時間：2023-05-30 09:12:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇月夜思鄉，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
別問我往哪里來往哪里去
我的眼里沒有淚滴
故鄉依然在他鄉萬里
怎能忘記又怎能想起
溫柔的月光，總有些凄涼，遠離家鄉的游子，思鄉永遠是心中的憂傷。哦，《故鄉在他鄉》，這低婉的曲調總縈繞心頭，象月夜中閃爍的星星，隱約中凝望著虛幻，把月影攪亂，把心中隱隱的痛勾起。
人生象一條流淌的小溪，涓涓細流，向著前方不知何處的目的地奔流不止，沒有回頭，沒有顧盼，留下的只有月光下的回憶。家鄉的往事如煙如夢，想起便溫馨得禁不住百般眷戀。
思鄉似美酒，讓人領略醉的感受，煙嵐籠罩，云林深處曲徑通向天邊，我便在其中，如夢如幻。
思鄉也是一曲憂傷的歌，秋風乍起，大地一片蒼茫，何處是路？何時返鄉？不可想不可唱，一想便是牽腸掛肚，一唱便是淚眼成雙。
思鄉是一頁書，寫的是我們每一天的生活。那種淡淡的滋味，那種難以名狀的情感，象李白的鄉思，“仍憐故鄉水，萬里送行舟”；象高適的夜思，“故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年”；象張籍的秋思，“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重”。
一曲《故鄉在他鄉》，伴我度過良宵，把思念掛在風中的弦月，讓思念漾起云海的漣漪，中秋的夜晚，守著思念舊夢朦朧，依偎著清柔的月光，象兒時偎在母親溫馨的懷抱里。
天高氣爽，月朗星稀，良辰美景，吟賞詠月的名詩，一定別有情趣，其樂融融。
“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”這是李白的《靜夜思》，千古傳誦，膾炙人口。全詩通俗流暢，瑯瑯上口。詩人為我們創造出一個深邃的意境，勾勒出一幅生動的“月下思鄉圖”。詩人以“靜夜思”為題，但全詩不著一個“靜”字，而是以白霜為喻，側面寫出清靜幽寂的環境。“低頭”兩字，表現出詩人深沉纏綿的思鄉之情。
“初聞征雁已無蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”這是唐朝李商隱的《霜月》詩。此詩想象豐富，構思新巧。首句寫雁來蟬無，點明時令屬秋。第二句描繪了霜和月爭輝的景色：憑欄遠望，月光朗朗，霜色如水，霜、月交輝給人一種“水接天”的感覺。三、四兩句運用神話故事，青女是管霜雪的女神，素娥是月中嫦娥，她們在“月中霜里”比喻各自的美姿。這種“詩意”給人帶來美妙的遐思。
明朝的邊貢寫了首《嫦娥》詩：“月宮秋冷桂團團，歲歲花開只自攀，共在人間說天上，不知天上憶人間。”這首詩以神話故事中的嫦娥為題，描寫清涼沉寂的月宮，實際上是秋夜望月的感興之作。三、四兩句，用語平易，但蘊藉深沉，是歷來吟詠月中嫦娥的名句之一。
“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”這是唐朝劉方平的《夜月》詩。首句是絕妙好句，寫得寧靜如畫，月斜夜深，月光照到庭園的一半，一半明，一半暗。第二句寫星斗，更增添一份靜穆神秘的意蘊。但詩人真正的用意不是寫月，而是寫生機勃勃的春意。三、四兩句寫詩人驚喜地感受到春天來臨了，入春以來的第一聲蟲聲破窗而入。以蟲聲的“鬧”反襯月夜的“靜”。后人稱這首詩寫得“春意盎然”，是十分中肯的。
“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這是唐朝王建的《十五夜望月》詩。中秋之夜，天清氣爽，圓月高懸，寒露凝珠。詩人觸景生情，寫出了這首望月懷人之作。但詩人沒有直接寫對朋友的懷念，而是寫月下的景物：樹、鴉、露、桂花，以及灑滿院中的似水的月色。通過對一系列凄清肅穆的景物的描寫，寫出了詩人此時孤寂的心情，又用“不知秋思落誰家”一句作結，含蓄地寫出了對友人深深的思念。這和李白的《靜夜思》有異曲同工之妙。
［美點賞析］
月亮給自然萬物一種空蒙凈白的色彩，呈現出陰柔之美、蒙之美，能激發人的好奇心，促進人去探索，給人留下了更加深刻回味的余地。正如本文作者所言：“天高氣爽，月朗星稀，良辰美景，吟賞詠月的名詩，一定別有情趣，其樂融融。”作者選取了幾篇典型的詠月詩作，帶著我們一起到詠月詩歌的星空中去遨游了一番，我們不僅領略到跟一輪皓月交相輝映的精美詩篇，還觸摸到詩人隱秘的情感世界。
（曹天添）
鑒賞羈旅詩可以從以下幾點切入：
1.把握情感類別
羈旅詩抒發的情感大致有四類：
①敘寫羈旅之苦，抒發內心的孤獨、凄涼及思鄉之情。如張繼的《楓橋夜泊》、馬致遠的《秋思》等。
②感念親情之深，表達對親人的熱愛與思念。如孟郊的《游子吟》、杜甫的《月夜憶舍弟》等。
③抒發獨居他鄉，不為重用，懷才不遇，報國無門的孤獨寂寞、幽怨憤慨之情。如杜甫的《登高》、范仲淹的《漁家傲》等。
④抒發厭惡戰爭、思念家鄉之情。如柳中庸的《征人怨》等。
2.挖掘關鍵字詞
羈旅詩中有一些關鍵字詞，如“孤”“悲”“無情”“憐”“空”“獨”“故園”“相思”等，這是鑒賞的切入點。如晏幾道的《鷓鴣天》，詞中的“不如歸”就是理解“詞人思想感情”的關鍵；如寇準的《春日登樓懷歸》標題中的“懷歸”是解讀詩歌的鑰匙。
有時特殊的節日也是關鍵信息，如冬至、除夕、元宵節、重陽節等重要節日，常常引發旅人的思鄉懷人之情。如白居易的《邯鄲冬至夜思家》和元代詞人魏初的《鷓鴣天?室人降日，以此奉寄》都寫于特殊的節日。
3.留心四種意象
羈旅詩中使用頻率比較高的意象有：“望月懷遠”，如杜甫的《月夜憶舍弟》；“鴻雁傳書”，如韋應物的《聞雁》和趙嘏的《寒塘》；“折柳送別”，如李白的《春夜洛城聞笛》；“杜鵑啼血”，如晏幾道的《鷓鴣天》等。這些意象都具有獨特的抒感的作用。
4.注意兩種手法
羈旅詩除了使用慣常的“借景抒情”“虛實結合”“渲染”等表達技巧外，還有兩種特殊的表現手法：
①樂景襯哀情。如杜甫的《絕句?江碧鳥逾白》用春光融融來反襯客居思歸的情感。
②側面落筆。不說自己想家，卻說家人想自己，令人倍覺凄涼。如杜甫的《月夜》、白居易的《邯鄲冬至夜思家》、王維的《九月九日憶山東兄弟》等。
閱讀訓練一
十五夜望月
王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首詩前兩句寫景，請分析詩人當時的心境。
2.詩評家認為這首詩妙在后兩句，請從思想內容和藝術手法上簡要分析。
3.《全唐詩》錄入此詩時，“落”寫作“在”字，請你說說是“落”字好，還是“在”字好？
閱讀訓練二
長安秋望
趙嘏
云物凄清拂曙流，漢家宮闕動高秋。
殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。
紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。
鱸魚正美不歸去，空戴南冠學楚囚。
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首詩首聯中“凄清”二字有什么作用？
2.試分析頷聯這兩句詩的妙處。
3.頸聯“紫菊”“紅蓮”對表現詩人的情感有什么作用？
4.尾聯抒寫了詩人怎樣的胸懷？
閱讀訓練三
南鄉子
李王旬
煙漠漠，雨凄凄，岸花零落鷓鴣啼。
遠客扁舟臨野渡，思鄉處，潮退水平春色暮。
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首詞所要表現的主旨是什么？
2.這首詞的上闋主要是寫景，請簡述這樣寫的作用。
3.“思鄉處，潮退水平春色暮”在本詞中的含義和作用是什么？請簡要回答。
閱讀訓練四
蟾宮曲?九日［注］
張可久
對青山強整烏紗，歸雁橫秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶。人老去西風白發，蝶愁來明日黃花。回首天涯，一抹斜陽，數點寒鴉。
［注］九日，農歷九月九日，中國人素有登高望遠的習俗。
閱讀上文，回答下列各題。
1.這是元曲作家張可久寫的一首被后人稱為“清而且麗”的散曲。你認為這首元曲中揭示主題的是哪一句？請簡要分析。
2.“回首天涯，一抹斜陽，數點寒鴉”渲染怎樣的氣氛？這樣寫有什么作用？
3.“翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶”的描寫是否與主題有關？
閱讀訓練五
和晉陵陸丞早春游望
杜審言
獨有宦游人，偏驚物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉綠。
忽聞歌古調，歸思欲沾襟。
閱讀上文，回答下列各題。
1.前人在評論這首詩時，特別推崇首聯的“偏驚物候新”一句。詩人所“驚”的是什么？“驚”字與全詩有什么關系？
2.詩歌抒發了什么感情？詩人是怎樣抒發這種感情的？請簡要分析。
閱讀訓練六
望薊門
祖詠
燕臺一望客心驚，簫鼓喧喧漢將營。
萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。
沙場烽火連胡月，海畔云山擁薊城。
少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。
閱讀上文，回答下列各題。
1.下面對詩中的字句理解不正確的一項是（）
A．“客心驚”中“客”指登臨之人。
B．“三邊曙色動危旌”一句中，“危”是“頹危、將傾”的意思。
C．“沙場烽火連胡月”一句中，“烽火”一詞表明戰事是由外敵入侵而引起的。
D．“投筆吏”用班超投筆從戎的典故，“請長纓”則是用終軍請纓的典故。
2.下面對這首詩的賞析不正確的一項是（）
A．詩人登臨燕臺遙望薊門，以“心驚”感受引出下文對戰場的刻畫。
B．“萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌”，用夸張的修辭方法來渲染了戰斗場面的宏偉背景。
C．“海畔云山”描寫出薊門地勢的險峻，“擁”字則烘托出薊門的堅如磐石。
D．全詩著力運筆勾勒出山川形勝，極言河山之壯美，并欲以此激發人們的抗敵熱情。
3.結合全詩，從寫景抒情的角度談一談“望”字在全詩的地位和作用。
閱讀訓練七
訴衷情
晏幾道
芙蓉金菊斗馨香，天氣欲重陽。遠村秋色如畫，紅樹間疏黃。流水淡，碧天長，路茫茫。憑高目斷，鴻雁來時，無限思量。
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首詞寫景極有特色，請簡要分析。
2.簡要分析這首詞所表達的思想感情。
閱讀訓練八
次北固山下
王灣
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何處達？歸雁洛陽邊。
閱讀上文，回答下列各題。
1.下面對詩句的分析理解不恰當的一項是（）
A．首聯運用對偶、互文的修辭方法，寫旅途所見大江兩岸景色，“客路”“行舟”，字里行間已有人在江南、神馳故里的漂泊之感，與尾聯之“鄉書”“歸雁”遙相呼應。
B．頷聯同樣是寫兩岸景色，其中“兩岸闊”與“潮平”，“一帆懸”與“風正”均有因果關系。“風正”是風大的意思。
C．頸聯不僅寫景逼真、敘事確切，而且表現出具有普遍意義的生活哲理，給人以樂觀積極向上的力量。景中含情，景中出理。
D．尾聯寫泊舟后的思鄉感受，與首聯呼應。
2.“潮平兩岸闊”中“闊”這個字表現出了怎樣的一幅情景？
3.“海日生殘夜，江春入舊年”這兩句話膾炙人口，請簡要分析。
閱讀訓練九
鵲橋仙?夜聞杜鵑
陸游
茅檐人靜，蓬窗燈昏，春晚連江風雨。林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼杜宇。
催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽，況半世、飄然羈旅！
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首詞“茅檐人靜，蓬窗燈昏，春晚連江風雨”描繪了怎樣一種景象？詞人描繪此景的目的是什么？
2.詞中“林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼杜宇”兩句，采用了什么藝術手法？這樣寫在表達上有什么好處？
