煬帝的獨創，而描寫它的名篇佳句更是數不勝數、俯拾即是，如：“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”、（唐?白居易《憶江南》）“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，幕簾無重數”（北宋?歐陽修《蝶戀花》）等等。
從《史記?天官書》知，揚州被稱為“楊州”最早可推至秦漢。詩人白居易《隋堤柳》載：“隋堤柳，歲久年深盡衰朽……大業年中場天子，種柳成行夾流水。西至黃河東至淮，綠蔭一千三百里。大業末年春暮月，柳色如煙絮如雪。南幸江都態佚游，應將此柳系龍舟卜。”詩中的“江都”即揚州，隋堤上的柳到了白居易的年代，已因歲久年深而衰朽。這明確無誤告訴我們：隋代的揚州就已種植大量楊柳，同時也可推斷隋以前揚州肯定已經種植楊柳了。
可見，隋煬帝的種樹、賜姓之說，有點兒戲。但是，柳樹姓楊，沾了隋煬帝的光，觀照于今的現實，仍舊有點知興替的意義。楊柳之稱是否起源于此，還是得由歷史考據學家繼續去進行判斷。然而，這割不斷的歷史延伸卻讓人唏噓不已。
但不管怎樣，都割不斷揚州種柳的熱情。于是至唐代出現了“街垂千步柳，霞映兩重城”（杜牧）的盛景，宋代則是“揚州柳垂官路”（姜夔），歐陽修的平山堂“手種堂前垂柳”留千古佳話，而引得坡“欲吊文章太守，仍歌楊柳春風”。清代王士禎更以“綠楊城郭是揚州”的名句道出揚州景觀的獨到和古都的魅力之處。于是才有了柳色滿城的揚州。于是虹橋西岸大堤上垂絲拂波、飄逸婀娜的柳樹，似乎像一個個飽覽滄桑的老人，在傾訴著那流水般逝去的人間萬象……
二、揚州瓊花
瓊花是揚州的市花。據明代《隋煬帝艷史》等小說所述，隋煬帝造龍舟、開運河，是為了到揚州看瓊花。于是在許多關于揚州的旅游解說詞中，人們也熱衷于添上這一艷麗的色彩。但這一說法正史絕無記載。宋人曹玲有詩為證：“阿雯群芳到金屋，不在區區一枝玉，蕪城本是帝王家，稗史流傳實非錄。”阿雯是隋煬帝的乳名，蕪城即揚州，可見隋煬帝并非為“一枝玉”即瓊花來揚州。北宋時宋敏求《春明退朝錄》載：“揚州后土廟瓊花一株，或云自唐所植。”《揚州府志》：“揚州后土祠有瓊花一株，世傳為唐人所植”。《甘泉縣志》亦有類似記載。明代郎瑛的《瓊花辨》：“考‘揚志’，謂瓊花或云唐植。”
“瓊花”最早見于《詩經?齊風》，《辭海》釋為“似玉的美石”，而非花木。后魏張注《漢書?司馬相如傳》云：“瓊樹生昆侖西流沙濱，大三百圍，高百仞，華蕊也。食之長生。”這顯然是神話中的仙樹。直到唐高宗時期江都人來濟在《廣陵瓊花志》中贊美瓊花：“標格異風卉，蘊結由天根，昆山采瓊液，久與煉精魂。或時吐芳華，燁然如玉溫，后土為培植，香風自長存。”這是最早可證實在唐朝揚州后土廟種植過瓊花的。太宗至道三年王禹作《后土廟瓊花詩》云：“揚州后土廟有花一株，潔白可愛，其樹大而花繁，不知實何木也，俗謂之瓊花。賦詩以狀其態：誰移琪樹下仙鄉，二月輕冰八月霜。若使壽陽公主在，自當羞見落梅妝。春冰薄薄壓枝河，分與清香是月娥。忽似暑天深澗底，老松擎雪白婆娑。”這是關于瓊花最可信的記載，它清楚說明了瓊花的形狀和其得名的由來。慶歷五年、八年，韓琦、歐陽修先后來守揚州，都驚艷于瓊花盛開的仙客芳姿。韓琦詩稱：“維揚一枝花，四海無同類。”歐陽修賦詩：“瓊花芍藥世無倫，偶不題詩便怨人。”各種記載表明，瓊花興于唐代，自然和隋煬帝牽連不上。
并且，事實上今“瓊花”與聞名于世的古“瓊花”并非同一物種，古“瓊花”早已不復存在，今“瓊花”作為市花反映的不過是揚州人的一種懷舊心情。
由于文人們的贊詠，瓊花很快就名動朝野，但瓊花的劫難也來臨了。曾敏行《獨醒雜志》、周密《齊東野語》載，瓊花曾兩度被移至宮中，但都逐漸憔悴；發還故土，又茂盛如初。宋人杜游《瓊花記》載：宋高宗紹興三十一年，金主完顏亮率兵渡過淮河到揚州殺伐擄掠，瓊花也被連根拔去，“小者剪而棄之”。后土祠道士唐太寧對瓊花殘根澆灌培護，數年才又逐漸長成。正是在這遷移流離和生死劫難中，瓊花顯示了它非凡的生命力。《洪武郡志》：德佑元年，元軍南下，次年占領揚州，南宋亡國，瓊花枯死，以后絕跡。元世祖至元三十一年，道士金丙瑞將和瓊花相似的聚八仙補植在瓊花生長的地方代替瓊花。可以看出，揚州瓊花源于唐，繁于宋，而絕于元。
鄭興裔的《瓊花集》對瓊花和聚八仙進行了比較：“瓊花大而瓣厚，其色淡黃；聚八仙小而瓣薄，其色微青，不同者一也。瓊花葉柔而瑩澤；聚八仙葉粗而有芒，不同者二也。瓊花蕊與葉平，不結子而香；聚八仙葉低于花而不香，不同者三也。”1979年版《辭海》無瓊花詞條，《花經》上將瓊花就解釋為木繡球（即聚八仙）。所以現在我們看的瓊花其實是聚八仙。
如今揚州平山堂東側有聚八仙一株，甚榮茂，綠枝扶疏，民間仍呼為瓊花。但真正瓊花生長之地的后土祠瓊花臺，只余黃土一堆，瓊花芳蹤早杳不可尋。
三、關于揚州的詩歌
說到揚州，一些詩句便紛至沓來，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。且不論揚州的風景究竟如何，光是那些名家的詩句，已令我們對那片古老的繁華之地心馳神往，于是這些詩句漸漸變成了揚州的名片。但這些在旅游詞中廣泛運用的詩詞真的都是在歌頌揚州的美麗么？
如徐凝的《憶揚州》以致“二分明月”后來成為揚州的代稱。后人不究原意，爭相傳誦，影響廣泛，許多沒有到過揚州的人就是從這首古詩中了解揚州的美麗。可惜數百年來人們對這首詩的理解都有些偏差。對這首詩最流行的解釋是，揚州的少女們嬌美的臉上怎能藏住眼淚，她們可愛的眉梢上也掛不住一點憂愁。天下明月的光華有三分吧，無賴的揚州啊，你竟然占去了兩分。殊不知，這里的“蕭娘”、“桃葉”其實指的是，“賴”則是“占有”之義，所以《憶揚州》實際是憶人，憶他在揚州遇到的那些“蕭娘”、“桃葉”，但后兩句卻為揚州人接受，賦以新的意義。
再如杜牧的“十年一覺揚州夢”給揚州古城增添了朦朧而又永遠抹不掉的詩意。殊不知，它的下一句是“贏得青樓薄幸名”。這詩其實是杜牧追悔十年揚州生活的抒情之作。因政治上失意，揚州十年載酒行樂，放浪形骸，回想恍如夢幻，一事無成，到頭來只在秦樓楚館里掙得一個薄情郎的名聲。杜牧的“春風十里揚州路”則是詩人贈別他在幕僚失意生活中結識的一位揚州的歌妓。
所以可見，許多詩詞并非是歌頌揚州的，但我們都拿之來宣傳揚州。當然借鑒歷史是應該的，可是我們也應當了解其中的原意。
雖然旅游解說詞中有些故事與歷史有所出入，但我們依舊能從中得到很大的享受，從而讓我們更加熱愛揚州這美麗的小城。當然在迷戀中，我們也應當去了解真實的歷史。
時隔千年，揚州依舊是那個容易讓人迷失在時光中的小城。歷史的陳跡、依舊的風物、曲折的巷陌，總讓你有一種走不出的心情。當我們合上歷史的畫卷時，竟然發現自己又重回了那久別了的揚州。
參考文獻
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關鍵詞：課程改革；小學語文；評價；命題；策略
中圖分類號：G623.23 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2007）06-0024-02
隨著素質教育和課程改革的推進，小學語文的學業評價研究已受到了前所未有的重視。分項測試、檔案袋評價等逐步被老師認可并運用。朗讀、寫字、口語交際、綜合性學習等實踐性強、缺少關注的項目也進入了學業評價范疇。但從現在的情況來看，書面評價仍舊是小學語文主要的學業評價方式。
由于受“知識化+能力知識化+答案唯一化”語文命題思想的影響，當前的小學語文試卷仍存在著兩個突出的問題：一是命題內容過于陳舊繁雜，忽視了學生的全面發展。二是過于注重課本知識掌握的系統性和完整性，不注重聯系學生實際，忽略了學生作為人的個性差異。而在教學一線，教師又往往把教研部門和上級單位組織編制的試卷作為衡量自己教學質量的“尺子”。因此，如何利用好書面評價這一指揮棒，值得認真思考和探索。
一、簡化知識考查，降低試題難度
過去的命題受知識中心論的影響，導致語文本質的迷失，最明顯的就是過于強調學生對難度知識的掌握。讓學生給漢字的音序加以排隊，如：把“廊、蘊、繁、陶”四字按字母表的順序重新排列，這里有必要嗎？如修改病句：好多病句都是編者和老師人為制造的所謂搭配不當、成分殘缺、用詞不當的病句。最典型的如：“經過努力，我作業本上的錯別字大大進步了。”“北京的春天是個美麗的地方”等。縮句就是為了讓學生了解句子的基本結構，也沒有必要出現類似“太陽所在的地方，黃中透出紅來，像凝固了的血塊。”這樣的縮句造成了偏頗，造成了學生和教師的負擔。降低難度，不是降低要求，少出些偏的怪的試題，并不會導致教學質量的降低。
二、關注語言積累，突出整合運用
綜觀當前的小學語文評價命題走向，語言積累已被大家所重視。但是試題模式化和簡單化的傾向比較嚴重，詞句填空和課文默寫在很多試卷中還是主要的考查方式。雖然這種方式有一定的存在必要，但當成為一種模式后，最后導致的是教師眼睛只能緊盯顯性的知識點，要求學生死記硬背，教學簡單化傾向嚴重，無形之中加重了學生的負擔，削弱了學生的學習興趣。課改理念下的語言積累不是簡單的疊加，其終極價值應當在于運用。換言之，就是如何把消極語匯轉為積極語匯。因此，衡量孩子的語言積累水平，最終的考查坐標應當是運用水平，尤其是陌生語境中的運用。
例1：在作文中恰當引用古人的詩句，可以增加文章的生動性。請大家想一想，下面的幾個作文片段可以引用哪些詩句？
1.春天的柳樹的確迷人，難怪古人寫下這樣的詩句：（ ）。
2.叔叔獨自一個人在外地過中秋節，他給親人寫信時說：“（）。
以第一題為例。這道題回答時要把握三點：古詩是寫柳樹的，寫春天的柳樹的，贊美柳樹迷人的。這種具體語境中考查孩子古詩積累的方式，學生思維的鍛煉價值無疑比簡單的默寫和填空的方式要高明許多。更加值得稱道的是這一板塊的提示語“在作文中恰當引用古人的詩句，可以增加文章的生動性”，讓孩子看到了我們語言積累的終極目的就是運用。
由于學生掌握的語言材料是不成體系的，形式也多種多樣，比如有成語、古詩、諺語等。如何更全面地考查孩子的語言積累和運用能力，在編制試題的過程中，整合是一條十分重要的原則。當然這種整合，不僅是對語言積累考查的整合，還有對其他聽說讀寫能力的整合。
