時間：2023-05-30 09:12:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇夢中的蝴蝶，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
藍蝴蝶
有一個眼神,
注視著你的笑容.
那一份愛戀……
飄遠*****
隨著那只藍蝴蝶，
翩翩起舞！
怎么抓也抓不住
想把壓在心底
卻無能為力
還記得
那次微笑
迷人，而又永遠忘不掉
還記得
那個身影
瘦弱，經不起風吹雨打
是你讓我重起信心
同時
也是你
讓我從高空
跌落到了
……谷底……
這是何故
………………
寒冬啊
你還在留戀那片潔白的羽毛嗎？
不要留給我一片冰冷的白色，
求你
讓我看到希望
哪怕是
……一株小草……
藍蝴蝶，藍蝴蝶
我夢中的精靈
請帶走我的思念
帶走痛苦
最好是……
……………………
失意，失憶
藍蝴蝶，藍蝴蝶
我夢中的精靈
我向你訴苦
手，
放在胸膛上
軟弱無力
淚水，
一陣陣地涌來
抽搐著
抽搐著
猶如一根根針
扎著,扎著
任憑她流血
痛苦
一點兒^^^一點兒地
散開來
站穩不了腳步
多么,想
找個人來陪
看著我哭泣
聽我講,
藍蝴蝶,藍蝴蝶
我夢中的精靈
請告訴我
我該怎么辦
我只想守侯在他的身旁
無怨無悔
哪怕
只有一天
一小時
一分鐘
[關鍵詞]蝶周相夢；為是不用而寓諸庸；莫若以明；復通為一
中圖分類號：B2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278(2011)10-104-02
一、莊周夢蝶
昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
莊子在夢中夢見自己變成了一只美麗的蝴蝶在紅塵中翩翩起舞，然后這只美麗的蝴蝶在莊子的夢中也做了一個夢，夢見它(蝴蝶)在夢中又變成了莊子，等到莊周夢醒后發現自己原來是莊子，于是，他不僅自問：我在夢里到底是變成了莊子還是變成了蝴蝶?現在最有說服力的當屬此解釋：在夢中，莊子非周非蝶也，莊子亦周亦蝶也。可是莊子自己卻說：但“周與蝴蝶，則必有分矣。”既然莊周與蝴蝶必有分矣，憑何說莊子非周非蝶也，莊子亦周亦蝶也呢?
其次，如果說莊子在夢中是蝴蝶或者是莊子，那么就陷入了一個無法解決的背反，若說夢是莊子，就會反問：莊子在夢中變成了蝴蝶；若說是蝴蝶，則又會反問：蝴蝶在夢中也變成了莊子。
有學者認為根據生物學蝴蝶是不會做夢的，所以蝴蝶是不可能在夢中變成莊子的。筆者認為不是蝴蝶在夢中變成了莊子，而是莊子做夢后變成了蝴蝶，然后蝴蝶在莊子的夢里又做了一個夢變成了莊子，所以是莊子做的夢，不是蝴蝶做的夢。
二、蝶夢莊周
(將莊周夢蝶反其意而用之)
昔者蝴蝶夢為莊周，奕奕然莊周也，自喻適志與!不知蝶也。俄然覺，則蘧蘧然蝴蝶也。不知蝶之夢為莊周與，莊周之夢為蝶與蝴蝶與周，則必有分矣。此之謂物化。
一只美麗的蝴蝶在夢中夢見它變成了神采奕奕的莊子，蝴蝶變成莊子后這個莊子在蝴蝶的夢中也做了一個夢，夢見他在夢中又變成了蝴蝶，等到蝴蝶恍然驚醒發現自己原來是蝴蝶時，它不僅自問：我在夢里到底是蝴蝶變成了莊子還是莊子變成了蝴蝶?
生物學似乎將有用武之地，但是筆者想說的是莊子的逍遙游就寫了一個根本不存在的千里巨鯤和萬里大鵬，難道就此要抹殺它的哲理：無所待嗎?所以既然這是一個充滿想像的哲理性寓言，就應該用哲學的批判去認真地研究它的深刻思想，哲學越是具有不極端的確定性，那么哲學的魅力才能夠越完美的體現。
三、夢寐齊物論
莊子的夢出現在《齊物論》，即此夢沉寐于《齊物論》之中，筆者認為對此夢的詮釋要緊密地結合《齊物論》。
莊子日：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故日，彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，放不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是一亦無窮，非亦一無窮也。故日莫若以明。”(此段主要講了事物之間具有相對性，僅僅看到了這一面就會忽視另一面，事物是對立統一的矛盾體，因此，應該用事物的最初的本然來加以觀察和認識)
莊子特別強調了莫若以明，之所以蝶周相夢會產生爭論與迷惑就如同在莊子看來會出現儒墨之爭一樣：“道隱于小成，言隱于榮華。”(大道被小有所成而隱匿，言論被浮華的詞藻所掩蓋。”)即之所以會產生蝶周相夢的文學與哲學困惑就是因為它被小成與詞藻的假象所隱匿和掩蓋。那何為明?莊子又日：“為是不用而寓諸庸，此之謂以明。”(將無用寄托于有用之中，即是明)
莊子又日：“物固有所然，物固有所可：無物不然，無物不可……凡物無成與毀，復通為一。惟達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已，己而不知其然，謂之道。”(中心旬是：凡物無成與毀，復通為一：即事物沒有形成與滅亡的界限，而是相通合一的混沌)
根據上述，蝶周相夢就應該用夢的最初本然去探究(莫若以明)：為是不用而寓諸庸。如何才能為是不用而寓諸庸呢?筆者認為就是：復通為一，將蝶與周看做為相通合一的混沌。
莊子認為，順應事物相通復一的本來狀態，可是你還是不了解它的究竟，那這就是“道。”此是何意呢?也就是說：認識蝶周相夢的哲學寓意必須要復通為一，但是你這樣做了還是不知道蝶周相夢的答案，這個答案在經過復通為一的研究后究竟為什么還是不知，那么這就是道了。(因是已，已而不知其然，謂之道)這似乎看起來很荒謬，蝶周相夢的認識結果怎么卻是讓人們“夢后不知其所以然?”
