時間：2023-05-30 09:11:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇杜甫的作品，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：在詩歌領域，被稱為偉大的現實主義詩人的代表杜甫，因為其詩歌具有強烈的寫實性、細節性、典型性又被稱為詩史。杜甫的作品中形成了較為典型的沉郁頓挫的風格特點，在中國文學史上留下濃墨重彩的一筆。本文從杜甫詩歌入手，從論史的角度嘗試性的對其沉郁頓挫的美學風格進行解讀，通過分析其沉郁頓挫風格內涵、三種美學特征來透視杜甫詩風。
關鍵詞：杜甫；沉郁頓挫；詩史
杜甫（712—770），字子美，自號為少陵野老，是唐代詩人，被后世尊稱為“詩圣”。杜甫一生命運坎坷，顛沛流離，一生作詩一千四百多首，他的詩作中包含著深刻的思想，熾烈的情感。這種對國家深摯的憂國憂民的情懷使得杜甫被稱為偉大的現實主義詩人，詩歌不僅有著史詩般的紀實性也體現著濃郁的“沉郁”美學風格和特色。杜甫主要的經典作品在唐代的安史之亂之后，即唐王朝有盛轉衰的拐點之后。他主要的思想核心是儒家的仁的思想。他熱愛天下百姓，熱愛自己的祖國，有宏偉的抱負，堅持自己的信仰，愿意為自己的國家和人民作出犧牲，有著憂國憂民的情愫和強烈的大愛于天下的情懷，表現在他的作品中，體現為沉郁頓挫的美學風格。沉郁指的是作品的主題和意蘊，內容所蘊藉的意味，指的是哀怨郁憤、充滿人生的悲涼感和歷史的蒼茫感的一種審美形態，它的文化內涵是儒家的仁。而頓挫指的是“法”，即組織作品的章法，即作品外在的形式和內在的組織架構等一些表達。歷數杜甫的作品，他的思想博大精深，又蘊含一些深刻的人生哲理；他的感情深沉憂郁、悲壯凝重；表達方式又含蓄蘊藉，深摯又曲折婉轉。杜甫對祖國前途有著深深的擔憂，對人民的疾苦有著深深的掛念，所以他的作品立意深遠宏大。杜甫時常將一腔深情選擇含蓄凝練的表達出來，先將感情蘊藉甚深甚濃，已蓄勢待發之時，受儒家的“仁”的思想的影響，又將感情及時遏制住，轉為婉轉低回的表達，因此杜甫感情蘊藉濃郁而表達頓挫。
一種審美風格的形成既有文化底蘊的傳承的原因也有具體國家社會的環境因素和藝術家個人的因素相互作用的原因，由很多因素相互摻雜融合形成。杜甫詩歌中的沉郁頓挫風格的形成也是受多重因素的影響，受著以儒家傳統文化內涵之核心的“仁”的價值觀的影響，受著歷經磨練的人生經歷的影響，也受著憂國濟世的抱負，善感的個人性格氣質，崇尚壯美的審美理想和個人的創作態度的影響。一、杜甫深受儒家文化中“仁”的思想的影響，這是影響杜甫人生態度的最主要因素。儒家文化或稱儒家哲學，它是一門關于處事態度的情感哲學，“仁”是它的核心，也是最高的道德準則。“仁”是人之所以存在，之所以立足的依據，是人之所以是人的關鍵。這種對人的同情、關愛之情和對萬事萬物的悲憫情懷，體現在杜甫的詩作中，凝結成了典型的沉郁頓挫的美學風格，這種風格在杜甫的詩歌中俯拾皆是，表現為一種深沉，濃郁，郁結，哀怨，郁憤的情緒，體現為憂患的精神，樂道的精神。如“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。這種對出征在外的將士的關懷正是來自于杜甫對于百姓蒼生的大愛。二、杜甫的詩歌風格也與當時的社會環境和個人經歷有關。杜甫經歷了國家從開元盛世到安史之亂，親歷國家的富庶強大到后來的國民生靈涂炭。他個人的人生也經歷了仕途的不得志和物質生活的由充盈到后來的窮困潦倒、寄人籬下這樣一種坎坷。在他的詩歌中不僅有著個人不得志的郁結，而且更包含著對對人民疾苦的深切關注，對民族命運的焦慮，對國家前途的憂愁，因此他的詩歌體現了濃郁的愛國主義情操和強烈的民族意識。
