時(shí)間：2023-05-30 09:11:59
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇夜宿山寺李白，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、《夜宿山寺》這首詩(shī)用了夸張的修辭手法。李白在這首詩(shī)中，運(yùn)用了極其夸張的手法，描寫(xiě)了寺中樓宇的高，抒發(fā)和表達(dá)了詩(shī)人向往神仙般生活的追求。
2、《夜宿山寺》這首詩(shī)曾被選入小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，一般認(rèn)為它是唐代偉大詩(shī)人李白的作品。此詩(shī)運(yùn)用了極其夸張的手法，描寫(xiě)了寺中樓宇的高聳，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)古代廟宇工程藝術(shù)的驚嘆以及對(duì)神仙般生活的向往和追求之情。全詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，想象瑰麗，夸張巧妙，活靈活現(xiàn)，給人以豐富的聯(lián)想和身臨其境之感。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
1、意思是：山上寺院的高樓真高啊，好像有一百尺的樣子，人在樓上好像一伸手就可以摘下天上的星星。站在這里，我不敢大聲說(shuō)話(huà)，唯恐（害怕）驚動(dòng)天上的神仙。
2、出自：《夜宿山寺》這首詩(shī)曾被選入小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，一般認(rèn)為它是唐代偉大詩(shī)人李白的作品。
3、原文：危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
這篇關(guān)于小學(xué)二年級(jí)語(yǔ)文月考試題，是
xi xi q ng ti n r ng y ti n t n
三、給這五對(duì)雙胞胎組詞，你可要認(rèn)真分辨哦！（10分）婦（ ） 作（ ）京（ ） 楊（ ） 每（ ）歸（ ） 昨（ ）驚（ ） 場(chǎng)（ ） 梅（ ）四、照著例子給字加些內(nèi)容組成新字再組詞，你一定覺(jué)得簡(jiǎn)單！（12分）例：言 信 （信心）大 （） 包 （ ） 加 （ ）例：人眾 （眾人）口 （ ） 日（） 木（ ） 五、給下列詞語(yǔ)找出意思相反的朋友，記住，是相反的！（8分）苦（ ） 長(zhǎng)（ ） 松（ ） 快（ ）白（ ） 深（ ） 忙（ ） 冷（ ）六、這些字迷路了，你能把他們送回自已該去的地方嗎？（10分）人認(rèn) 1、我們從小要（ ）真學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大才能成為有用的（ ）。拍柏 2、小明在（ ）樹(shù)下（ ）皮球。今巾 3、（ ）天，媽媽給我買(mǎi)了一條毛（ ）。首手 4、上課了，王小明（ ）先舉（ ）發(fā)言。榕容5、在南方，（ ）樹(shù)很（ ）易成活。七、小朋友！你一定能找到合適的詞填到（）里，加油哇！（6分）一（ ）朋友一（ ）話(huà)一（ ）書(shū)一（ ）米 一（ ）鳥(niǎo)一（ ）魚(yú) 八、這些詞語(yǔ)站錯(cuò)隊(duì)了，請(qǐng)幫他們重新排列變成一句通順的話(huà)，加上標(biāo)點(diǎn)！（9分）（1）小鳥(niǎo)飛來(lái)飛去一只在樹(shù)下 （2）一年四季松樹(shù)綠的和都是柏樹(shù)（3）有書(shū)許多北京圖書(shū)館好看的里 九、補(bǔ)充古詩(shī)要細(xì)心，加上標(biāo)點(diǎn)不能忘！（11分）
十、你能正確連線嗎？連對(duì)有獎(jiǎng)啊！（8分）《憫 農(nóng)》王安石 為有暗香來(lái)《夜宿山寺》 張俞春種一粒粟《蠶 婦》李紳不敢高聲語(yǔ)《梅 花》李白遍身羅綺者 十一、附加題：“國(guó)學(xué)課”上我們學(xué)習(xí)了不少古詩(shī)，你能選一首或一句寫(xiě)下來(lái)嗎？不會(huì)寫(xiě)的字用拼音代替也可以的，不過(guò)可要寫(xiě)工整啊！只是不要寫(xiě)課本中的喲！寫(xiě)出一句加2分，最多加10分。 1、2、 3、 4、5、 6、
十二、最后這一關(guān)是看圖寫(xiě)幾句話(huà)，相信你能輕松闖過(guò)這一關(guān)！（13分）
洞庭秋晚，正西懸紅日，水天空闊。千頃湖波風(fēng)瑟瑟，吹皺一川金色。斜照樓頭，青鸞處，長(zhǎng)望芙蓉國(guó)。衡陽(yáng)雁去，萬(wàn)里云山堆疊。
自古風(fēng)物關(guān)情，洞仙迷醉，詩(shī)圣吞聲咽。范老胸中兵十萬(wàn)，憂(yōu)樂(lè)自成新說(shuō)。不以己悲，不因物喜，天下先涼熱。心存高遠(yuǎn)，長(zhǎng)懷無(wú)限風(fēng)月
滿(mǎn)庭芳并序
2006年秋游黃州赤壁，時(shí)隔蘇軾壬戌年作“一詞兩賦”924年，流經(jīng)赤壁之下的長(zhǎng)江已經(jīng)改道……
戌歲之秋，黃州再閏，又逢白露橫江。斷崖赤壁，山寺映云幢。為問(wèn)東坡舊跡，長(zhǎng)池畔，喬木飄黃。人言道，江流幾改，不改是文章。
蒼茫，荊楚地，扁舟一葉，搖蕩波光。有孤鶴飛天，簫韻悠長(zhǎng)。似見(jiàn)幅巾飄灑，論通變，風(fēng)月無(wú)疆。追尋處，火楓排岸，風(fēng)醒是他鄉(xiāng)。
水調(diào)歌頭?夜宿龍門(mén)
月色蕩伊水，空谷泄灘聲。銀龍橫臥江上，遠(yuǎn)岸落天星。遙指香山古寺，隱隱瓊樓玉宇，燈火半空明。今夜御風(fēng)去，奪錦會(huì)豪英。
龍門(mén)開(kāi)，煙波闊，岸山青。千窟石刻，對(duì)開(kāi)長(zhǎng)卷古畫(huà)屏。乘鶴齊來(lái)九老，笑我筆頭羞澀，難寫(xiě)古今情：波影是彼岸，流水是人生。
浣溪沙
淄博訪蒲松齡故居及柳泉
訪過(guò)聊齋訪柳泉，青石小路柳梢天，茅亭曾著小溪邊。
世態(tài)炎涼誰(shuí)可語(yǔ)？風(fēng)塵陌上看人間，辛酸滿(mǎn)紙?jiān)捄伞?/p>
采桑子
趵突泉及李清照紀(jì)念館
觀瀾亭下瑤池水，柳影云天。波涌急湍，濼水趵突彩云間。
秋千院落西樓月，清照當(dāng)年。別有芳園，漱玉天然自涌泉。
鷓鴣天?惠山第二泉
三下江南無(wú)片幡，風(fēng)塵路上少偷閑。不尋燈火樓臺(tái)路，直入名山訪惠園。
垂柳井，玉闌干。風(fēng)清茶好月難全。誰(shuí)知阿炳長(zhǎng)無(wú)月，曲盡人間月下泉。
朝中措?無(wú)錫太湖邊
秋風(fēng)初度太湖濱，霞色透霜林。碧透連天波海，淡描遠(yuǎn)岸纖云。
西施何在？孤舟遠(yuǎn)去，一代奇人。赴難何曾畏死，辭歸豈只全身。
江城子并序
貪者以“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”為人生樂(lè)事，我等不想這等造化……
西辭黃鶴下?lián)P州，囊中羞，興猶遒。花街尋遍，二十四橋頭。十里春風(fēng)非我好，烽火路，望重樓。
西湖晴好泛輕舟，畫(huà)中游，轉(zhuǎn)深幽。環(huán)肥燕瘦，西子瘦風(fēng)流。夢(mèng)到曉風(fēng)楊柳岸，波影蕩，月如鉤。
浣溪沙
過(guò)紹興咸亨酒店，門(mén)前有孔乙己塑像
燈火輝煌坐地開(kāi)，咸亨酒店并樓臺(tái)，花雕招引萬(wàn)賓來(lái)。
夫子當(dāng)街依舊柜，小碟還問(wèn)有乎哉，笑含苦澀嘆興衰。
浣溪沙?紹興柯巖
游遍柯巖興未闌，千年石場(chǎng)化仙山，九天云骨落塵寰。
欲向平湖聽(tīng)社戲，先著氈帽上篷船，游人何不老江南！
多麗
游路南石林，諸多景點(diǎn)幻化一段奇遇……
路南奇！巧奪天下風(fēng)光。仗藍(lán)天、千峰并聳，崢嶸頭角高昂。湖、螺鬟少女，娉婷立、翠羽霓裳。曲徑通幽，蓮花現(xiàn)頂，雀靈梳翅鳳來(lái)翔。劍池畔、詩(shī)人吟罷，拱手拜佛裝。流連久、重重化境，人在何方？
在龍淵、瓊山玉島，水空林海蒼茫。遇奇峰、果然柳毅，訪岳丈、俊偉才郎。莫笑荒唐，原來(lái)此地，波濤翻滾古。看天下、諸般好景，回首是滄桑。蒼巖上、金鉤鐵壁：“無(wú)欲則剛”。
一剪梅
游北京龍?zhí)豆珗@見(jiàn)有龍女牧羊組雕
佳話(huà)千年說(shuō)到今，龍女依然，翹望湖濱。風(fēng)吹裙擺護(hù)羔羊，岸柳千絲，波影粼粼。
過(guò)客翩翩誰(shuí)似君？歷盡辛酸，最重人心。錢(qián)塘一怒見(jiàn)真金，拋卻三生，抵命追尋。
浣溪沙并序
溪又稱(chēng)丸谷，身臨其境方知呂尚頗通現(xiàn)代某種自薦技巧
古木森森丸谷幽，臥石如虎瞰龍湫，青山不老水長(zhǎng)流。
世事洞明堪自許，雕璜小技賺王侯，醉翁之意看直鉤。
臨江仙
秦皇島市――秦皇求仙入海處
枉費(fèi)秦皇臨海拜，盧生千載無(wú)蹤。茫茫一片浪掀空。云來(lái)天半，蟒帶卷長(zhǎng)風(fēng)。
一統(tǒng)江山吞六霸，了得一世英雄。老來(lái)何事落空蒙？煢立高岸，把盞對(duì)蒼穹。
江城子
游虎丘山在“憨憨泉”附近“枕石”上小憩
虎丘塔下劍池前，飲憨泉，枕石眠。春秋吳越，縹緲?biāo)屏譄煛ｏL(fēng)送評(píng)彈吳儂調(diào)，嬌娃館，夢(mèng)云間。
柳梢青并序
夜宿周莊，早晚在雙橋、迷樓、全福寺等處流連，又見(jiàn)烏篷船搖出水巷，撐竿者唱起小調(diào)詠嘆古鎮(zhèn)今夕……
古鎮(zhèn)雙橋，迷樓秋月，夢(mèng)里水鄉(xiāng)。高塔憑欄，千家燈火，四面湖光。
寺鐘破曉清揚(yáng)。柳絲岸，浣紗玉娘。水巷烏篷，槳聲唉乃，小唱滄桑。
浣溪沙
過(guò)桐梓，“李白夜郎”即在望中
黔北蜀南十萬(wàn)山，夜郎古國(guó)霧云間，千盤(pán)驛路憶謫仙。
錯(cuò)放仙舟遨宦海，千金還放遠(yuǎn)長(zhǎng)安，風(fēng)波翻卷到天邊。
菩薩蠻?黟縣西遞
斜陽(yáng)芳草牌坊路，煙霞村落山環(huán)處。小巷繞清溪，老街連古祠。
楹聯(lián)逐戶(hù)看，面壁尋思遍。妙諦在云山，人生當(dāng)靜參。
清平樂(lè).黃山飛來(lái)石
秀峰捧月？玉璧補(bǔ)天缺？又現(xiàn)石猴翻天躍？果是飛來(lái)仙客？
幾曾落入銀屏，紅樓夢(mèng)里魂縈。再到名山回望，人間何許多情！
踏莎行
訪漢陽(yáng)琴臺(tái)，門(mén)前石雕記載伯牙摔琴以及蓬萊移情故事
《詠鵝》（誦讀）
唐·駱賓王
鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
《江南》（誦讀）
漢樂(lè)府
江南可采蓮，蓮葉何田田。
魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，
魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，
魚(yú)戲蓮葉北。
《畫(huà)》（必背）
唐·王維
遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。
春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。
《憫農(nóng)（其二）》（誦讀）
唐·李紳
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
《古朗月行》(節(jié)選)（誦讀）
唐·李白
小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。
又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。
仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)團(tuán)。