3.詞的最后兩句“故山猶自不堪聽，況半世、飄然羈旅”表達了詞人怎樣的思想感情？
參考答案
《古詩閱讀之羈旅詩》
閱讀訓練一：
1.當時詩人孤獨無眠，久久望月苦思，心境頗為凄涼。
2.后兩句不直抒自己入骨的相思之情，而用委婉的問句來表達，這樣便飽含言外之意：“在望月的許多人中，秋思最深的恐怕只有我啊！”
3.“落”字新穎妥帖，不同凡響，給人以形象的動感，仿佛秋思隨著銀月的清輝一齊灑落人間。“在”字相形見絀，平淡寡味。
閱讀訓練二：
1.詩中“凄清”二字既屬客觀，也屬主觀，秋意的清冷，襯托出心境的凄涼，為全詩定下了基調。
2.“殘星幾點”是目見，“長笛一聲”是耳聞；“雁橫塞”取動勢，“人倚樓”取靜態。景物描寫耳聞目見動靜結合，獨具匠心。寥落的殘星，南歸的雁陣，這是秋夜將曉時天空中最具特征的景象；高樓笛聲又為之做了饒有情韻的烘托，選景典型，韻味清遠。
3.紫菊半開，紅蓮凋謝，正是深秋時令的花事；以“靜”賦菊，以“愁”狀蓮，移情于物，不僅形象傳神，而且使人不禁生發紅顏易老、好景無常的傷感；而籬畔靜穆閑雅的紫菊，儼然一派君子之風，令人想起“采菊東籬下”，油然而起歸隱之心。
4.尾聯表現了毅然歸去的決心：家鄉鱸魚的風味此時正美，我不回去享用，卻囚徒似的留在這是非之地的京城，所為何來！
閱讀訓練三：
1.離愁別恨（或思鄉之愁，或離恨）。
2.借景抒情，用煙、雨、落花以及鷓鴣的叫聲來渲染出思鄉之情。
3.潮退了，天色晚了，思鄉而不得歸，更突出強調了思鄉之情。
閱讀訓練四：
1.從標題“九日”及全文內容來看，本文的主題應為重陽佳節，倦客思家，所以“倦客思家”應為揭示主題的句子。
2.“回首天涯，一抹斜陽，數點寒鴉”渲染了凄涼的氣氛，這種氣氛的渲染，有助于思鄉主題的表達。
3.“翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶”是作者回憶從前歌舞升平的歡樂景象。用從前歌舞升平的稍縱即逝襯托現實中人老發白的凄涼，告誡游子不再留念他鄉，而要“倦思”故鄉。
閱讀訓練五：
1.讓詩人“驚”的是春來江南萬象更新的景色。“驚”字是全詩的詩眼，不僅領起中間四句所寫春景，還從眼前景帶出故園思，景色越美越動歸心，著落在“聞歌古調”而“沾襟”上，使全詩充滿了宦游人懷鄉之情。
2.歸思（思念家鄉的感情）。頷聯、頸聯借景抒情，尾聯直抒胸臆。
閱讀訓練六：
1.B（危，高聳）
2.D（不是“極言河山之壯美，并欲以此激發人們的抗敵熱情”，而是借對壯闊戰斗場景的描繪表達自己渴望馳騁疆場建功立業的思想感情）
3.“望”在全詩領起所見：寒光、積雪、曙色、危旌、烽火等物象，渲染了戰斗景象氣勢之盛；全詩行文，由望中所見，生望中所感（“心驚”之感受，“論功”之壯志），情景交融，使詩人由望而感，渴望建功立業的抒發水到渠成。
閱讀訓練七：
1.先寫花點明時令，遠景近景結合，寫樹上紅葉、鴻雁碧天充分體現季節特征。描寫樹葉夾雜的疏黃，濃淡相宜，格調優美，而且注意了動靜結合，如流水、碧天、遠村、紅樹。
2.詞人登高望遠，面對自己仕途生涯的不如意，感嘆前路茫茫，難以把握。
閱讀訓練八：
1.B（“兩岸景色”應為“江上景色”，“風正”是風從正面吹來）
2.“闊”既寫出了長江水波激蕩，江面廣闊浩渺，又寫出了大地回春，冰雪消融，春意已濃的景象。
3.詩人用“生”“入”二字，將景物擬人化，使之富有生機，給人以樂觀、積極向上的力量。
閱讀訓練九：
1.前三句描繪了春晚寂靜、昏暗、風雨凄迷的景象。它是為詞中的主角“杜鵑”的出場作鋪墊。（或景語皆情語，為后文表達詞人飄零身世和凄涼心境作鋪墊）
但是，在詩歌鑒賞的實際活動中，有時并不能完全依賴和相信千百年來因襲下來的傳統意象的固定含義。因為，不同時間、不同地域、不同遭遇、不同身份的詩人，對于這些意象的運用和理解也不盡相同，導致意象的象征意義、比喻意義發生了變化，意象因此具有了多義性。我們以中國古典詩詞中極為常用的月、水、花等意象，簡單加以闡釋。
一、月的意象
月給了詩人美妙的靈感，詩人和月之間便有了不解之緣。在古典詩歌中，月的意象主要有以下幾種：
1 以月暗示空間距離以及由此產生的思鄉懷遠。在古典詩歌中，月往往和距離的阻隔產生聯系，因此，詩人往往用月來寄托思鄉懷遠的情感。例如：張九齡《望月懷遠》“海上生明月，天涯共此時”；王建《十五夜望月》“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”即為思鄉懷遠的典型例子。再如：李白《關山月》“明月出天山，蒼茫云海間”；李白《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉”；王昌齡《從軍行》“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”；王昌齡《從軍行》“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁”；王昌齡《出塞》“秦時明月漢時關，萬里人未還”；高適《塞上聽吹笛》“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間”；杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉明”；白居易《自河南經亂……》“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”等，都表達了這種情感。
2 以月暗示時光流逝、生命流逝。月升月落，月圓月缺。古人常以月的意象感傷生命的流逝、歲月的流逝。例如，李白《把酒問月》在短短的詩行中，卻發出了一連串長長的疑問：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”這首詩一共七次出現“月”字，突出地表達了詩人時光不再、歲月流逝的生命感慨。這樣的例子還有：張若虛《春江花月夜》“江畔何人初見月，江月何年初照人”，以明月貫穿古今，抒發了千古以來人類對時間的感嘆；李煜《虞美人》“春花秋月何時了，往事知多少？”在李煜眼里，往事如夢，只能在“月明中”徒作悲愴地追憶。
3 以月暗示悲歡離合的情感。詩人筆下的月常常與悲歡離合的情感相聯系。張繼《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”，其中的“愁”可謂到了極點。孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》“風鳴兩岸葉，月照一孤舟”，其中的凄惻孤寂，令人怦然心動。錢起《歸雁》“二十五弦彈月夜，不勝清怨卻飛來”，真是郁懷難耐，怨聲不斷啊。柳永《雨霖鈴》“楊柳岸，曉風殘月”，用“殘月”象征離別的傷感。李白《憶秦娥》“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”，用“秦樓月”暗示離別的傷感。上面的例子，都是以月象征悲涼的情懷，當然月也可以象征喜悅的情感。例如，朱淑真的《生查子》“月上柳梢頭，人約黃昏后”。
二、水的意象
在中國古典詩詞中，水的意象主要有這些象征意義：
1 以水暗示時間流逝。這種象征意義，或暗示時代變遷，或暗示歷史發展不可逆轉的潮流，或暗示人生短暫、生命流逝，或暗示盛衰興亡的變化。例如：王勃《滕王閣詩》“閣中帝子今何在？檻外長江空白流”，王安石《桂枝香》“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”，都以自然的流水來暗示時代的變遷；辛棄疾《鷓鴣天》“青山遮不住，畢竟東流去”，辛棄疾《南鄉子》“千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流”，都以流水象征歷史發展的潮流不可逆轉、不可阻擋；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，《三國演義》卷首詞“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”都以流水象征生命的流逝；李煜《浪淘沙》“流水落花春去也，天上人間”，杜牧《金谷園》“繁華事散逐香塵，流水無情草自春”，都象征盛衰的變化。
2 以水暗示送別、思鄉和愁緒滿懷。古人送別，往往發生在水邊。因此，水的意象就被詩人用來暗示送別。例如，許渾《謝亭送別》“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓”，“水急流”把朋友很快地帶走，因為朋友的離開，倍感惆悵，于是只能借酒消愁。李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，用天邊滾滾長江之水的流淌，表達了友情的綿遠。
由于很多詩人有漂泊在外的經歷，往往見水而生思鄉盼歸之情，因此，水的意象也用來暗示思鄉。例如，韋莊《江外思》“年年春日異鄉悲，杜曲黃鶯可得知。更被夕陽江岸上，斷腸煙柳一絲絲”，江水直接引發了詩人的思鄉之情。柳永《八聲甘州》“唯有長江水，無語東流”，寫旅客思歸的凄苦心情，但是，故鄉渺遠，歸心難寄，他只能注視東流的長江水，將一腔思鄉之情傾注在無語的流水中。
3 以水象征女性和愛情。用水象征女性，在水邊向女性求愛，求而不得，于是水就成為了愛情的阻隔。在很多古典詩歌中，橫在男女之間的往往是一條不可逾越的水：《詩經·蒹葭》“所謂伊人，在水一方；溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央”；《漢廣》“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”；《古詩十九首》“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。盈盈一水間，脈脈不得語”。
三、花的意象
花是古典詩詞中經常被歌詠的對象。花的意象主要有這樣一些象征意義：
1 以花暗示傷春、惜春的情感。以花暗示傷春、惜春的情感，這種象征意義，在古典詩詞中是最為常見、最為突出的。例如：李清照《如夢令》“知否，知否？應是綠肥紅瘦”；蘇軾《水龍吟》“似花還似非花，也無人惜從教墜”；張先《天仙子》“風不定，人初靜，明日落紅應滿徑”；晏殊《浣溪沙》“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”；歐陽修《蝶戀花》“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”；白居易《落花》“留春春不住，春歸人寂寞，厭風風不定，風起花蕭索”，這些都表現了傷春、惜春的感情。
2 以花暗示個人身世命運。落花的命運往往讓詩人想到自身的命運，于是，花的意象也就具有了暗示個人身世命運的作用。例如，《紅樓夢》中《葬花吟》“花謝花飛花滿天，紅銷香斷有誰憐？”花與黛玉，難道不是同病相憐的嗎？
【關鍵詞】古詩 月 意象
Simple research on the imago of the “moon” in the ancient poetry
Li Xiangwen
【Abstract】The “moon” becomes the object that the poet living in the past dynasties often intoned because of its very rich implication. The “moon” is the support of pouring out the grief of parting and feelings at leave, is the carrier of missing the native land and relatives, is the gift which is presented to the very close relative and bosom friend, is the wing of opening the magnificent imagination and is the ladder of climbing the perfect realm.