四、蝶周相夢之謂道
此處的蝶周相夢之謂道中的道指的是蝶周相夢是體悟道的一種方式，而不是說蝶周相夢即是道，即蝶周相夢是莊子將夢置于《齊物論》的文后并沒有直接說出它的答案，其實夢的解答就在齊物論之中，而認識到了蝶周相夢“與道相通”(因是己，已而不知其然，謂之道)之后那么我們認識的觸角也就觸碰到了“道”的肌膚。
但是在道家那里，道是不可感知與言說的，老子日：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道，強為之名日大。”“視之不見名日夷；聽之不聞名日希；搏之不得名日微。”故而又說：“道可道，非常道。名可名，非常名。”(道無聲、無色、無名、無形)道是道家學派的核心思想，而莊子又是老子思想的繼承者，在他那里“道”同樣也是不可感知與言說的，“其中天道無為(老子曾言天道自然，人道無為)更是莊子的核心思想，莊子思想的中心就是圍繞著天道無為而展開：一是無所依憑的自由自在，二是反對人為而順其自然。”
對蝶周相夢的深刻認識最終發現和感悟到了“覆載萬物者，洋洋乎大哉”的神圣之“道，”但是“道”的不可感知與言說性，使得蝶周相夢具有了不可感知與言說的色彩，這里還剩下了最后一個問題，莊子認為蝶周相夢是“有答案的，”他在其文中最后說：“此之謂物化，”那你又憑什么說蝶周相夢是不可感知與言說的?筆者認為，相通為一就是對物化的解答，而物化就是相通為一的一種形式。
那么莊子又為什么要物化、復通為一呢，筆者認為，這就是齊物論!蝶周相夢既然是《齊物論》的內容，那么蝶周相夢必然要回歸到齊物論之主旨中去：“莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是‘齊物’。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但是世間萬物既然是齊一的，那么言論歸根結底也應當是齊一的，沒有什么所謂的是非和不同，這就是‘齊論’。”‘齊物’和‘齊論’合在一起便是齊物論的主旨。”莊子還日：“是以圣人和之以是非而體乎天鈞，是之謂兩行。”(古時的圣人把是與非混同起來，悠然自得地生活在自然而又均衡的境界里，這就是物與我各得其所、順其自然地白行發展)
由此，筆者認為：蝶周相夢的意義就在于它深刻地揭示了出了天下萬物栩栩相對、天下萬物相通物化、天下萬物畢同畢異的哲學至理!
五、結語
俗話說：“可憐天下父母心。”但我覺得“可憐天下子女心。”其中的道理自有你自己知道。
今天，我看了一幅漫畫，畫中的鴨子很可憐，小鴨子本來就是天生嘶啞的嗓子，粗短的鴨掌，哪里是做音樂家、歌唱家的料，可家長卻一味地給小鴨子施加壓力，怪不得小鴨子會哭呢！鴨爸爸、鴨媽媽，你們可知道小鴨子心中的想法嗎？你們看他多難受，你們體諒體諒孩子吧！
有的父母望子成龍心切，完全不考慮孩子的特點、興趣和愛好，逼著孩子學這學那，到頭來，弄得孩子苦不堪言。
我姐姐曾告訴，愛就像玲瓏的花朵，對翩飛的蝴蝶有著無盡的誘惑。她說這話的時候，柔和的光線透過玻璃窗安靜地鋪展在地面上，時間在那一刻停頓了許久，我的腦海出現了一幅兒時夢境中的畫面：我打開沉睡多年的鐵門——在秘密花園爬滿藤蔓植物的紅磚墻上，玫瑰正綻放著一顆顆鮮紅的心——那是爸爸媽媽的心，他們的心不久將會變成黑色，因為他們變得殘忍、兇狠。張愛玲說，每一只蝴蝶都是花的靈魂，回來找它的前身。我從未奢望夢中的花園可以成為蝴蝶谷，我只希望自己不是個太糟糕的花匠，而我所耕耘的花園能夠吸引一只落單的蝴蝶在我的花園中飛舞，流連，并且，嗅到愛的氣息。
但，那能實現嗎？蝴蝶是美麗的，而我的花是丑陋的，它們不會在我的夢中花園里玩耍，更我會聞到愛的氣息，只是冥冥之中，有一種令人窒息的愛，綁得好緊，讓你無法掙脫，這種愛，將會變得污濁。花中的心，是可以變得十分美麗，勝過世界上一切美好的東西，只要有愛就行，但是現在花里那種純真、溫柔的愛，早以消失地無影無蹤，而代替它們的是沉重的愛，這是愛嗎？不，這是壓迫。花心啊！在我的施肥和勸導下，請放開那緊緊擁抱住心的花瓣，讓它們更美好，讓它們去驅逐邪惡的力量，去尋找那寬容、自由的愛，讓孩子們得到自由，做自己想做的事情。
父母們，放開那可怕的手！孩子們心中想要的東西，只要你們放開手，它們就會自動實現。放開吧！
弗洛依德從精神分析學的角度，運用無意識理論對夢形成的原因進行了解釋。他認為夢是一種愿望的滿足，是通過一系列高度錯縱復雜的理智活動而被建立起來的。并把夢的形成原因分為兩種類型：一種是本我中的各種愿望和沖動；再一種是自我和超我作為檢察官對這些愿望和沖動的作用。弗洛依德把夢看作是由本能欲望所控制的潛在沖動，這種沖動往往是通過各種奇妙的無意識過程表現出來。而在每個人的心理深層所埋藏著的本能沖動就是性沖動、望(Libido)。這種力比多又常常受到意識的壓抑，而夢則是被壓抑的性本能沖動得以發泄的主要場所。弗洛依德說：“夢是一種充滿含義的精神活動，它的動力始終是欲望渴望獲得滿足。”（注：弗洛依德著：《夢的解釋》英文版第485頁；）并認為這種種欲望來自無意識領域，不見容于外界環境，“檢察官”（意識）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機會它們就會發泄出來，而發泄的一種最普通和常見的形式就是夢。在睡眠狀態中，意識對無意識放松了監督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達到意識水平，在夢中獲得滿足便成為可能。但是在多數情況下，欲望在夢中的表現不是裸的，往往是要經過偽裝、變形的形式進入夢中。與弗洛依德同時代的巴甫洛夫對夢的解釋有所不同，他認為睡眠是因為大腦抑制的擴散。由于人在睡眠時，仍有一部分腦細胞在活動，于是就產生了夢。這一解釋只說明了做夢的生理現象，卻沒有說明五花八門、光怪陸離的夢的形成原因。而弗洛依德又過于簡單地把夢的原因歸結于“望的滿足”，他的這一觀點，更為極端、偏面和狹隘。