例2：根據情境，完成填空。
春天的清晨，我漫步在校園里，看到花園里的景色真美啊！我不禁想起了許多描寫優美景色的詞語。請寫出其中四個（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。這時，我發現一棵小樹苗被風吹倒了，一向頑皮的我忙蹲下身來，把手伸向小樹苗。這時值日老師批評我把小樹苗弄倒了，不愛護校園的花草樹木，我忙向他解釋。請寫出你是怎樣向老師解釋的：（ ）。值日老師聽了我的解釋，他不但向我表示歉意，還獎勵我一個任務：讓設計一條愛護花草樹木的廣告語。請寫出廣告語內容（ ）。
我來到閱覽室，看到同學們正在專心地讀書。我不禁地想起了一些與讀書有關的格言。請寫出其中兩句：
（ ）、
（）。
在這里，孩子已經不再是儲存語言的容器。這樣通過情境創設對孩子進行的語言考查，命題者很好地運用了整合思維。這種試題易于喚醒孩子的經驗儲備，有利于激發他們答題的積極性。同時也體現了語文教學知識與能力、過程與方法、情感態度價值觀三個維度的整合，在考查語言積累運用的同時，也測試了孩子的思維方式、學習態度等深層次的素質。
三、開闊學科視野，體現綜合功能
“語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。”依托教材向生活社會開放，體現命題的綜合化、生活化，這同樣應當成為課改背景下小學語文命題的指導思想之一。
例3：北京奧運會的吉祥物共有五個小伙伴，分別是貝貝、晶晶、歡歡、迎迎、妮妮。把這五個福娃的名字聯系在一起，你會讀出這其實就是北京對世界的盛情邀請：_____________。這道題既涉及拼音技能和句子能力的考查，還滲透了對學生關心奧運，真是一舉多得。
例4：假設你遇到一位從外地來家鄉旅游的游客，他想問你一些情況，你準備怎樣向客人熱情地介紹？請寫下來。
游客：小朋友，你們家鄉哪一個地方最值得游玩？
我說：_______________________________________________________
游客：真有這么好嗎？我一定要去看看！我回去想帶點特產回去，你說帶什么好？
我說：______________________________________________________
游客：謝謝小朋友熱情精彩的介紹。
完成這道題，既需通過閱讀收集、處理文字帶來的信息，又需要通過譴詞造句來表達。如果僅停留于此，這也只是一道普通的語文能力試題。但因為有虛擬的交際情境，而且需要熱情的介紹，因此應對表達得如何得體將成為考查的重難點之一。這樣的試題充分體現了語文是應用之學。
四、滲透人文情懷，彰顯語文魅力
“語文素養是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。”讓學生感受母語魅力、提升學科興趣是我們所有語文活動需要遵循的基本原則，命題與測試也不例外。
1.考試內容應體現人文情懷。
①命題應有利于激趣和創新。以十分熟悉的詞語理解的考查為例，常見的命題形式有根據意思寫詞語、根據詞語寫意思、聯系上下文寫意思等，但其局限性在于形式呆板，答案側重于唯一，學生思維活動的空間過于狹小，缺少情感體驗的參與。同樣是考查詞語理解，下面的實例給我們提供了一個全新的命題視角。
例5：由“五光十色”聯想到陽光下多色的葡萄。由“川流不息”聯想到_________________。由“金碧輝煌”聯想到______________。由“震耳欲聾”聯想到_________________。由“五彩繽紛”聯想到______________。
要完成這類題型，學生的思維必須經歷以下過程：首先是需要建立詞語意義的心理圖式，其次是需要循著這種圖式的指引，篩選個人閱讀生活經驗，尋找與之匹配的情境，最后調動個人的語言積累，呈現答案。由于每一個孩子閱讀生活經驗的不同，因此答案的呈現也是豐富多彩的，這全賴于命題形式的開放和彈性。
②內容應富有文化內涵和時代氣息。如上述例3就很好地關注了生活的發展變化，體現了生動的時代氣息。
例6：再如《小學教學》2007年第二期上所載的一道六年級閱讀題《非雪天不能讀書》，文章描述了作者個人的讀書經歷感悟，文章旁征博引，語言雋永。再看其中的一道題目：文中說“一個不大的舊木箱，里面零零散散地擺放著一些比較破舊的帶點霉味的雜書，在箱子蓋上寫上一幅對聯就成了我移動的‘書房’”。那對聯一定是關于學習的，你能幫他寫或者在文中選一幅嗎？
讓孩子根據文意寫、選關于學習的對聯，不僅是對語文能力的考查，更是對母語傳統文化的回應和繼承。同時，試卷所提供的閱讀材料《非雪天不能讀書》，全文氤氳著淡淡的文化氣息，其實也是在為孩子的書香人生做著默默的指引。
2.命題形式要體現人文情懷。
語文是有情有意的，語文課程的評價本身就是一種語文，需要有人文因素的參與。以我們所出的《語文樂園》練習卷為例，命題時不僅以工具性為明線來安排考查內容，而且十分關注以人文性為暗線，來設計考查的載體。
一、《詠柳》唐 賀知章
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
1、關于作者：賀知章 字季真，號四明狂客，主要擅長寫絕句。另外一首《回鄉偶書》也廣為流傳。
2、這首《詠柳》是一首詠物的詩，通過對于柳樹的描寫，贊美了春天給大地帶來的勃勃生機。
3、相關考題
(1)本詩中妝的意思是_________(打扮)，絲絳________(用絲編成的繩帶)
(2)本詩中運用了(擬人，比喻，設問)的修辭方法。
(3)詩人把(春風)比作一把剪刀，形象，富有美感。又運用了(比喻)的修辭方法。
二、《古朗月行》 唐 李白
小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。
仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐?
1、《古朗月行》：朗月行是一個樂府古題。李白用了這個題目所以叫“古朗月行”，但李白并沒有襲舊，而是自成以風格。尤其是前四句，通過簡單的文字寫出了兒童對于月亮懵懂的認識。
2、李白是我國歷偉大的浪漫主義詩人，這首詩同樣通過豐富的想象和神話傳說的巧妙結合，表現了一個神奇而又合乎情理的藝術意境。
3、相關考題。
(1) “又疑瑤臺鏡”中的“疑”和“疑是地上霜”的“疑”都是(懷疑)的意思，這兩句詩分別出自李白寫的(古朗月行)和(靜夜思)
(2)李白的這首小詩寫得是他小時候對月亮的看法，詩人把月亮比作(白玉盤)和(瑤臺鏡)，十分幼稚而可愛，語言質樸，比喻有趣。
(3)詩中(又疑瑤臺鏡)這一句借助神話傳說，表現了李白詩歌的浪漫主義特點。
三、《鋤禾》 唐 李紳
鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
1、這首詩又叫《憫農》，作者唐代詩人李紳。《憫農》共兩首，這是其一。詩的重點是寫農民的辛苦，并告誡人們要愛惜糧食。
2、相關考題
(1)這首詩當中的名句(誰知盤中餐，粒粒皆辛苦)告誡人們要(珍惜糧食，不要浪費)。
(2)詩的開頭描寫了烈日當頭(農民)的辛苦，提醒人們(珍惜農民的勞動成果)，詩歌表達了對農民(敬重與同情)，詩人范仲淹《江上漁者》中也有兩句詩寫出了勞動人民的饑苦，這兩句詩是(君看一葉舟，出沒風波里。)
(3)請說說你讀完這首詩的感受。
四、《憫農》其二 唐 李紳
春種一粒粟，秋收萬顆子。
四海無閑田，農夫猶餓死。
1、譯文：春天中下一粒種子，秋季能收萬顆糧食，全國都沒有閑置的土地，但仍然有農民餓死。
很多學生，直譯這首詩是沒有問題的。但農民為什么會有這樣的遭遇呢?既然收了那么多糧食，為什么還會有農民餓死呢?這實際上是封建社會的剝削制度造成的悲劇。
2、相關考題
(1)《憫農》二比《憫農》一更加深刻，對農民的辛勞及悲慘命運做了真實的描寫，你有什么感想請說一說。
(2)詩中第(1)句寫春種，第(2)句寫秋收。春華秋實概括了(農民)生產糧食的(辛苦)。“一粒粟” 和“萬顆子”形成鮮明對比，表現了農民勞動(創造的巨大財富)。
五、《登鸛雀樓》 唐 王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
1、作者：王之渙 字季凌。是盛唐時期的詩人。
2、重點詞語解釋：
(1)鸛雀樓：是在現在山西省永濟市西南，因為經常有一種叫鸛雀的鳥在上面棲息而得名。
(2)依：傍著 盡：消失 窮：達到極點 更：再。
3、相關考題。
有人喜歡花姿典雅、鮮艷富麗的牡丹，有人喜歡盈盈如珠、幽香襲人的茉莉，有人喜歡花瓣豐滿、嬌嫩欲滴的玫瑰，有人喜歡清新高貴、品種繁多的蘭花。當然也有喜歡那朵朵冷艷、縷縷幽芳的蠟梅花。那么要怎樣寫關于蠟梅花日記200字文章呢？小編精選整理了相關范文，接下來請您閱讀：蠟梅花日記200字
蠟梅花日記200字1天冷了，我們都呆在家里看電視。可扭頭一看，兩棵臘梅樹正挺立在院子里，使我想起了一首關于臘梅的詩：墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。
很多人喜歡春天，而我卻喜歡那寒冷的冬天。我喜歡冬天，不是欣賞那一塵不染的皚皚白雪，也不是崇拜那堅守崗位的刺骨寒風，而是喜歡那自然綻放額臘梅花。臘梅樹主干彎曲，枝杈稍長，渾身上下長滿了刺，枝頭上有許多橢圓形的花苞，春節前后就會開出許多黃色的小花。
臘梅花既不像桃樹那樣花團緊簇，也不向柳樹那般身材修長、亭亭玉立，它只懂得向松樹伯伯學習面對困難時的堅持不懈。看!它正在默默地在冬季里綻放著嬌小玲瓏的黃花，在單調的白雪里立起一處光輝，照耀大地!
我愛臘梅，更愛它那傲霜斗雪，堅強不屈的品質!
蠟梅花日記200字2我家有一盆“臘梅”。說是“臘梅”，其實它不在臘月開花，不過它真的很漂亮。
在沒有開花的時候，它有著許多綠油油的枝葉。等到了開花的時節，很多小小地花苞，就會從葉尖兒上出現。
那些花苞有大有小，大的從外表看來，是一個粉紅色的花苞，而小的則看起來是一個白色的花苞。在大一點的就已經展開一兩片花瓣，但還是像一個害羞的小姑娘。有一部分花已經全部展開了，當全部展開時，我才真正感受到它的美麗。一片片粉紅色的花瓣互相交錯著，中間露出一個個黃色的花蕊，真是美麗極了!