【Keywords】Ancient poetry Moon Imago
從“嫦娥奔月”到1969年7月“阿波羅11號”登月,從元宵佳節到中秋賞月,不知人們對那神秘而魅力無窮的月球傾訴了多少深情,也不知觸發了多少詩人的靈感。“月”因極其豐富的意蘊而成為歷代詩人吟詠的對象。為此,本文將從如下方面淺析“月”的意象。
1.月――訴說離愁別緒的依托。在漫長的歷史進程中,為改造自然,治國齊家平天下,不知多少人遠離故鄉親人。面對天上皎潔的圓月,他們無不發出自己的感嘆:張繼因科場落第客路他鄉,在《楓橋夜泊》中寫道:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。”李煜由封建帝王變為階下囚后,在《相見歡》中寫著:“月如鉤,寂寞梧桐深院鎖清秋。”李白有“孤燈不明思欲絕,卷幃望月空長嘆。”(《長相思》)辛棄疾在《滿江紅?中秋寄遠》中詩云:“快上西樓,怕天放、浮云遮月。但喚取、玉纖橫笛,一聲吹裂。誰做冰壺浮世界,最憐玉斧修時節,問嫦娥、孤冷有愁無,應華發。玉液滿,瓊杯滑。……”
2.月――思念故土親人的載體。為了國家的長治久安,不知多少人遠離親人,守城戍邊;為治理一方水土,也有人為官一任,造福一方;為追尋某種理想,還有許多人浪跡天涯。在以馬代步鴻雁傳情的時代,每當皓月當空時,遠在異鄉的人能不思念故鄉親人嗎?這時,詩人們賦予月最理想的思鄉載體。李白《靜夜思》中不是有“舉頭望明月,低頭思故鄉”的表白嗎?杜甫在《月夜憶舍弟》中寫道:“露從今夜歸,月是故鄉明”;還有“滿月飛明鏡,歸心折大刀。”(《八月十五日夜月》)王建在《十五夜望月》中寫有“中庭地白樹棲鴉,冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望,不知秋思落誰家。”白居易在《八月十五日夜湓亭望月》中有詩云:“今年八月十五夜,湓浦沙頭水館前。西北望鄉何處是,東南見月幾回圓。”范仲淹有“明月高樓休獨倚,酒入愁腸化作相思淚。”(《蘇慕遮》)在這些詩句里,詩人借月表達了對親人故土深深的思念之情。
3.月――饋贈至親摯友的禮物。“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”。古仁人中不乏有“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”的感嘆。他們因治理一方,在其任上勵精圖治,視民如子,政績卓著,百廢俱興,深受黎民百姓的擁戴而升遷;有的因敢于直諫、蔑視權貴而被右遷;還有的人因“欲渡無舟楫”不得不退隱江湖。無論何種原因,只要有親友遷謫,詩人們都會借月抒懷,表達對遠方親友的牽掛與美好祝愿。李白在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中不是寫下“我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西”這一名句嗎?張九齡也有“海上升明月,天涯共此時。”(《十五夜望月》)蘇軾更有“但愿人長久,千里共嬋娟”這一千古絕唱表達對其弟子由的掛念與關懷,更表達了對天下所有人的美好祝愿之情。
4.月――展開瑰麗想象的翅膀。月明星稀的夜晚,既能不經意地撥動遷客騷人思鄉念家的離愁別緒,也免不了誘發他們滋生瑰麗的想象。陶淵明(《歸園田居》其三)中的“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”折射出詩人勞作辛苦,但仍不乏樂觀愜意的心境。辛棄疾在《西江月》中寫下的“明月別枝驚鵲,清風半夜鳴蟬”,也給我們描繪了一幅優美恬靜的江南夏夜圖。王維《山居秋瞑》中的名句“明月松間照,清泉石上流”更是一般如詩如畫般令人陶醉的境界。李白有“月下飛天鏡,云生結海樓”(《渡荊門送別》);杜甫《旅夜書懷》中的“星垂平野闊,月涌大江流”;劉方平的“更深月色半人家,北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖,蟲聲新透綠窗紗”。(《月夜》)總之,詩人筆下的月夜是愜意靜謐的,字里行間流露出他們對月明風清的田園生活的摯愛之情。
關鍵詞：思親 思家 思鄉
思親懷鄉，是一切遠游客子共有的情懷，也是人類擁有的共同美好情感。“有情天地內，多感是詩人”（唐·顧非熊），感情豐富、感受敏銳的唐代詩人，用樸素真摯的詩筆表達了自己眷戀故鄉、思念親人的生活體驗和真情實感。思親懷鄉乃人之常情，但在不同的環境下這一情感的內涵也會有所不同。唐詩表現了人們在各種特定情景下的鄉思親情，使這一題材真摯感人，且豐富多彩，像節日思親便是其中一類。傳統佳節，合家團聚，歡聚一堂，理所應當，然有時卻異鄉作客、他鄉漂流、遠鄉回望，王維重陽登高、白居易冬至賀節、高適除夜守歲，值此佳節之際，詩人卻歡愉之情甚少，愁苦之感倍生。他們利用對寫法與對比的藝術創作手法，通過宦游人漂泊的傷感獨語，遠行者飄流的辛酸滋味，羈旅客飄零的凄然神傷，表達了“每逢佳節倍思親”的共同心聲，質樸的詩句之中透露出一絲幽幽的酸楚、一縷淺淺的憂郁和一股淡淡的感傷。
一.思親：宦游人漂泊的傷感獨語
王維于重陽節憶兄弟：
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
——王維《九月九日憶山東兄弟》
九月九日重陽節，是古代傳統節日。這一天，人們相聚登高，插茱萸，飲酒。這首詩是王維十七歲旅居京華時所作。對于十七歲的王維來說，“獨在異鄉為異客”，兩個“獨”字一個“異”字，凸顯一種不得其門而入的漂泊感，展示一種身世浮萍的孤獨感，彰顯一種異鄉流浪的悲涼感。“每逢佳節倍思親”，是哀傷幽怨的神色中一瞥充滿溫情的目光。“佳節”既是事實現狀，也是自己孤獨無依情感紐帶所系。唐代是一個浪漫的朝代，一個開放的時期，也是一個特重節令的時代，人們用各種娛樂游藝活動，來沖淡節日中祭祀、禁忌、祈福等宗教內涵，來沖淡積壓中日常生活中的悲涼和無助。晚唐杜牧《九日齊山登高》詩有云：“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。”在一個悲傷的節令里，人們追逐著快樂，用快樂來緣飾自己對時光的恐懼。現代歌謠《中華民謠》唱的是往日的歲月又上心頭，“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人在風雨之后，醉人的笑容你有沒有，大雁飛過插滿頭……”秋日登高遠望，目送雁陣，頭插，歡快淋漓，然醉人的笑容之下仍是寂寞滿懷。這種快樂，包含著團聚和親情，蘊藏著和諧與溫馨。“又是九月九重陽夜難聚首，思鄉的人兒飄流在外頭，又是九月九愁更愁情更憂……”（《九月九的酒》），重陽應聚首卻難，該快樂而憂愁，卻漂流他鄉，愁緒不斷，思念不斷。這種愁緒，寄托了凄涼與悲傷，蘊藉了孤獨與流浪。
“遙知兄弟登高處”，一“知”即對往日的回憶，于故鄉的思戀，對于漂泊的王維，具有極大的誘惑，家鄉兄弟歡聚，在彼此親昵而關切的打量與尋問之中，縹緲著一絲隱隱的缺憾。思念的感傷，彌漫的深情，一個孤獨的人，就這樣感動了，在異鄉的秋風中深深地感動著。茱萸成為了思念的載體，“遍插茱萸”是一個理想，但它只能招來一陣裊裊的秋風，在長安和蒲州之間浮動，寒意陣陣襲人。“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽……”（《采桑子·重陽》）重陽節表達了個人的情感，凝結了生活的內涵，如此真切而形象，具有普遍而悠久的意義，成為節令的一個情感標志。“每逢佳節倍思親”，道出了人人心中所有的客思情愁，非王維一人獨有，隱隱之中透露出淡淡的感傷，“臨川多悲風，秋日苦凄涼。客子易為戚，感此用哀傷。”（阮瑀《雜詩》）
這首詩的妙處在于對寫與對比手法的精妙結合。首先是對寫的手法。前兩句直筆深入，后二句從對方落筆，謂之對寫法。清人浦起龍稱之為“心已神馳到彼，詩從對面飛來”（浦起龍《讀杜新解》）之意象創造手法。這一方法，與其說是一種藝術創造手法，莫如說，是對人們情感經驗的成功提煉，對人們情感世界的更深刻、更細膩的挖掘。在懷人思親的世界里，情到深處，所謂刻骨銘心，朝思暮想，它已不再是一種抽象的念頭或執著的想法，而是眼前幻化出所懷所思之人的具體場景、具體形象和具體言談行止，一句話，是歷歷在目、耿耿于懷的一個活生生的對象，憑藉于此，聊以慰懷。《詩經》中許多杰出的懷人詩，就采用了此類藝術手法，把自己思戀的情感通過對方的行為來體現，“詩從對面飛來”。如《詩經·周南·卷耳》描摹了一個不勝思戀之苦的思婦形象，文字純是思婦的想象之詞，思婦之苦幻化成遠行的丈夫對自己的不勝思念。《詩經·魏風·陟岵》描寫役夫對家人的思念，呈現的卻是登高之處遙想父母兄長對自己的牽腸掛肚。《詩經·豳風·東山》刻畫了戍卒的家園幽思，鑲嵌了妻子等候丈夫歸來的細節。
對寫，把深摯的情思抒發得更為婉曲含蓄，也是袁枚所謂“詩文貴曲”（《隨園詩話》）之妙，這是古典詩歌中的一種常見的表現手法，唐詩中最為傳誦的當屬杜甫的《月夜》：
今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。
香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。
——杜甫的《月夜》
從對方入手，寫妻子思念丈夫，其實恰恰是詩人自己感情的折光。詩中寫道：今夜在鄜州，只有妻子獨自看月了。可憐我那幼小的兒女，還不懂得思念遠在長安的父親。夜霧沾濕了妻子濃密的發絲，清冷的月光使她的玉臂感到寒意。什么時候我們才能夠倚著薄帷望月，讓月光照干彼此的淚痕。此詩的妙處，正如明人王嗣奭《杜臆》所說：“意本思家，而偏偏寫家人之思我，已進一層。至念及女兒之不能思，又進一層。”從對面落筆，寫出兩地相思，一種情懷。對寫之至，兒女“未解憶”，不但襯托出妻子內心的孤苦，而且詩人憐惜兒女的一片慈父之情，也躍然紙上，感人肺腑。施補華謂《月夜》詩為“無筆不曲”（《峴傭說詩》），究其原因，乃對寫法之結果，處處曲寫，盡置想象之辭，將詩人一往情深的愛憐寫得深沉感人，頓挫郁積，令人味之不竭。
“遙知兄弟登高處”，一個“知”字，遙相呼應，不具體表達自己如何思親，而從對面落筆寫遠在家鄉的兄弟想念自己，這樣既曲折表達出家人對自己的思念，又更深一層地寫出了對家人的相憶和體貼之情。“每逢佳節倍思親”，一經寫出，便萬口傳誦，表達了人人容易遇到的事實和人人容易產生的感情。故俞陛云說：“詩到真切動人處，一字不可移易也。”（《詩境淺說續編》）此詩把我思人的情緒，折射為人思我的幻覺，從中挑選出重陽登高和茱萸插頭兩個精心意象，展示一個頗有情趣的兄弟共樂的場面，從而把“共樂而缺一”的人生缺陷感，寫得令人心顫而余味無窮。
其次是對比的手法。一是內容的反差對比。以樂時寫哀情，倍增其哀。王夫之在《姜齋詩話》中說：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂。”歡快的時刻，應是融融泄泄，不應是愁緒滿懷，哀思盈膺。重陽登高，冬至賀節，除夜守歲，節日之熱鬧，歡聚之快樂，人生之繁華，于王維、白居易、高適而言，卻是孤獨、凄涼、寂寞充斥詩里行間，憂愁、感傷、悲戚縈繞胸次心間。王維逢重陽節，“獨在異鄉為異客”，一語道破心機，語雖平淡，情已深摯，非情動于衷不可解也。旅居為“客”，漂泊他鄉，此一層意也；為“異客”，孤寂比客尤甚，此二層意也；“異鄉”之“異客”，又著一“異”字，凄涼倍生，此三層意也；“獨”在異鄉為異客，突出一個“獨”字，哀傷幽怨，此四層意也。客居他鄉，客心凄然。二是形象的映襯對比。用孤單作愁思，愈見其愁。“遍插茱萸少一人”，“遍插茱萸”與“少一人”形成鮮明的對比，相憶之情與孤獨之思相得益彰。