現代心理學、生理學對夢進行了一些實證研究，認為人的生命狀態主要有兩種形式：一種是處于意識中的生命狀態，一種是處于無意識的生命狀態。無意識的生命狀態是基本的，它連續不斷地進行著，生命存在多久，無意識活動就存在多久。這種無意識活動是依附于人的機體的基本生理活動，受到基本生理活動的制約。當人處于意識狀態時（大多在白天），無意識活動照樣進行，只是處于抑制狀態，并被意識活動所遮蓋，不易被主體覺察到。當人的意識活動處于抑制狀態時（大多在睡眠中），無意識活動仍然繼續進行，并占據主要位置，其中最突出的表現形式就是夢境的產生。由此可見，夢是一種復合的精神現象，它本質上是無意識活動。這種活動主要由兩種因素構成：一是生理活動對處于睡眠狀態的人的腦神經系統的反應；二是在意識處于抑制狀態對各種信息的無邏輯程序的體現。這兩種因素交織在一起就形成了夢。
二、夢的特點
夢，作為一種復雜的精神現象和生理現象，有其自身的一些特點：
第一，夢具有原始思維與兒童思維的特點。這其中包含了人類在進化過程中個體成長過程的經驗積淀，是人在不知覺中潛存的記憶和意象在無意識深層的泛起，當這些與個體近期的生活經歷和心理狀態不自覺地整合在一起時，往往便會出現夢境。
第二，夢具有若睡若醒似真非真的特點。弗洛依德在《精神分析引論》一書中，對夢的特點進行了描述：“夢似乎是介于睡眠和蘇醒之間的一種情境”。莊周“夢蝴蝶”也能充分說明夢的這一特點。莊子曰“若者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志歟？蝴蝶之夢為周歟？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”（注：莊子：《齊物論》）莊子忽夢醒，醒來時仍迷迷糊糊。搞不清到底是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周？在此，一條意識、下意識、無意識不斷轉換的“主觀生活之流”正是“栩栩然”也！我們在讀莊子的“夢蝴蝶”時，一種萬物混一，人生如夢，若睡若醒的心緒油然而生。
第三，由于做夢的時候人們不象清醒狀態那樣按通常的邏輯程序思維，所以夢又具有荒誕離奇、雜亂無章、無規則非邏輯等一些特點。弗洛依德在《夢的解釋》中說：“夢具有許多獨特性和荒謬性。”正是這些特點，為藝術家提供了自由馳騁的機會。在夢中，藝術家儲存在大腦中的各種信息，可以不受自覺意識的制約，自由地組成各種表象活動。
夢，盡管是一些混亂的、無規則的無意識心理活動，科學家和藝術家往往會從中引發出創造性的靈感。十九世紀中葉法國著名醫生A·莫里經過對三千例夢的研究之后，認為夢這種特殊的思維形式具有極大的創造性。劍橋大學的胡欽森教授曾對各學科有創造性的科學家進行過調查，發現有百分之七十的科學家都談到過從夢中產生的創造性成果。許多音樂家也是如此，如海頓、莫扎特、瓦格納、塔爾蒂尼、柏遼茲、斯特拉文斯基等人的一些創作都是在夢的啟發下獲得創作靈感的。其中柏遼茲創作的《幻想交響曲》最為典型，音樂家曾對該曲的內容作過如下描述：“一個青年音樂家有著病態的敏感和熱情的想象，由于失戀而服用鴉片自殺，但因麻醉劑量不足，未能致死，而昏昏入睡了，在睡夢中出現了奇異的幻想，當時他感覺到感情和回憶在病態的腦海中變成了音樂的形象和樂思。他所愛的女性本身也變成了一支旋律，如同一個‘固定樂思’一樣，到處都可以看到，聽到。”（注：《西洋名曲深解》）對此現象弗洛依德在《夢的解釋》中曾作過分析，認為夢由于擺脫了思想范疇的障礙，因此，它就更為柔順、靈活、善于變化。它對于柔情的細微差別和熱烈的感情有極為敏銳的感應，而且還能迅速把人的內心秘密和心理活動塑造為形象。
三、夢的性質與作用
心理學研究成果證明，夢是一種無意識心理活動，是人在睡眠時腦中出現的一種下意識表象。人在睡眠時，由于大腦皮層中的局部還未完全抑制，外在刺激在大腦皮層中的殘留痕跡會重新活躍和再現。另外，睡眠對機體內部的某些刺激也會使大腦皮層形成某些暫時的聯系而產生夢。為什么人在睡眠時心理活動還不絕對停止呢？弗洛依德解釋說：“因為有些意念不愿使心靈安靜，有些刺激仍對心靈起作用，心靈對這些刺激不得不予以反應。所以夢就是對于睡眠中的刺激的反應。”（注：參見弗洛依德著：《精神分析引論》）
心理學的最新成果證明，人的意識控制的暫時消失，使心靈擺脫常規思維，這時，較原始的的精神組織都活躍起來，使人進入夢境。有的心理學家認為，夢也是人的大腦的一種活動程序，它可以為大腦中儲存的信息進行去蕪存著的篩選，能使創作靈感彼此交匯。也許百分之九十九的夢是荒唐的，但也可能有百分之一是打破常規的邏輯程序，而帶有獨特性的新表象的信息組合，從而給藝術家帶來有益的創造性啟發。如意大利著名作曲家塔爾蒂尼的小提琴曲《魔鬼的顫音》，據說就是由夢的啟示而創作完成的。這種由夢激發創作靈感的現象在音樂史上不乏其例。心理學家烏爾曼曾為夢的創造性歸納了如下幾種作用：1.通過夢能產生和構成新的事物。2.夢可以把分散的表象組成一種新的形式。3.藝術家可以在夢的啟示下聯想到事物的實質。4.夢的創造性往往使作夢者感覺到一種不自覺的經驗反映——一種和非夢境的創造過程相似的反映。由此可見，藝術家可以通過夢重新安排已經感受或認識過的東西。使“新”與“舊”的認識合理地溝通和結合起來，從而獲得更深，更多甚至更新奇的認識。