我喜歡你，“臘梅”!
蠟梅花日記200字3冬雪覆蓋了大地，萬物披上了銀色的時裝，漫長又寂寞的嚴冬來了，美麗的臘梅花給這單調的冬天增添了幾分色彩。
臘梅，是”歲寒三友“的其中之一，它在寒冷的冬天，堅韌不拔，仍然怒放著花朵，黃色的花朵在雪白的大地別奪目，古往今來，有許多歌頌臘梅的詩句，其中有一句“梅花香自苦寒來”這句話是講一個學生是怎樣取得成功的。冬，脫俗的美。在那茫茫的天，茫茫的地，一切事物都是白色的。偶爾點綴著幾朵臘梅，更是別具一格。
啊，臘梅花，你在嚴寒中你竟然這么堅強，無人能比，值得敬佩。
蠟梅花日記200字4有人愛“百花之王”牡丹;有人愛香味撲鼻的茉莉;有人愛婀娜多姿的柳樹：我卻獨愛梅花。
千姿百態的梅花，有些是完全開放了，有些才張開了幾片花瓣，有些甚至是花骨朵兒。梅花的花瓣大約有五片、十片、十五片。中間黃澄澄的花蕊，把梅花襯托的更美麗。梅花的顏色很多：黃色、紅色、白色。有兩百多種品種。一陣風吹來，花香撲鼻，沁人心肺!
詩人王冕的《墨梅》：我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。梅花在冬季開放，它們不怕寒冷，頭頂寒風，腳踏冰雪冒著大雪傲然開放。
梅花多美麗呀!我愛你梅花!
蠟梅花日記200字5清晨，新的一天開始了。我走進校園，被陣陣清香所吸引。我欣喜地看到花壇里的蠟梅花開了。
蠟梅花靜靜地開放，一縷縷陽光灑向挨挨擠擠的花兒們。有的才展開兩三片花瓣。有的花瓣全都綻開，露出嫩黃色的花蕊，好似一張張綻開的笑臉，又像一個個嬌羞的小姑娘。哎!你看，那黃色的花瓣，不就是小姑娘害羞時遮住小臉的黃手絹嗎?我忍不住把鼻子湊了上去。啊!一股淡淡的清香撲面而來，還有一絲淡淡的憂傷，我醉了。
我覺得自己仿佛就是一朵蠟梅花，在寒風中沐浴著溫暖的陽光。一會兒，一只小鳥飛過來，告訴我在天空飛行的快樂;一條蚯蚓爬過來，告訴我昨夜做的好夢……
我不禁輕聲吟誦起來：“蠟梅花已綻開，香氣令人快。花兒千萬朵，我愿為它來。”
蠟梅花日記200字6我家門前有一棵蠟梅樹，媽媽說它的年齡比我還要大呢!蠟梅樹長得不高，它的枝條向四周伸展著。一進入冬天，別的花兒早就謝了，蠟梅樹的枝干上卻冒出了一個個黃乎乎的花骨朵，慢慢地花骨朵就開出一朵朵淡黃色的小花。有的蠟梅盛開了，露出一絲絲的花蕊，很嬌嫩;有的蠟梅才開了一半，圓圓的，非常可愛。遠遠的，我就聞到蠟梅花散發出來的香味，那香氣特別清新。
我不光喜歡蠟梅的樣子、顏色和香氣，更喜歡蠟梅花那種不怕寒冷的精神。當呼呼的西北風刮來，鵝毛大雪紛紛飄落的時候，蠟梅花還是頑強地挺立在寒風和冰雪中。讓我又想起學過的兒歌“大雪當棉襖，風來挺胸膛。別的花兒怕冬天，只有蠟梅開得旺。”
美麗、堅強的蠟梅花，我喜歡你!
蠟梅花日記200字7今天傍晚，我獨自在田野里散步。突然，聞到一陣淡淡的清香。原來是那傲霜雪的.臘梅花開了。
一，二月份是臘梅花盛開的季節。我無法用文字來形容它那花瓣的顏色，說它蠟黃吧，又似乎黃里透著一點銀白。花蕾像一只小手，躲在花朵里。仔細一看，花蕾的周圍還有一條條的花莖，它的花莖和別的花莖不一樣，黃里還透著純紅。
臘梅花開花有早有遲，在同一棵樹上，能看到花開的各種形態。有的還含苞欲放，黃里透著一絲綠色，那圓圓的花苞好象一顆黃寶石嵌在樹上，惹人喜愛。
一、解讀情感
毋容置疑，一個“別”字已經告訴讀者這是一首送別詩。現在就讓我們打開記憶之門，共同回憶曾經學過的送別詩歌：王維《送元二之安西》，李白《送孟浩然之廣陵》，柳永《雨霖鈴》，李叔同《送別》，岑參《白雪歌送武判官歸京》，李商隱《無題》，杜甫《春望》，白居易《琵琶行》……回憶激發了興趣，也強化了記憶，加深了理解，為學習《再別康橋》打下了基礎。
二、解讀風格
《再別康橋》雖為送別詩，但全詩中看不到一點感傷，一點眼淚，甚至一絲憤怒，一絲怨恨，而是飄逸豪放、淡如煙霧。她“樂而不、哀而不傷”，采用中正、平和、靜穆方式抒情，你覺得跟我們學過的哪些古典詩歌相似？學生陷入沉思，但也很快在記憶的大海中找到了驚喜：王勃《送杜少府之任蜀州》“海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。”高適《別董大》“莫愁前路無知己，天涯誰人不識君。”王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”歐陽修《玉樓春》“人生自是有情癡，此恨不關風與月”……學生的幸福在臉上，學生的收獲在心底。不經意間，抽象的詩歌風格問題變得十分清晰而具體。用詩歌解讀詩歌竟是如此愉快而有趣。
三、解讀內容
1920-1921年徐志摩在英國康橋留學兩年，期間遇到了一代才女林徽因，并且瘋狂地愛上了她，度過了他一生中最美好的時光。1922年回國前夕，曾作長詩《康橋再會吧》，在詩中稱康橋“永為我精神依戀之鄉”“難得的知己”“生命的源泉”。1928年他又來到英國，重拾康橋舊夢。他感慨萬千，情動辭發，吟成了這傳世名作。請同學們結合我的描述和詩歌的學習，用我們已經學過的詩歌對《再別康橋》的內容做一概括。學生很快喊出了：“煙水（康橋）數年魂夢，何（無）處可追尋？”肯定、鼓勵學生后，筆者繼續引導學生，詩人來到康橋，看到一幅幅的美景圖畫，他又想到了誰？你又想到了哪句詩？有人瞬間開悟：“畫圖省識春風面（徽因面）。”筆者接著啟發，詩人留念康橋，最終與康橋揮手作別，康橋送他離開，我們用哪句詩概括好呢？“又送王孫去，萋萋滿別情”，學生幾乎脫口而出。在此期間，學生也想到了很多詩句，雖不十分貼切，但學生活躍的思維和學生意外的收獲已讓筆者激動不已。
四、解讀意象
意象是詩人情感的載體，這首詩中才子隱秘的情思就是深深隱藏在意象中的。解讀意象，我們就能走進才子的內心世界。比如云彩就是古典詩歌中常用的意象，它常常被喻為心愛的女子和美好的感情。李白《宮中行樂詞》“只愁歌舞散，化作彩云飛”和晏幾道《臨江仙》“當時明月在，曾照彩云歸”，“彩云”都喻為心愛的美人，純潔的愛情。遺憾的是《再別康橋》中的彩云和白居易《簡簡吟》中的“大都好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”中的“彩云”一樣難以堅守。下面我們就用詩歌解讀其它的意象。筆者沒有想到的是效果如此之好，簡直是一場詩歌的盛會。筆者篩選整理如下：柳樹，“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”;水草，“離恨恰如春草，更行更遠還生”;青荇，“參差荇菜，左右流之;參差荇菜，左右采之。參差荇菜，左右d之”;水草，“青青河畔草，綿綿思遠道”;夢，“夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝”;潭水，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”;星輝，“南極星輝彩云邊，律轉黃鐘一日前”;笙簫，“忽聞下界笙簫曲，斜倚紅鸞笑不休”。
五、解讀形式三美
接下來引用嚴羽《滄浪詩話》“詩者，詠性情也”，張舜民《跋百之詩畫》“詩者，無形畫也”，姜夔《白石道人詩說》“詩者，守法度也”對詩歌進行總結。重點解讀“守法度”，解讀“三美”。聞一多先生關于新詩創作的“三美”主張與古典格律詩的要求一脈相承。作為新詩中的格律詩，《再別康橋》體現了語言外殼上的古典美。一是注重音樂美，強調音韻和節奏。本詩一節一韻，首尾同韻，首節和未節又節奏相同，回環呼應。二是注重建筑美，強調節的整齊和句的勻稱。本詩四行一節，每節詩行的排列錯落有致，多用六七字句，夾雜著八字句，整齊中顯出參差的變化。三是強調繪畫美，詩是無形畫，畫是有形詩。《再別康橋》的每一小節，都是一幅畫，并且是一幅流動的畫。如“揮手作別云彩”“青荇水底招搖”“撐篙漫溯尋夢”“笙簫夏蟲沉默”等等。
總之，筆者感覺用詩歌解讀詩歌是必要的，也是有趣的，廣大同仁不妨一試，相信師生都會體會到無窮的樂趣。
參考文獻：
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1、我愛春天，愛她那綿綿的春雨。是她潤醒了小草，潤綠了楊柳，潤開了報春花，告訴我們春天來了。楊柳擺動著腰肢，隨風舞蹈，報春花也鼓起了小喇叭，奏響春的樂曲。
2、春暖花開的山上，一大片迎著春風扭起秧歌舞，在風中搖搖欲墜，樹木抽出了新條，長出了嫩葉，樹上的花兒微笑地點點頭，小草也是從濕潤的土地里伸了個懶腰，打了一個哈欠，然后才膽怯地從土里探出了小腦袋。
3、春天就像一個綠色的世界，我就是一只小燕子飛進了這個綠色的世界里。我在綠色的世界里快樂的生活，我聽著美妙的歌聲、吸著清新的空氣、看著優美的風景。
4、路邊的柳枝發芽了，嫩綠色的柳枝像一只只口琴，風姑娘用它吹奏出一支支美妙的歌，一支支柳枝上有青色的柳絮，像一個個稻穗，掛在柳枝上。柳枝的枝干是多么的挺拔，多么的高大，多么粗壯，像草原的哨兵一樣。這也是春天的景色。
5、校園里的白玉蘭，還是花骨朵，好像很害羞，不敢向人們露出它那笑臉。遠遠望去，像一盞燈籠，掛在大樹上，近一看，原來是花骨朵呀！它是淡淡的粉色，還發著清香，這是春天的景色。
6、春天是百花盛開的季節。迎春花開了，金黃金黃的，在陽光的照射下閃閃發亮。粉紅粉紅的櫻花也開了，整齊斗艷，一團一團的擠在一起，好像在說著什么有趣的事，最能代表春天的到來，要數羅平的油菜花了，金燦燦的油菜花，開遍了田間地頭，一陣風吹來，油菜花的芳香引來了一只只勤勞的小蜜蜂，在花叢中飛來飛去的忙碌著。
7、春風送暖，大地回春，就在這歡樂時刻我們在老師的帶領下興致勃勃地去找春天。路邊的小草從軟綿綿的土壤中伸出了小腦袋，探望著久違的遼闊而光明的世界。各種顏色的野花，像害羞的小姑娘，慢慢地張開了它那甜甜的笑臉。
8、河里的水碧綠，猶如一面綠色的大鏡子，倒影出我們的笑臉，河里的小鴨子和小鵝歡樂的嬉戲著，魚兒在水中快樂的玩耍著，看那蜜蜂還是一如既往地辛勤忙碌著，蝴蝶在花叢中飛來飛去就像花中的精靈翩翩起舞。河岸上那渾身長滿了小黑點的蟾蜍也從昏睡中醒過來無精打采的睜開了眼睛，好像想再睡一會似的。看溫暖的塑料大棚里小韭菜正在貪婪的吸吮著甘露，茁壯的成長。田野里的油菜花開出來朵朵金花，散發出濃郁香味。
9、春天來了，田野里小草破土而出，遠遠望去一片嫩綠。路旁那高大的白楊托起一層綠茸茸的嫩葉，在陽光的照耀下，顯得生機勃勃。河邊的垂柳已是枝葉繁茂，柔軟的枝條彎彎曲曲的垂下來，微風一吹，他們便盡情的舞動。這時，我不禁想起了古人的詩句：”碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。“是啊，溫暖的春風已吹醒了萬物。（）