質樸之中見深厚。真理是樸素的，“每逢佳節倍思親”，就像家常話一樣脫口道出的詩句，樸素無華，看不出任何雕琢的痕跡，卻高度概括了人們“獨在異鄉”時的普遍情感，表達了作者對佳節思親這一生活現象體驗的深刻。
二.思家：遠行者飄流的辛酸滋味
白居易于冬至日思家：
邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。
想得家中夜深坐，還應念著遠行人。
——白居易《邯鄲冬至夜思家》
冬至是一個與新年媲美的人文節日，民間至今流傳著“冬至大如年”的俗語，有“肥冬瘦年”之諺。唐人又以“小歲”稱冬至，白居易在小歲日對酒吟出了“一杯新歲酒，兩句故人詩”的佳句。冬至是個重要節日，朝廷放假，民間互贈飯食，穿新衣，賀節，一切如年。這樣一個佳節，在家中和親人一起歡度，才有趣味，如今在他鄉的客店碰上這個佳節，該如何過呢？“抱膝燈前影伴身”，“抱膝”，活畫出枯坐的神態，“燈前”二字既渲染環境，又照應“夜”、烘托“影”，“伴”字，綰和“影”與“身”，著一個“伴”字，世運之滄桑，人事之變幻，自身之凄涼流離、悲愴孤寂俱在其中。“影”乃“身”之魂靈，“身”乃“影”之軀體，身隨影動，影與心通，“影徒隨我身”（李白《月下獨酌》），“殘燈無焰影幢幢”（元稹《聞樂天授江州司馬》），“煢煢孓立，形影相吊”（李密《陳情表》）。“抱膝燈前影伴身”之經歷，但凡有此閱歷之人皆親身體驗過，誦之令人倍感親切，柔腸萬種。“夜闌更秉燭，相對如夢寐”（杜甫《羌村三首》）那是杜甫之悲欣交集，“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中”（晏幾道《臨江仙》）那是晏幾道之喜出望外，“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”（李商隱《夜雨寄北》）那是李商隱之郁悶孤寂，“抱膝燈前影伴身”，此乃香山居士之思家情結，何等曲致、何等深婉、何等含蓄、何等雋永。
“想得家中夜深坐”，一個“想”字，思接千里，思家之情溢于言表。明明是自己思家，卻說家里人如何想念自己，家中夜深圍坐，絮說遠行未歸之人，驛館孤燈影伴，想念家中圍聚之親，兩廂映照，思之愈切，念之愈切，情之愈切。獨在旅途，只影伴身，孤于行程，一心思親。白居易冬至日“抱膝燈前影伴身”，思家無限，“抱膝燈前影伴身”，“影”與“身”構成淡淡的映照，思家之情與孤寂之感如影隨身。
三.思鄉：羈旅客飄零的憂郁神傷
高適于除夕夜思鄉：
旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。
故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
——高適《除夜作》
為何叫作除夜？光陰過去為除，《詩經·唐風·蟋蟀》有云：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，歲月其除。”這大概是有關除歲之“除”的最早使用。當此除歲迎新之際，“當此之時而不樂，則日月將舍我而去矣。”除夕之夜，傳統習俗，一家歡聚，“達旦不眠，謂之守歲”（《風土記》）。詩人卻于萬家燈火其樂融融之時，卻“旅館寒燈獨不眠”，一個“寒”字，“寒”氣襲人，旅館之凄涼，除夜之凄寂，“客心”之“凄然”，著一“寒”字，情愫盡現，境界全出。“霜鬢明朝又一年”，一個“霜”字，“霜”意盎然，思之久、戀之深、想之苦，躍然紙上，得環其中。將故鄉之思與寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗置于“明朝又一年”的時間流逝的臨界點，詩意盎然，思緒不斷。王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”（《次北固山下》），除舊迎新之際，更具有宏大的盛唐氣象和普遍的生活意義，將北固山下的具體景象升華為一幅宏偉雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲思詩魂。除夜之詩，含蓄哲思，涵詠不盡，體味無窮，積極向上，樂觀宏達。除夜之時，心境平淡沖和者也有：
病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。
火銷燈盡天明后，便是平頭六十人。
——白居易《除夜》
多是對生命流逝的感慨和生命仍然存在的怡然自得，是那種“七十期漸進，萬緣心已忘”的閑適和“堂上書帳前，長幼合成行”（《三年除夜》）的愜意。這其中不乏一種詼諧與，然缺少一份昂揚與激情。除夜之時，感受“霜鬢”、“衰鬢”與“愁顏”者亦有：
旅館誰相同？寒燈獨可親。一年將盡夜，萬里未歸人。
寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春。
——戴叔倫《除夜宿石頭驛》
長期漂泊，客中寂寞，除歲夜闌；他鄉逆旅，寒燈相親，人何以堪。孤苦冷落，蒼茫百感，寥落辛酸，凄苦萬端；一意連綿，寄慨深遠。
“故鄉今夜思千里”，一個“思”字，聯系兩地，客心凄然思故鄉。沈德潛說“作故鄉之友思千里外人，愈有意味。”（《唐詩別裁》）之所以“愈有意味”，就是詩人巧妙地運用“對寫法”，把雙方思之久、思之深、思之苦，集中地通過除夕之夜抒寫出來。親人思念詩人，其實恰恰是詩人自己感情的折光，深摯的情思抒發得更為婉曲含蓄。高適除夕夜“客心何事轉凄然”，眷戀不斷。“旅館寒燈獨不眠”，“寒燈”與“獨”相映成趣，相憶之情與孤單之思油然而生。韋應物《寒食寄京師諸弟》：“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。”羅鄴《雁》：“想到故園今夜月，幾人相憶在江樓？”寫思鄉之情，都從對面著筆，有異曲同工之妙。
“每逢佳節倍思親”，它表達了人人容易遇到的事實和人人容易產生的心情。以上三首節日思親唐詩運用對寫和對比的藝術手法，迫使讀者探尋所呈現的簡樸語言中的更深刻意義。每逢佳節，正是詩人情感最活躍，也是最脆弱的時候；倍思親，正是詩人情感最直露，也是最深沉的體驗。思從對面飛來，詩從對面飛來。詩作境界開闊，意義宏遠，將難盡之情盡于意象之中，不淺露，不直白，委婉深沉，一波三折，余韻無絕。
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東也拜 西也拜
月婆婆 月奶奶
保佑我爹做買賣
不賺多 不賺少
一天賺三大元寶
椅仔姑
請你八月十五來坐土
土腳起 鉸蓮花 繡蓮子
蓮子燴 姑仔今年你幾歲
三歲三 穿白衫 滾烏邊
穿繡裙 繡荷包
荷包腰肚圍 穿色褲滾青邊
也有花 也有粉
也有胭脂給你姑仔點口唇
也有鉸刀尺 也有花粉鏡
姑仔神那到
梏三下水桶來顯圣
中秋拜月歌
月亮亮/吃大餅/大餅勿吃吃小餅
小餅勿吃吃香稃/吃了餅/風調雨順
吃了稃/生活步步高
拜月娥
月娥姐/月明明/月中有株婆娑樹
婆娑樹上掛紫微/紫微星出保子星保夫星
保男保女接宗支/枝枝葉葉興旺生好子
月娥出來免災星/家中添財又添丁
全家拜月
八月初一/太平初一/月到中秋/全家拜月
寶塔燈/照照天地/花下藕
藕絲連連/紅石榴
榴開見子/團圓餅
夫妻同偕到老/和家和睦團圓
（拜月時女子在前，男子于后，身體略偏。也有“男不拜月”之說。 傳說拜的是月中吳剛。是日，還要摘下端午時掛的鐘馗像掛上紫微天官像。）
中秋夜
中秋夜/亮光光/家家戶戶賞月忙
擺果餅/燒線香/大家一起拜月亮
分紅柿/切蛋黃/賞罷月亮入夢鄉
乘火箭/月宮逛/看看嫦娥和吳剛
月餅我愛吃
月餅圓又圓/ 咬一口/香又甜/教我如何不想念
盼中秋/等月圓/月餅端上我心歡
不等爺奶慢/不管弟妹玩/我先把上一快解解讒
啊/月餅好好吃個遍/ 管它肚子愿不愿 月姐姐，多變化，初一二，黑麻麻，
初三四，銀鉤樣，初八九，似龍牙，
十一二，半邊瓜，十五銀盤高高掛。
中秋月，凈無暇，圓如鏡子照我家。
打麥場邊屋檐下，照著地上小娃娃。
娃娃牽手同玩耍，轉個圈兒眼昏花，
一不留神摔地下，連聲喊痛叫媽媽。
云里月姐說他傻，引得大家笑哈哈。
月光光
月光光，照谷場，
谷場上，農人忙。
今年稻谷收成好，
家家戶戶樂陶陶。
月餅
月餅月餅真好吃
冬過愛吃大月餅
中秋佳節賞月圓
冬過自在月餅中
臺灣民謠：《中秋旅思》
孤影看分雁，千金念弊貂；故鄉秋憶月，異國夜驚潮。
手未攀丹桂，以猶卷緣蕉；登樓悲作賦，西望海天遙。 《月夜思鄉》
星稀月冷逸銀河，萬籟無聲自嘯歌；
何處關山家萬里，夜來棖觸客愁多。
《煎熬》
夜深沉，明月高掛天正中，寂無聲；睡眼朦朧，
一、借月寄鄉情。
一個作客他鄉的人，大概都會有這樣的感覺。白天倒還罷了，到了夜深人靜的時候，思鄉的情緒就難免一陣陣在心頭泛起波瀾。詩人李白也不例外，因此，詩史上就留下了他膾炙人口的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地下霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”這是李白明月詩中“妙絕古今”的經典之作。月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，并不是真的地上有霜，而是詩人產生的一種錯覺，這正是詩的巧妙之處。在一個寂寥的庭院里，透過窗戶的皎潔月光，照射到詩人的床前，帶來了冷森森的料峭寒意，月色不免吸引著他抬頭一看，一輪娟娟素魄正掛在當空，秋月是明亮的，又是清冷的，孤身在外的詩人，此時不禁觸動旅思秋懷，感到客況蕭條，年華易逝，凝望著月亮，產生萬千遐想，他想到了故鄉，想到了故鄉的一切，禁不住鄉情涌動，感慨萬千。全詩語言簡煉，卻十分形象地揭示了李白此刻內心的活動，鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉圖。因此，“望明月思故鄉”也成了當今他鄉游子的心理寄托，說明李白這首詩的確有很大的影響力！
俗話說，美不美家鄉水，親不親故鄉人。李白不僅思念故鄉，更思念故鄉的人。他的《峨眉山月歌》就是一首這樣的詩。詩中寫道：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”半輪山月從娥眉山冉冉升起，照在泛江出游的詩人身上，使他那長長的影子倒映在清冷的江水之中，隨著江水的流淌而隨波逐流，夜色籠罩著清溪，月色也被烏云吞食了半輪，孤身站在船頭的詩人仍然決定向“兩岸猿聲啼不住”的三峽進發，明月、山影、孤舟、江流，更加激起了詩人的一片思鄉“思君”之情。但“思君不見”，“才下眉頭，卻上心頭”的鄉思懷人之情，使他決計“下渝州”去看看他的好友。因此，他哪里顧得上考慮什么孤獨與兇險。可見，他這被山月點燃的鄉情友情是何等的濃烈。
二、邀月遣孤獨。
李白雖然一生放蕩不羈、豪邁飄逸，但也深感人生旅途多艱，常有“行路難”的孤獨感襲上心頭，他的《月下獨酌》就是這類詩的代表作品。詩中寫道：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢”。詩一開始，詩人就突發奇想把天上的明月邀請下來，陪伴自己喝酒，在詩人的眼中，天邊的明月、自己和月光下自己的影子，一起成了三個人，舉杯共酌。盡管詩人如此盛情，“舉杯邀明月”，明月畢竟是“不解飲”的，這說明詩人已漸入醉鄉，酒興一發，既歌且舞，歌時月色徘徊，依依不去，好象在傾聽佳音；舞時自己的身影，在月光之下，也轉動零亂，似與自己共舞。醒時月光、身影與自己相互歡欣，直到大醉；當詩人醉躺在床時，月光與身影才無可奈何地分離。在詩人的感覺中，月光和身影仿佛也有了人的情感，對詩人一往情深，對酒當歌，直到詩人醉臥之時，才依依不舍地離去。最后兩句“永結無情游，相期邈云漢。”是詩人真誠地和“月”、“影”相約，可見詩人是怎樣的孤獨，點盡了詩人的踽踽涼涼之感。