四、夢的轉換機制
夢這一特殊想象形式所激發的創造性靈感，并非是非理性的，它是顯意識與潛意識、理性與非理性、智力因素與非智力因素相互作用的結果。夢之所能為音樂家帶來創造性機遇，正是與創作者“有準備的理性頭腦”巧妙結合的產物。這種有準備的理性頭腦對夢具有轉換作用，主要表現在如下幾個方面：
其一，人在夢中所發生的一切，盡管受無意識的支配，但無意識中的潛知、潛能和潛在的邏輯——生理結構積淀著大量的客觀信息，這些機制本身就包含著理性因素。蘇聯著名芭蕾舞演員烏蘭諾娃說：“如今，我還常在夢境中跳新的舞蹈，排練新的節目。”（注：轉引自陶柏華、朱亞燕著：《靈感學引論》）這對于一生從事芭蕾舞的演員來說，是很自然的事情。
其二，由一般夢境過渡到“神志清晰的夢”，這時，人的自覺意志就開始起作用。外國一些心理學家在睡眠實驗室中，對“神志清晰的夢”進行電波研究，結果表明，由荒誕離奇的夢轉入“神志清晰的夢”時，睡夢中開始有些隱約的判斷力在起作用。一些被試者也反映，在這一階段，他們開始模糊意識到自己不是在現實生活中，而是在夢中，醒后經過意識活動的潤飾才能最后完善定型。
其三，夢盡管是一種無意識心理活動，但并不是沒有因果關系的，所謂“日有所思，夜有所夢”即是如此。由于藝術家白日進行的藝術構思，造成了大腦優勢興奮中心或強或弱地制約著夢的內容。心理學試驗證明，人的夢八九成都出現在眼動睡眠階段，此階段的腦電波與清醒狀態的腦電波相似。心理學家猜測這一階段實際上是對平時大腦接受的信息進行回顧、整理、選擇、淘汰的過程，它甚至可能招回人在意識中已經遺忘的東西。藝術家在夢中所獲得的創作靈感，似乎帶有偶然性，其實是不斷思考醞釀的結果。著名的音樂家瓦格納在《自傳》中，對他創作萊茵河三部曲時的情況作過如下解釋：“開始的引子，一直沒想出來，一次乘船過海，晝夜不能入睡。一天午后，覺得非常疲倦，便昏昏沉沉地睡著了，微睡中，似睡非睡中仿佛覺得自己沉在大海的急流中，聽到流水往復澎湃的聲音自成一種樂調，醒后便根據在夢中所聽到的急流聲譜寫成了三部曲的引子。”瓦格納在夢中尋找到了他所需要的那個樂調，看似偶然，實際上是音樂家經過了一個有意追求、先積精思、胸中充實的準備階段的。亦即是說，藝術家在尋常思維情況下得不到解決的問題，往往會在夢這種反常思維中得以解決。有時甚至會使藝術家從“山重水復”的困境中，進入“柳暗花明”的新境界。
蝴蝶是毛毛蟲變成的.毛毛蟲在脫變成蝴蝶的過程中,必須從繭中奮力爬出,通過那似乎只能透過光的小孔,將身體里的水分擠干,才可振翅高飛.然而,在破繭而出的瞬間,是撕掉一層皮的痛楚,徹心徹肺.很多蝴蝶都是在破繭的那一刻痛得死掉的,卡在那而,死在羽化的途中,死在展翅的前一步.這,就有點兒象我們的成長.
也許,我們還太年輕,不知路在何方.所以在不斷的迷娑和徘徊中,最終有些人,迷失了原本的方向.
我經常在做一個夢,夢中的我永遠都是十二歲,騎著車,看天,看云,只是,沒有目的,只記得夢中的紫荊花的香味,帶著我從單薄的青春里打馬而過,走過時隱時現的悲喜和無常.
我們的成長之路在何方?
那個誰都不愿齒啟的曾經,猶如是一根魚刺硬在咽喉,奮力想吐,卻又吐不出來.使勁的咽,又擔心尖銳的兩角會割傷咽喉,泛起絲絲血腥.于是,就難受的任由它卡在那里,無可奈何.
可棉隊無法預知的未來,我們又能如何?或許,我們還是什么都不懂,但時間總會教我們成長,那種想象著彩虹化成糖的年代已經不再,于是我們便一點一點成熟起來.我們總是需要很漫長的時間,滿成到彼此都長出鮮明的棱角,漫長到柔軟的內心也變成堅硬的鎧甲,漫長到我們認清路是靠自己走出來的.
也許有一天,我們還可以走到一起,聽櫻花唱盡爛漫,唱盡繁華,唱盡夢魔.
十二歲的路,在腳下.....
“……蝴蝶飛呀就像童年在風里跑 感覺年少的彩虹比海更遠比天還要高 蝴蝶飛呀飛向未來的城堡 打開夢想的天窗讓那成長更快更美好……”每當聽見小虎隊唱這首歌時，我就會想起自己的夢想。我會想我什么時候能飛啊！
小雨敲醒夢中的睡荷綻開微笑的臉龐；小河躺在森林的懷抱唱著春天寫的歌；毛毛蟲期待著明天有一雙美麗的翅膀……這是大自然所描繪的美好畫面。
“蝴蝶飛呀就像童年在風里跑”本以為只有人才有快樂的童年，原來大自然也有童年啊！毛毛蟲是大自然的年幼時期；蝴蝶是大自然的青年時代；小雨、小河則是大自然成長是的伴奏曲；就像我們的伙伴。
“ 打開夢想的天窗讓那成長更快更美好，蝴蝶飛呀飛向未來的城堡”，我們也慢慢的長大，飛向自己的城堡。不知我會不會像蝴蝶那樣在風中自由的翱翔，去尋找自己的城堡？
“感覺年少的彩虹比海更遠比天還要高”是啊，“初生牛犢不怕虎！”心想到哪里，就覺得自己非要到哪里，沒有什么會阻礙我去。現在發現自己錯了，事情并不是小時候想得那么簡單！
蝴蝶飛啊，我把歲月慢慢編織一幅畫，年輕是飛翔的天堂。
乘著年少努力拼搏，夢是蝴蝶的翅膀，伴我飛向自己的城堡！