白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐。
《風(fēng)》（誦讀）
唐·李嶠
解落三秋葉，能開(kāi)二月花。
過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。
《春曉》（必背）
唐·孟浩然
春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。
《贈(zèng)汪倫》
唐·李白
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
《靜夜思》（必背）
唐·李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
《尋隱者不遇》
唐·賈島
松下問(wèn)童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
《池上》（必背）
唐·白居易
小娃撐小艇，偷采白蓮回。
不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)。
《小池》（必背）
宋·楊萬(wàn)里
泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
畫(huà)雞（新增）
明·唐寅
頭上紅冠不用裁，滿(mǎn)身雪白走將來(lái)。
平生不敢輕言語(yǔ)，一叫千門(mén)萬(wàn)戶(hù)開(kāi)。
《梅花》
宋·王安石
墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。
遙知不是雪，為有暗香來(lái)。
《小兒垂釣》
唐·胡令能
蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。
路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人。
《登鸛雀樓》
唐·王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
《望廬山瀑布》（必背）
唐·李白
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
《江雪》
唐·柳宗元
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
夜宿山寺（新增·必背）
唐·李白
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。
《敕勒歌》（必背）
北朝民歌
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。
《村居》（必背）
清·高鼎
草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。
兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。
《詠柳》（必背）
唐·賀知章
碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
《賦得古原草送別》
唐·白居易
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。
《曉出凈慈寺送林子方》（必背）
宋·楊萬(wàn)里
畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無(wú)窮碧，映曰荷花別樣紅。
《絕句》（必背）
唐·杜甫
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。
《憫農(nóng)（其一）》
唐·李紳
春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。
四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。
《舟夜書(shū)所見(jiàn)》
清·查慎行
月黑見(jiàn)漁燈，孤光一點(diǎn)螢。
微微風(fēng)簇浪，散作滿(mǎn)河星。
《長(zhǎng)歌行》（必背）
漢樂(lè)府
青青園中葵，朝露待日晞。
陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。
常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。
少壯不努力，老大徒傷悲。
《涼州詞》（必背）
唐·王翰
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？
《出塞》（必背）
唐·王昌齡
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
《芙蓉樓送辛漸》（必背）
唐·王昌齡
寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/p>
洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
《回鄉(xiāng)偶書(shū)》（必背）
唐·賀知章
少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。
兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。
《涼州詞》（必背）
唐·王之渙
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。
《鹿柴》（必背）
唐·王維
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
《送元二使安西》（必背）
唐·王維
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
《九月九日憶山東兄弟》（必背）
唐·王維
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
《春夜喜雨》（必背）
唐·杜甫
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
《絕句》（必背）
唐·杜甫
遲日江山麗，春風(fēng)花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
《黃鸛樓送孟浩然之廣陵》（必背）
唐·李白
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
《早發(fā)白帝城》（必背）
唐·李白
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
《望天門(mén)山》（必背）
唐·李白
天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。
兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。
《別董大》（必背）
唐·高適
千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君？
《絕句》（必背）
唐·杜甫
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。
《江畔獨(dú)步尋花》其五（必背）
唐·杜甫
黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。
桃花一簇開(kāi)無(wú)主，可愛(ài)深紅愛(ài)淺紅？
《游子吟》（必背）
唐·孟郊
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
《山行》（必背）
唐·杜牧
遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。
停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。
《清明》（必背）
唐·杜牧
清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。
《早春呈水部張十八員外》（必背）
唐·韓愈
天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都。
《漁歌子》（必背）
唐·張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
《望洞庭》（必背）
唐·劉禹錫
湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺。
《浪淘沙》（必背）
唐·劉禹錫
九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
《楓橋夜泊》（必背）
唐·張繼
月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
《滁州西澗》（必背）
唐·韋應(yīng)物
獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。
春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。
《塞下曲》（必背）
唐·盧綸
月黑雁飛高，單于夜遁逃。
欲將輕騎逐，大雪滿(mǎn)弓刀。
《憶江南》（必背）
唐·白居易
江南好，風(fēng)景舊曾諳。
日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，
能不憶江南？
《江南春》（必背）
唐·杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
《蜂》（必背）
唐·羅隱
不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。
采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。
《江上漁者》（必背）
宋·范仲淹
江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美。
君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里。
《夏日絕句》（必背）
宋·李清照
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。
《元日》（必背）
宋·王安石
爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。
《泊船瓜洲》（必背）
宋·王安石
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
《書(shū)湖陰先生壁》（必背）
宋·王安石
茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。
一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。
《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》（必背）
宋·蘇軾
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。
《飲湖上初睛后雨》（必背）
宋·蘇軾
水光瀲滟睛方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
《惠崇春江晚景》（必背）
宋·蘇軾
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。
《題西林壁》（必背）