詩人這種孤獨凄冷之感在《把酒問月》一詩中得到了更加淋漓盡致的表現，詩中寫道：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”詩一開頭劈頭就問“青天有月來幾時”，體現了詩人對那無限時空里的奇跡大有神往與迷惑交馳之感。“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”兩句一冷一熱，亦遠亦近，若離若即，寫出明月于詩人既可親又神秘的奇妙感。詩中穿插月中白兔嫦娥的傳說故事：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？”詩人對神物、仙女深懷同情，流露出詩人自己清冷孤苦的情懷。接著說“今人不見古時月，今月曾經照古人”，進一步把明月長在而人生短暫之意渲染得淋漓盡致。最后“月光長照金樽里”再一次流露出詩人的寂寞、孤獨之情。凄清冷落，意味雋永！
三、托月嘆懷才不遇。
李白遭權奸讒毀，受到朝廷排擠離開長安之后，開始慨嘆人世混濁、知音難遇。《金陵城西樓月下吟》就是一首感慨詩人懷才不遇的詩。詩中這樣寫道：“金陵夜寂涼風發，獨上高樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。解道‘澄江靜如練’，令人長憶謝玄暉。”在常人看來，詩中的“白露垂珠滴秋月”一句，似乎有些費解，月亮怎么會“滴”露珠呢？但“獨上高樓”，凝神仰望秋月皎潔如洗，好象露珠是從月亮上掉下似的，好象又合情合理。使人感到古城夜空的神奇之美。然而“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀”表達的思想卻與上句描寫的古城之夜的美截然相反。詩人佇立月下，沉思默想，久久不歸，他苦苦思索什么？原來他是在慨嘆人世混濁，知音難遇。一個“稀”字，吐露出詩人一生懷才不遇、憤世嫉俗的苦悶心情。
李白還有一首《夜泊牛渚懷古》與以上那首詩所表達思想內容相同。詩中寫道：“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。”其中也提到了“明月”，詩中“登舟望秋月，空憶謝將軍”，詩人由“望秋月”而引起自己的“空憶”，盡管自己也像當年的袁宏那樣，富于文學才華，而像謝尚那樣的人物卻不可復遇了，寓含著世無知音的深沉感謂。
李白明月詩的思想內容十分豐富，除上述以外，還有借月寄托思婦情懷的。如“長安一片月，萬戶搗衣聲”（《子夜吳歌》）；有借月表達思婦閨怨的，如“卻上水簾珠，玲瓏望秋月”（《玉階怨》）；有借月表達友情的，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）；有借月贊江山之美的，如“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”（《自金陵溯流過白壁山玩月達天門寄句客王主簿》）。
在中國傳統文化中，月亮這一意象常常成了人類思想情感的載體，她的意蘊十分豐富。在很多詠月詩歌中，詩人將月融于的內心思想情感之中，并使月與內心的思想情感互為輝映，創造了許多優美的審美意境，并將詩的文學品位、思想內涵與藝術造詣提升到一個極高的水平。
由于作者心境不同，在不同的古詩詞中，月亮這一意象表現出的意蘊也往往不盡相同，體現出其意蘊的豐富性。月亮這一意象在詩人們的心中有著多種不同的意蘊：幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、悲歡離合等等，無不表達。月亮的不同意蘊，形成不同的審美意境，烘托出詩人們的不同情懷。在這方面，我們應當引導學生有所積累。否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯誤。
一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷
在恬淡閑適、樂觀曠達的人的眼里，月亮這一意象成了清幽雅致、悠閑自在的代名詞。
在不少古詩詞中，文人墨客常常以明月來渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達的情懷。
如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”
“明月松間照，清泉石上流”，這是一幅多么幽雅、明凈而又充滿情趣的畫面啊！在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩人對自然山水的熱愛和隱逸山水間的飄逸情懷。
又如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥 ，時鳴春澗中。”在這首詩中，月亮以動態的形式出現，一個“驚”字打破了寧靜，喚醒了一個息息相通的世界。在這夜靜春山空中，一輪明月的出現，更加渲染了清幽與雅致！
其它詠月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷的古詩詞還有很多，如：辛棄疾：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”（《西江月 夜行黃沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光萬丈生白毫”（蘇軾《和子由中秋見月》）；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（《前赤壁賦》）等。
二、以月寄托相思之情，抒發思鄉懷人之感
在遠離家鄉，遠離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊含對故鄉和親人朋友的無限思念。在眾多的詠月古詩詞中，這一類是最多的。
從月相的形態及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯想。寧靜的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開遐想，產生纏綿而渺遠的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉、親人、朋友。
李白《靜夜思》中的鄉情，就是這樣生發出來的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”，當詩人“舉頭望明月”時，一縷鄉思便從心頭油然升起了。這樣一個鄉思引動的過程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗過，這就突破了詩人與讀者之間因生活經驗不同可能產生的感情上的隔膜，因而千百年來，深受人們的喜愛。詩中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。李白的詩作中，有大量都是詠月的詩歌，如:“我寄愁心與明月，隨風只到夜郎西”(李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”（李白《長相思》）；“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”（李白《月下獨酌》）；“月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。”（李白《渡荊門送別》）等。
其他以月寄托相思之情，抒發思鄉懷人之感的古詩詞還有很多，如：露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“今夜鄜州月，閨中只獨看”（杜甫《月夜》）；“滿月飛明鏡，歸心折大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）；“何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊……此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調歌頭》）；“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹的《蘇幕遮》）；“江南月，如鏡復如鉤。似鏡不侵紅粉面，似鉤不掛畫簾頭，長是照離愁。”（歐陽修《望江南》）；“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。”（歐陽修《生查子》）；“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）；“春風又綠江南岸，明月何時照我還”（王安石《泊船瓜洲》）；“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等等，真是舉不勝舉。
三、以月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷
在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。
1、在不少古詩詞中，月亮這一意象也常常是詩人觸景傷情的媒介。
如李白的《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”
表現上看，是寫詩人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。實則是詩人用這美好的情景來反襯出自己內心的孤寂與悲苦。而這一切，皆因月起。若無此月，詩人恐怕也不會有此感傷。
又如杜甫的《旅夜書懷》：“細草微風岸，危墻獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？天地一沙鷗。”
“星垂平野闊，月涌大江流”這一句寫出了一幅明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流的雄渾情景與浩瀚氣勢。通讀全詩，我們會很容易發現本詩是寫詩人垂暮之年漂泊的凄苦景況。而遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月正是為了反襯出詩人孤苦伶仃的形象和顛連無告的凄涼心情，以樂景抒哀情。
2、在不少古詩詞中，月亮這一意象常常是詩人哀思的借托，是詩人心境的寫照。
如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。”
此詩前兩句寫出了一幅殘陽暮日的悲壯情景；后兩句則寫出了一幅明星彎月的凄清景象。這兩幅景象雖美，但一個“可憐”揭示了詩人真實的情感。暮時風景固然壯闊，然已近黃昏；夜時情境縱然美麗，獨無人欣賞。以美景寫哀景，哀意之深實在難以言喻。月在此，早已不可與詩相分離了。
3、在不少古詩詞中，月亮這一意象的出現，常常將詩人的內心悲苦上升到一個極高境界。
如杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》：“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”