杜甫有著詩圣般的情懷，他心中飽含對天下萬物都有著關愛和同情，天地萬物都關乎生命關乎情感，都能引起對生命的感觸和對時間的理解。在杜甫的詩中能得到濃郁的情感體驗。通過對杜甫的沉郁風格內涵、形成原因、美學特征的研究，我們可以得出這樣的結論：杜甫的詩歌有著沉郁頓挫的藝術特點和風格，沉郁頓挫是以儒家文化為思想內涵，以含蓄蘊藉為特點，是一種哀怨郁憤的情感體驗，是由對人及世間萬物的愛而生發出的醇美，壯美，含蓄凝練之美。
參考文獻：
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關鍵詞：備考 杜甫 詩歌 思想境界
中圖分類號：G633 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）06（c）-0097-01
初中階段學生學過的杜甫詩有《望岳》《兵車行》《茅屋為秋風所破歌》《春望》《旅夜抒懷》等，小學學過的最為印象深刻、意境悠遠的有《江畔獨步尋花》和《春夜喜雨》。這些詩詞篇目雖然不多，但我們能夠從詩歌的歷史背景與內容中探究到杜甫的思想境界。
1 于歷史背景中挖掘情感
杜甫早期為官，因直言進諫，觸怒權貴，被貶到華州。他的《獨立》和《瘦馬行》等詩中，抒發了對仕途失意、世態炎涼、奸佞進讒的感嘆和憤懣。
安史之亂爆發，潼關失守，杜甫從洛陽返回華州的途中，見到戰亂給百姓帶來的無窮災難和人民忍辱負重參軍參戰的愛國行為，感慨萬千，寫下了著名的“三吏”（《新安吏》《潼關吏》《石壕吏》），“三別”（《新婚別》《垂老別》《無家別》）。后來杜甫把家安置在州，獨自去投肅宗，中途為安史叛軍俘獲，押到長安。他面對混亂的長安，聽到官軍一再敗退的消息，寫成《春望》《哀江頭》等詩。其中《春望》在中學課本中，以“感時傷懷”襯國破家亡之景，最令人深思。
杜甫幾經輾轉，最后到了成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”，也稱“浣花草堂”。此間寫下的《茅屋為秋風所破歌》《聞官軍收河南河北》便將杜甫憂國憂民的情懷抒寫到了極致。
2 品內容領悟思想境界
新課標對詩詞教學提出了如下建議：“誦讀優秀詩文，注意通過語調、韻律、節奏等體味作品的內容和情感。”杜甫的詩歌的內容上，作品大多是反映當時的社會面貌，題材廣泛，寄意深遠，尤其描述民間疾苦，多抒發他悲天憫人的仁民愛物、憂國憂民情懷。杜甫的作品展示了他的生活場景，我們可以從詩歌的內容上剖析杜甫的生活現狀，體會他處于不同境地時的心情。
2.1 壯游世間的雄心壯志