10、好雨知時節，當春乃發生。是啊，一場春雨過后，到處生氣盎然，春筍得意洋洋地從土地探出了腦袋，貪婪地吸允著雨后的清新空氣，并且慢慢地從土地里一點一點地爬了出來。樹葉綠油油的，青翠欲滴，大樹也好像神氣了許多，挺直了腰桿，舒展了額頭。真是春雨貴如油啊！春天的土地上也彌漫著獨特的土壤味，讓人心頭舒坦了許多。
11、我的家鄉有一條清澈的小河，春天來了，小河從沉睡中醒來，清澈的河水唱著歡快的歌兒向前流去，在春雨的滋潤下，麥苗長得更綠了，油菜花開得更金黃。果樹舒展著枝葉，貪婪地吮吸著甜甜的雨水。嫩嫩的小草從地里鉆出了腦袋，花兒探出了美麗的花瓣，有紅的、白的、黃的、粉的、紫的……
12、春天，田野也披上了綠裝，竹筍也從地下探出頭來，呼吸著新鮮空氣，看一看這奇妙的世界，柳樹姑娘吐出了嫩芽，一陣微風吹來，它揮動著細長的胳膊跳起了婀娜多姿的舞美麗極了，令人陶醉。
13、春天的確來了。天氣漸漸變暖了，溫暖的太陽照耀著大地，照在人們身上，暖和極了。在微風的吹拂下，人們感到那么舒服，那么愜意。
14、我愛春天，愛她清晨的第一縷陽光。陽光斜射在冰雪上，雪堆微微露出了粉色。小草抖落了滿身的積雪，將生命的綠色獻給大地。孩子們在燦爛的陽光下追逐打鬧，一聲聲喊叫，一陣陣歡笑，回蕩在春天那清爽而又微微潤濕的氣息里，顯得格外悅耳、動聽。
15、春天來了，各種各樣的鳥兒斜著翅膀自由自在的飛翔在天空，嘰嘰喳喳的叫聲像優美的樂曲在空中回蕩。伶俐的小燕子翹著剪刀似的尾巴從南方飛來了，好像在向我們炫耀春天的美麗。
16、春天來了，迎春花開了，那一朵朵金黃色的花朵就像一串串風鈴。在這溫暖春風的撫摸下，田野里的野花也在競相開放。看，紅的、黃的、藍的、紫的五顏六色，漂亮極了。
17、不起眼的小草，也給大自然增添了許多生機，草地一塊綠，一塊黃，綠的是剛剛冒出嫩芽的，黃的是還沒有返青的。一棵課嫩綠的小草頭從大地媽媽的懷抱里探出腦袋，好奇的張望著新的世界。
要從意象入手來進行古代詩歌鑒賞教學,我們就不應該忽視解讀“原型意象”。
我們首先來了解一下“原型意象”的涵義。
“原型”一詞起源于文學人類學,意謂在每一個人的無意識深處都沉積著人類世代經驗的記憶,就是集體無意識形成的“原始心象”。原型常保留在神話、宗教、民間傳說中,它可能是題材、形象、細節或人物等等。①具體說來,“原型是一種在文學作品中反復出現的象征模式,它構成了一種特定的文學傳統,把歷史上個別的作品串聯在一起,具有約定俗成的語義關系,通過這種原型意象,我們可以從一個特定的角度發現文學的歷史線索。原型具有豐富的心理蘊涵,它常常是人類的有一定普遍性的、相對穩定的心理模式與情緒模式的符號化,同時當然也受到特定的民族文化傳統的影響。”②簡言之,“它專指一種特殊的表意性藝術形象或文學形象”③。這樣看來,原型意象是文學作品中出現最早的、最原始的一種創作題材或對象,之所以說它是原型,主要是因為它是不斷演變的,經過不同作家的手,在不斷的重復中加入作者的情感體驗和創造,從而生成許多以之為基礎的意象。正是這種不斷的創新和演變,在文學史上形成了一條生生不息的“作品鏈”。由此看來,對原型意象的考察,可以使我們較真切地理解這一“作品鏈”中的古代詩歌,因此解讀原型意向應作為我們古代詩歌鑒賞教學的不應忽視的切入點。
中國古代詩歌中的原型意象有很多。下面,我們不妨從中選出兩個原型意象為例作一解讀,借以體會這種做法對古代詩歌鑒賞教學的意義。
一、 黃昏意象:離別懷思
在古代詩歌中,“黃昏”是一個比較常見的意象。
我國最早的詩歌總集《詩經》中,就有“黃昏”意象。人們一般認為《詩經》中的民歌產生于西周初期至春秋中葉,然而,在文字產生之前,一些民歌可能就已在口頭上流傳,只是把它們記載下來是在文字出現以后,也就是說,《詩經》中的許多民歌應該是上古時代長期積淀的產物。
我們來看《君子于役》中的“黃昏”意象:
君子于役,不知其期。曷至哉?雞棲于塒,日之夕矣,羊牛下來。君子于役,如之何勿思!
君子于役,不日不月,曷其有?雞棲于桀,日之夕矣,羊牛下括。君子于役,茍無饑渴。
這首思婦詩,寫君子久役不歸,黃昏時分,越發使她愁思難耐。詩融情于景,以景托情,具有很強的感染力。《詩經原始》云:“傍晚懷人,真情真境,描寫如畫。晉、唐人田家諸詩,恐無此真實自然。”詩以黃昏景物的描寫來襯托思婦的愁緒,對后人影響很大。許瑤光《雪門詩鈔?再讀〈詩經〉四十二首》亦云:“雞棲于桀下牛羊,饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句,最難消遣是昏黃。”
中國人的普遍心理,認為日夕乃當歸之時,所以許多文學作品離別懷思都以黃昏為背景,形成了“暝色起春愁”([唐]皇甫冉《歸渡洛水》)的固定意象。以“日夕當歸”這一原型意象為核心,后世形成了一個由這一意象衍生出來的作品鏈條:
朝發軔于蒼梧兮,夕余至乎懸圃。欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。(屈原《離騷》)
凜凜歲云暮,螻蛄夕鳴悲。(古詩《凜凜歲云暮》)
人生有何常,但患年歲暮。(孔融《雜詩》之一)
朝陽不再盛,白日忽西幽。(阮籍《詠懷》之十)
功業未及建,夕陽忽西流。(劉琨《重贈盧湛》)
日暮天云合,春風扇微和。(陶淵明《擬古》之二)
君不見高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪。(李白《將進酒》)
平林漠漠煙如織,寒山一帶傷心碧。暝色入高樓,有人樓上愁。(李白《菩薩蠻》)
向晚意不適,驅車登古原。夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱《樂游原》)
梳洗罷,獨倚望江樓。過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠,腸斷白蘋洲。(溫庭筠《夢江南》)
在上述詩句中,“暮”“晚”“夕陽”“暝色”等本為日落時分,即黃昏,以黃昏這一原型意象為核心,形成了一個連貫的、具有語義約定與相似的意象鏈條。這些原型意象下心理蘊含是非常豐富的,能夠喚起我們心理上的相似體驗。黃昏是一天中由白晝轉入黑夜的轉折點,這決定了它是一天中最富生命情調與哲理意味的時刻。如果說光明意味著、啟示著生,那么黑暗就意味著、啟示著死,而黃昏則正好象征著由生入死的關鍵時刻。因而“黃昏”便由“日夕當歸”演變成了表現留戀生命、感嘆生命短暫等心理與情緒內涵的最佳自然意象。此外,黃昏除了具體指一天的日落外,還有較為抽象的“遲”“晚”之意,由此引出了“歲暮”意象。“歲暮”是“日暮”的延展,一日中的晨、午、暮、夜與一年中的春、夏、秋、冬無論在氣候特征還是在生命寓意、心理蘊含上都極為相似,具有同形對應性。因此,“歲暮”意象就常常與悲秋意象聯系在一起。
談到這里,我們還要提及馬致遠的散曲名篇《天凈沙?秋思》:
枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯。
過去,論者多津津樂道于前三句鼎足對:對偶如何工整,曲中不用虛詞,選擇有特征性的九種景物并置在一起畫出了一幅“秋景圖”。但忽略了接下來一句:“夕陽西下”。這一句的作用不僅在于它是寫景與抒情之間的過渡,更在于它是給前三句所并置的景物,涂上了一層夕陽的色彩,使之籠罩在了黃昏這一氛圍之中。“夕陽西下”不僅只是交代了抒情主人公產生“秋思”的時間,而尤其在于日夕而不得歸,故令人“斷腸”。正由于這一句,全曲意境才形成一個統一的整體。
二、 柳樹意象:惜別懷遠
“楊柳”入詩,也濫觴于《詩經》:
昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏。(《詩經?小雅?采薇》)
這首詩抒發了征人歸來時對時光流逝、物是人非的無限感慨。漢唐以后,楊柳更是騷人墨客詩詞中樂于采用的意象,其文化內涵和表現力異常豐富,漸成古代詩歌中常見的原型意象之一。
折柳與贈柳,始于漢代。元朝佚名所作《三輔皇圖》載:“灞橋在長安東,跨水作橋。漢人送客到此橋,折柳贈別。”親朋好友遠行離別之際,折柳相贈以寄情懷,其寓意頗深:一則柳與“留”諧音,有挽留之意;二則柳條纖柔輕曼,象征情意綿綿;三則柳樹易活速生,以此祝遠行者隨遇而安,事業發達。當時民間已有《折楊柳》的笛曲,所奏離情別緒,哀婉動人。后人遂將“折柳”引申為“惜別懷遠”之意。
南朝梁代蕭繹有首詩名曰《折楊柳》:“巫山巫峽長,垂柳復垂楊。同心且同折,故人懷故鄉。山似蓮花艷,流如明月光。寒夜猿聲徹,游子淚沾裳。”把游子思念故鄉的情緒表達得真摯動人,詩中的“楊柳”飽含著作者的一腔深情。
北朝樂府《鼓吹橫吹曲》有首《折楊柳枝》:“上馬不捉鞭,反拗楊柳枝。下馬吹橫笛,愁殺行客兒。”其音凄苦。這是我國古典詩歌的又一惜別懷遠的名篇。
再看隋朝無名氏的《送別》詩:“楊柳青青著地垂,楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡,借問行人歸不歸?”楊柳紛披,春意撩人,遠行的一步三回頭,佇望的早已哭成了淚人,青青“楊柳”,亦含別情,中國古人的詩意就在這傷感而又浪漫的意境中次第展開。
至唐,“楊柳”這一意象經過長期積淀,已形成明確的“惜別懷遠”的原型意象。“折柳贈別”已成習俗,騷人墨客常使“折柳”入詩入畫,即使在無“柳”可“折”的時候,亦引而入詩,來渲染離愁別緒。如王維的《陽關三疊》:“渭城朝雨輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。”“柳色新”三字,不僅寫出了路邊楊柳的碧綠如洗,更為三、四句蓄勢,營造出別離的氛圍。再如王維的另一首詩《送沈子福歸江東》:“楊柳渡頭客行稀,罟師蕩漿向臨圻。唯有相思似春色,江南江北送君歸。”寫渡頭楊柳,是為了渲染離別的氣氛。再看唐代鄭谷的《淮上與友人別》:“揚子江頭楊柳春,楊花愁殺渡江人。數聲風笛離亭晚,君向瀟湘我向秦。”那漫天的飛絮,恰是離人的無限愁思。托名李白的《憶秦娥》:“簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。秦樓月,年年柳色,灞陵傷別。”那一抹柳色,增添了離人的多少憂傷!唐代有關折柳贈柳的樂曲也很多,如《折楊柳行》《楊柳枝詞》《折楊柳歌詞》等等,足見在唐代折柳、贈柳之風之盛,當時用“折柳”以寄離別愁思已成為大眾行為。
至宋,“柳”的意象繼續延展。有些詩歌中雖是對實景“柳樹”的描寫,實則渲染離別的氛圍。如柳永的《少年游》:“參差煙樹灞陵橋,風物盡前朝。衰楊古柳,幾經攀折,憔悴楚宮腰。”再如柳永的《雨霖鈴》:“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風殘月。”雖沒有真正去“折柳”,但“柳”一旦入詩,便不知勾起過多少人的離愁!