宋·蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
《三衢道中》（必背）
宋·曾幾
梅子黃時(shí)日日晴，小溪泛盡卻山行。
綠陰不減來(lái)時(shí)路，添得黃鸝四五聲。
《示兒》（必背）
宋·陸游
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》（必背）
宋·陸游
三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
《四時(shí)田園雜興（其一）》（必背）
宋·范成大
晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。
《四時(shí)田園雜興（其二）》（必背）
宋·范成大
梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。
日長(zhǎng)籬落無(wú)人過(guò)，唯有蜻蜓蛺蝶飛。
《春日》（必背）
宋·朱熹
勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。
等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。
《題臨安邸》（必背）
宋·林升
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？
暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。
《游園不值》（必背）
宋·葉紹翁
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。
春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。
《觀書(shū)有感》（必背）
宋·朱熹
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。
《鄉(xiāng)村四月》（必背）
宋·翁卷
綠遍山原白滿(mǎn)川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
《墨梅》（必背）
元·王冕
我家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。
不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤。
《石灰吟》（必背）
明·于謙
千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。
《己亥雜詩(shī)》（必背）
清·龔自珍
九州生氣恃風(fēng)雷，
萬(wàn)馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，
不拘一格降人才。
《所見(jiàn)》（必背）
清·袁枚
牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。
《竹石》（必背）
清·鄭燮
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；浪漫主義；夸張
李白（701―762）字太白，號(hào)清蓮居士，出生于中亞碎葉城，素有“詩(shī)仙”之稱(chēng)。他經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，既是一個(gè)天才的詩(shī)人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質(zhì)。
李白留給后世人九百多首詩(shī)篇。這些熠熠生輝的詩(shī)作，表現(xiàn)了他一生的心路歷程，是盛唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神生活面貌的藝術(shù)寫(xiě)照。李白一生都懷有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他毫不掩飾地表達(dá)對(duì)功名事業(yè)的向往。《梁甫吟》、《讀諸葛武侯傳書(shū)懷》、《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》等詩(shī)篇中，對(duì)此都有繪聲繪色的展露①。在長(zhǎng)安3年經(jīng)歷的政治生活，對(duì)李白的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現(xiàn)實(shí)，發(fā)生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤懣。憤怒出好詩(shī)，于是，便寫(xiě)下了《行路難》、《古風(fēng)》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等一系列仰懷古人，壯思欲飛；自悲身世，愁懷難遣的著名詩(shī)篇。李白大半生過(guò)著流浪生活，游歷了全國(guó)許多名山大川，寫(xiě)下了大量贊美祖國(guó)大好河山的優(yōu)美詩(shī)篇，借以表達(dá)出他那種酷愛(ài)自由、渴望解放的情懷。在這一類(lèi)詩(shī)作中，奇險(xiǎn)的山川與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。這種詩(shī)在李白的詩(shī)歌作品中占有不小的數(shù)量，被世世代代所傳誦，其中《夢(mèng)游天姥吟留別》是最杰出的代表作。詩(shī)人以淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，盡情地?zé)o拘無(wú)束地舒展開(kāi)想象的翅膀，寫(xiě)出了精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，讓苦悶、郁悒的心靈在夢(mèng)中得到了真正的解放②。而那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”的詩(shī)句，更把詩(shī)人的一身傲骨展露無(wú)遺，成為后人考察李白偉大人格的重要依據(jù)。
李白的詩(shī)作，不僅具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神，而且還創(chuàng)造性地運(yùn)用了一切浪漫主義手法，使其作品的內(nèi)容和形式得到了高度的統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈的感染力。他在《江上吟》中說(shuō)自己寫(xiě)詩(shī)是“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄洲。”詩(shī)圣杜甫也高度稱(chēng)贊他是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”③（《寄李十二白二十韻》）他的浪漫主義藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、個(gè)性化的形象，強(qiáng)烈的主觀色彩 李白的生活經(jīng)歷很廣，思想很復(fù)雜，他那強(qiáng)烈的個(gè)性在表現(xiàn)各種生活時(shí)不可磨滅地留下了濃厚的自我表現(xiàn)色彩。他要入京求官，就宣稱(chēng)：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”（《南陵別兒童入京》）；政治上失意了，就大呼：“大道如青天，我獨(dú)不得出！”（《行路難》其二） 李白的主觀感彩，往往也表現(xiàn)在敘事或?qū)懢暗脑?shī)篇中，讓人感到有詩(shī)人的形象活在其中。他的《蜀道難》是他最富于浪漫主義奇情壯采的山水詩(shī)。這首詩(shī)從蠶叢魚(yú)鳧說(shuō)到五丁開(kāi)山，全用渺茫無(wú)憑的神話(huà)傳說(shuō)，烘托奇險(xiǎn)的奇氛；高標(biāo)插天可以使“六龍回日”，然后又用黃鶴、猿猱、悲鳥(niǎo)、子規(guī)作夸張的點(diǎn)綴，最后才敘述正題；在詩(shī)的開(kāi)頭、中間、結(jié)尾處三次發(fā)出“蜀道之難，難于上青天”的感嘆，回旋往復(fù)，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
2、大膽的夸張、驚人的幻想、瞬息萬(wàn)變的感情
李白常用大膽的夸張和驚人的幻想來(lái)表達(dá)他噴薄而出、一瀉千里的感情。如《秋浦歌》里“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”借有形的發(fā)來(lái)抒發(fā)自己無(wú)形的愁；用“千里江陵一日還”寫(xiě)歸舟從上游順流而下的神速，抒發(fā)了他遇赦獲釋途中輕松歡快的心情；又如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”④。以高度夸張的比喻，贊嘆飛瀑?gòu)母咛庲v空而下的恢宏壯觀的景象，也展現(xiàn)出自己開(kāi)闊的胸襟和氣概。 李白有的詩(shī)在極度的夸張和驚人的比喻之外，給人留下充分想象的余地。如《夜宿山寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。”通篇處處隱著一個(gè)“高”字，到底有多高，讀者自己可以去充分想象。又如《北風(fēng)行》里“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。”“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難載”沒(méi)有“黃河可塞”這樣夸張的比喻，我們也就想象不到陣亡將士的妻子那種深刻絕望的悲哀。再比如用“抽刀斷水水更流”來(lái)比喻“舉杯消愁愁更愁”本是極度的夸張，卻讓人感到高度的真實(shí)。
3、語(yǔ)言質(zhì)樸、清新、豪放，不拘于格律、不雕琢字句
“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這是李白對(duì)自己詩(shī)歌最生動(dòng)的形容和概括。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這兩首詩(shī)的普通的景物普通的比喻顯示了李白與朋友間的依依惜別的深厚友情，語(yǔ)意極其真摯自然。 李白的詩(shī)歌，繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時(shí)代樂(lè)觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿(mǎn)封建秩序的潛在力量，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩(shī)成為屈原以后浪漫主義詩(shī)歌的新的高峰。杜甫極為佩服地說(shuō)他“筆落驚風(fēng)語(yǔ)，詩(shī)成泣鬼神”，在表達(dá)感情上，他強(qiáng)烈的浪漫主義特色還表現(xiàn)在其壯浪縱恣的抒情形式。
在燦若星河的古詩(shī)人當(dāng)中。李白毫無(wú)疑問(wèn)是最耀眼的一顆，他以豐富奇特的思緒，奔放雄健的風(fēng)格，瑰瑋絢麗的色調(diào)，清新自然的語(yǔ)言，用手中的筆不停地抒發(fā)自己“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的凌云壯志，暢談“天生我才必有用”“我背豈是蓬蒿人”的人生自信；表達(dá)“我本楚狂人，風(fēng)格笑孔丘”的豪放灑脫，用手中的筆為自己鑄起一座后人難以望其向背的豐碑，成為我國(guó)詩(shī)壇最偉大的浪漫主義詩(shī)人。
注釋?zhuān)?/p>