三十歲以前的杜甫，在《壯游》一詩中寫道：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，他登昨泰山，《望岳》一詩中盡顯他“會當凌絕頂，一覽眾山小”的雄心抱負。那巍峨的高山，神奇秀麗的景色，讓杜甫生出不畏困難、俯視一切、勇攀絕頂的雄心和氣概，那卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志更時時扣擊著人激情澎湃的心靈。
2.2 漂泊異鄉的片刻輕松
《江畔獨步尋花》展現詩人漫步江邊，悠閑自適的心情。品讀詩句“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，我們仿佛看到詩人輕松漫步的于江邊的愜意，而“時時、恰恰”這些極富韻律的字眼，使得全幅明麗紛繁的畫面充滿了動感，也使得詩歌有著更明快、更流利的節奏。
《春夜喜雨》是杜甫在成都草堂所作。當時杜甫與農民一起耕作，日出而作，日落而息，春雨來臨，滋潤農田，作者由春夜雨景，想到萬物萌發，以“好雨知時節，當春乃發生”來表達內心的喜悅，以“隨風潛入夜，潤物細無聲”抒發對春夜細雨的無私奉獻精神的贊美。
于漂泊中偶過幾年悠閑的日子，杜甫滿足于自然風光贈予他的舒暢，得意于耕作收獲的充實。自這兩首典型的詩中我們可以穿透歷史的風煙，與杜甫一起歡暢，一起感悟人生。
2.3 政治失意的犀利筆鋒
唐玄宗時，由于宰相李林甫從中作梗，杜甫幾次未受重用。政治上的失意使杜甫的眼光關心個人命運而轉向整個社會。他看到了國家為“開邊”而給百姓帶來的繁重的徭役和兵役，以《兵車行》一詩控訴朝廷“開邊”政策給百姓帶來的學生災難，以“三吏、三別”來昭示勞苦大眾處于水深火熱之中，亟需國家實施有力的措施以拯救人民于水火之中。他日漸犀利的筆鋒里，力陳黑暗的社會現實：百姓不能安然入睡，夜深了還擔心“有吏夜捉人”，被捉去的兵丁面臨“或從十五北防河，便至四十西營田”的命運，更有甚者，有的人一去不還，落得“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”的悲慘結局。
2.4 寥落前程里仍憂國憂民
由于經歷了唐代由盛到衰的過程，杜甫更多的是對國家的憂慮及對老百姓的困難生活的同情。盡管個人遭遇了不幸，但杜甫無時無刻不憂國憂民。在他面對自己賴以棲身的茅屋，看見無情的秋風“卷我屋上三重茅”，看到南村群童“公然抱茅入竹去”，自己“唇焦口燥呼不得”，只能在秋夜黯然面對床頭如麻不斷的細雨。盡管境遇如此凄涼，杜甫此時想到的卻不是自己，仍抱有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的美好社會理想，即使“吾廬獨破受凍死亦足”，這是何等憂國憂民的胸襟！這種在自己寥寂的日子里，在自己身難保的境遇中，仍心系國家，關心人民疾苦的情懷，怎不令人生出敬意？
杜甫中年因其詩風沉郁頓挫，他的詩記錄了當時的社會現實，“詩史”因此而得名。杜甫在不同的歷史時期，展現出來的文學風格迥然不同。但無論怎樣的詩句，我們在中考備考時，仍要以杜甫生活的背景為基礎，立足杜甫詩歌的思想內涵，引導學生正確認識杜甫詩歌在我國文學史上的地位，了解這位用心去抒寫情懷的詩人，讓他詩歌的思想境界以更開闊的意境展現在讀者面前。
參考文獻
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[2] 莊海志.讀杜甫的《月夜》[J].語文教學與研究，2009（8）：91.