直到現在,“折柳贈別”的觀念依然深入人心。魯迅先生在一首贈別日本友人增田涉的詩里就有“卻折垂楊送歸客,心隨東棹憶華年”的句子。
此外,古代詩歌中還有一些常見的原型意象需要我們認真解讀。如:是清高人格的寫照,杜鵑為凄怨哀傷的象征,烏鴉則是衰敗荒涼之兆,等等。
由上述分析我們可以看出,作為古代詩歌的基本藝術細胞,原型意象衍生出了一系列文學作品的意象鏈條。透視某一原型意向,我們可以理解由這一原型意向所統領的一系列作品的感情基調,從而能達到以簡馭繁的效果。同時我們還可以看出,從原型意象入手分析古代詩歌是一種較為切近詩詞藝術本體、領略其美感的方法。所以,中學語文教師若把握住了原型意向,也就為把握古代詩歌的本真意義鋪平了道路。因此,我們中學語文教師應對古代詩歌的原型意象認真解讀,有所積累,活學活用,從而使古代詩歌鑒賞教學走向科學化而非自由化。
參考文獻:
①方智范著《語文教育與文學素養》,廣東教育出版社2005年版
②童慶炳、程正民著《文藝心理學教程》,高等教育出版社2005年版
快樂暑假750字作文素材一
光陰似箭，轉眼間兩個月的暑假就結束了。這個假期在我內心深處留下了深刻的回憶。
為了逃避上興趣班的壓力，暑假我來到農村的外婆家，說什么要驗農村的生活，其實是貪玩。沒想到第二天剛吃完早飯，外公就拉著我來到稻田拔稗草。介紹完稗草后他分了一小塊稻田給我，要求我把稗草拔干凈。我心想這事難不倒我。
第一次光著腳丫踩在稻田的稀泥上，滑滑的、軟軟的，這種感覺還很好玩。剛拔了幾棵草，一只青蛙從我的眼前跳過，我追了上去，扒倒一片稻苗還是讓它跑了。回到原地繼續拔草，忽然一個油滑的小東西碰到了我的腳，呀!是條小泥鰍。我迅速用雙手捂住，終于抓到它了。正當我暗暗自喜時，泥鰍從我的手中滑出，鉆進了泥水里，再也抓不住它了。我很傷心。此時天空驕陽似火，我滿身是汗，又累又渴。不知什么時候田埂邊柳樹上傳來了讓人心煩意亂的知了聲。我再也無法忍受了，一氣之下抓起一把爛泥朝柳樹上仍去，知了飛走了，我也想走了，這種農活太苦了。外公轉身發現我還在原地不動，嚴厲地對我說：“干農活也要有耐心，這點苦都吃不了，大家都像你一樣還有飯吃嗎?”我不耐煩地向四處張望，烈日下，田里的人正貓著腰在辛勤地勞動著。
看到人們忙碌的情景，我大腦“存儲器”里閃現出“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩句。我羞愧地低下頭，不能學小貓釣魚，要做勤勞的人。我咬緊牙關，認真地拔除稻叢中的稗草。午飯時分，我終于把那塊稻田里的草拔干凈了。一陣微風吹來，稻苗隨風“點頭”，好像在說：“謝謝你，小朋友，幫我們除去了營養強盜。”這時，雖然我累得腰酸背疼，渾身浸透著汗水，但我的內心卻很快樂，感覺很涼爽。
這個暑假，在外公的帶領下學會了好多農活，也有了吃苦耐勞的精神。我提議：同學們有機會要去農村多多體驗農活，那一定是非常有意義的。
江蘇鎮江丹陽市丹陽市實驗小學四年級:趙嚴毅
快樂暑假750字作文素材二
還記得那幾天在夏令營的我，玩得很開心，學了也很多，我玩了些啥，學了啥?看看下面吧……
搭羅馬炮架
教官給了我們一些又粗又大的竹子，給我們做了個詳情示范：首先，我們要依照教官的方法將竹子搭成一個投挷炮架，然后，我們得將氣球灌滿水，再擺在投挷炮架上，最后投出去。只見氣球“啪”一下爆開了，里面的水也只好流出來。教官說規則是這樣的：“倆個大隊互打，只要你接住你陣地里對方發射的水球，而且沒爆，就加50分，如果爆了，就不加不減;如果水球掉進你的陣地而且沒爆，對方就加50分，如果爆了，就不加不減;你的水球有限，你可以拿對方發射的水球，而且在任何地方，你就可以加一個水球。”
教官將我們11個隊分成4個大隊，我們齊心協力，搭出了一個堅固的炮架。這時，其他大隊也搭好了。我們開始發射，我們的發射員是空姐(花名)，一發就正中敵方陣地，而且沒爆，我們歡呼起來。可樂極生悲的我卻沒留意到水彈的飛來，正中我可憐的頭發上，水彈居然爆了，我看著自己濕淋淋的頭發，不知咋辦才好，這時，我們又發了一個大號水彈，正中敵方幾個人之間，他們的褲子全濕了。就這樣，我們左一發，右一發地打下去……最后，我們拿了第三名。
真人CS戰
我們拿起槍，穿上戰衣，跟對方打來打去。這時，我驚奇地發現，我已經沒了倆條命了!我認真地想了想：我幾乎可以說是一直躲在草叢里作戰，我卻不知不覺的沒了倆條命!正當我思考的時候，敵方已經差不多沖到咱們的警戒線了!我決定拼死一戰，沖了出去，拿起槍就狂掃，敵方對我的突如其來感到驚訝，正當他們還沒反應過來時，我又沒了一條命。就這樣，我玩完了，當我還摸不著頭腦時，我看到了一把槍，順著望過去，我終于把謎底揭穿了——一個阻擊手在阻擊我。
軍體拳
難道我們只玩了游戲嗎?不，當然不是，我們還打了拳。每天早上，我們都得起得很早。為了什么?打拳!我們那時還伸著懶洋洋的懶腰，一點力氣都沒有，教官突然吹了一個180分貝的哨子，我們心中一震，打起了十二分精神，開始學打拳，教官居然還讓我們叫起來。當然了，當時的我們哪有又打拳又叫的精神，叫的聲音比蚊子的聲音還小。教官又吹了聲口哨，頓時，天上發出了一聲驚天動地的叫聲，“哈”。
過了一會，誰都開始越來越困，干脆連教官的口哨都理不了。這時，教官出了殺手锏，他叫我們踢腿，我們一踢，各個都倒在了地上，屁股卻坐在了鋼鐵般的磚頭上，疼死了。霎時，我們都這樣想：好疼啊!!!!
當然，這好玩的夏令營不止這些，還多的是，如果時光可以倒流，那該多好啊!
快樂暑假750字作文素材三
提起暑假，我就會特別興奮，因為暑假里快樂的事可多了，一回想起來，它們就像電影一樣回放在我的腦海里。
那天，我到我么姑家去吃飯，么姑請客，所以人特別多。吃過飯后，我閑得無聊，便對表妹何靈說：“何靈，我們到樓頂上去烤燒烤，好嗎?”。她先是一愣，然后對我說：“跟吳婷姐姐說一說，她同意就可以去!”我很快就找到表姐吳婷，跟她一說，她居然爽快地答應了。
我們首先來到菜市場，買了6根火腿腸、一把空心菜、一根黃瓜……當然，還少不了竹簽。哦，對了，還買了半斤精瘦肉。回家時買了一個打火機。
一到家，我們三個便溜進廚房，吳婷把黃瓜切成片，我把空心菜理了出來，何靈又把肉切成條。我又把土豆洗干凈，刮了皮，就把它切成片。然后我們還準備了一大瓶水和燒烤用的佐料什么的便向樓上走去。
到了樓上，我便開始找柴，好不容易找到幾根木棒。吳婷找來幾塊磚砌成一個簡易的灶，上面鋪上幾根鐵絲。何靈把廢舊報紙點燃放在磚塊中間，然后放上木棒。不一會兒，火就燒得旺旺的，我便不由自主的想：要是現在已經烤好了，那該多好啊!我就可以不停的往嘴里送食物。
我首先把土豆放在火上，又把空心菜放在上面。我先涮了一層油，烤了一會，又放了些鹽、味精、辣椒等一些佐料。
好不容易烤好，口水都流出來了。我吃了一串土豆，好淡!吳婷說她那空心菜辣椒放得太多。很顯然，是佐料沒放均勻。何靈說總覺得差點什么，原來是沒有放花椒。
第二次，我們烤火腿腸和黃瓜，這次我吸取了上次的教訓，在烤的時候我很小心的在每一串上灑上佐料，烤熟了之后，一嘗，味道好極了，跟上次有了鮮明的對比。我從來都沒有吃過這么好吃的東西，吃了一口還想吃第二口。
有了第一次的失敗，第二次的成功，接下來我們不斷總結經驗，烤出的食物就不知有多香了……
那天烤燒烤，真是太有趣了。
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貴德縣位于青海省東部，海南藏族自治州東南部，面積3504平方公里，轄4鎮3鄉，119個行政村，10.88萬人，有漢、藏、回、土、撒拉等15個民族和睦相處，繁衍生息，共同進步。接下來是小編為大家整理的關于青海貴德導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
青海貴德導游詞1“天下黃河貴德清。”非親眼所見，我從來都沒想過如此綠的水，是黃河之水。
詩仙李白的《將進酒》中的詩句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”可看出黃河水的雄偉磅礴氣勢。
可這與我所見的貴德黃河水截然不同。
貴德的黃河水，并不像電視中那樣渾濁，它清澈見底。雖無那般雄偉氣勢，但也不缺乏神韻。綠如翠玉的'水在陽光的照耀下，閃著點點金光，在微風的吹拂下，泛著微微漣漪，如正在翩翩起舞的姑娘的裙邊一樣。真是美不勝收。在配上遠處的高山森林后，好一幅美麗的畫卷。
自古描寫黃河的詩句很多，如李白的《將進酒》、《贈裴十四》;王之渙的《涼州詞》、《登鸛雀樓》;王維的《使至塞上》等流傳千古的美文佳句。黃河的美。成了古代文人墨客贊美的對象。
黃河究竟為何如此清澈優雅呢?