弗洛依德從精神分析學的角度，運用無意識理論對夢形成的原因進行了解釋。他認為夢是一種愿望的滿足，是通過一系列高度錯縱復雜的理智活動而被建立起來的。并把夢的形成原因分為兩種類型：一種是本我中的各種愿望和沖動；再一種是自我和超我作為檢察官對這些愿望和沖動的作用。弗洛依德把夢看作是由本能欲望所控制的潛在沖動，這種沖動往往是通過各種奇妙的無意識過程表現出來。而在每個人的心理深層所埋藏著的本能沖動就是性沖動、望(Libido)。這種力比多又常常受到意識的壓抑，而夢則是被壓抑的性本能沖動得以發泄的主要場所。弗洛依德說：“夢是一種充滿含義的精神活動，它的動力始終是欲望渴望獲得滿足。”（注：弗洛依德著：《夢的解釋》英文版第485頁；）并認為這種種欲望來自無意識領域，不見容于外界環境，“檢察官”（意識）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機會它們就會發泄出來，而發泄的一種最普通和常見的形式就是夢。在睡眠狀態中，意識對無意識放松了監督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達到意識水平，在夢中獲得滿足便成為可能。但是在多數情況下，欲望在夢中的表現不是裸的，往往是要經過偽裝、變形的形式進入夢中。與弗洛依德同時代的巴甫洛夫對夢的解釋有所不同，他認為睡眠是因為大腦抑制的擴散。由于人在睡眠時，仍有一部分腦細胞在活動，于是就產生了夢。這一解釋只說明了做夢的生理現象，卻沒有說明五花八門、光怪陸離的夢的形成原因。而弗洛依德又過于簡單地把夢的原因歸結于“望的滿足”，他的這一觀點，更為極端、偏面和狹隘。
現代心理學、生理學對夢進行了一些實證研究，認為人的生命狀態主要有兩種形式：一種是處于意識中的生命狀態，一種是處于無意識的生命狀態。無意識的生命狀態是基本的，它連續不斷地進行著，生命存在多久，無意識活動就存在多久。這種無意識活動是依附于人的機體的基本生理活動，受到基本生理活動的制約。當人處于意識狀態時（大多在白天），無意識活動照樣進行，只是處于抑制狀態，并被意識活動所遮蓋，不易被主體覺察到。當人的意識活動處于抑制狀態時（大多在睡眠中），無意識活動仍然繼續進行，并占據主要位置，其中最突出的表現形式就是夢境的產生。由此可見，夢是一種復合的精神現象，它本質上是無意識活動。這種活動主要由兩種因素構成：一是生理活動對處于睡眠狀態的人的腦神經系統的反應；二是在意識處于抑制狀態對各種信息的無邏輯程序的體現。這兩種因素交織在一起就形成了夢。
二、夢的特點
夢，作為一種復雜的精神現象和生理現象，有其自身的一些特點：
第一，夢具有原始思維與兒童思維的特點。這其中包含了人類在進化過程中個體成長過程的經驗積淀，是人在不知覺中潛存的記憶和意象在無意識深層的泛起，當這些與個體近期的生活經歷和心理狀態不自覺地整合在一起時，往往便會出現夢境。
第二，夢具有若睡若醒似真非真的特點。弗洛依德在《精神分析引論》一書中，對夢的特點進行了描述：“夢似乎是介于睡眠和蘇醒之間的一種情境”。莊周“夢蝴蝶”也能充分說明夢的這一特點。莊子曰“若者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志歟？蝴蝶之夢為周歟？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”（注：莊子：《齊物論》）莊子忽夢醒，醒來時仍迷迷糊糊。搞不清到底是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周？在此，一條意識、下意識、無意識不斷轉換的“主觀生活之流”正是“栩栩然”也！我們在讀莊子的“夢蝴蝶”時，一種萬物混一，人生如夢，若睡若醒的心緒油然而生。
第三，由于做夢的時候人們不象清醒狀態那樣按通常的邏輯程序思維，所以夢又具有荒誕離奇、雜亂無章、無規則非邏輯等一些特點。弗洛依德在《夢的解釋》中說：“夢具有許多獨特性和荒謬性。”正是這些特點，為藝術家提供了自由馳騁的機會。在夢中，藝術家儲存在大腦中的各種信息，可以不受自覺意識的制約，自由地組成各種表象活動。
夢，盡管是一些混亂的、無規則的無意識心理活動，科學家和藝術家往往會從中引發出創造性的靈感。十九世紀中葉法國著名醫生A·莫里經過對三千例夢的研究之后，認為夢這種特殊的思維形式具有極大的創造性。劍橋大學的胡欽森教授曾對各學科有創造性的科學家進行過調查，發現有百分之七十的科學家都談到過從夢中產生的創造性成果。許多音樂家也是如此，如海頓、莫扎特、瓦格納、塔爾蒂尼、柏遼茲、斯特拉文斯基等人的一些創作都是在夢的啟發下獲得創作靈感的。其中柏遼茲創作的《幻想交響曲》最為典型，音樂家曾對該曲的內容作過如下描述：“一個青年音樂家有著病態的敏感和熱情的想象，由于失戀而服用鴉片自殺，但因麻醉劑量不足，未能致死，而昏昏入睡了，在睡夢中出現了奇異的幻想，當時他感覺到感情和回憶在病態的腦海中變成了音樂的形象和樂思。他所愛的女性本身也變成了一支旋律，如同一個‘固定樂思’一樣，到處都可以看到，聽到。”（注：《西洋名曲深解》）對此現象弗洛依德在《夢的解釋》中曾作過分析，認為夢由于擺脫了思想范疇的障礙，因此，它就更為柔順、靈活、善于變化。它對于柔情的細微差別和熱烈的感情有極為敏銳的感應，而且還能迅速把人的內心秘密和心理活動塑造為形象。
三、夢的性質與作用
心理學研究成果證明，夢是一種無意識心理活動，是人在睡眠時腦中出現的一種下意識表象。人在睡眠時，由于大腦皮層中的局部還未完全抑制，外在刺激在大腦皮層中的殘留痕跡會重新活躍和再現。另外，睡眠對機體內部的某些刺激也會使大腦皮層形成某些暫時的聯系而產生夢。為什么人在睡眠時心理活動還不絕對停止呢？弗洛依德解釋說：“因為有些意念不愿使心靈安靜，有些刺激仍對心靈起作用，心靈對這些刺激不得不予以反應。所以夢就是對于睡眠中的刺激的反應。”（注：參見弗洛依德著：《精神分析引論》）