1、杜甫的詩被稱為“詩史”，杜甫是生活唐朝時期的人，一生見證了唐朝從鼎盛到衰弱的過程。在安史之亂時，杜甫創作了《觀安西兵過赴關中待命二首》的詩，表達了作者強烈的愛國熱情。安史之亂后唐朝由盛轉衰，杜甫的詩將人民的疾苦、國家的衰落都呈現在了詩歌之中，因此杜甫的詩被稱為史詩。
2、杜甫的詩集唐詩思想藝術的大成，在世時名氣并不大，死后聲名遠播。杜甫所作的詩歌有許多，存留于世的多達1500多篇。杜甫的詩蘊含儒家的仁愛思想和宏偉的抱負，對中國文學及日本文學影響深遠。杜甫的主要作品有《望岳》、《登高》、《春望》、《飲中八仙歌》等，杜甫的名作《飲中八仙歌》豪氣干云，備受世代文人推崇。
3、安史叛軍的鄴城大敗唐軍，杜甫從洛陽返回華州的途中，親眼所見戰亂給百姓帶來的災難，百姓們忍辱負重參軍參戰抗抗叛軍，濃濃的愛國行為，讓杜甫十分的感慨，于是創作了不朽的史詩—三吏和三別。三吏即《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》，三別即(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)，這三首詩后來被世代傳唱，成為了杜甫最經典的著作。
（來源：文章屋網 ）
21世紀是一個信息化的時代，如何培養學生在現代信息技術環境下高效學習的方法與能力是時代的要求，也是當今世界教育教學改革發展的大趨勢。現就如何進行信息技術與高中語文教學的整合，筆者淺談一下。
一、創設情境，激發興趣
教學中與語文整合，可使計算機的視、聽功能全部展現出來，打破傳統媒體的“線性限制”，以隨機性、靈活性、全方位、整體化的方式把語文知識形象、直觀地展現給學生。在高中教本中，有許多文質兼美的經典傳世之作，如《蘭亭集序》《項脊軒志》《滕王閣序》《阿房宮賦》、唐詩、宋詞、元曲、《荷塘月色》《再別康橋》等等，對這些古今中外的詩詞文賦，要進行咀嚼鑒賞，品味其中的美，美的氛圍和背景是不可少的，但傳統的教學，只能在局部應用音樂來渲染，利用圖像來顯示，運用文字來詮釋，卻不容易把它們有機地結合，且費時費勁，收效甚微，而用網絡的超時空性，下載適合的聲音和圖像，利用多媒體鏈接，會令意境全出。在美的氛圍中更能體味文本的內涵和美，這是一種愜意的、賞心悅目的教學境界，一種教學藝術化和教學科學化完美結合的體驗。在這種境界中，學生的文化品位和審美情趣怎么會不提高呢？學習語文的興趣怎么會不大增呢？
二、聲形并茂，沖擊感官
多媒體信息技術，尤其是網絡顯示出來的高超的技術特性，是傳統的教育教學工作無法比擬的，這其中最顯著的表現就是學生可以從網上隨時隨意瀏覽與下載自己需要的知識。那么這就需要我們教學者在課前為學生更便捷的獲得知識而付出更多的努力，在這方面的主要任務就是制作課堂、文本所需的教學課件。如在講授《林黛玉進賈府》一課時，我在課堂上充分運用自制的教學課件，將其置于網絡環境之下，學生便可隨時瀏覽課件內容，根據課件中的文字、圖片、錄像資料來了解作品《紅樓夢》中相關的背景知識。學生在網上的課件中觀看了電視劇《林黛玉進賈府》的片斷，閱讀了精選的脂評本《紅樓夢》，開拓了閱讀的視野，對作品有了更深刻的理解，同時在線收聽了一首首動人的插曲，而且關鍵在于引導學生去欣賞歌詞，從中把握對人物形象的理解。所有的這些聲、色，深深地吸引了學生，他們開始關注作品人物的命運，對作品本身而不僅是課件產生了濃厚的興趣，他們能夠設身處地的去理解林黛玉的遭遇，努力去捕捉林黛玉的這一段心路歷程，于是對文中人物的語言、動作等描寫的分析也就迎刃而解了。借助信息手段能夠化抽象為具體，變枯燥為生動，縮短了作品與學生之間的時代差距，以最新鮮的畫面和最生動的感官沖擊，直觀形象的將學生帶入知識的殿堂。