黃河是青藏高原的冰川融化的水匯集在一起所形成的一條河。五千年的古國文化，從這兒發源，她哺育了我們，是中華民族的母親河。
從舊石器時代起，中華民族的先民就在黃河的環抱里繁衍生息。在漫長的歷史演進過程中，人們在黃河形成的沖擊平原上，不斷提高能力，發展農業、文明。中華民族的歷史誕生了。
“一把黃土塑成千萬個你我，靜脈是長城，動脈是黃河……”
青海貴德導游詞2我的家鄉在青海省貴德縣，這里氣候宜人，風景如畫，有諸多的名勝古跡，素有青海的“小江南”和“高原梨都”“瓜果之鄉”等美譽。
春天，這里最引人注目的是梨花、杏花、碧桃花，還有剛吐出嫩芽的柳樹好像披上了綠色的節日盛裝，顯得格外顯眼。這時大多果樹上已結滿了含苞待放的花骨朵，有的已經耐不住寂寞爭相開放，你看那雪白的梨花堆如雪，碧桃花紅紅似火，唯有杏花最樸素。此時的家鄉宛如一片花的海洋，儼然形成了一幅色彩艷麗的油畫。
夏天，各種樹木早就展開長臂，抖起一片片濃郁的青紗，等待炎熱的到來，好為人們乘涼。還有那流經我家鄉的母親河——黃河，敞開寬廣而無私的胸懷，撐開臂膀，等待游客來清清黃河岸邊嬉水玩耍，這里清澈見底的黃河水與下游內地渾濁的黃河水形成了明顯的對比，尤其是“天下黃河貴德清”的美譽，吸引了大量游客紛至沓來。
秋天，家鄉金色的麥浪滾滾，各種水果都開始成熟了，遠遠望去，麥田就像鋪上了金黃色的“地毯”，各種成熟的水果就像一個個“金葫蘆”掛滿枝頭，此時要是你進入農家果園，一股誘人的瓜果香味撲面而來，讓你流連忘返。
冬天，家鄉的雪景更是別致一格，獨顯高原的美景，白白的雪山蜿蜒起伏，猶如一道道潔白的屏障掛在了我們的眼前，堵塞了我們的視角，覺得整個世界都是“銀裝素裹”，而此時樹枝上壓滿的積雪，構成了一幅奇形怪狀的天然雕塑，為寒冷的冬天增添了一些生機。
這就是我美麗的家鄉——貴德。
青海貴德導游詞3我的家鄉在貴德，那兒是一個美麗的地方。貴德被稱作青海的小江南，氣候宜人，花兒多，樹木也很多，真像一個花和樹的世界。
貴德雖然不大，但是，那的街上卻是很熱鬧，集市上農民們賣著當地的土特產，到處都是歡歌笑語。
貴德的黃河真是美麗，清清的河水好像一面鏡子，那美麗的鏡子照著美麗的藍天，真是美極了。“天下黃河貴德清”說的一點也不錯。那黃河畔，黃河少女的雕塑和大水車更是引人注目，黃河少女美麗溫柔，那水車更是漂亮，我第一次看到大水車時，覺得它太好玩了。河邊還有很多形狀不一的黃河石，有的像小猴子，有的像小娃娃……叫人愛不釋手。
貴德有很多旅游景點，最有名的是玉皇閣，這是一座美麗的古建筑，很多游人都會去那里，登上古樓來眺望貴德古城全景。
南海殿，也是人們常去的地方，那里面有很多的佛像，現在的南海殿更是雄偉，山頂上建起了一尊很高、很大的南海觀世音菩薩像，人們在很遠的地方都能看見。
文昌廟和珍珠寺也有很多人去游玩。文昌廟每到一些節日，那里的香火會很旺，大家都會到那里許下美好的心愿。珍珠寺不大，藏族人民來朝拜的很多，他們會跪在地上虔誠地磕頭。那天我們是在一個下著小雨的天來到珍珠寺的。
回到西寧后，我時常會想起我的家鄉。我覺得西寧雖然也很美，但我還是更喜歡我的家鄉，我愛我美麗無比的家鄉。每當到了夜晚，我還會想起我那美麗的家鄉，想起那家中小院里潔白飄香的梨花，和那坐在梨樹下乘涼的慈祥的奶奶。
青海貴德導游詞4九曲黃河萬里沙”，提起黃河，人們多半的印象都是如此。誰能想到，在黃河的發源地青海省，竟能看到清澈見底的“黃河”呢。下面我就對貴德的旅游慨況作個簡單的介紹。
天下黃河貴德清，萬里黃河最清澈的一段從青海省貴德縣蜿蜒而過，貴德縣屬于進藏大門，藏傳佛教這顆藏族文化中璀璨的明珠在這里熠熠發光。底蘊深厚的黃河文化映襯著藏傳佛教文化迸進出耀眼的光芒，為了淋漓盡致地展現藏傳佛教文化，青海省貴德縣旅游開發管理委員會在黃河邊上精心打造了一處大型人文景觀——中華福運輪。中華福運輪是世界上唯一一個采用黃河水作動力，也是到目前為止世界上最高、最大、轉動方式最為獨特的藏式轉經輪，并因此成功入選世界吉尼斯紀錄。
貴德國家地質公園位于青海省海南州貴德縣東北側的黃河邊，距離西寧市區的車程大約70公里，距離坎布拉國家森林公園的車程約60公里，兩景區一并游玩，是西寧周邊1日游的不錯選項。貴德國家地質公園以多彩的丹霞地貌而聞名，這里的丹霞顏色艷麗，而且形狀多樣，非常壯觀。............
貴德還有很多美景如拉脊山、貴德黃河游艇。等等，還是留給游客自己去體驗吧。
青海貴德導游詞5我們今天從鄭州出發，跨黃河，直達焦作，進入修武縣，大約需要兩個半小時，我們就到達了今天的目的地---云臺山風景區了。
或許好多朋友呢第一次來河南，那么借此機會我就給大家來一段快板，介紹一下河南的情況。說河南，道河南，河南美景看不完，先到少林寺，再去云臺山還有開封清明上河園，尋根到河洛，新鄭拜祖先，文字發源請看安陽殷墟博物院，信陽有個將軍縣，革命老區大別山，文物瑰寶請看河南博物院。豫東大平原，豫北太行山，冬季滑雪就到豫西伏牛山。從“中華之源、錦繡河南”到“文化河南、壯美中原”河南旅游雄風展現。各地游客，紛至沓來，河南印象，引領中原。說河南道河南，河南美景看不完，十月開封觀，四月洛陽看牡丹，嘗嘗新鄭大紅棗，品品信陽好毛尖。平頂山有好溫泉，南陽西峽恐龍蛋，洛陽水席宴，開封包子鮮，鄭州的燴面，焦作驢肉松花蛋。河南文化多燦爛，夜生活也沒遺憾，《禪宗少林音樂大典》，《東京夢華》開封上演，還有咱鄭州的《大河秀典》、《盛世梨園》，朵朵奇葩綻放中原。中原經濟區，謀劃譜新篇。鄭開大道，鄭西高鐵，石武專線，新鄭機場改擴建。公路、鐵路、航空線，各項事業快發展。喜看新河南，旅游大發展。
朋友們，聽完了這段快板，想必您對河南也有了初步的了解。現在我們的.旅游車已經進入了焦作境內，焦作位于河南的西北部，北依太行，南鄰黃河。地處我國南北交匯點，東西結合部，具有承東啟西溝南通北的樞紐地位。焦作是一個因煤而建，因煤而興的城市，素有煤城之城。自2000年起，焦作由“黑色印象”到“綠色主題”的轉變。
云臺山位于焦作市修武縣以北的12公里處，因山間常年云霧繚繞，故得名云臺山。大家知道中央電視臺著名主持人李詠主持的節目叫“非常6+1”，而山水靈魂云臺山也恰恰是一個非常“6+1”。她有六個國家級稱號：國家5A級旅游區、國家地質公園、國家森林公園、國家級獼猴自然保護區、國家水利風景名勝區。再加上一個世界級稱號世界地質公園。好了，朋友們，云臺山風景區到了。現在請大家帶好隨身物品，隨我下車，準備參觀游覽。
2.景點：
好了，朋友們，我們現在進入了紅石峽景區，它是由于地殼斷裂運動遺留下來的斷裂構造遺跡，看上去是很狹窄的線狀峽谷，這就是一線天，大家也許回想這里的巖石為什么是紅色的呢?這是因為巖石中鐵質礦物的氧化，長年累月，崖壁就被染成了紅色，這樣形成了丹崖碧水的奇妙景色進入峪內，各位是不是感覺比外面要暖和一些呢?大家請看，兩側是懸崖絕壁，四周群山環抱，這樣就使峪內外空氣不易流通，因而造成了峪內獨特的氣候特點，在烈日炎炎的夏天，峪內卻涼爽宜人，在峪外天寒地凍之時，峪內卻青草不枯，仿佛處在恒久的溫暖中，故也叫溫盤峪。
朋友們，我們繼續向前行，來到了子房湖，在漢朝建國初，張良在幫助劉邦建立漢業之后，功高震主，惟恐遭到劉的毒害，再三懇求，告老還鄉而去。張良回到家鄉之后，仍然坐臥不安，覺得還不太安全，便偷偷地微服出行，隱居到了云臺山。因張良字子房，故此處的村莊叫子房村，湖叫“子房湖”。沿湖而行，可見對面山巒中有“達摩峰”。相傳印度僧人達摩來中國傳教，到達少林寺，面壁10年仍常有雜念涌入心頭，于是走出寺廟，要找一處絕妙的靜處修行。后來就來到去臺山，在子房湖西畔山巒上靜坐。此處人跡罕至，達摩高居山巔，終山嵐流云為伴，山靈一片凈化像山樣入定下來，不久即化仙而去，此處則留下了“達摩峰”。
過了漫水橋，我們來到了泉瀑峽，大家請看，這里山雄水秀，峰高瀑急，青山四合，猶如仙閣，可見大自然的鬼斧神工是多么的巧妙。
朋友們，一路歡歌一路美景，不知不覺中我們來到了老潭溝的盡頭，俗話說：“游云臺，贊云臺，不到天瀑不算來”，這就是最著名的云臺天瀑，落差達314米，寬約5—7米，是亞洲目前發現的落差最大的瀑布，天瀑之高雄冠九州!“此時飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古名言定會涌上你的心頭。她盛水期間氣壯山河，淡水之時，儀態萬千，大家請看，瀑布上端朵朵白云，又好像團團棉絮，悠悠飄落，連綿不絕，下端宛如飛花濺玉，濺起1米多高的水花，又化成一團水霧，把瀑布罩在蒙蒙的霧中。它既表現了力量，又體現了柔美，
讓人感覺充滿了活力，精神振奮。
2017幼兒園端午節活動主持詞【1】
尊敬的各位領導、現場的各位朋友們，大家--
上午好!