① 李白《上海：上海古籍出版社》王運(yùn)熙
②杜甫《李十二白二十韻》
③唐詩(shī)三百首今譯《西安：三秦出版社》艾克利 王友懷
參考文獻(xiàn)：
1、 錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》中華書(shū)局
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 語(yǔ)言積累 “以人為本、以情為本、以讀為本”
中圖分類(lèi)號(hào)：G43 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-8809（2010）12-0053-01
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言感悟、積累和運(yùn)用，從整體上提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。”“以人為本、以情為本、以讀為本”讓積累充滿(mǎn)趣味，更加實(shí)效。曾經(jīng)一位特級(jí)教師在課堂點(diǎn)評(píng)中說(shuō)：“不論是公開(kāi)課還是常態(tài)課，都要牢記做到三點(diǎn)：以人為本、以情為本、以讀為本。”從那以后，我每一堂語(yǔ)文課都以這三點(diǎn)作為目標(biāo)努力著，而這樣的努力也讓我獲得了不少成功，在充滿(mǎn)“人趣、情趣、讀趣”的課堂中，我和我的學(xué)生積累著、感悟著、快樂(lè)著。
一、“以人為本”讓積累快樂(lè)著
人教版三年級(jí)《賣(mài)木雕的少年》中有一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)就是積累文中的四字詞組，并學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。在這堂課中我首先讓學(xué)生初讀后找出給自己印象深刻的四字詞語(yǔ)，歸納到黑板上，然后學(xué)生再讀課文，理出課文線索后，我就和學(xué)生把這些詞語(yǔ)歸類(lèi)，然后讓學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)，挖掘出這些詞語(yǔ)后面蘊(yùn)含的信息。在后面的交流中，學(xué)生讀中悟，悟中讀，深深地體會(huì)到非洲風(fēng)光的迷人，木雕的精美，都是為了反襯出少年的心靈之美，都是告訴學(xué)生國(guó)際友好的溫情。還談了這些詞語(yǔ)的恰當(dāng)、合理的運(yùn)用在文章表情達(dá)意方面的作用，在這一單元的作文中，百分之八十的學(xué)生能主動(dòng)用上一些合理的、精彩的詞語(yǔ)。
所以，激發(fā)積累的興趣，引導(dǎo)主動(dòng)積累的意識(shí)尤為重要。
古人說(shuō)得好：未見(jiàn)樂(lè)趣，必不樂(lè)學(xué)。教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種方法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)積累的因子，促進(jìn)有效積累。在以人為本的理念的指引下，我調(diào)動(dòng)學(xué)生快樂(lè)積累主要運(yùn)用了如下方法：
（1）故事拓展引導(dǎo)法：為了讓學(xué)生對(duì)讀書(shū)產(chǎn)生興趣，我經(jīng)常在語(yǔ)文課上給學(xué)生講一些與課文有關(guān)知識(shí)，或在自習(xí)課上講有趣的小故事，鼓勵(lì)他們熱愛(ài)書(shū)籍，引導(dǎo)他們閱讀有關(guān)文章或書(shū)籍，從書(shū)籍中汲取無(wú)窮無(wú)盡的語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)、精神食糧。例如教學(xué)李白的詩(shī)句時(shí)，我仿照教育名師孫雙金的方法，選取《贈(zèng)汪倫》、《夜宿山寺》、《靜夜思》三首詩(shī)的品讀，和學(xué)生走進(jìn)李白，了解他作為“仙”的大膽奔放，作為人的思親、思友的細(xì)膩深厚。一個(gè)活生生的李白，一個(gè)有血有肉的李白展現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生從此愛(ài)上了李白的詩(shī)，對(duì)其它詩(shī)的學(xué)習(xí)也能尋根究底了。
（2）講評(píng)法。“聽(tīng)”、“讀”勤積累，“說(shuō)”、“寫(xiě)”常運(yùn)用。“說(shuō)”和“寫(xiě)”是人最重要的能力。如：針對(duì)某次水平較差的作文，拿出來(lái)讓學(xué)生讀，然后進(jìn)行分解講評(píng)，讓學(xué)生進(jìn)行修改潤(rùn)色，大家你一言，我一語(yǔ)，最后變得優(yōu)美豐滿(mǎn)，讀后回味無(wú)窮。這時(shí)，適時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，你喜歡哪段文章？為什么？你想在今后的寫(xiě)作中經(jīng)常出現(xiàn)一些令同學(xué)羨慕的語(yǔ)句嗎？這樣就能讓學(xué)生明白積累的好處，從而產(chǎn)生主動(dòng)積累的愿望。
二、“以情為本”讓積累感悟更深
一位教師教給我們：每堂課先“尋點(diǎn)”，尋找切入點(diǎn)；然后“拉線”，拎起一道主線；再“分枝”，使課堂枝葉豐滿(mǎn)；最后“畫(huà)圓”，再歸結(jié)到剛開(kāi)始的“點(diǎn)上”。這樣的引領(lǐng)使我受益匪淺。在教學(xué)《中國(guó)國(guó)際救援隊(duì)，真棒！》一課當(dāng)中，我先讓學(xué)生齊讀課題，從中找出關(guān)鍵詞，課文會(huì)重點(diǎn)寫(xiě)什么？學(xué)生異口同聲的答道：“真棒”。“你們觀察這個(gè)課題與以往學(xué)過(guò)的課題有什么不同?”“有感嘆號(hào)，”學(xué)生這次用心了，深情讀出課題。接著學(xué)生自由地讀課文，說(shuō)說(shuō)課文講了什么事來(lái)贊揚(yáng)中國(guó)國(guó)際救援隊(duì)真棒的？這樣就了解了故事梗概。“點(diǎn)”找到了，就要拉線，我讓學(xué)生用心研讀課文，畫(huà)出體現(xiàn)中國(guó)國(guó)際救援隊(duì)真棒的句子，在空白處寫(xiě)上自己的感受。在接下來(lái)交流的過(guò)程中，學(xué)生每體會(huì)到一處感人句子，我都讓他們?cè)谖蚝笞x課題，在一次次畫(huà)圓與歸點(diǎn)的過(guò)程中，學(xué)生積累了詞語(yǔ)，孕育了感情，在讀與思中生成了思想。從中我也認(rèn)識(shí)到：感悟＋積累，事半而功倍。
三、“以讀為本”讓積累升華
全國(guó)特級(jí)教師斯霞說(shuō)：“讀是閱讀教學(xué)中很重要的環(huán)節(jié)，從啟發(fā)談話(huà)開(kāi)始，到認(rèn)識(shí)字詞，教師講解、朗讀、復(fù)述，直到結(jié)束談話(huà)，都離不開(kāi)讀。讀能夠加深理解課文，能夠幫助兒童掌握語(yǔ)言，讀多了，讀熟了，課文的語(yǔ)言就可以進(jìn)入兒童自己的語(yǔ)言里去。”
（1）初讀感知中積累。讓學(xué)生在初讀課文中既感知課文大意，又積累課文有關(guān)語(yǔ)言，達(dá)到一箭雙雕的功效。例如教《賣(mài)木雕的少年》時(shí)，對(duì)初讀課文提出邊讀邊摘錄詞語(yǔ)的要求，這樣結(jié)合積累，直奔教學(xué)重點(diǎn)，學(xué)生既有效地積累了語(yǔ)言，又迅速感知了本課描寫(xiě)了非洲風(fēng)光的美、木雕的精美和少年的心靈美，為理解“國(guó)際理解”打下基礎(chǔ)。
（2）細(xì)讀理解中積累。在初讀課文感知大意后，學(xué)生進(jìn)入細(xì)讀課文理解語(yǔ)言的階段，教師可巧妙地設(shè)計(jì)一些讓學(xué)生依據(jù)課文語(yǔ)言提煉詞語(yǔ)，或依據(jù)詞語(yǔ)尋找課文語(yǔ)言的練習(xí)。這樣，詞文互證，對(duì)號(hào)入座，以積累深化理解，以理解促進(jìn)積累。例如教《燕子專(zhuān)列》中有一段描寫(xiě)燕子瀕臨死亡的句子，我讓學(xué)生看了歐洲地形圖，學(xué)生了解了燕子遷徙的行程大約有兩萬(wàn)多公里，然后追問(wèn)：勞累的燕子迎接它們的卻是（瀕臨死亡），瀕臨死亡是因?yàn)椋ㄕ也坏绞澄铮也坏绞澄锸且驗(yàn)椋鉁伢E降，風(fēng)雪不止）。這如冰糖葫蘆似的串問(wèn)給學(xué)生一個(gè)沖突點(diǎn)，深化理解感悟。
生活中有美，教學(xué)中也有美。九年義務(wù)教育六年制小學(xué)語(yǔ)文課本，收有29篇古詩(shī)，除幾篇哲理詩(shī)外，大部分是寫(xiě)景詩(shī)和詠物詩(shī)。這些清新自然、膾炙人口的古詩(shī)藝術(shù)性高，是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行美育的好教材。
通過(guò)古詩(shī)進(jìn)行美育，筆者有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)：
第一，從古詩(shī)的形象性切入，是進(jìn)行美育的基礎(chǔ)。
美育的內(nèi)容，不同于政論的演繹、歸納，也不同于邏輯的推理、判斷，它是用具體鮮明的形象來(lái)感染人、教育人的。它具有形象性、可感知性，這是由美本身的特點(diǎn)決定的。古詩(shī)寫(xiě)的事物、景物或人物，就是形象美。如第八冊(cè)賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”那千絲萬(wàn)縷、參差披拂的柳樹(shù)的形象，那給柳樹(shù)裁剪綠色春裝的春之天使（春風(fēng)）的形象，顯得很柔美。作者似乎懂得形象美的重要，把那看不見(jiàn)、摸不著的春風(fēng)，通過(guò)“似剪刀”的比喻，使之形象化了。可見(jiàn)離開(kāi)了具體的形象，就失去美的基礎(chǔ)，就沒(méi)有美的存在。古詩(shī)教學(xué)，總是從直覺(jué)的形象切入的。
古詩(shī)往往是詩(shī)中有畫(huà)。從形象性切入，就要充分注意到由色彩、線條所構(gòu)成的形象畫(huà)面。第七冊(cè)李白的《望廬山瀑布》，是從“望”字展開(kāi)的。“日照”、“紫煙”、“瀑布”、“銀河”，具有色彩美，“掛前川”、“飛流”、“直下”、“落九天”，具有線條美，兩者構(gòu)成了一幅雄偉壯美的廬山風(fēng)景畫(huà)。第七冊(cè)杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。”前兩句“千秋雪”和“萬(wàn)里船”從時(shí)間和空間方面寫(xiě)景，富于詩(shī)情畫(huà)意。這些古詩(shī)都能使學(xué)生通過(guò)畫(huà)面形象去獲得美的享受。