心理學的最新成果證明，人的意識控制的暫時消失，使心靈擺脫常規思維，這時，較原始的的精神組織都活躍起來，使人進入夢境。有的心理學家認為，夢也是人的大腦的一種活動程序，它可以為大腦中儲存的信息進行去蕪存著的篩選，能使創作靈感彼此交匯。也許百分之九十九的夢是荒唐的，但也可能有百分之一是打破常規的邏輯程序，而帶有獨特性的新表象的信息組合，從而給藝術家帶來有益的創造性啟發。如意大利著名作曲家塔爾蒂尼的小提琴曲《魔鬼的顫音》，據說就是由夢的啟示而創作完成的。這種由夢激發創作靈感的現象在音樂史上不乏其例。心理學家烏爾曼曾為夢的創造性歸納了如下幾種作用：1.通過夢能產生和構成新的事物。2.夢可以把分散的表象組成一種新的形式。3.藝術家可以在夢的啟示下聯想到事物的實質。4.夢的創造性往往使作夢者感覺到一種不自覺的經驗反映——一種和非夢境的創造過程相似的反映。由此可見，藝術家可以通過夢重新安排已經感受或認識過的東西。使“新”與“舊”的認識合理地溝通和結合起來，從而獲得更深，更多甚至更新奇的認識。
四、夢的轉換機制
夢這一特殊想象形式所激發的創造性靈感，并非是非理性的，它是顯意識與潛意識、理性與非理性、智力因素與非智力因素相互作用的結果。夢之所能為音樂家帶來創造性機遇，正是與創作者“有準備的理性頭腦”巧妙結合的產物。這種有準備的理性頭腦對夢具有轉換作用，主要表現在如下幾個方面：
其一，人在夢中所發生的一切，盡管受無意識的支配，但無意識中的潛知、潛能和潛在的邏輯——生理結構積淀著大量的客觀信息，這些機制本身就包含著理性因素。蘇聯著名芭蕾舞演員烏蘭諾娃說：“如今，我還常在夢境中跳新的舞蹈，排練新的節目。”（注：轉引自陶柏華、朱亞燕著：《靈感學引論》）這對于一生從事芭蕾舞的演員來說，是很自然的事情。
其二，由一般夢境過渡到“神志清晰的夢”，這時，人的自覺意志就開始起作用。外國一些心理學家在睡眠實驗室中，對“神志清晰的夢”進行電波研究，結果表明，由荒誕離奇的夢轉入“神志清晰的夢”時，睡夢中開始有些隱約的判斷力在起作用。一些被試者也反映，在這一階段，他們開始模糊意識到自己不是在現實生活中，而是在夢中，醒后經過意識活動的潤飾才能最后完善定型。
其三，夢盡管是一種無意識心理活動，但并不是沒有因果關系的，所謂“日有所思，夜有所夢”即是如此。由于藝術家白日進行的藝術構思，造成了大腦優勢興奮中心或強或弱地制約著夢的內容。心理學試驗證明，人的夢八九成都出現在眼動睡眠階段，此階段的腦電波與清醒狀態的腦電波相似。心理學家猜測這一階段實際上是對平時大腦接受的信息進行回顧、整理、選擇、淘汰的過程，它甚至可能招回人在意識中已經遺忘的東西。藝術家在夢中所獲得的創作靈感，似乎帶有偶然性，其實是不斷思考醞釀的結果。著名的音樂家瓦格納在《自傳》中，對他創作萊茵河三部曲時的情況作過如下解釋：“開始的引子，一直沒想出來，一次乘船過海，晝夜不能入睡。一天午后，覺得非常疲倦，便昏昏沉沉地睡著了，微睡中，似睡非睡中仿佛覺得自己沉在大海的急流中，聽到流水往復澎湃的聲音自成一種樂調，醒后便根據在夢中所聽到的急流聲譜寫成了三部曲的引子。”瓦格納在夢中尋找到了他所需要的那個樂調，看似偶然，實際上是音樂家經過了一個有意追求、先積精思、胸中充實的準備階段的。亦即是說，藝術家在尋常思維情況下得不到解決的問題，往往會在夢這種反常思維中得以解決。有時甚至會使藝術家從“山重水復”的困境中，進入“柳暗花明”的新境界。
五、夢與創作的關系
在古代文獻中就有許多“啟示夢”的記載，而且關于夢與藝術創作的關系，人們早就給予關注。在近代，一些哲學家、心理學家甚至用夢來解釋藝術創作的動因。尼采認為藝術轉化為人生價值的方式有兩種：一種是阿波羅式的，一種是戴尼蘇斯式的，阿波羅是太陽神，也是夢之神，借著阿波羅式的藝術，人們為自己創造了各種清醒的夢境。
尼采對“夢境藝術”所作的分析，盡管還不夠全面和透徹，但他卻充分說明了夢與藝術創作之間的密切關系。
因為它能幫你實現心底的愿望--只要你愿意抵押自己的靈魂
但是，所有來到蝴蝶公墓的人都將付出生命的代價……
你想找到蝴蝶公墓嗎？
世界上每座城市都有一個蝴蝶公墓，隱藏在城市邊緣的某個角落，顧名思義就是蝴蝶埋葬之處。
我們平時極少目睹蝴蝶之死，因為它們會在壽命將近之時，飛入蝴蝶公墓等待死亡降臨。
圍繞著蝴蝶公墓，總有很多奇異傳說，或恐怖或詭異，或悲壯或凄美。
蝴蝶公墓是城市的另一個中心，是幽靈們聚會的地方，是地獄與天堂的窗口。
誰在城市的邊緣哭泣
誰走過黃泉路的晨曦
是幽靈在編織地圖
魔鬼的棋盤已填滿棋子
即將沉沒的船只
是否看見黑夜中的海岬
波塞冬孤獨的燈塔
正在時光的折磨下銹蝕
最后的光芒射破夜空
照亮杰里科第九大道
聽女巫在海底
筆直！筆直！筆直！
但請不要渡過姑蘇城外的小溪
1999在耳邊呼吸
機器與馬達將我們吞噬
黑色煙霧飄出神的手指
你將背著肉身前往墓地
為古老的十字架釘上釘子
高聲背誦基里爾兄弟的文字
木馬戰士正打開特洛伊的城門
阿喀琉斯的靈魂穿越天上的橋
寫一張秘密的紙箋
塞進耶路撒冷哭墻的縫隙
抱起夾竹桃花瓣的尸體
我悄然親吻——蝴蝶公墓
三千年前，你一睡不醒
你在地底潛伏
我在人間等候
你吐絲作繭自縛
我望眼欲穿孤獨
任滄海換了桑田
石爛海枯
一場夢做了三千年
惟有誓言永遠不變
相約在蝴蝶公墓
（白）
在這個冷酷的夜
我走進荒涼廢墟
看見墓碑上
刻著一對美麗蝴蝶
剎那間月光掉下眼淚
打開傳說中蝴蝶公墓
今夜燈火無比燦爛
你身著七彩蝶衣