為弘揚中華傳統文化和愛國主義精神，豐富人民群眾的精神文化生活，今天，我們相聚在這里，共同紀念一個特殊的日子端午節。
首先，讓我們用熱烈的掌聲歡迎蒞臨現場的各位領導和嘉賓，他們是 ，歡迎你們來到市社會福利院和大家一同體驗并感受悠久的中華文化。
一、包粽子比賽(此過程中介紹端午節的相關知識)
后天就是我們的節日端午節了，在這里我先祝愿大家節日快樂!
你知道在我們國家，端午節最多最普及的風俗是什么嗎?
那莫過于是吃粽子了。
想吃到好吃的粽子，包粽子就是一個重要的環節，下面我們就來進行包粽子比賽。
比賽規則)我們的比賽規則非常簡單，誰包的最快，包的粽子不漏米，樣式好看，誰就是我們的優勝者。我們的比賽設一等獎1名，二等獎2名，三等獎3名，其余參賽選手為優秀獎，大家要加油啊。
好，比賽馬上就要開始了，請參賽選手做好準備。
互動介紹端午節的相關知識
端午節是中華民族古老的傳統節日之一。它有很多不同的名稱，現場的各位朋友誰能說一說呢?(端午節也稱端陽節、重五節、五月節、女兒節、天中節、浴蘭節、詩人節等)
關于端午節的由來也有很多的說法，我想問問現場的觀眾朋友，你都知道哪種呢?
(關于端午節的由來說法甚多，有紀念屈原說 ，紀念伍子胥說，紀念曹娥說，惡月惡日避邪說等等。但其中最被人們廣泛認可的是紀念屈原說)。
屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨(mi)羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，撲通、撲通地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。
還有一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。 以后，在每年的五月初
五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗;以此來紀念愛國詩人屈原。
兩千多年來，飄香的端午和不朽的詩人屈原一路相伴，他那種愛國情懷、浪漫詩篇，已經化為民族的文化與精魂，深深地刻在我們每一個人的心中。
端午節始于春秋戰國時期，至今已有2000多年的歷史，由于中國地域遼闊，各地過節的風俗習慣也有所不同。
那誰能說說端午節都有哪些習俗呢?
(主要習俗有女兒回娘家、吃粽子、掛鐘馗像、帖午葉符、懸掛艾草，游百病、浴蘭湯、偑香囊，賽龍舟、比武、擊球、蕩秋千、飲雄黃酒、吃五毒餅、咸蛋等。)。
2、筆會(此過程中穿插學包粽子環節)
時逢端陽五月天，炎黃后輩思屈原。離騷九歌貫千古，傲骨詩風越萬年。今朝吾輩過端午，吟詩抒懷敬先賢。端午節的起源有許多傳說，其中又以紀念屈原投江最為著名。人們一想到屈原必然會想起端午，一到了端午必然會想到屈原。屈原和端午也因此構成了中華民族一個特殊的文化符號，他是傳承民俗的節日，也是唯一一個紀念文人的節日。下面，就請市文聯組織的書法家們為我們現場書寫一些端午節內容的作品。
精彩的節目看完了，我們包粽子比賽結果也出來了，下面請領導為獲獎選手頒獎。
首先請 為獲得三等獎的選手頒獎，請 上臺領獎。
接下來請獲得二等獎的 上臺領獎，請 為獲獎選手頒獎。
最后請 為獲得一等獎的 選手頒獎，請 上臺領獎。
5、贈粽子、贈書畫、品嘗濃香粽子
我們的書法作品也已經完成了，下面我們將這些作品贈送給市社會福利院，祝愿福利院的老人家們幸福安康，節日快樂!
(贈書畫)
在書法家們揮毫潑墨的時候，我們的粽子也散發出了陣陣濃香，大家想不想嘗嘗這香甜的粽子呢?那我們就將這些粽子送給我們現場的老人家們，讓我們一起來品嘗這香甜的粽子，同時也品嘗著甜美的生活。
結束語
老節日，如好酒，清清淡淡,越久越醇;
真友誼，如好友，簡簡單單，愈久彌香。
愿我們的真友誼在這老節日里，越來越真;希望我們的活動能給大家帶來節日的快樂和祥和
同時，也祝愿福利院的老人們幸福安康，祝愿現場的各位領導及嘉賓朋友工作順利，身體健康，節日快樂。
2017幼兒園端午節活動主持詞【2】
1. 主持人介紹端午節的由來及習俗(今天是農歷五月初五,中華民族的傳統節日-----端午節,.端午節也稱端陽節、午日節、重五節、五月節、詩人節、浴蘭節等，關于端午節的由來說法甚多，有紀念屈原說 ，紀念伍子胥說，紀念曹娥說，惡月惡日避邪說等等。 端午節是古老的傳統節日，始于春秋戰國時期，至今已有2000多年的歷史，由于中國地域遼闊，各地過節的風俗習慣也有所不同，主要習俗有女兒回娘家、掛鐘馗像、帖午葉符、懸掛菖蒲、艾草，游百病、浴蘭湯、配香囊，賽龍舟、比武、擊球、蕩秋千、飲雄黃酒、吃五毒餅、咸蛋等，當然最多最普及的是吃粽子了。)
今天我們在漢文化景區，在這個美麗的獅子潭岸邊舉辦端午節的活動，主要是為了弘揚我們的民族節日文化，主要安排了漢服展示、浴蘭湯、辟五毒、包粽子比賽等節目內容。
2.漢服展示，漢服是我們中華民族的傳統服裝，以華麗飄逸、婀娜多姿著稱，持續了3000多年的歷史。【播放背景音樂:重回漢唐(詩朗誦《記得嗎，你的祖先叫炎黃》)， 3.浴蘭湯
(1)主持人介紹浴蘭湯的含義(端午節，按照習俗，人們要舉行一系列的醫藥保健活動，借以預防疾病，草藥浴就是這種習俗的一個內容。屈原的浴蘭湯兮沐芳華曾在民間十分盛行，端午傳統的草藥浴除了用香草外還用鮮艾草、菖蒲、野、柳樹枝、野薄荷、桑葉等煎水沐浴。中醫認為草藥浴不但可以消除疲勞、清潔皮膚、增強皮膚的血液循環，還可預防和治療痱子、各種皮膚騷癢、汗斑、狐臭、皮炎等皮膚病，并有增白增香等作用。
今天我們舉行的浴蘭湯活動主要是用艾葉浸泡潭水，給我們的受禮人員以及在場的各位嘉賓沐浴祈福，以達到祛病防病消災避邪的目的，寄托一種美好的生活愿望。
(2)漢服參禮人員5名跪坐在潔凈的白布上
(3)主禮者蘭湯凈手，白巾拭干，手持艾葉沾取蘭湯向受禮人員逐一拂灑，從頭至腳依次進行
(4)助手四名(漢服模特)也手持柳枝蘸取艾葉水浸劑撒向現場的觀禮人員。(穿插介紹艾之作用:艾，又名家艾、艾蒿，是菊科植物。它的莖、葉都含揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入藥，有理氣血，暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成艾絨，是灸法治病的重要藥材。)端午，天氣漸炎熱，蚊蟲蒼蠅滋生，所以古人稱五月為惡月或百毒月。而到了端午節，陽光最為熾熱，百毒齊出。古人用艾草代表招百福，認為它是一種可以治百病的藥草，插在門上用為祛除各種毒害，可以使人身體健康。從端午節的許多種傳說中可以看出人們都是拿艾葉來防病、治病、消炎的。
(5) 禮畢，參禮人員起身同主禮人員及助手一起向在場觀禮人員行鞠躬禮
4.辟五毒
(1)主持人介紹辟五毒的含義(民間認為五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出沒之時，民謠說:端午節，天氣熱，五毒醒，不安寧。 端午節驅五毒用意是提醒人們要防害防病。每到端午節，民間要用各種方法以預防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。這是一種辟邪巫術遺俗。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅除之意。有的地方的人們用彩色紙把五毒剪成圖像(即剪紙)，或貼在門、窗、墻、炕上，或系在兒童的手臂上，以避諸毒。所以有民俗專家指出，端午節是中國最早的衛生防疫節。)
我們今天的辟五毒是把五毒畫在氣球上，呆會釋放的時候在場的所有朋友都可以把它捉住了放在腳下踩破，這樣疾病就不敢招惹你了。
(2)漢服參禮人員5名，每人手持5只氣球，同時釋放
(3)現場觀禮人員及游客捉氣球踩破，寓意刺五毒。
5.包粽子
(1)主持人介紹吃粽子習俗( 端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫角黍、筒粽。其由來已久，花樣繁多。
據記載，早在春秋時期，用茭白葉包黍米成牛角狀，稱角黍用竹筒裝米密封烤熟，稱筒粽。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱益智粽。南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已白瑩如玉，其形狀出現錐形、菱形。宋朝時，已有蜜餞粽即果品入粽。詩人坡有時于粽里見楊梅的詩句。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
端午節的早晨家家吃粽子紀念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統稱粽葉。粽子的傳統形式為三角形，一般根據內瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽;棗粽諧音為早中，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學、大學入學考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。今天是高考的第二天，不知道家長們是否都想到了這一點。
(2)宣布包粽子比賽規則
(3)參賽人員分成兩組依次坐好(按照比賽規則，分為普通組和花樣組，時間為5分鐘，普通組包一只粽子記1分，要求每只粽子重二至三兩，大小勻稱，出現撒漏一只扣0.5分，大小不均扣2到5分。花樣組包一只粽子記2分，要求每只粽子大小勻稱，花樣新穎，出現撒漏扣1分，大小不均扣2到5分。)
(4)主持人宣布開始，裁判員掐表計分
(5)第一組開始 穿插古箏演奏 由炫儒雅集管理咨詢公司推送的馬一鳴小朋友帶來的古箏曲，下面請炫儒雅集總經理介紹一下曲目和演奏者。
(6)宣布比賽結果
(7) 第二組開始 穿插古箏演奏 由炫儒雅集管理咨詢公司推送的馬一鳴小朋友帶來的古箏曲，下面請炫儒雅集總經理介紹一下曲目和演奏者。
(8) 宣布比賽結果
【關鍵詞】 接受理論；華夏集；譯者主體性
一、引言
傳統譯論在二元對立認識論哲學的影響下，文本中心論和作者中心論占據了絕對的統治地位，譯者的主體地位不被承認和接受，譯者的主體性在文學翻譯中的重要作用也往往被忽視。隨著翻譯研究的文化轉向，譯者的主體地位也漸漸得到認識和認可，研究譯者主體性成為了翻譯研究中一項重要的內容，自此從各個角度分析研究譯者主體性散見于論文和論著中。本文以接受美學為理論基礎，選取埃茲拉?龐德英譯的華夏集為語料，從而探討譯者主體性在翻譯中的體現。