三、巧設課件，自主探究
興趣具備了，并不意味著整個教學都可一帆風順，其實在很多作品中或多或少的存在難點，而這往往需要教師費些心思來化解難點，變難為易，化繁為簡，有時，信息技術手段可助一臂之力，引領出一條新的教學思路。因為現代語文教學重視創造性思維的培養，重視情感的感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養。如講教杜甫詩歌時，我就利用了多媒體和網絡。在講課前做了個關于杜甫生平和思想的課件，通過音樂和畫面讓學生像看電視一樣從感觀上的聽、看來感受杜甫的生平，了解杜甫的思想及當時的社會背景，再通過畫面想象：在這樣的社會環境下的詩人，他的創作風格會是如何呢？在回答問題前，讓學生利用互聯網，搜集有關杜甫的資料，引導學生自動、自主地學習，之后，經過討論，整理資料，然后對照作品，通過理性分析，更深刻地領會杜甫詩歌的思想風格。這樣由感性到理性，一方面使學生得到情感的感悟和熏陶，并拓寬了學生的眼界，對杜甫這一詩人和他的作品有了一個整體的了解；另一方面，培養了學生學習的自主性和搜集材料、分析資料的實踐能力，也實現了學生作為學習主體的地位和老師在教學中“導”的地位。
（作者單位 河北省唐山市灤縣第一中學）
杜甫真的很忙
“杜甫很忙”是由薛永昱一手主導的公關團隊所創造，他表示這是為了引起大家對杜甫的關心，幫一個博物館所策畫的活動，“杜甫很忙”最早的圖片是由他們團隊成員PO在微博上。
根據他的說法，從上傳第一張圖片做到網絡熱評，只花了31個小時！
圖片分享：
只畫了幾張圖，花了31個小時，結果是全面爆紅！讓“杜甫很忙”變成一個大家討論的話題！這是甚么？這不就是人人稱羨的-病毒營銷嗎！！！
病毒營銷真的可以人為操作嗎？新聞簡單轉述了薛永昱的幾句話，讓病毒營銷看起來就像是大家想得這么easy！拍一則影片、畫幾幅畫，上傳=>爆紅！
有條老梗的都市叢林生存法則是這么說的：“事情永遠不是表面上看起來這么簡單”。
先天因素
先分析了一下為什么“杜甫很忙”能成功地從眾多的案例中脫穎而出。
1.惡搞的圖文在網絡上總是相當受歡迎。
尤其現在網絡上有各式各樣的粉絲團或網站，專注于分享這類的圖文，讓人們更輕易地能夠接觸到這類的訊息。
2.杜甫是知名人物，名人的消息是大家關注的焦點。
就像吳念真在FB上抱怨Timeline也能上新聞一樣，名人就是有他的影響力。
3.素材易被重制與分享
圖片絕對比影片或是文章容易獲得贊跟分享(這是我在粉絲團中得到的經驗)，因為網友不需要花太多時間就能看完，并且理解其中的笑點，很容易就會按贊。
而且“改圖”，是大家熟悉的網絡文化，以臺灣來說，類似的課本涂鴉圖在網絡上已流傳許久，日前也有王家都更案的惡搞圖，更早前大學生愛讀書之期中考完再變回人網友創造出的各種蟲類圖案，也創造了一股換FB大頭貼的熱潮，更別說mobile01上不時出現的網友修改圖！
當素材容易被大量重制，就能提升話題的延燒時間，讓更多人看到與討論。
后天努力
在GOOGLE上鍵入病毒營銷，你可以在數以百計的文章中找到一些法則，就類似上面分析的差不多，但即使你都符合這些法則，結果確不一定是都能成功引起話題。