走遍茫茫塵世翩翩飛舞
打開傳說中蝴蝶公墓
但愿時間就此凝固
你我用翅膀祝福
走遍前世今生夢魂幾度
（白）
素胚勾勒出青花筆鋒濃轉淡，勾勒著過去的色彩；檀木雕刻出紋理工刀剛轉柔，雕刻這未來的形狀；琴弦飄散出優美的聲韻喜轉憂，飄散著人人心中的夢中國；筆桿靈動出剛勁墨痕深轉淺，靈動著人人心中的中國夢！
拿一根精致細膩的畫筆，拿一把神工鬼斧的工刀，拿一根空靈飄逸的琴弦，拿一根揮毫潑墨的毛筆，一起來，讓我們一起來描繪自己心中的夢中國吧！
我心中的夢中國……
一望無垠的大草原上分布著幾個小村落，遠處傳來幾聲清脆的銅鈴聲，被風卷起的黑夾克擋住了陽光，在地下投成一片陰影……
一只斑斕的蝴蝶扇動著翅膀在陽光下閃動地飛著，背后有一群放學的孩子拍著手，跳躍地追趕著。一縷炊煙緩緩升起，村落中一片熱鬧之象，，飯菜之鄉飄散著，其樂融融的景象遍布全村……
大家笑著，叫著：“嘿，他張大嬸兒來俺家吃飯吧！”“不了，鍋里還有呢。”“孩他爸，去把這碗五花肉送過去！”“沒問題”鄰里之間樂呵呵地，沒有隔閡地相處著……
夕陽映得世界紅通通的。飯后，老人在村口下棋，孩子在村頭玩耍，大人在家里嘮嗑。鳥兒在枝頭唱歌，小狗在樹下打盹，貓兒趴在炕頭滾線球玩……
安詳，寧靜，快樂……
這就是我的夢中國，一個沒有電子產品，沒有iphone，沒有ipad，人與人之間沒有面具的，淳樸的中國夢。
當每個人的夢中國凝聚在一起后，那么就會變成一個大大的中國夢。
初一:藍色沸點
藍色的天，美的旋律曲譜。天空中，燕子在伴奏，白色似乎嬰兒在天空的懷抱中正悄悄地睡，靜悄悄地睡著。它好開心，好快樂，在天媽媽的懷抱中成長著。地下的萬物，在歌唱，在飛舞。小黃鶯叫著亮出清脆的嗓子，小蝴蝶扇動著美麗的翅膀。在家中，媽媽正哄著孩子睡覺。在夢中寶寶暢想著，暢想著成為一個小飛俠，為祖國而戰斗著。
藍色的花，在太陽光的照耀下悄悄地開放。它好美好美，美得動人，美得開心。雖然在冬季會漸漸地枯萎，但在世界上，在地球上，卻給人類留下了藍色的亮，藍色的美。小孩見到了會微笑，大人見到了會贊美。藍色的花在暢想著，暢想著在百花爭艷的盛會中自由地開放，雖然也許它不是最美，但自由快樂才真正重要。要用最普通的一點去吸引一朵花，藍色的天，美的曲譜。天空中，燕子在伴奏，白色似乎嬰兒在天空的懷抱中正悄悄地睡，靜悄悄地睡著。它好開心，好快樂，在天媽媽的懷抱中成長著。地下的萬物，在歌唱，在飛舞。小黃鶯叫著清脆的嗓子，小蝴蝶動著美麗的翅膀。在家中，媽媽正哄著孩子睡覺。在夢中寶寶暢想著，暢想著成為一個小飛俠，為祖國而戰斗著。
藍色的花，在太陽光的照耀下悄悄地開放。它好美好美，美得動人，美得開心。雖然在冬季會漸漸地枯萎，但在世界上，在地球上，卻給人類留下了藍色的亮，藍色的美。小孩見到了會微笑，大人見到了會贊美。藍色的花在暢想著，暢想著在百花爭艷的盛會中自由地開放，雖然也許它不是最美，但自由快樂才真正重要。要用最普通的一點去吸引一朵花，一個人，一只蝴蝶，一只蜜蜂。自信永存的那花很亮很美。仿佛是個亮麗的一片藍。
藍色的海，隨著微風在歌唱。它無邊無際，它快快樂樂，它自由飛翔。各樣的魚兒在它的懷抱中暢游生存。它們喜歡這片藍。海是這樣的清晰。海是這樣的開心。它為生活在這樣美麗的世界上感到自豪，感到驕傲。暢想著，暢想著成為一個藍色的亮麗，讓人們自由地游泳，讓孩子們快樂地生活著。感受到它好美好美，陽光是這樣地光明。大海是這樣的無憂無慮。它又給你我他增添了一份美。
藍色的我。愛藍色，愛祖國。我在夜色下筆快如飛地寫著作業。我在暢想曲響起的那一刻，自由地飛了起來。哦！天空，花朵，大海是我的朋友。我飛了起來，我唱了起來，我是活潑可愛的。我在世界上的最中點快樂的高歌著。在我的眼下，在我的腦海下，在我的腳下，一切都是藍色的：淡藍的、深藍的、湖藍的……啊！藍色暢想曲在此刻開動了。大街上，人們身著藍衣服；在舞臺上，歌手唱著暢想曲。大地上的花開放得鮮艷，草長得青青，樹長得碧綠。天空中的鳥飛翔著，白云變成了彩云，蝴蝶變成了“花瓣”。
啊，藍色暢想曲。我放飛了，我飛起來了。在天空下成長，在花朵里開放，在大海中暢游，像魚，像葉子，像風兒。童年開動了，藍色的童年。
我愛你，暢想曲！ILOVEYOU！藍色暢想。仿佛是個亮麗的一片藍。
癡人說夢
半夜：“唔……嗯……”
早晨醒來：“XX，你昨天晚上又說夢話了。”“我怎么不曉得？”“你睡得和一頭豬一樣，做夢說話當然不曉得了。”“你開玩笑哦！”
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本人一癡人，平生一大嗜好，睡覺？不，是做夢。竊以為醒來活一輩子，夢中活一輩子，在相同的時間內，比別人多活一輩子，不亦快哉？于是對夢有了迷戀之情。 莊子尚在夢中“迷蝴蝶”，我為何不能迷上夢本身？做夢，便從此成為人生一大樂趣。早晨貪睡，實際是圖個夢的圓滿，在現實生活中，那叫“今日事今日畢”。今 天沒有做完的夢也不會推到明天去做，每天夢圓滿，真可謂幸福矣。
夢中人有夢中事，日日人不同，人人事不同。在夢中的生活，比醒來時的生活可要豐富有趣得多。在夢中，你可以樣樣都會，所謂“十八般武藝樣樣精通”，也可以 什么都不會，甚至連大字都不識一個，都可以混，一直混到夢的結束或是被吵醒。其實，人們說做夢是可以緩解壓力是因為夢中的社會不是一個正常的社會。比如說 沒有就業壓力，一個殺豬的在夢中可以做秘書，一個賣豆腐的在夢中可以去舞刀弄槍。在你的夢里，你就是上帝。