詩人用“環佩空歸月夜魂”這一句寫出了一幅極度悲涼的情景，令人讀到此句便感傷萬千，月在此，功不可沒。
又如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”
詩中所描繪的意象全是詩人在船艙里看到、聽到、感覺到的，所有這些都觸發著詩人遠游的孤獨、思鄉的愁緒，使他不能入睡，秋深，夜靜，西天的上弦月漸漸落下去了，天色變得漆黑，此情此景，使詩人越發感到凄涼難耐。
其它詠月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷的詩詞不還有很多：如“又聞子規啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）；“俱杯逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”（李白《宣州謝（月兆）樓餞別校書叔云》）；“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月……去來江口守空船，繞船月明江水寒……春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”（白居易《琵琶行》）； “二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”（杜牧《寄揚州韓綽判官》）；“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（晏殊《蝶戀花》）等。
四、以月蘊涵時空的永恒
那高懸于天際的月亮，也常常引發詩人們的哲理思考：明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們的詩歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世遷的永恒見證。
李白《把酒問月》中有：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”明月亙古如斯，而相比之下，人生是多么的短暫，這幾句詩句將時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致，讀來意味深長，蕩氣回腸。
王昌齡的《出塞》：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”本詩開篇便用“秦時明月漢時關”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景，縱橫歷史，時空交錯，物是而人非。本詩表面上看寫月夜的美景與對李廣老將軍的推崇之情，實際上，詩人以李廣自喻，抒發了自己欲建立像李廣一樣的豐功偉業，但卻因為小人的陷害而無所作為的無奈與悲涼之情。月在此，成了跨越時空的見證人。
張若虛《春江花月夜》中有：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”江月年年如此，人物代代無究已，詩人從自然的美景中感受到一種欣慰。
蘇軾《前赤壁賦》中有：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。
千百年來，詩人們對明月、新月傾注了不少感情去歌詠她！情由景生，景由情變。人心好，景色美；人心灰暗，景也灰暗。景色自在人心中！面對亙古的月亮，不同的詩人，不同的環境，各有不同的感受，都把自己獨特的感受寫出來，繪景寓情，便有不同的吟月詩詞。
五、歷代文人墨客鐘情于月的文化探源
1、從文化淵源上看，月文化源遠流長。在遠古時代，民間就流傳著許多關于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等。中國民間有賞月的傳統習俗，賞月賦詩唱和，更是文人雅士的交游活動之一。據有關專家考證，民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛于唐宋。至唐代已出現登臺觀月、泛舟賞月、飲酒對月等活動。至宋代，民間中秋賞月之風更加興盛。節日里有祭月、拜丹、賞月、吃月餅之俗。據《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫“中秋夕，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠聞千里，嬉我連坐至曉”。
2、從月亮的亮度和質感上看，月光雖明亮，但與太陽的光輝相比，她仍然顯得有些清幽，不像太陽那樣讓人感到溫暖，有時甚至讓人感覺有些凄清、悲涼。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維的《鳥鳴澗》），一輪明月的出現，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧靜的意境。又如：“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”（杜甫《詠懷古跡》）“環佩空歸月夜魂”這是何等的凄慘悲涼，讀到此句便讓人感傷萬千，月在此，功不可沒。
關鍵詞：格式塔；月亮意象；翻譯
中圖分類號：G710文獻標識碼：A文章編號：1005-1422（2016）06-0105-04
“格式塔”一詞指統一的有意義的整體。該理論強調經驗和行為的整體性，整體大于部分之和，反對對單個元素進行剖析。格式塔心理學認為，人對客體的認識有完形趨向性，人在腦海中形成的關于這個整體的意象就是格式塔意象圖式（ Image Gestalt）。（庫爾特?考夫卡2012： 997）在中國古詩詞中，讀者在閱讀詩詞作品的時候就在腦海中構建了一個格式塔意象圖式。雖然詩詞是由一個個詞語構成的，但是作品整體所傳達出來的意蘊和意境遠遠超出了表面的字詞。在文學翻譯中，譯者對整體意象的審美把握意味著對文本各個局部語言之外美感因素的體驗，這一體驗有助于原文本的結構和意義在譯者大腦中形成有機的整體，并有助于文本意義的有效轉換。格式塔理論認為，在文學創作中，作家都經歷一個從意象到詞語的轉換過程。而當讀者在閱讀作品時，又將詞語轉換成意象。（翟海霞2011：28）在理解詩詞作品時，呈現在讀者腦海中的不是單個詞語或元素，而是整個格式塔意象，它由個體元素與格式塔整體互動而來，二者不斷相互作用、相互完善。這種互動模式正是格式塔意象轉換實現的基礎。
當譯者翻譯詩詞作品時，應采取自上而下的翻譯模式，即先對作品進行整體的把握，在腦海中構建作品的格式塔質，把握詩詞意象所要傳達的情感，再選取合適的策略在目的語中再現原詩的意象。下面筆者將從格式塔心理學派提出的異質同構性、閉合性以及整體性三原則來分析詩詞作品中與“月亮”意象相關的翻譯，并總結每種原則下實現格式塔意象再造的具體策略。
一、異質同構性原則下“月亮”意象的翻譯策略
格式塔心理學中的異質同構性主要指“非物質的心理事實與物質的物理事實之間存在有結構上的相似性”，即“將內在的情感和外在事物的審美形態化作一種直觀的形象呈現在詩歌之中”。（馬新國2002：134）在詩詞作品中，詩人常常會借用意象表達自己的情感，達到借景抒情、物我交融的藝術效果。詩人所用的意象便是格式塔中所指的“同構物”。“月亮”意象在古詩詞中出現的頻率很高，是詩人詞人詠物抒懷常用的意象。我們將通過具體的實例分析異質同構性原則下與“月亮”意象相關修飾語的翻譯策略。
例如，杜甫的《月夜憶舍弟》：
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。
譯文1（孫大雨2007：172）：
The dew has turned to white frost tonight.
The moon is bright at home.
譯文2（許淵沖2013：89）：
Dew turns into frost since tonight；
The moon viewed at home is more bright
譯文（孫大雨2007：216-217 ）3：
The crystal dews are chilling from tonight forth；
Our moon at home is solely brighter in its gleams.
這首詞雖然是寫月夜，但詩人一開始就描繪了秋天邊塞的圖景：戍樓上更鼓咚咚響，道路上行人無影蹤。邊城荒蕪秋風涼，只聽見孤雁哀鳴。這樣的圖景給讀者一種凄涼之感，也奠定了接下來詩人對家鄉的想念。根據異質同構性，月亮有陰晴圓缺，這與人的悲歡離合之情是有共性的。“月是故鄉明”這一句是寫景，但也融入了作者自己的情感。因為同是普天之下共享一輪明月，應該沒有差別，而詩人偏偏認為家鄉的月亮更加明亮。這正好襯托了詩人對故鄉親人的思念。以上給出的三個譯文都把握住了詩歌的整體意蘊，在翻譯“月亮”這一意象時，均用了比較時。筆者在調查問卷中把其中一個版本的比較級“more bright”改成了原級“bright”。譯文1和3都把“明”處理成了“brighter”；譯文2是“more bright”，這是譯者為了與前句“tonight”押韻而做的安排。不論是“brighter”還是“more bright”，三個譯文都準確把握了詩歌的格式塔意象，翻出了原詩句意隱含的比較級，避免了意象的失真。當然，在一些情況下譯者只需要直接譯出“月亮”意象則可。
格式塔心理學中的異質同構性原則對于詩詞而言，主要是指詩人借用意象抒發自己的感情。就“月亮”意象而言，月亮的陰晴圓缺就與人的悲歡離合有相同之處。因此，譯者在大多情況下可直接把“月亮”意象譯成“the moon”、“moonlight”等英文中表示月亮的詞。在翻譯與“月亮”意象相關的修飾語時，譯者根據詩歌意境有時需要采取“增譯”的策略把意象的隱含意義翻譯出來。例如，“月是故鄉明”中“明”雖然只是一個形容詞，但是其實原詩要表達的意思是“故鄉的月亮更為明亮”，因此在譯文中譯者要把比較級增譯出來。當作品中有“月亮”意象的明喻時，譯者在大部分情況下可采取直譯的策略。當涉及到與“月亮”意象相關的動詞時，譯者要從詩歌整體意境出發，靈活選用合適的動詞，不能一味追求表面字詞的對應。
二、閉合性原則下“月亮”意象的翻譯策略
格式塔的“閉合性”原理指人們通過知覺對一不完整、不規則的圖形進行填補，使之趨于完整的心理趨向。換句話說，這屬于人類心理上的“完型壓強”，在觀察“不完整”或“空白”的形狀時，大腦中的知覺會不由自主地想要填補“空白”。中國的古詩詞和山水畫一脈相通，經常會采用“留白”的手法獲得意境深遠的藝術審美效果，給讀者留下無盡的回味，正可謂“不著一字，盡顯風流”。美學大師伊瑟爾曾說過：“作品意義的不確定性和意義空自促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構成的權力。”（瓦寧爾1975：236）在翻譯中國古典詩詞作品時，譯者應該把握好原詩的“空白”和“未定點”，從而選取合適的翻譯策略傳達原詩中的意象，給讀者“回味無窮”的藝術享受。如果忽略對詩歌整體的把握，按照原詩照翻意象，未免會把詩歌中的“空白”翻得太死，“剝奪”了讀者想象的空間。
例如李白這一首廣為人知的《靜夜思》：
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
譯文1（孫大雨2007：208）：
Before my bed the moon shone brightly.