從形象性切入，必須注意古詩(shī)的白描、比喻、夸張、襯托、擬人、象征等形象化的表現(xiàn)方法。第五冊(cè)李白的《夜宿山寺》是夸張的寫(xiě)法：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。”第九冊(cè)王安石的《梅花》是襯托的手法，它用冬天的白雪，來(lái)襯托報(bào)春的白梅。白雪是高潔的，但白梅凌寒而開(kāi)，冒雪而放，又有幽香透出，比白雪更加高潔。第十冊(cè)杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》：“黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”這首詩(shī)運(yùn)用白描手法，隨心而作，信手拈來(lái)，追求自然，線條簡(jiǎn)練。古詩(shī)有一種寫(xiě)法，即為了增強(qiáng)形象，把無(wú)生命的東西寫(xiě)活。如第六冊(cè)楊萬(wàn)里的《小池》：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”這是多么富有生命力的情景。“泉眼”與“細(xì)流”著一“惜”字，“樹(shù)陰”與“小池”用一“愛(ài)”字，不僅表現(xiàn)了事物的普遍聯(lián)系，而且賦予生命，化無(wú)情為有情。泉眼似乎在憐惜涓涓細(xì)流的柔弱，樹(shù)陰仿佛在愛(ài)惜陽(yáng)光下池水的恬靜柔和，這相憐相愛(ài)，又與蜻蜓、小荷的相依相偎互相映襯，使自然界顯得非常和諧，給學(xué)生和諧美的感覺(jué)和享受。
第二，培養(yǎng)審美情感，提高學(xué)生的精神境界，是進(jìn)行美育的根本目的。
美育是貫徹黨的全面發(fā)展的教育方針的重要組成部分，它與德育、智育、體育等相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。如德育中關(guān)于愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義、集體主義的教育，關(guān)于大公無(wú)私、正直誠(chéng)實(shí)、文明禮貌、遵守公共秩序等道德品質(zhì)的教育，都包含了美育的內(nèi)容。而美育也直接影響到德育的發(fā)展。
美育的主要內(nèi)容是情感教育。它通過(guò)美的形象去調(diào)動(dòng)學(xué)生的童心、童真、童趣及個(gè)性、愛(ài)好等心理功能，做到以美感人，以情動(dòng)人。
古詩(shī)除了栩栩如生的形象，還創(chuàng)造出情景交融的意境美，這就是所謂“人化的自然”或“自然化的人”。教師要把學(xué)生帶到詩(shī)的意境中去，認(rèn)識(shí)美，感受美，愛(ài)好美，激發(fā)他們的情感。第五冊(cè)王之渙的《登鸛雀樓》，寫(xiě)出登高望遠(yuǎn)的意境：“白日依山盡，黃河入海流。”但作者意猶未盡，還要“欲窮千里目，更上一層樓。”古人喜歡登高望遠(yuǎn)是有原因的。因?yàn)闀r(shí)間無(wú)窮無(wú)盡，空間無(wú)邊無(wú)際，也就充滿(mǎn)了時(shí)間與空間、有限與無(wú)限的辯證關(guān)系。從有限的時(shí)空推向無(wú)限的時(shí)空，可以獲得人生的感悟。學(xué)生讀到這里，就會(huì)隨著作者登樓的步伐，上升、再上升，望遠(yuǎn)、再望遠(yuǎn)，在那更廣闊的天地里，視野更開(kāi)闊了，心胸更開(kāi)闊了，精神境界不斷地得到升華、凈化。另一首第八冊(cè)蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，又是一番境界。“橫”看“側(cè)”看，“遠(yuǎn)”看“近”看，“高”看“低”看，觀察點(diǎn)不同，角度不同，廬山的局部面目也不同。只有跳出廬山外，不在此山中，才能縱覽廬山的全貌和真面目。這雖然是在講道理，但可以觸發(fā)學(xué)生游山的興趣，讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)大自然的偉大，產(chǎn)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)祖國(guó)河山的情感。
因此，美育的情感教育，是讓學(xué)生在美的享受中，在潛移默化中，心理功能上得到和諧，感情上產(chǎn)生共鳴，道德情操上得到陶冶，思想境界上得到凈化。
第三，寓教于樂(lè)，是進(jìn)行美育的獨(dú)特形式。
關(guān)鍵詞：唐代登高詩(shī)；發(fā)展概況；主題意蘊(yùn)；審美特質(zhì)：地位影響
中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-2111(2008)12-038-05
作者：王銳，甘肅河西學(xué)院中文系副教授，文學(xué)碩士；甘肅，張掖，734000
一、登高詩(shī)的起源與界定
登高原是我國(guó)古代文化中一種別具特色的民俗現(xiàn)象，它的發(fā)生主要有兩個(gè)源頭：一是古代社會(huì)的一種宗教祭祀活動(dòng)，也就是“望祭山川”：另一個(gè)是“重九登高”的節(jié)日習(xí)俗。而后者對(duì)于古代詩(shī)歌中登高主題的定型和發(fā)展起了最為關(guān)鍵和廣泛的作用。對(duì)古代的士大夫而言，登高是其“九能”之一，經(jīng)常郊游聚會(huì)，登高宴饗、酬唱敘情乃是常事。從這個(gè)意義上說(shuō)，登高已經(jīng)演變成日常生活中一種很普遍的文化現(xiàn)象，成為古代文人舞文揮墨的重要舞臺(tái)，登高和古代文人便有了不解的情緣。
本文所論登高詩(shī)，簡(jiǎn)而言之，就是指古人登高臨遠(yuǎn)寫(xiě)景抒懷的詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)。從創(chuàng)作時(shí)間看，既有登高時(shí)的即景之作，也有登高過(guò)后的有感生發(fā)和應(yīng)命奉筆之作；既有重陽(yáng)舊俗登高時(shí)的抒懷之作，也有四時(shí)登高的即興之作。從創(chuàng)作地點(diǎn)看，登高臨遠(yuǎn)之地既有高山疊嶂，也有亭臺(tái)樓閣，只要地勢(shì)高，視野開(kāi)闊，適宜遠(yuǎn)眺賞景即可。需補(bǔ)充說(shuō)明的是，以登高眺景為主要描寫(xiě)內(nèi)容的部分登山記游的詩(shī)歌，亦屬本文所論登高詩(shī)的范疇，如王維的《終南山》，杜牧的《山行》；而只寫(xiě)觀高景象，創(chuàng)作者實(shí)際未登高，不是從居高而望的角度所寫(xiě)的作品，不在登高詩(shī)之列，如杜甫的《望岳》，李白的《望天門(mén)山》。還有以虛幻想象登上高處繪物抒懷的詩(shī)歌，即裴登峰認(rèn)為的依靠想象進(jìn)行思想游歷的“神登”之作，因和游仙詩(shī)有交叉重合的部分，亦不在本文所論登高詩(shī)的范疇，如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》。
有研究者認(rèn)為最早的登高詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的作品，如裴登峰指出“《詩(shī)經(jīng)》中的登高自然是我國(guó)文學(xué)中登高描寫(xiě)的發(fā)軔……‘陟彼高岡’、‘乘彼堍垣’是最早的以登高為題材的創(chuàng)作”。但正如馮丙奇認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的登高詩(shī)“僅僅涉及到了登高這一動(dòng)作，或說(shuō)僅僅敘述了登高這一行動(dòng)”，沒(méi)有任何自然景物的描寫(xiě)。更確切地說(shuō)，在這里的登高只是“藝術(shù)中使用的符號(hào)”，而非“藝術(shù)符號(hào)”，只是一個(gè)背景而已，并不傳遞能夠同作者與讀者的言外之意味，所以，并不能當(dāng)作真正的登高詩(shī)。嚴(yán)格意義上的古代登高詩(shī)應(yīng)始于東漢末，終于清末，從漢魏六朝的勃興到唐宋的繁盛再到元明清的延續(xù)，幾乎貫穿我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的各個(gè)歷史階段。在詩(shī)歌盛行的唐代，登高詩(shī)出現(xiàn)前所未有的輝煌，作品繁多，佳篇不斷，名家輩出，形成古代文學(xué)史上的蔚為大觀。
二、唐代登高詩(shī)的發(fā)展概況
漢魏六朝，伴隨著登高文化的開(kāi)展，登高詩(shī)亦開(kāi)始興起。文人登高宴飲，吟詩(shī)作文，成為一種時(shí)尚。正如陶淵明所云“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。”(《移居》其)從而涌現(xiàn)出部分優(yōu)秀的登高詩(shī)。曹操的鐫步出夏門(mén)行》(東臨碣石)，謝靈運(yùn)的《登池上樓》和《登江中孤嶼》，謝胱的《晚登三山還望京邑》均是此期登高詩(shī)中的上乘之作。這時(shí)的登高詩(shī)因尚在興起階段，作品數(shù)量相對(duì)較少，稱(chēng)頌一時(shí)的名作也是屈指可數(shù)。除個(gè)別作品外，登高抒懷還多拘囿于個(gè)人的小天地，抒情境界有待深化，藝術(shù)表現(xiàn)還欠火候，用語(yǔ)較為凝重、板滯。盡管如此，這些登高詩(shī)的產(chǎn)生，使登高這種民俗現(xiàn)象逐漸演變成古代文人抒懷的重要方式，為日后唐代登高詩(shī)的全面繁盛作了較為堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備。
唐代，古體詩(shī)、近體詩(shī)全面推進(jìn)，文質(zhì)并重，詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到古代文學(xué)發(fā)展的巔峰。登高詩(shī)亦在如此優(yōu)越的文學(xué)環(huán)境中走向繁盛。突出表現(xiàn)是作品數(shù)量多，質(zhì)量高，社會(huì)影響面大。許多詩(shī)人都有登高之作，且佳篇迭出，并且涌現(xiàn)出登高詩(shī)的大家――杜甫這樣的杰出詩(shī)人。
(一)初唐時(shí)期。王勃的《滕王閣序》和《滕王閣詩(shī)》(序末附詩(shī))借登高之會(huì)感懷時(shí)事，慨嘆身世，是富于時(shí)代精神和個(gè)人特點(diǎn)的真情流露，希望和失望兼有，追求和痛苦交織。景物描寫(xiě)文筆瑰麗，手法多樣，其中“落霞”和“畫(huà)棟”兩聯(lián)，動(dòng)靜相映，意境渾融，成為千古傳頌的登高摹景名句。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》是其隨從武攸宜東征契丹時(shí)于燕地所作。詩(shī)人登臨幽州臺(tái)，仰望蒼天，俯視大地，真切體驗(yàn)到志不得伸、才不得展的人生痛苦和悲哀，也更加深刻地體會(huì)到古往今來(lái)志士仁人遭遇困頓的憤激和不平。詩(shī)中遼闊蒼茫的時(shí)空境界，慨然獨(dú)立的主體形象，孤高悲涼的情感格調(diào)，在后人心中引起強(qiáng)烈的共鳴。《滕王閣詩(shī)》和《登幽州臺(tái)歌》拉啟唐代登高詩(shī)發(fā)展的帷幕，并初步顯現(xiàn)了唐代登高詩(shī)博大和壯觀的氣象。此期代表性的登高詩(shī)還有寒山的《杳杳寒山道》，王勃的《江亭夜月送別二首》，宋之問(wèn)的《靈隱寺》，沈儉期的《夜宿七盤(pán)嶺》，陳子昂的《燕昭王》等。