一般說來，每日的夢是不同的，于是，做夢又像看短篇小說一樣，一天一個新的開始，一個新的故事。不知你可否注意，在夢中，總有一個角色是你。一個夢就像你 自編自導自演的電影，你今天心情如何，遭遇了哪些事，與你導演的夢的內容、夢的真實程度可是密切相關。記得有一次，我玩游戲時，有一個任務沒有完成，當天 晚上，做夢把這個任務完成了5次以上。頭兩次我知道自己在做夢，提醒自己這不是真的，可是一次接一次下去，成了夢中之夢。甚至在夢中，我還掐了自己一下， 在夢中，我相信那不是一場夢。這是我做的最真實的一場夢。
關于夢，還有個很重要的問題，就是關于夢的記憶。有時候夢會記得很牢固，有時候剛醒來就把夢忘得一干二凈。這實在是一件可惜的事情，有時一個挺有趣、挺有 意思的夢卻消失在記憶中，有時一個可怕的噩夢卻時時引起心中的恐慌。很多人在夢中遇到十分有趣的事，醒來之后將給朋友聽卻沒有一點意思，最多算個冷笑話。 這只是一個現象，其實算不上什么問題。
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對我影響最大的問題，卻是“夢中的知覺”。夢真的是潛意識的創造品嗎？我相信人在夢中仍有意識，抑或我是個特例。小學有段時間聽鬼故事、聽外星人聽得心中 發毛，晚上做噩夢，醒來也心驚膽顫。于是我居然養成了一個習慣，當夢中遇到危險的信息時，我就會驚醒。把噩夢扼殺在搖籃里。說來也奇怪，養成這個習慣后， 有幾年果真沒有做惡夢了，我想這和知覺還是有關系的。還有一個例子，我曾經努力去記下夢中具體的事，卻發現了夢的“荒謬”。有一段時間，我做夢經常夢到做 數學，在夢中還感覺那方法很好，于是我試著記下來。有一次我還真記下了我在夢中列的算式，醒來一看我大吃一驚，算式是8+5=6。我便開始懷疑夢中的我們 和現實的我們之間是不是有一堵隔離墻。這夢還真是有魔力。很多人被吵醒后都說：“我的夢被你打斷了。”口氣里還帶著傷感與遺憾。確實，夢可以很美好，夢可 以使人充滿希望，夢可以塑造一個完美的人生。關于夢，還有很多想說的，卻不知從何說起，感覺如同一場夢一般飄渺。不過，我愛做夢，就像李煜寫的“夢里不知身是客，一晌貪歡。”
理論上他們可以更早地相識，他們在一座城市里生活，在同一棟寫字樓里上班，居住的地方相距亦不過千米。他們偶爾在電梯里相遇，彼此展顏一笑。
擦肩而過的時候，他叫莊原，她叫柳夢菡。
莊原的故鄉離城市千里之外，那是一片廣漠得讓人絕望的大平原，莊原的家斜斜地依著一離河灣，那條河叫渦水，三千年前莊子便用渦水澆灌漆園。上初中時，當莊原知曉了這條河的歷史后，開始對這涓河流有了莫以名狀的歡喜，在他的眼里，渦水的每一粼波光或是河上浮動的每一掌葉片都散發出遠古厚重的光芒。當他知道莊子曾在夢中化作蝴蝶后，便把故鄉的每一只蝴蝶都當成莊子了。十三歲那年初夏，他在故鄉尋找漆園。后來發現向往的漆園只是一大片莊稼地，旁邊立著幾間仿舊建筑，少年莊原坐在陌上，夕陽匆忙地從他的肩著落下，麥子在風中輕微地搖晃。他想，幾千年前，這枚若巨大胎記般的夕陽是否也在另一個人肩頭落下來。天未暗下之前，許多色彩繽紛的蝴蝶在眼前穿梭。
許多年后，他座在電腦前，在聊天室里隨手和陌生人敲擊著閑散的文字，他的網名叫莊生，來自李賀的經典詩句。
叫曉夢的女孩在另一座城市長大，二十年波瀾不驚。直到大學畢業后，她才離開故鄉。在此之前，偶然的離開也是作短暫的停留，上高中時喜歡過一個男孩，談了次不咸不淡的戀愛，后來男孩去另一個城市讀大學，初戀便像煙云般散去。曉夢的初戀沒有大歡喜也沒有大悲傷，幾年之后，男孩對于他只是一張模糊的臉。
當曉夢在聊天室時看到莊生的名字剎那，恰巧曉夢也發現了他。他們的腦子里同時有了模糊的親切。
在聊天室里，他們相識了，在語言的縫隙中彼此的腦海里滑過對方的模樣，想象無比美好。然而事實上他們本無須想象的，就在清晨，兩人還禮貌地打過招呼。
想象的模樣因為虛幻而失去質感，但卻有一絲虛無飄渺的美麗蘊藏其中，在聊天室里，兩人可以化身做夢中自由之蝶，可以用思想飛舞翩然。
次日清晨，當陽光展開若笑靨般的紅潤，兩人又將會擦肩而過。
夜晚，兩人在聊天室里相聚，訴說著彼此的故事，平淡的故事因為距離而產生炫目的光華，后來，兩人產生了朦朧的好感，然后彼此開始喜歡，他們在聊天室里說著蝴蝶的故事，那是關于夢和愛情的故事，他們打開耳麥，同時傾聽雋永的《梁祝》，在優美的音樂里，他們潸然淚下。秋天的時候，他們決定在某個周末的晚上見面。
在約會地點，兩個熟悉的陌生人又相遇了，和每次沒什么不同，他們友好給對方一個微笑，然后轉過身去，向遠處悵望。由于習慣性，兩人都沒有想起對方就是所等之人。約會的時候過去許久，兩人的臉上都呈現出焦灼之色，后來，莊生撥通了曉夢的拷機。
柳夢菡的拷機響了，她低頭看到熟知的號碼，她焦急地四處搜尋，在街對面看到桔黃色的電話亭。她飛快地向對面奔去，卻沒來得及躲閃飛馳而來的汽車。
突如其來的事件阻擊了莊原的等待，他飛快地跑過去，扶起被汽車擊中的女孩，在女孩逐漸松開的手上，他看到藍色拷機上顯示出的號碼，它竟然是自己的手機號……
一年之后，莊生離開了這個城市，他試圖忘記這個城市帶給自己的愛與憂傷，但無論走到哪里，莊生都無法忘記那樣的黃昏，彼此曾經站在對面，卻不知道對方就是自己所等待的人。
六年之后的夏天夜晚，莊原又攤開圈點過的唐詩，恰恰翻到最凄美的那首《無題》。他輕輕地讀著：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海明月珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