I thought it was frost.
I lifted my head and looked at the moon.
When I lowered my head I thought of home.
譯文2（許淵沖2013：49）：
Before my bed a pool of light，
Can it be hoarfrost on the ground？
Looking up， I find the moon bright；
Bowing， in homesickness I'm drowned
譯文3（王玉書2004：544-545 ）：
Before my bed there streams in the moonlight
It lies there on the ground， looking like frost
Lifting my head， I gaze at the moon bright；
Lowering my head， in homesickness I'm lost
譯文4（王大濂1997：52-53 ）：
What bright beams are beside my bed in room！
Could on the ground there be the frost so soon？
Lifting my head， I see a big， full moon，
Only to bend to think of my sweet home
譯文5（龔景浩2006：2-3）：
The bright to me like white near my cot，
Seemed to me like white around frost.
I looked up to gaze at the moon；
I looked down to think of home.
李白的這首《靜夜思》是家喻戶曉的月夜思鄉名篇。關于首句“床前明月光”中的“床”該作何解釋，學界有不同的論斷。有的認為是坐具，也有認為是我們平時睡覺的床，也有學者認為是井欄。前面四個譯文都是翻譯成“bed”，而最后龔譯則是“cot”，有床的意思也有小屋的意思。關于“床”的爭論涉及到中國古代文化的考究，這里不作深究。但“床前明月光”是否要把“月光”翻出來？從以上5個譯文我們可以看到譯文1、3、5都處理成了“moon”或者“moonlight”；譯文2和4分別翻成“a pool of light”和“bright beams”，并沒有直接點出詩人所見之光是“月光”。
從格式塔閉合性原理來說，譯文2和4的譯法更勝一籌。雖然詩人原文的表述是“床前明月光”，但是詩人夜晚初見到那道光時，是不清楚那是月光的，所以他才說“疑是地上霜”。他可能剛剛從夢中醒來，睡眼朦朧，才會把月光錯當成地上凝結的白霜。如果第一句就按照原文的字而意思翻成“moonlight”，讀者就少了一種心理期待。
相反，許淵沖處理成“a pool of light"便把詩人見到的光模糊處理了。根據格式塔的完型心理，讀者此時心里就會想“詩人見到的究竟是什么光呢”，于是就有了下一句自問“Can it be boarfrost on the ground？ ”讀到第三句“Looking up， I gaze at the moon bright”，讀者便恍然大悟，原來詩人看到的是“月光”。也就是在這一刻，那如霜的月光撩撥了詩人思鄉的情懷，讓其內心久久不能平靜。
“閉合性”指當外界事物部分被遮蔽時，與我們有關的知識經驗也會被激發，從而把被遮蔽的那部分內容通過聯想補充出來，填補原來的不完整。格式塔的“閉合性”原理與中國文化中的“留白”藝術有異曲同工之妙。譯者在翻譯詩詞作品時，要充分揣摩詩人想表達的情感，同時要把握詩歌整體的結構。需要變通的地方就應該打破原詩語言的束縛，翻譯出作品真正要表達的意思。具體到“月亮”意象而言，譯者可以采用上義詞來代替具體的“月亮”，給讀者留下想象的空間，也使譯文更具有邏輯性。比如，“床前明月光”中的“明月光”就可以用上義詞“a pool of light”來代替。而有的時候則要大膽采用原詩的語言結構運用異化的翻譯方法，給讀者營造豐富的審美空間
三、整體性原則下“月亮”意象的翻譯策略
在格式塔心理學看來，整體大于部分之和。詩詞作品中的格式塔質不是字詞的堆砌，而是語言和意象及其結構的整合。當我們翻譯詩詞作品時，無淪是從異質同構性分析，還是從閉合性分析詩歌的“未定滬點”和“空白”，都離不開整體性。我們在翻譯詩詞時，要從作品的整體出發，正確處理意象的翻譯。如果脫離了詩歌整體，孤立地翻譯意象，則有可能出現錯譯，歪曲了原詩的意思。
例如，王昌齡的《西宮秋怨》：
芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香。卻恨含情掩秋扇，空懸明月待君王。
譯文1（許淵沖2013：34）：
The lotus bloom feels shy beside the lady fair；
The breeze across the lake takes fragrance from her hair
An autumn fan cannot conceal her hidden love；
In vain she waits for her lord with the moon above.
譯文2（王大濂1997：20-21 ）：
The peony is not so sweet as the beauty’s grace；
Breeze sends her fragrance on hair over court lake face.
An autumn fan hides not her longing but her pain；
The moon in sky is waiting for her lord in vain.
這首詩寫于作者被貶之前，表面上看來這是一首宮怨詩，但其實影射了作者的命運和宮人并無兩異。無論宮中的器物如何華貴，美人如何嬌艷，最終也只能是“空懸明月待君王”。從上面兩個譯文的最后一句來看，兩位譯者對月亮意象的理解顯然是有出入的。許譯“In vain she waits for her lord with the moon above”，主語是宮人，月亮在此是狀語。讀者可以想象到這樣一副畫面：在寂靜的夜晚，一位美人在皎潔的明月下等待君王，可是君王卻久久不至，唯一和她相伴的只有空中那高高的明月。這樣一個失寵宮人的凄涼形象便躍然紙上。
王譯“The moon in sky is waiting for her lord in vain”則割裂了與上文的聯系，把主語偷換成了“月亮”。整首詩的主人公是失寵的宮人，前面對殿內奢華的描寫也是為了襯托她內心孤寂的情感。如果突然把主語轉換成“月亮”，詩歌整體意蘊的連貫便被打一破了。因此，譯者應該考慮詩歌的整體性，不能孤立地從某一句翻譯意象。
格式塔整體性認為整體大于部分。在翻譯詩詞作品時，譯者不是消極被動地接受，而是通過主體認知把握詩歌整體意境。如果缺少對作品整體的把握，根據自己的臆想翻譯意象，則可能曲解原詩的意思，譯文也無法給讀者呈現完整的格式塔意象。具體來說，在整體性原則下，譯者應該注意譯文主語的一致性，正確辨別“月亮”意象在句子中的語法成分；如果詩詞作品中出現“清輝”等既可以表示月亮又可以表示白天太陽的光輝的詞時，譯者要根據詩歌的語境判斷作品中的詞語具體指代的是什么，避免錯譯。
四、結論
在格式塔視野下，“月亮”意象的翻譯其實也是格式塔意象在譯者腦海中意識再現以及文字再現的過程。譯者在翻譯作品前，應先充分理解詩詞的意蘊，在腦海中構建起格式塔質，然后選用合適的譯法處理“月亮”意象。具體在翻譯過程中，譯者要充分兼顧整體性、異質同構性和閉合性原則。
在異質同構性原則下，譯者要把握詩歌中“月亮”意象所傳遞的情感，在大多數情況下，可以采取直譯的方法；在翻譯與“月亮”意象相關的修飾語時，譯者根據詩歌意境有時需要采取“增譯”的策略把意象的隱含意義翻譯出來；譯者要根據詩歌整體的意境選用與月亮意象相關的動詞，如“海上生明月”中一個“生”字，便有rise/lift up/ grow/born等詞可以選用，但是如果要生動表現海上明月升起時雄渾壯觀的景象，用“grow”一詞效果更好。在閉合性原則下，譯者要把握住詩歌的“未定點”和“空白”，根據詩歌意境采用異化或者用土義詞代替具體意象的方法，如李白《靜夜思》的“床前明月光”便可采用模糊意象的方法翻成“before my bed a pool of light”，這樣就可以給讀者留下想象的空間，去揣摩“a pool of light”究竟是什么光。整體性原則要求譯者要有語篇翻譯的概念。在整體性原則下，譯者應該注意譯文主語的一致性，正確辨別“月亮”意象在句子中的語法成分。如果詩詞作品中出現“清輝”等既可以表示月亮又可以表示白大太陽的光輝的詞時，譯者要根據詩歌的語境判斷作品中的詞語具體指代的是什么，避免錯譯。
筆者希望能有更多多角度、多元化的研究來指導詩詞意象的英譯，既能生動地傳遞原詩的意象，又保留譯文的音美和形美，從而讓外國讀者感受到中國古典詩詞的魅力。
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一、聯系生活導入法
美術課程標準指出,應將美術課程內容與學生的生活經驗緊密聯系在一起;強調知識和技能在幫助學生美化生活方面的作用,使學生在實際生活中領悟美術的獨特價值;和學生生活緊密聯系的內容更易吸引學生的注意力,激發學生的學習興趣,使學生自然地進入最佳的學習狀態。
如我首先出示奧運會吉祥物“迎迎”的圖片和一件白色汗衫,問:“除了繪畫,還可以用什么方法把圖案裝飾到衣服上?”學生思考后回答:“印。”然后,我請一位學生用已準備好的工具(絲網版)在汗衫上印制2008年吉祥物“迎迎”。這樣,就很自然地導入本節課內容:“今天讓我們一起走進版畫的世界,學習吹塑紙版畫的制作。”當時奧運會吉祥物“福娃”剛問世不久,深受學生喜愛,是學生課余關注的熱點。因此這一課堂導入一下就吸引了學生的注意力。在衣服上印刷圖案的活動趣味性十足,學生想到可以穿上自己印制個性圖案的T恤,情不自禁地產生“躍躍欲試”的心情,從而為后續的學習奠定良好的基礎。
二、講述故事導入法
著名美籍華人科學家楊振寧曾說:“一個人要出成果,原因之一就是要順乎自己的興趣,然后再結合社會的需要來發展自己的特長。有了興趣,‘苦’就不是苦,而是樂。到了這個境地,工作學習就容易出成果了。”講故事能吸引學生的注意力,激發學生的學習興趣,使原本枯燥無味的內容變得妙趣橫生。如:我在講授《展示的藝術》一課時,通過講述解放前某次茅臺酒參加國際博覽會,由于包裝簡單、展臺設計比較樸素、不顯眼,因而無人問津,結果還是茅臺酒廠一位員工靈機一動,故意失手打碎一瓶酒,這時酒香四溢,頓時引起了整個會場人員的關注,大獲全勝,成為譽滿全球的名酒。這個故事講述了展示設計的作用,激發了學生學習的興趣,使學生學習的熱情一直很高,最后順利完成學習任務。
三、游戲導入法
好奇是兒童心理的共同特點,設疑能使學生產生好奇心,好奇心又能轉化成強烈的求知欲望和濃厚的學習興趣。設疑的方式很多,但我認為,與學生最喜歡的游戲結合起來,則是最好的方法之一。如,我在講授《城市客廳》時,就利用課件將北京天安門廣場圖片分成20塊小圖,制作成猜圖游戲,每次出現一小塊,請學生來猜,看出現幾格時才能猜出來。猜出后點擊出現完整畫面,引出城市客廳概念(城市廣場因其特有的功能被人們形象地稱為“城市客廳”),直接點明課題,使學生很好地理解本來不容易接受的課題。