除了先天的因素，“杜甫很忙”應該還有特別之處，找了一下數據，我認為可以從這篇由新浪微博營銷人員撰寫的文章，可以發現一些蛛絲馬跡。
3月21日，有網友貼出幾張中學課本中杜甫畫像被惡搞的圖片，引發網友熱轉(幾百次)。22日，微話題組重點跟進，并確認將之打造成一個激勵網友原創的互動
話題。
(1)微博新鮮事整理微博上流傳最廣的幾張惡搞圖，拼在一起；
(2)創建微話題，將微博新鮮事的單條放入頂部，并在導語中用加紅的文字標明“歡迎各路網友放開想象，參與改編，給@微博新鮮事發私信投稿
(3)當天，給與微博新鮮事賬號關系比較密切的幾個漫畫作家發私信，鼓勵他們改編杜甫畫像，我們擇優推廣。
(4)從微話題上午推出，到當日晚上，共有30位網友投稿。微話題編輯從投稿以及搜索結果，精選出30幅左右的網友原創，在微話題中制作基于Mid的list推廣。
(5)半日之內，網友原創井噴，大量改編漫畫出現在微話題Feed內。于是，右側相關熱門話題指向該微話題的“原創”+“圖片”+“熱門”的鏈接地址。
(6)在該微話題的Mid的List所推薦的30幅的漫畫中，平均單條轉發數超過1000，而微博新鮮事匯總的單條微博轉發超過10000。
文章中可以看出微博在其中扮演一個很重要的角色，他把作品整合起來，放在重點位置，并且鼓勵圖文作家創作更優質的圖，讓系列作品兼顧質與量，有了微博的推波助瀾，“杜甫很忙”順理成章的成為最火的話題！
不確定營銷團隊跟微博之間是否有合作關系，假設沒有，我們可以看出微博是有相當大的能耐在創造話題上。而能得到微博這樣大力推動，應該是因為話題本身夠有趣。話題本身的有趣度，則回到前面所說的先天因素要夠優良。
但假設這是一個有談好的合作，我們可以發現，營銷人員是可以用媒體創造出一個病毒。當然，如果有預算允許可以交給專業口碑公司去操作，但我猜想會做類似的營銷應該是客戶的預算不太多，那就需要營銷人員自己要想多一點辦法！
在臺灣，有許多專門分享有趣話題的粉絲團，擁有許多忠實的粉絲，論壇是個宣傳的好地方，更別說像是大人”、卡卡洛普這類每天在茫茫網海中搜尋話題的網站，其實都是營銷人的好伙伴，當你先天體質優良，他們肯定是讓你長更高更壯的好藥方！
當在網絡上的討論熱潮建立起來，就容易吸引傳統媒體的關注，新聞媒體所帶來的討論也會回到網絡，帶起更多的流量。
(許多廠商也搶搭這波杜甫熱潮)
什么企業適合類似的病毒營銷？
因為這系列作品到后來已經變得無法控制，開始有許多腥膻色的創作出現，一開始引起這場風波的營銷團隊反而不敢說出背后的廣告主是誰。
不過厲害的網友從他透露的關鍵詞中，查出杜甫草堂博物館可能就是背后的廣告主，雖然他們矢口否認，但今年適逢杜甫誕辰1300周年，館內也剛好在籌備紀念活動，時機也太剛好！
這則新聞讓我發現一個有趣的現象，當全民關心起杜甫，受惠的是誰呢？是杜甫草堂博物館嗎？為什么大家會覺得是他？
我想是因為杜甫草堂博物館相傳曾是杜甫的故居，是中國杜甫遺址之中保存最好，最具規模，最具代表性的一個，當大家想起杜甫，可能第一個就會想到杜甫草堂博物館。
這系列被傳播的杜甫圖中沒有品牌露出(不像最近也很夯的微電影)，主要會被記住的就僅有杜甫，要是你僅僅是一個中國成都的小博物館，不太可能會因為杜甫被大量宣傳而被想起。
小結
相信看到這里大家已經昏頭了，簡單來兩個結論
1.病毒可以人造，營銷人員可以做許多努力提高成功的機率。