(二)盛唐中唐時(shí)期。王之渙的《登鸛雀樓》和崔顥的《黃鶴樓》是兩首登高攬勝的千古名作。《登鸛雀樓》寫(xiě)景縮萬(wàn)里于咫尺，議論與形象相得益彰，詩(shī)情與哲理水融，詩(shī)中的自然景物與詩(shī)人自身昂揚(yáng)奮發(fā)的精神、開(kāi)闊爽朗的胸襟渾然一體，后人譽(yù)為五言絕第一首。《黃鶴樓》即眼前景，抒心中情，一氣流轉(zhuǎn)，渾然天成，高唱入云，宋人嚴(yán)羽推為唐人七律第一。王維的《九月九日憶山東兄弟》是有名的登高思鄉(xiāng)之作，抒發(fā)了作者在重陽(yáng)佳節(jié)時(shí)對(duì)遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄弟們的懷念之情，語(yǔ)淡情深，膾炙人口。李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是有名的登高送別詩(shī)，是詩(shī)人在黃鶴樓送友人孟浩然游歷吳越時(shí)所作。煙花三月，春色旖旎，正與孟浩然的高情逸韻相互輝映：而詩(shī)人的無(wú)涯離思，悠渺情意，又正如長(zhǎng)江流水，浩浩蕩蕩，無(wú)邊無(wú)際，后人評(píng)為“送別詩(shī)之祖，情意悠渺，可向不可說(shuō)。”《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》李白的登高名詩(shī)還有《登太白峰》、《登金陵鳳凰臺(tái)》、《與夏十二登岳陽(yáng)樓》、《謝公亭》等。王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》亦是著名的登高送別詩(shī)，借送友以自寫(xiě)胸臆。詩(shī)中那蒼茫的江雨和孤峙的楚山與冰心、玉壺等意象相互生發(fā)，使人聯(lián)想到詩(shī)人那冰清玉沽的高尚情操。劉禹錫的《西塞山懷古》是著名的登高懷古詩(shī)。詩(shī)歌將歷史的興旺和哲理的深思熔鑄入蒼茫雄闊的景象中，詞意流轉(zhuǎn)而氣象宏大，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》是詩(shī)人任柳州刺史時(shí)所作，詩(shī)中借登樓遠(yuǎn)眺，抒發(fā)了迭遭迫害的憂(yōu)憤，同時(shí)表達(dá)了對(duì)志同道合的四位友人的懷念和聚會(huì)無(wú)期的惆悵之情，情感真切，語(yǔ)意沉綿。此期唐代有名的登高詩(shī)尚有孟浩然的《秋登萬(wàn)山寄張五》和《與諸子登峴首》，王昌齡《從軍行》(烽火城西百尺樓)，王維的《過(guò)香積寺》和《終南山》，祖逖的《宿云門(mén)寺閣》，岑參的《與高適、薛據(jù)同登慈恩寺浮屠》，劉長(zhǎng)卿的《秋日登吳工臺(tái)上寺遠(yuǎn) 眺》和《登余干古縣城》，韋應(yīng)物的《登樓寄王卿》，李益的《上汝州郡樓》和《夜上受降城聞笛》，孟郊的《游終南山》，暢當(dāng)?shù)摹兜躯X雀樓》，常建的《題破山寺后禪院》，韓愈的《謁衡岳遂宿岳寺題門(mén)樓》，白居易的《杭州春望》等，這些作品各具特色，共同構(gòu)筑了唐代登高詩(shī)的輝煌。
而在這輝煌中，杜甫又是其中最亮麗的一道風(fēng)景。杜甫是我國(guó)古代第一位大規(guī)模、集中抒寫(xiě)登高之作的卓越作家，且佳作頗多，堪稱(chēng)精品。在杜甫的一千多首詩(shī)作中，登高詩(shī)不下五十首。代表性的作品如《登兗州城樓》、《陪李北海宴歷下亭》、《樂(lè)游園歌》、《同諸公登慈恩寺塔》、《鳳凰臺(tái)》、《登樓》、《白帝城最高樓》、《閣夜》、《九日》、《登高》、《登岳陽(yáng)樓》等。其中，《登高》、《登岳陽(yáng)樓》既是杜甫七律、五律中的佼佼者，更可謂古代登高詩(shī)的壓卷之作。《登高》是杜甫五十六歲，重九日在夔州登高時(shí)所作。前四句登高所見(jiàn)，極寫(xiě)暮秋夔峽驚心動(dòng)魄的景色，沉郁蒼涼，氣勢(shì)磅礴。后四句登高所感，抒發(fā)老病漂泊之苦，國(guó)難家愁，無(wú)限悲涼。全詩(shī)格律精嚴(yán)，語(yǔ)言凝煉，是最能體現(xiàn)杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫風(fēng)格的代表作。胡應(yīng)麟譽(yù)為古今七言律第一。《登岳陽(yáng)樓》是杜甫五十七歲，以年老多病之身，登上岳陽(yáng)名樓，放眼八百里洞庭，感慨萬(wàn)千賦此詩(shī)。首聯(lián)撫今追昔，寓無(wú)限感慨。頷聯(lián)極寫(xiě)洞庭浩瀚無(wú)際的壯闊景象，語(yǔ)雖雄渾豪健，但亦寓家國(guó)身世之感。故下截自憐身世，舉目無(wú)親，老病孤舟，憂(yōu)懷國(guó)事，戎馬關(guān)山，涕泗橫流，可謂泣盡繼之以血，令人感嘆唏噓，不能白已。詩(shī)歌“寫(xiě)洞庭只兩句，雄跨古今。”(《杜詩(shī)鏡銓》)胡應(yīng)麟譽(yù)為唐五言律第一。杜甫之前的登高之作，主要拘囿于抒寫(xiě)個(gè)人的隱憂(yōu)和愁緒，思想內(nèi)容相對(duì)單薄些，并未產(chǎn)生廣泛而持久的社會(huì)影響。而杜甫的登高詩(shī)則把個(gè)人身世遭遇和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之志緊密結(jié)合在一起，走出一味抒寫(xiě)個(gè)人情懷的小天地，使登高文學(xué)思想內(nèi)容的廣度、深度都有了進(jìn)一步提高，深化了作品的社會(huì)意義，豐富了登高的文化內(nèi)涵。在杜甫的影響下，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民便成為以后登高之作的永恒主題和思想追求的最高準(zhǔn)則。
(三)晚唐時(shí)期。許渾的《秋日赴闕題潼關(guān)驛樓》是詩(shī)人途經(jīng)潼關(guān)登驛樓所寫(xiě)的一首題壁之作。前三聯(lián)寫(xiě)景全從高處、大處落筆，著重寫(xiě)景物的動(dòng)態(tài)美；尾聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人淡泊名利的情懷。全詩(shī)境界闊大，韻味濃郁，格調(diào)意趣直追盛唐。杜牧的《將赴吳興登樂(lè)游園》借登樂(lè)游原望昭陵這一情景，抒寫(xiě)了詩(shī)人壯志難酬的牢騷和國(guó)事日非的感慨。詩(shī)歌文筆簡(jiǎn)練，語(yǔ)言含蓄，風(fēng)格沉郁。李商隱的《登樂(lè)游園》短短二十字，而所包含的意蘊(yùn)非常深厚。因“意不適”所以驅(qū)車(chē)登高，以消愁思；登高見(jiàn)夕陽(yáng)壯美，卻又惋惜其不能久駐，詩(shī)意又復(fù)歸到“不適”上來(lái)。曲折迂回之中，見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)生活的摯愛(ài)與揮之不去的愁緒。正是這種矛盾心理，使全詩(shī)境界蒼涼悲壯，波瀾起伏。此期較好的登高詩(shī)還有許渾的《登洛陽(yáng)古城》和《咸陽(yáng)城西樓晚眺》，杜牧的《山行》和《九日齊山登高》，李商隱的《夕陽(yáng)樓》和《安定城樓》，趙嘏的《江樓感舊》，方下的《題報(bào)恩寺上力》，高駢的《山亭夏日》等。
三、唐代登高詩(shī)的主題意蘊(yùn)和審美特質(zhì)
閱讀唐代登高詩(shī)時(shí)，即使沒(méi)有親身蒞臨登高之地，也常會(huì)引起強(qiáng)烈的共鳴。這固然包括寫(xiě)景的生動(dòng)形象，但更重要的因素卻是文人們髓高時(shí)生發(fā)的真情和哲理打動(dòng)了每一個(gè)讀者。盡管“遷客騷人”登高時(shí)多因各自的遭遇，“覽物之情，得無(wú)異乎”(《岳陽(yáng)樓記》)，但還是有許多相同的感受，止所謂“每覽昔人興感之由，若合一契”(《蘭亭集序》)。綜合考察唐代的登高詩(shī)，其主題意蘊(yùn)主要包括：
(一)狀描登高景觀，寄寓登高幽情。賞景是登高詩(shī)的重要內(nèi)容。只有登高，才能讓更廣闊的美景進(jìn)入自己的視野，跳出狹小的生活圈子，給心靈自由的空間，盡情翱翔，尋覓登高之趣，驅(qū)遣世俗之累和心中勞煩。如：“白日依山盡，黃河入海流。”(王之渙的《登鸛雀樓》)“太乙近天都，連山海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。”(王維《終南山》)“樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。”(李白《與夏十二登岳陽(yáng)樓》)“迥臨飛鳥(niǎo)上，高出塵世間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山。”(暢當(dāng)《登鸛雀樓》)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”(杜甫《登岳陽(yáng)樓》)
由于登高望遠(yuǎn)時(shí)，“高”和“遠(yuǎn)”本身所具備的兩種對(duì)立的意味的催發(fā)，“視覺(jué)上的朦朧與混沌便與登臨者心理上的迷惘和悲哀發(fā)生了異質(zhì)同構(gòu)”，“物理上的高遠(yuǎn)與登臨者心理上的自命不凡(無(wú)貶義)和遠(yuǎn)大前程在登高望遠(yuǎn)之際發(fā)生同構(gòu)；但與此密切相關(guān)的孤獨(dú)和渺茫卻使主體無(wú)法樂(lè)觀”，所以，更多的登高詩(shī)，筆下的景物較少登高賞景的樂(lè)趣，多染上了詩(shī)人的感時(shí)傷世的色彩，壯觀悠遠(yuǎn)，寥廓蒼涼，境界擴(kuò)大，氣象非凡，形成了登高詩(shī)特有的寫(xiě)景筆調(diào)，寄寓了登高詩(shī)普遍的悲情美學(xué)特征，向來(lái)為人稱(chēng)道。如：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”(李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。”(杜甫《閣夜》)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”(杜甫《登高》)“數(shù)家砧杵秋山下，一郡荊榛寒雨中。”(韋應(yīng)物《登樓寄王卿》)“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜。”(李益《夜上受降城聞笛》)；“驚風(fēng)亂氈芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。”(柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》)
(二)悲羈旅流離之苦，抒思鄉(xiāng)懷親之殷。異地漂泊，身如浮萍，思鄉(xiāng)之情“剪不斷，理還亂”，如影隨形。登高遠(yuǎn)眺，更覺(jué)孤獨(dú)冷清，歸思難收，“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留!”(《登樓賦》)對(duì)游子而言，登高便是寄托鄉(xiāng)思的最佳場(chǎng)所。借登高念親懷友，在遠(yuǎn)眺中寄托思慕之心和惆悵之情，是唐代登高詩(shī)難以割舍的情結(jié)。如：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”(王維《九月九日憶山東兄弟》)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”(崔顥《黃鶴樓》)“古臺(tái)搖落落后，秋入望鄉(xiāng)心。”(劉長(zhǎng)卿《秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺》)“弟妹蕭條盡何在，干戈衰歇兩相催!”(杜甫《九日》)“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。”(杜甫《登岳陽(yáng)樓》)這些詩(shī)句均在登高中真實(shí)流露了飄泊流離之愁和思念家鄉(xiāng)的深情。而杜甫四方顛沛無(wú)依和潦倒窘迫的生活經(jīng)歷，使這種情結(jié)在其登高詩(shī)中顯得格外真切、沉痛，最易引人共鳴。尤其是暮年之作，其情愈苦，字字用血淚澆筑。王昌齡的《從軍行》(烽火城西百尺樓)和李益的《夜上受降城聞笛》則真摯抒寫(xiě)了征人登城思念親人，懷戀鄉(xiāng)土的感情。