二、接受理論對譯者主體性的彰顯
德國康茨坦斯大學教授漢斯?羅伯特?姚斯 （Robert Jauss）首先提出了接受理論，其代表人物還有伊瑟爾（ Wolfgang Iser）。接受理論將研究重點從原來的作者對作品關系轉向作品與讀者的關系，同時也是讀者中心論范式的一種理論觀點。它不再只是關注于對過去文本的理解，而是研究讀者在整個文學接受活動中的作用。[1]
姚斯強調讀者在文學作品中的重要作用，同時還提出了期待視野：“接受者由先在的人生經驗和審美經驗轉化而來的關于藝術作品形式和內容的定向性心理結構圖式。”[2]讀者在閱讀一部作品前，都已具有文學閱讀經驗和生活經歷構成的一種先在理解，這就決定了讀者選擇作品的標準，影響到讀者對原作內容的理解，也關乎讀者對作品的最終接受。接受理論另一位代表人物伊瑟爾認為文學作品內具有許多空白點和不確定因素，等待讀者（隱含的讀者）發揮豐富的想象力和創造性主體意識去填補作品中的空白并使得文本的未定性具體化。[3]
譯者在翻譯過程的選擇、閱讀和表達三個階段都要發揮主體作用，對譯者主體性的研究是翻譯研究中重要的內容。查明建和田雨對譯者主體性做了這樣一個界定：“譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對象的前提下，為實現翻譯目的而在翻譯活動中表現出的主觀能動性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識、人文品格和文化審美創造性。[4]作為譯文讀者和審美主體有自己的期待視野，這就決定他需要發揮主觀能動性選擇文本的標準。譯者通過不斷閱讀理解填補原作的空白和使未定性具體化的過程就是其主觀能動性的體現。譯者作為作者在表達創作階段，也需創造性地考慮讀者的接受水平和審美情趣。
1、譯者作為讀者的主體性體現
譯者在文學翻譯過程中首先充當的是讀者，他能動的參與到原文本中與原文作者進行交流。譯者的思維方式，文化閱讀經驗以及生活閱歷等構成了其對文學作品的期待視野，也稱文化先結構。譯者運用其特有的期待視野積極地參與選擇文學作品，這就決定了譯者選擇文本的內容和意義的取舍標準。在翻譯過程的選擇階段，譯者作為讀者，根據其特有的期待視野，主動發揮其創造性和主體性選取合適的文本。
2、譯者作為闡釋者的主體性體現
譯者主體性還體現在作為闡釋者對原作的閱讀和理解上，按照接受理論的觀點，文學作品中存在著文本召喚結構，因此作者要利用已有的文學積淀、審美水平、藝術鑒賞力和創造性，首先找到第一文本的空白點和不確定性，然后合理地填補這些空白點并處理未定性。譯者作為闡釋者依其期待視野不斷理解第一文本，填補說明文本的召喚結構，從而出現了譯者在自己的文化參照系統里，按照審美觀念來理解出的第二文本。
3、譯者作為作者的主體性體現
翻譯是一種創作，譯者翻譯出來的作品最終要讓目的語讀者閱讀和接受，因此要充分考慮到譯語讀者的存在，預測其接受水平和審美情趣。然而譯者不能將他闡釋理解的所有和第一文本相關的內容（也就是第二文本）全部如實寫在譯文作品中，他的創作目的既然是最后讓譯語讀者接受，就要充分發揮其主觀能動性對目的語進行改寫與表達，原作的過去視野和譯者現在的視野不斷交流，使譯者創作出適合目的語讀者閱讀的第三文本，達到譯語文本的最佳接受度。
綜上所述，在接受理論觀點下，譯者主體性體現于整個翻譯過程中。在選擇文本時，譯者作為原作的第一讀者，根據其特有的期待視野主觀能動的選擇內容和意義均合適的作品。在閱讀和理解階段，譯者作為闡釋者對文本的不確定性的處理，依賴于譯者主體性的發揮。在表達創作階段，譯者扮演了譯文作者的角色，譯者要創造性的翻譯出考慮譯語讀者接受水平和反應的作品，使目的語讀者享受到原語讀者在閱讀原作時的感受和效果。
三、龐德英譯作品華夏集中譯者主體性的體現
在20世紀的英美現代詩壇上，埃茲拉?龐德（Ezra Pound）是一位舉足輕重的人物，他極為推崇中國的古典詩歌，對中國古詩做了重要的研究和譯介工作，大詩人托馬斯?斯特爾那斯?艾略特稱其為“我們這個時代中國古典詩歌的發明者”。
正因為帶著對中國古典詩歌的極大興趣和熱誠，龐德仰仗東方學者著名漢學家厄內斯特?費諾羅薩（Earnest Fenollosa）翻譯了19首中國古詩并將其于1915年4月以華夏集（也稱為神州集）為名出版，這部詩集被看作是龐德對英語詩歌最持久的貢獻。[5]接受理論的視角從分析探討龐德在翻譯華夏集的過程中如何發揮其主體性，以及讀者達到了怎樣的接受效果。
1、詩歌的選擇
上文提及完整的翻譯活動包含選擇、閱讀理解以及創作表達階段。龐德在翻譯的第一個選擇階段中首先充當的是原文的第一讀者，他運用特殊的期待視野積極主動地選取合適的文本。龐德是意象派的鼻祖，他在選取文本時有著明確的翻譯目的，他希望能找到支持他詩學思想的作品。中國的古典詩歌中有許多意象的表達，這與他的意象概念不謀而合。他的翻譯目的是通過譯介中國古詩，宣揚其意象主義。龐德的創作正值一戰時期，那時人們身心飽受戰爭的摧殘，龐德選取的這十九首古詩大都表現了離愁別苦。
龐德對“意象”的解釋是：在一剎那間呈現出理性與感情的復合體。[6]意象派詩歌理論要求詩歌用精準的語言客觀地呈現事物，詩歌作者的主觀感受是以凝練的語言靠意象呈現給讀者。龐德選取的這十九首古詩中有很多意象的表達，例如李白《玉階怨》（The Jeweled Stair’s Grievance），題目雖為（The Jeweled Stair’s Grievance），整首詩中卻無任何抱怨的詩句，而是通過簡單客觀意象來烘托出哀怨的氛圍，這是龐德選取這首詩翻譯的原因和目的。
2、未定性和意象的處理
翻譯不僅僅是改寫或信息轉換，還是一種審美再現的過程。[7]傅仲選認為翻譯是一種審美活動，把翻譯實踐界定為是審美主體（譯者）通過審美中介（譯者的審美意識）將審美客體（原文）轉換為另一審美客體（譯文）的一種審美活動。[8]因此，龐德英譯中國古詩，他作為具有審美能力的闡釋者，是按照自己的審美觀念來闡釋這些作品。
龐德認為李白的《玉階怨》是詩歌意象最好的表現。題目和詩句的不確定性，就為龐德闡釋原詩創造了可能，龐德在閱讀這首詩時領略到李白正是借用文中簡明的意象表達來自然烘托出全詩的憂怨氣氛，全詩貴在有怨言卻沒有直說，把一位宮女的哀怨表露無遺。因此龐德遵循了原詩的特點，沒有根據個人的喜好隨意添加刪除修改原文的意思，而是能動地闡釋了這首詩歌，將原詩的意象客觀不加評論的用“the jeweled steps”，“the dew soaks my gauze stockings”和“the clear autumn”直接呈現出來，填補了該詩題目和詩句中的空白，使得題目中的“怨”和譯文中不確定的意象的“怨”吻合，由此不難看出龐德對原詩意象不加雕琢修飾合理的處理以及良苦的用心。
再比如以李白《送友人》（Taking leave of a friend）。李白的這首詩歌有很多的譯本，由于不同讀者有其特殊的先理解，這首歌仿佛是一支樂曲在不同的聽眾中激起不同的回響，其他譯者為了追求原詩的古韻用生澀古舊的字句表達，而龐德發揮其主觀能動性采用簡單凝練清晰流暢的現代語言客觀地進行闡釋，傳達詩人的情感感受，形成了送別的意象。在龐德看來，譯本是給現代人讀的，要讓讀者看得懂就必須使用現代人日常使用的語言。他說：“沒有一首好詩是用20年前的風格寫的，倘用這種風格寫的話，就足以說明作者的思想源于書本、傳統和俗套，而非源于生活”。[9]龐德使用現代人使用的日常語言去闡釋中國的古詩，所有的用詞都非常簡潔準確，因而原詩中呈現的客觀意象正以讀者看起來或被理解的形式自然地表現。
3、創作與表達
根據接受理論的觀點，譯文存在的價值以目的語讀者的閱讀為基礎才能實現。在創作表達階段，譯者作為作者要充分發揮其主觀能動性創造出能讓譯語讀者接受和閱讀的譯作。
以《青青河畔草》為例，第一句“青青河畔草”，龐德譯為“Blue， blue is the grass about the river”很顯然他將原詩中的“青”譯作了“blue”，這是因為在英語中“blue”的所表達的是憂郁悵惘的，因此龐德用這個詞去表達“青青”，說明他在翻譯時考慮到了西方的讀者，關注了讀者的需求，用譯語讀者更容易接受的“blue”，使全詩字里行間的哀愁表現地淋漓盡致，讓讀者由這個詞想到了文中孤苦的吶喊與寂寞的生活。“have overfilled”表達出一種詩歌的動感，將柳樹盡情舒展和主人公無邊孤寂的動態畫面呈現給了讀者，這有助于讀者理解原詩的深意，逐漸使得原詩的視野和目的語讀者的視野相融合，進而到達讀者的最佳接受度。
龐德在翻譯《送友人》這首詩時中，“此地一為別”，“一”譯為“here”讀者在讀這句時好似感受到作者送友人發出的一聲簡短無奈的嘆息，這個詞簡單的翻譯卻體現出譯者的用心，希望通過加強語氣來讓讀者對全詩有更深的體會。此外，這句“揮手自茲去”中，龐德將揮手譯為“clasp hands”這一動作，增加了讀者對全詩離愁別緒，友人不忍分離的理解。而“蕭蕭班馬鳴”這句龐德在末尾增加了“as we are departing”，則用英語的進行時，為讀者描寫出友人揮手告別，頻頻致意的動作，這體現出龐德作為作者對目的語嫻熟的駕馭能力和書寫技巧。
四、結語
通過以上的研究分析，我們可以清晰地看出龐德英譯的十九首古詩在翻譯活動中的選擇、閱讀理解和創作表達階段分別體現了他作為譯者對原詩的理解，是他發揮自己的想象力和創造性思維將原詩中不確定因素具體化的結果，也是原詩視野和讀者的視野不斷交流的產物。龐德發揮其譯者主體性譯介中國古詩不僅讓外國人領略到了中國古典詩歌的思想神韻和藝術風采，而且使中國古詩得以廣泛傳播，并繼續煥發生命力，從某種角度甚至賦予了中國古詩新的審美價值。因此，在接受理論的指導下，譯者通過發揮其主觀能動性可以創造出更好的作品。
【參考文獻】
[1] 鄭紅霞.從接受美學理論視角下看《紅樓夢》四個英文節譯本中歇后語的翻譯[J].重慶交通大學學報，2008（10）.
[2] 姚斯霍拉勃著，周寧、金元浦譯，接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987（59）.
[3] 王寧.沃夫爾岡?伊瑟爾的接受美學批評理論[J].南方文壇 2001（5）.
[4] 查明建，田雨：譯者主體性――從譯者文化地位的邊緣談起[J].中國翻譯2003（1）.
[5] 劉立勝，廖志勤.國學典籍海外英譯中超文本成分研究―以李白詩歌《長干行》三譯本為例[J].民族翻譯，2011（4）.
[6] 蘇冰.埃茲拉龐德詩歌意象實現的認知詮釋[J].泰山學院學報，2012（7）.
[7] 李亞光.論文學翻譯中的審美主體[D].華中師范大學，2007.2-3.