四、創設情境導入法
對初中學生而言,形象直觀的材料比長篇大論更容易接受。多媒體技術形象直觀,圖、文、聲、影并茂,信息量豐富,對學生的視覺、聽覺等器官具有強大的“沖擊”作用,可充分提高課堂導入的效率和成功率。在美術欣賞、造型表現、設計運用等課堂導入環節中,可合理利用多媒體技術創設具有明確導向性的教學情境,使學生產生“我要學”的意愿。
1.欣賞影視片段,調動情緒。一些好的電影、電視、戲劇,其色彩、構圖或其他方面都會給人以美的感受,能激發學生的學習興趣。在導入時可根據不同教學內容的需要,引導學生從美術的角度欣賞有關的影視片段。
如利用道具服裝創設情境。
師:同學們聽過《霸王別姬》的故事嗎?今天我們一起來欣賞一段京劇《霸王別姬》。請注意觀察劇中人物的服裝。
以一個精彩的京劇片段導入,那感人的畫面,絢麗的舞臺、服裝,夸張的人物形象,鏗鏘有力的音樂一下子就抓住學生的心。
2.文學與音樂結合,引發想象。通過生動的語言、優美的音樂、精彩的畫面等多種媒體創設情境,激發學生的聯想和想象,為學生創造想象的空間。
如利用插圖創設情境。老師先朗讀李白的《靜夜思》:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。”讓學生從這首五言絕句中感受從“疑”到“望”到“思”,形象地揭示了詩人的內心活動,鮮明地勾勒出一幅月夜思鄉圖。而后播放一段民樂《春江花月夜》,在那如怨如訴的優美旋律中,老師和學生都陶醉了。
在這樣的情境中,學生展開了豐富的想象,腦海中的畫面越來越多,創作的激情、繪畫的沖動越來越強烈。課堂上,學生創作了一幅幅精彩的插圖……
3.圖文聲并茂,激感。將圖片、文字、音樂有機地融合,調動學生的多種感官,使學生產生身臨其境的感覺。
如暢想春天創設情境。以教師富有感情的講述開始:“燕子報喜,青蛙鳴春,不經意間,當我們看到一簇新綠,春天已經悄然而至……春天的一切都充滿了活力,荒蕪蒼涼的土地因春風的吹拂而有了綠意,無數弱小的生命在春風中破土而出、百草吐綠、百花爭艷、百鳥歡鳴。下面,讓我們首先伴隨著朱自清先生的散文《春》和一組表現春的攝影圖片一起來感受春光,了解春天吧!”再展示以散文《春》的朗誦錄音、一組春的攝影圖片和音樂為素材制作成的課件。
在這樣生動的教學情境中,學生很快就進入學習狀態。
五、實物展示導入法
將實物帶到課堂上進行展示,以其形象性吸引學生的注意力。教師通過實物的展示,可即刻將學生吸引到具體的教學情境當中來。
如利用泥塑創設情境。一上課,我就給學生展示一個自己捏的學生熟悉的老師頭像,使學生的情緒一下子高漲起來,課堂氣氛也立刻活躍起來,產生強烈的動手制作的欲望,為下面的教學環節奠定了基礎。
這種導入方式比較直觀、形象、生動。通過課堂導入展示實物,能快速吸引學生的眼球,激發學生的學習興趣。通過實物展示和學生參與,就會順利地將本節課帶入下個教學環節。
在初中美術教學中,除上述幾種導入方法外,還有很多,如:對比導入法、談話導入法、提問導入法、謎語導入法、參觀導入法等。
六、運用導入法應注意的事項
關鍵詞：月 隱喻 認知
一、引言
隱喻是人類對抽象范疇進行概念化的有力的認知工具，在日常生活中起著十分重要的作用。在西方，關于隱喻的研究可以追溯到古希臘時代，當時隱喻被看作一種修辭。其代表人物亞里士多德在《修辭術》（Rhetoric）中將隱喻定義為將屬于一事物的名稱用來指另一事物（王文斌，2007：17）。長期以來，隱喻一直被看作是一種修辭格，一種“附加的”、可有可無的“裝飾”。近幾十年來，隨著認知語言學的興起，對隱喻的研究發生了從修辭觀向認知觀的轉向，從而使隱喻研究走向深入（肖家燕，2009：4）。1980年，萊考夫與約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書的發表，從隱喻的角度出發探討語言的本質，用大量語言實例證明隱喻不是一種脫離于正常語言之外的語言形式，而是日常語言的一部分，它反映了人類的思維和認知方式。隱喻是基于相似性的跨域映射，即：人們用來源域（source domain）的知識結構來彰顯目標域（target domain）的知識結構。
本文擬通過分析古代詩詞、成語中的大量關于“月”的隱喻現象，揭示隱喻不僅僅是一種語言現象，更是人類認知世界的重要工具；同時，探究隱藏于語言背后的漢語的隱喻認知系統以及漢民族獨特的思維方式。
二、漢語“月”的隱喻認知系統分析
在中國傳統文化中，“月”的含義非常豐富，歷朝歷代的文人墨客總將“月”用作吟詩作賦的題材，月亮可謂集萬千寵愛于一身，因而，在古代詩詞及成語中，關于“月”的隱喻十分豐富。漢民族對月亮的偏好與其長期以來對社會環境的體驗密不可分。
認知語言學的哲學基礎是經驗主義（experimentalism）或非客觀主義（non-objectivism）。這里的經驗主義不同于哲學史上早期的經驗主義（empiricism），而是指由人的身體構造以及與外部世界互動的基本感覺——運動經驗和在此基礎上形成的有意義的范疇結構和意象圖式。所謂“經驗”包括個人或社會集團所有構成事實上或潛在的經驗的感知、動覺，以及人與物質環境和社會環境的相互作用的方式等等（趙艷芳，2001：33）。同一個民族、具有相同情感的人，他們的感知往往是相同的，即：共同的體驗和感知是相同認知的基礎。也正因如此，才產生了漢民族那么多望月抒懷、以月寄情的詩詞以及有詩詞濃縮而來的成語。而這些詩詞、成語中關于“月”的豐富隱喻也折射出漢民族獨特的思維和認知方式。
（一）以“月”隱喻愛情
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”月亮的陰晴圓缺是人們通過觀察得出的自然結論，而月亮由圓到缺的物理變化通過人的體驗引起其心理上的認知，使這一自然結論超越語言形式進入人類的精神世界，“月”便成了愛情的代名詞。世上有情人總是聚少離多，皓月當空，便成了連接溝通天下有情人的中介，他們通過月亮來傳達對戀人的相思和對愛情的忠貞。
以“月”隱喻愛情的詩詞可以分為兩類：一類是由于丈夫戍邊而產生的思婦詩。如：李白的《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。”再如：皇甫冉的《春思》：“鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。家住秦城鄰漢苑，心隨明月到胡天。機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠。為問元戎竇車騎，何時反旆勒燕然。”都表達了妻子對戍守邊疆的丈夫的思念之情。還有一類以“月”隱喻愛情的詩詞，這類詩詞與戍邊無關。如：唐代詩人李益的《寫情》：“水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。從此無心愛良夜，任他明月下西樓。”表達了愛情的失意和無限的寂寞。
（二）以“月”隱喻思鄉
李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”已成為表達思鄉之情的經典之作。“露從今夜白，月是故鄉明”，杜甫的這首《月夜憶舍弟》亦表達了背井離鄉的游子們對家鄉的思念。其實，天地間唯一的明月在任何地方看來本該沒有區別，但詩人卻認為自己家鄉的月亮更加明亮，而造成這一心理感受的原因恰恰在于其對家鄉的深深思念。同樣以“月”隱喻思鄉之情的詩還有白居易的《望月有感》：“時難年荒世業空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”
月亮之所以能夠寄托古往今來眾多游子的思鄉之情，這與中國的傳統文化有著密不可分的關系。八月十五是我國傳統的中秋佳節。我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。而全家人共度中秋的習俗從古代一直沿襲至今，正是這一習俗賦予圓月“團圓”之意，也因此造就了千萬游子望月思鄉的情懷。
（三）以“月”隱喻懷古
月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，它以永恒的姿態存在著，無論人間世事如何變幻，月亮仍固守著它一成不變的運行軌跡。與月亮的永恒相比，人的生命顯得如此短暫和無常。正是基于這一心理體驗，才會令人在某種情景之下產生感嘆世事無常、滄海桑田的懷古之情，而以“月”隱喻懷古之情也成為我們民族共同認知的一部分。
李白的《把酒問月》便是很好的例證，“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”從古至今，人們看到的是夜空中唯一的月亮，古今世事多少滄桑，多少變遷皆如流水般逝去，而只有明月亙古不變。詩人李白的感嘆在其他詩人的作品中也有所體現。如：張若虛的名篇《春江花月夜》中便有“江畔何人初見月？江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”江畔之人年年不同，而江上之月卻永恒不變，同樣，詩人面對此情此景，從當下追溯到幾經變遷的歷史，產生了望月懷古之情懷。
以上兩首詩雖是懷古但并未留露出過分的哀傷，字里行間有一種豁達之感。還有一些以“月”隱喻懷古的詩詞，在基調上顯得更加哀傷。如：李煜的《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。”明月依舊，而江山卻已易主。正是這一亡國之君的經歷，使南唐舊主李煜的望月懷古中增添了幾分沉重。
（四）以“月”隱喻美貌
以“月”隱喻女子美貌已被大家普遍接受和認同，中國古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環便享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”的美譽。其中“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事。傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中，由此可見貂蟬之美。以“月”隱喻女子美貌的成語除了“閉月羞花”，還有“花容月貌”“貌似嫦娥，面如皓月”等，而將月亮與貌美女子聯系在一起的正是來自中國古典神話傳說的嫦娥。“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”嫦娥奔月的故事可謂家喻戶曉，而其足以迷倒天神的美貌也已深入人心，正因如此，才產生了人們以“月”隱喻女子美貌的認知。
在此需要指出的是，以“月”隱喻美貌通常指女子，但以“月”隱喻男子美貌的情況雖不多見，也同樣存在。如：文學巨著《紅樓夢》中描寫賈寶玉的長相時，便用了“面若中秋之月，色如春曉之花”的形容。
三、結語
人的認知活動極其復雜多變，這種復雜多變源自于人類多角度、多方位的體驗以及人與物質環境和社會環境的相互作用的方式等等，對于“月”的隱喻認知也是如此。本文從四個不同的角度對漢語中“月”的隱喻認知系統做了闡述，揭示了隱喻不僅是一種語言現象，更是人類認知世界的重要工具，而豐富的隱喻背后也反映出漢民族獨特的思維方式。
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