(三)發(fā)壯志難酬之憂(yōu)，表憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之志。登高四望，放眼天地，頓覺(jué)宇宙之浩大，個(gè)人之渺小，人生之短促，曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的唐代詩(shī)人，也隨歲月的磨礪和仕途的坎坷而生出頗多感慨。“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”(《滕王閣序》)，功業(yè)未就的苦悶成了一生的心痛。他們常把個(gè)人的命運(yùn)和民族的興衰緊緊相系，尤其身逢亂世，家愁國(guó)恨便成了登高時(shí)揮不去的情思，少了暇日登 高的那份輕松和自得，代之而襲上心頭的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之志讓登高多了幾分肅然。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》和杜牧《將赴吳興登樂(lè)游原》都借登高抒發(fā)了羈于世俗塵網(wǎng)中郁郁不得志的感憤情緒。李白的《宣州謝I樓餞別校書(shū)叔云》題為送別，但描寫(xiě)的不是離情別意，而是借詩(shī)明志，抒發(fā)自己狂放不羈的胸懷和抱負(fù)不得施展的悲憤。杜甫的《登樓》則集中體現(xiàn)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的懷抱。頜聯(lián)寫(xiě)景雖氣象雄偉，但浮云蒼狗變幻，宛如多難人生，世事無(wú)常，睹景傷情，遂引出以下吐蕃陷京，代宗幸陜，寇盜相侵，國(guó)難孔急等情事。登高抒懷，撫今追昔，遂有后主祠廟，聊吟《梁甫》之深慨。情甚悲郁蒼涼，杜甫憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的情操，躍然紙上。杜甫的《登高》、《登岳陽(yáng)樓》同樣融自然景色、家國(guó)災(zāi)難、個(gè)人情思為一體，抒寫(xiě)了壯志難酬、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的懷抱。杜甫登高詩(shī)的可貴之處在于，景中有人在，詩(shī)中有人在，更有格在。這所謂“格”，正是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的博懷。劉禹錫的《西塞山懷古》也借登高懷古抒發(fā)了此種情懷。
此外，亦有借登高對(duì)親朋表依依不舍之心和遙寄懷念之情，如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，杜甫的《陪李北海宴歷下亭》，韋應(yīng)物的《登樓寄王卿》，柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》等。還有登高時(shí)即景闊談生活哲理，往往引起人豐富的聯(lián)想，頗受啟迪。如眾人皆知的“欲窮千里目，更上一層樓。”(王之渙的《登鸛雀樓》)“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”(李商隱《登樂(lè)游原》)都在蒼茫百感中寓有深層的哲理，最易引人共鳴，為后世激賞。
在以上的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“因唐代登高詩(shī)的主旋律主要表現(xiàn)家國(guó)之恨、身世之痛的歷史與個(gè)人滄桑之感。因此詩(shī)歌中言愁敘悲的審美傾向尤為突出。‘悲’的氣韻洇染了每首詩(shī)的內(nèi)質(zhì)外象。‘悲’成了唐代登高詩(shī)主旋律的主要美感特征。”時(shí)間上，雖也有一些以傷春為季節(jié)背景的登高詩(shī)，但更多的則是借摹寫(xiě)秋景來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人心中的悲情。在空間上，由于登高而望所體現(xiàn)出的“荒原意識(shí)”，同樣也使登高詩(shī)充滿(mǎn)了“悲”的審美情感效果。而這種悲情特征實(shí)在又是“中國(guó)文學(xué)以悲為美的悲情傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一”，“悲情是情緒化了的、體驗(yàn)化了的憂(yōu)患意識(shí)”，這種悲情有登高悲情和季節(jié)悲情相互生發(fā)、彼此交融的特征。還有研究者從“登高望遠(yuǎn)”這一意象所包含的生命內(nèi)涵出發(fā)，總結(jié)這一意象表現(xiàn)為“一個(gè)由物到心、由外到內(nèi)、有空間到時(shí)間的動(dòng)態(tài)過(guò)程”，而其審美表現(xiàn)則是崇高。并借助康德等人的崇高理論，分析認(rèn)為這一動(dòng)態(tài)過(guò)程主要有三個(gè)階段：首先是登高望遠(yuǎn)的大自然表現(xiàn)出一種崇高之美，接著自然的無(wú)限帶給人既吸引又拒絕的感受，也正是因?yàn)檫@種無(wú)限對(duì)于個(gè)體渺小生命的拒絕，才產(chǎn)生了登高者生命的短促感和悲哀感。第三個(gè)階段則是個(gè)體生命中反彈出來(lái)的崇高感，這主要表現(xiàn)為要求把自己提升到與外物同等偉大的境地的向上的情感和一種生命尊嚴(yán)感。無(wú)論是悲情特征還是崇高之美，均較為客觀地涵蓋了唐代登高詩(shī)的基本美學(xué)特征。
從藝術(shù)表現(xiàn)手法而言，唐代的登高詩(shī)既異彩紛呈，又同時(shí)具有一些共同的特質(zhì)，概括體現(xiàn)在：(一)運(yùn)用多種方式抒情言志。或借景抒情，或直抒胸臆，或借古寓懷，或托物言志等等，各種方式融會(huì)貫通，古今穿插，時(shí)空一體。情景互為表里，相互映襯，物我相生，多層次、多角度表達(dá)出豐厚復(fù)雜的思想感情。(二)章法謹(jǐn)嚴(yán)有致，層次清晰而不失變化。寫(xiě)景抒懷是登高文學(xué)的主體。大多先敘事、寫(xiě)景，然后抒情言志。前者為后者蓄勢(shì)、張本，后者彰顯全詩(shī)意旨。摹景近觀遠(yuǎn)眺，動(dòng)靜交織，聲色并用。抒情由淺入深，抑揚(yáng)起伏，收放自如。境界開(kāi)合跌宕，情感博大深沉。(三)工于造語(yǔ)，講求煉字煉句。摹景狀物以氣韻為主，雄壯開(kāi)闊，生動(dòng)傳神，想象高妙；抒情言志語(yǔ)淡情深，慷慨悲歌，力透紙背，寄寓遙深。登高懷古用典言簡(jiǎn)意豐，獨(dú)具慧眼；象征語(yǔ)約意沉，發(fā)人深省，充分體現(xiàn)出創(chuàng)作者駕馭語(yǔ)言的技巧。
比如《登高》。首聯(lián)從細(xì)處著筆，描寫(xiě)秋江的景物和各自的特點(diǎn)，渲染秋天蒼涼蕭瑟的氣氛。頷聯(lián)從大處落墨，含無(wú)限于有限之中，氣魄宏大，意境開(kāi)闊。前四句寫(xiě)景，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔而更顯老練，曉暢而飽含內(nèi)蘊(yùn)，畫(huà)面富于層次感，聲色畢現(xiàn)，動(dòng)靜結(jié)合，構(gòu)成了一幅蕭瑟蒼茫的秋景圖，也無(wú)形中傳達(dá)出年華易逝、壯志難酬、晚景凄涼的人生感慨。以上兩聯(lián)是寫(xiě)景，后兩聯(lián)是抒情。頸聯(lián)將詩(shī)人悲秋苦病的情懷、羈留他鄉(xiāng)的愁思、暮年凄涼的哀嘆等豐富的內(nèi)心世界揭示的淋漓盡致。尾聯(lián)緊承上聯(lián)，更具體、更深沉地表現(xiàn)悲秋情感，把窮愁潦倒的根源歸結(jié)于社會(huì)的動(dòng)蕩，時(shí)勢(shì)的艱難，從中可以看出杜甫憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的情操，用語(yǔ)深沉厚重，“無(wú)限悲涼之意，溢于言外”(《詩(shī)藪》)。全詩(shī)情景交融，渾然一體。語(yǔ)言精練而富變化，對(duì)仗工整且復(fù)自然，言簡(jiǎn)意豐，備極頓挫，“通章章法、句法、字法，前無(wú)昔人，后無(wú)來(lái)學(xué)。”(《詩(shī)藪》)《登高》是唐代登高詩(shī)的巔峰之作，充分體現(xiàn)了此類(lèi)詩(shī)歌的最高藝術(shù)成就，它的寫(xiě)景抒情方式、章法結(jié)構(gòu)和用語(yǔ)技巧，幾乎成了此類(lèi)詩(shī)歌的共同追求。
四、唐代登高詩(shī)的地位和影響
(一)唐代登高詩(shī)是唐代文人抒懷的一扇心靈之窗。登高是一次靈魂的洗禮，生活的再發(fā)現(xiàn)，感情的閘門(mén)在一霎那間突然被打開(kāi)，宇宙、人生、國(guó)事、家事，眼前景、心中情，喜怒哀樂(lè)競(jìng)相涌來(lái)，有誰(shuí)能不被這份真實(shí)打動(dòng)?我們?cè)陂喿x唐代登高詩(shī)時(shí)，同樣在審視生活，回味人生百態(tài)。唐代登高詩(shī)是唐代文人向讀者敞開(kāi)的心靈之窗，生動(dòng)記錄了創(chuàng)作者輾轉(zhuǎn)流離的生活經(jīng)歷和坎坷復(fù)雜的心路歷程，是詩(shī)人們“時(shí)不我待的生命緊迫感、舍我其誰(shuí)的生命價(jià)值感以及憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的社會(huì)憂(yōu)患感在個(gè)人政治命運(yùn)蹭蹬之時(shí)的具體呈現(xiàn)”，包蘊(yùn)其高尚氣節(jié)和理想人格，具有震撼人心的藝術(shù)魅力。
一、 情緒的分布
謀劃一堂語(yǔ)文課就像創(chuàng)作一首歌曲，不僅要考慮情緒的起承轉(zhuǎn)合，而且要結(jié)合課文的內(nèi)容，考慮情緒在課堂開(kāi)始、中間和結(jié)束時(shí)的分布。也就是說(shuō)，一堂課在情緒上什么時(shí)候該強(qiáng)、什么時(shí)候該弱，什么時(shí)候該濃、什么時(shí)候該淡，在什么時(shí)候推出、尾聲在什么時(shí)候出現(xiàn)，等等，高明的教師不是任其自生自滅的，而是要反復(fù)推敲，精心安排的。
著名特級(jí)教師于永正有一堂影響很大的公開(kāi)課――《圓明園的毀滅》，這堂課，于老師打破了正常的教學(xué)秩序，他從課文的第五自然段講起，結(jié)束在課文的第一自然段，這樣安排的目的恰恰是為了情緒而布局設(shè)計(jì)的。《圓明園的毀滅》一課的情緒結(jié)構(gòu)是一個(gè)三部曲，即：恨愛(ài)感憤。于老師在讓學(xué)生通讀課文之后，首先將學(xué)生的注意力引到第五自然段，學(xué)生在讀到英法聯(lián)軍掠奪、破壞圓明園的罪行時(shí)，引起極大的痛恨，而且于老師很重視學(xué)生對(duì)情緒的體會(huì)和表達(dá)，他要求學(xué)生在讀課文的時(shí)候“把你的心情、你的感受寫(xiě)在臉上”，因?yàn)橹挥性谀樕媳憩F(xiàn)得正確，才能說(shuō)明學(xué)生對(duì)情緒的把握到位了。接著，于老師讓學(xué)生回過(guò)頭來(lái)讀二、三、四自然段，這幾個(gè)自然段寫(xiě)的是圓明園建筑的精美和收藏的豐富、珍貴，從而引起學(xué)生的贊美之情和珍愛(ài)之感。課上到這里，就在學(xué)生心里產(chǎn)生了恨與愛(ài)的兩種情緒，恨的是的侵略者――英法聯(lián)軍，愛(ài)的是美輪美奐的圓明園，將這兩種情緒引向第一自然段，稍加點(diǎn)撥就得到升華，那就是感憤，即由憤憤不平到憤然而起的感憤，學(xué)生從對(duì)清朝末年這一段屈辱歷史的了解中，激發(fā)起振興中華的強(qiáng)烈的責(zé)任心。于老師《圓明園的毀滅》一課的情緒布局是獨(dú)具匠心的，恨是愛(ài)的鋪墊，恨（英法聯(lián)軍）之切是為了愛(ài)（圓明園）之深，而對(duì)恨與愛(ài)的體會(huì)又不是僅僅讓學(xué)生沉浸于歷史不能自拔，而是為了引向今天，讓學(xué)生帶著歷史的啟悟擔(dān)當(dāng)起祖國(guó)未來(lái)的重任。如果給于老師這堂課的情緒結(jié)構(gòu)歸類(lèi)的話(huà)，那么它是一種遞進(jìn)式的情緒結(jié)構(gòu)。
再以特級(jí)教師周益民的《皇帝的新裝》為例，這堂課周老師是按照課文的情節(jié)來(lái)安排情緒結(jié)構(gòu)的，針對(duì)皇帝的愚蠢，引起學(xué)生的情緒反應(yīng)是可笑；針對(duì)大臣們的膽小怕事、阿諛?lè)畛校饘W(xué)生的情緒反應(yīng)是可悲；針對(duì)孩子的真誠(chéng)、直率，引起學(xué)生的情緒反應(yīng)是可愛(ài)。如果也給這種情緒結(jié)構(gòu)歸類(lèi)的話(huà)，那么它是一種并列式的情緒結(jié)構(gòu)。
總之，一堂課的情緒結(jié)構(gòu)離不開(kāi)課文，但又不能局限于課文，它建立于課文引發(fā)的情緒反應(yīng)之上，但是又服從于教師為了取得最佳的課堂效果所進(jìn)行的人為的安排和設(shè)計(jì)。
二、 情緒的調(diào)控
情緒的調(diào)控分為兩個(gè)方面，一是情緒的調(diào)動(dòng)，一是情緒的控制。情緒的調(diào)動(dòng)伴隨著教學(xué)的全過(guò)程，一堂課的開(kāi)始就需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，俗話(huà)說(shuō)“良好的開(kāi)端是成功的一半”，如果開(kāi)始的時(shí)候情緒不能充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，則整堂課就可能顯得沉悶而呆滯，學(xué)生無(wú)精打彩，教師也情緒不佳。我們發(fā)現(xiàn)很多特級(jí)教師非常重視也很擅長(zhǎng)在課堂開(kāi)始的時(shí)候調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒。特級(jí)教師王崧舟在上《萬(wàn)里長(zhǎng)城》一課時(shí)，當(dāng)學(xué)生還起立著，王老師就開(kāi)始上課了：“同學(xué)們，今天王老師和大家一起去登――（生齊讀：萬(wàn)里長(zhǎng)城），一起去看――（生齊：萬(wàn)里長(zhǎng)城）；一起去游――（生齊：萬(wàn)里長(zhǎng)城）；一起去感受、去理解、去贊美――（生齊：萬(wàn)里長(zhǎng)城）。請(qǐng)坐！法國(guó)總統(tǒng)密特朗這樣說(shuō)過(guò)：‘沒(méi)到過(guò)金字塔就等于沒(méi)到過(guò)埃及，沒(méi)到過(guò)長(zhǎng)城等于沒(méi)到過(guò)中國(guó)。’英國(guó)首相撒切爾夫人曾說(shuō)過(guò)：‘長(zhǎng)城是我所看到的最令人震撼的古代建筑。’美國(guó)總統(tǒng)克林頓這樣說(shuō)：‘長(zhǎng)城是一個(gè)奇跡，一個(gè)偉大的民族創(chuàng)造的偉大的奇跡。’”這是一種開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、氣勢(shì)不凡的調(diào)動(dòng)情緒方式，通過(guò)師生之間的應(yīng)和，通過(guò)引征名人的話(huà)語(yǔ)，加上排比的句式，一下子就激起了學(xué)生對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城的無(wú)比崇敬之感。周益民老師上《只有一個(gè)地球》時(shí)，開(kāi)頭的方式與此不同，他說(shuō)：“請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)我的描述猜人物。這是我們來(lái)到這個(gè)世界學(xué)會(huì)的第一句話(huà)，她教我們學(xué)會(huì)走路，教我們學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，唱著夜曲伴我們?nèi)朊撸闹袝r(shí)常把我們牽掛。即使將來(lái)有一天，我們走到天涯海角，這兩個(gè)溫馨的字眼也在我們心坎里存放。”學(xué)生們紛紛猜道――母親、媽媽、媽咪、阿媽?zhuān)鋵?shí)周老師要教的這篇課文并不是講母親而是講地球的，但是通過(guò)這種迂回曲折、溫馨親切的調(diào)動(dòng)情緒的方式，使學(xué)生把母親與地球聯(lián)系起來(lái)了，并發(fā)出這樣的感慨：“地球是我們的母親。”其實(shí)在課堂教學(xué)的各個(gè)階段都有一個(gè)調(diào)動(dòng)情緒的問(wèn)題，而且為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，還要學(xué)會(huì)運(yùn)用各種手法，如講授、朗讀、討論、表演等等。以特級(jí)教師孫雙金的《走近李白》一課為例，這是一堂李白詩(shī)歌的賞析課，其情緒的基調(diào)是陶醉。如何讓學(xué)生陶醉，孫老師采用了各種不同的手段，有時(shí)候是孫老師繪聲繪色的講授，比如在欣賞李白豪放的個(gè)性、不羈的人格時(shí)，孫老師大講李白“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”的故事，使學(xué)生油然而生一種欣羨之心；有時(shí)候是激發(fā)學(xué)生熱烈的討論，比如在欣賞《望廬山瀑布》一詩(shī)時(shí)，學(xué)生們紛紛發(fā)表自己的看法，有的說(shuō)“‘掛’字用得好，一般的詩(shī)人想不到用‘掛’來(lái)寫(xiě)瀑布”，有的說(shuō)“‘飛流直下’寫(xiě)得好，‘飛流’寫(xiě)出了瀑布來(lái)勢(shì)洶涌，‘直下’寫(xiě)出了山特別的險(xiǎn)峻”，在熱烈的討論中學(xué)生陶醉于詩(shī)的意境；有時(shí)候是讓學(xué)生反復(fù)地朗讀，比如為了準(zhǔn)確體味《夜宿山寺》的“古典韻味”，孫老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，甚至還通過(guò)播放古箏音樂(lè)，讓學(xué)生去揣摩詩(shī)人的心境，從而讓學(xué)生在反復(fù)的朗讀中品味了詩(shī)的意境。
在課堂教學(xué)中，教師不僅要會(huì)調(diào)動(dòng)情緒，也要會(huì)控制情緒、調(diào)節(jié)情緒，即當(dāng)情緒低落的時(shí)候要調(diào)高，當(dāng)情緒過(guò)熱的時(shí)候要降溫。特別是后一點(diǎn)，容易被教師所忽視，教師往往被熱鬧的場(chǎng)景和高漲的熱情所迷惑和裹挾，不知道這種亢奮的情緒，不僅難以持久，更有可能影響冷靜的思考和客觀的評(píng)價(jià)。比如特級(jí)教師薛法根執(zhí)教《草原》時(shí)，一開(kāi)始薛老師讓學(xué)生想像草原之美，有的同學(xué)說(shuō)：“我想像中的草原，是一望無(wú)際，碧綠的顏色，上面有牛、羊、馬，都在吃草。牧民們都在放牧。草原上還有山丘、小河，是很美麗的。”有的同學(xué)說(shuō)：“我想像中的草原，是草之間開(kāi)滿(mǎn)了各種鮮艷的野花。”還有的同學(xué)說(shuō)：“我想像中的草原正在舉行一年一度的賽馬大會(huì)，許多牧民都騎著自己最好的駿馬在草原上奔馳，草原上非常熱鬧。”學(xué)生們一時(shí)間沉浸在對(duì)草原美景的向往之中了，情緒逐漸高漲起來(lái)。薛老師適時(shí)地抑制了學(xué)生的情緒，說(shuō)：“很好。咱們先說(shuō)到這里吧，大家說(shuō)得都很對(duì)，想象很豐富，也很符合草原的實(shí)際情況。那么這篇課文究竟寫(xiě)了哪些內(nèi)容？你們預(yù)先讀過(guò)課文，應(yīng)該能說(shuō)出來(lái)。”薛老師這樣一說(shuō)，就讓學(xué)生從馳騁想像的主觀世界轉(zhuǎn)向了對(duì)課文的客觀和理性的認(rèn)知。有時(shí)候在課堂上，看到學(xué)生情緒高昂的討論、爭(zhēng)辯、表演，教師覺(jué)得場(chǎng)面生動(dòng)、熱鬧，不忍心打斷，其結(jié)果可能是熱鬧有余，而冷靜的思考不足，熱鬧之后什么也沒(méi)有剩下。所以，適時(shí)調(diào)控課堂情緒，處理好冷與熱的辯證關(guān)系，是語(yǔ)文教師應(yīng)該注意的問(wèn)題。
三、 情緒的傳導(dǎo)
在課堂上，情緒總是在傳導(dǎo)和交流，而在這種傳導(dǎo)和交流中，一般來(lái)說(shuō)，教師居于主動(dòng)和主導(dǎo)的地位，所以，教師需要使用各種媒介、調(diào)動(dòng)各種手段來(lái)有效地進(jìn)行情緒的傳導(dǎo)和交流。我們把這些媒介和手段分為兩大類(lèi)，一類(lèi)來(lái)自人自身，一類(lèi)來(lái)自工具。來(lái)自人自身的主要包括教師的語(yǔ)言、表情、行為，以及人的其他技能，比如語(yǔ)文教師會(huì)繪畫(huà)、唱歌等。很多特級(jí)教師都有深厚的語(yǔ)言功底，特別是朗讀水平很高，課文經(jīng)他們范讀后，馬上就把學(xué)生帶入特定的情緒之中，悲能催人淚下，喜能讓人笑逐顏開(kāi)，憤能令人咬牙切齒。還有的教師上課時(shí)表情之豐富，不亞于演員，沉重之處雙目緊鎖，開(kāi)心之時(shí)滿(mǎn)臉堆笑，這就對(duì)學(xué)生的視覺(jué)產(chǎn)生了很大的沖擊力，從而對(duì)學(xué)生的情緒形成強(qiáng)烈的感染力。于永正老師認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師應(yīng)該有多方面的技能，包括“說(shuō)話(huà)的藝術(shù)、朗讀的藝術(shù)、表演的藝術(shù)、書(shū)法的藝術(shù)，還有繪畫(huà)的藝術(shù)”，[2]可見(jiàn)語(yǔ)文教師的技能是多多益善的，有位教師在教學(xué)梁曉聲的《慈母情深》一課時(shí)，最后高歌一曲《母親》，把整堂課的情緒一下子就推向了。另一種傳導(dǎo)情緒的媒介是各種類(lèi)別的教具，以及多媒體技術(shù)，比如特級(jí)教師祝禧在上《牧童短笛》一課時(shí)，為了讓學(xué)生體會(huì)牧童那種快樂(lè)、自由、悠閑的情趣，就用多媒體向?qū)W生展示了著名畫(huà)家李可染、范曾的《牧牛圖》，還讓學(xué)生聆聽(tīng)了賀綠汀的鋼琴曲《牧童短笛》；王崧舟老師在上《一夜的工作》一課時(shí)，為了激起同學(xué)們對(duì)崇高人格的敬仰之情，在課的最后用大屏幕播放一生的事跡片斷，再配上戴玉強(qiáng)歌唱的《你是這樣的人》。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，傳導(dǎo)情緒的媒介越來(lái)越多，也越來(lái)越先進(jìn)，如果我們認(rèn)真研究一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，目前多媒體在教學(xué)上的功能在情緒的傳導(dǎo)上居第一，知識(shí)的傳授上居第二，思考的啟發(fā)上居第三，我們有必要有節(jié)制地使用多媒體的情緒傳導(dǎo)功能，防止這種功能的濫用使課堂顯得浮躁有余而深刻不足。
心理學(xué)家說(shuō)：“情緒對(duì)我們的生活質(zhì)量具有決定意義的影響。”[3]我們是否也可以這樣說(shuō)，情緒對(duì)于一堂課也有著決定性的影響，為了上好每一堂課，合理分布情緒、科學(xué)調(diào)控情緒、有效傳導(dǎo)情緒，是所有語(yǔ)文教師（可能不僅僅是語(yǔ)文教師）必備的基本功。
參考文獻(xiàn)
[1] K?T?斯托曼.情緒心理學(xué)[M].張燕云譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社.1986.