關鍵詞：三吏三別；杜甫；詩歌賞析；愛國情懷
中圖分類號：I222 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）34-0224-01
一、“三吏三別”的創作社會背景
公元758年，為了平息安史之亂，以郭子儀為首的九位節度使，率大軍圍困安祿山的安慶緒侵占的鄴郡，本已勝利在望，但是到了翌年春天，史思明的援軍到達，在敵人的夾擊之下，唐軍大敗。郭子儀等率殘部退守河陽，并且到處抽點新丁補充兵力。杜甫此時從洛陽返回華州，途經新安、石壕、潼關等地，目睹了四處抽丁的現實，有感而發，寫了一組詩，是為三吏。在途中，杜甫親見戰爭給人民造成的民不聊生的社會現實，見到了一個個新丁被迫離家從軍參戰的無奈，詩人從他們的分別之情中經過藝術提煉，寫了另一組詩，是為三別。“三吏三別”是兩組獨立但是又緊密聯系在一起的作品，詩人皆是對途中的所見所聞有感而發，分別寫了抽丁補充兵員時各地景象的三吏和親人分別的苦痛的三別。
二、“三吏三別”賞析
1.反映抓丁充軍，民不聊生的三吏。“三吏”分別是《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》，是杜甫途經新安、石壕、通關的所見所聞，詩作充分表現了抓丁充軍導致的人心惶惶、民不聊生的慘狀。杜甫走在新安縣的大路上，忽然聽到兵吏點名抓人的聲音，就問為什么要按照戶籍冊點名，難道是縣城太小已經沒有壯丁可以充軍了嗎？作為一個縣城，能夠把所有的壯丁全部抽走充軍，足見戰爭的殘酷無情。杜甫用這樣一句反問的藝術創作手法，將戰爭對生命的漠視、戰爭造成的民不聊生的慘狀全部問了出來。兵丁回答昨天下了命令，如果沒有壯丁就點剛滿十八歲的中男去充軍，結合前面的壯丁已無，現在中男再去，整個縣城中剩下的就都是老弱婦孺了。雖說勞役不重、官軍正義、長官如兄，但是戰爭所造成的人員銳減的事實卻無法否認，戰爭給人民造成的家破人亡的現實卻無法抹滅。杜甫繼續西行，來到了石壕村投宿，卻驚聞兵吏夜間捉人。老翁聽到后翻墻逃走，老婦身著破爛的衣服出門查看，看到兵吏后悲生感嘆，自己的三個兒子都上了戰場，其中一個托人捎信來，說其他的兩個最近戰死了。本是一個幸福的家庭，卻因為戰爭導致了家破人亡，當一場戰爭能夠逼迫著老翁聽聞抓丁翻墻逃跑、家中三兒兩兒戰死、家中兒媳婦出入無完裙的境地之時，還何談戰爭正義不正義呢？杜甫雖沒有單獨抒發自己的同情之心，但是字里行間卻無不透露出他對戰爭的痛恨。老婦主動要求去做早飯的愛國心卻無法將老年喪子的悲痛消解，天亮時獨與老翁別的殘酷現實又讓這樣一個個普通的家庭雪上加霜，空留滿懷的悲嘆！在見到了如此悲慘的現實之后，杜甫發出了“請囑防關將，慎勿學哥舒”的感嘆。這句感嘆不僅表現了杜甫對于唐王朝正義戰爭的關切，更多地卻展現了杜甫對于戰爭來臨、國破家亡的慘狀的無奈，只能叮囑將領慎重用兵，讓官兵和黎民百姓減少傷亡，讓更多的人可以回家團聚。
2.反映離別之苦痛的三別。“三別”分別是《新婚別》《無家別》《垂老別》。這組詩是從離別的角度訴說戰爭的殘酷，表達杜甫對人民的同情。都說春宵一刻值千金，新婚本是洞房花燭夜的喜慶時刻，但此時卻成了春宵一刻悲萬分。新郎馬上就要奔赴戰場了，臨別之時，通過一大段的贈別勸勉、悲痛哀怨的自述，表現出了一個獨自承受著命運的苦難卻又以國事為重的果敢堅毅的婦女形象，通過這種自述深刻表達了戰爭的無情及其給人民所造成的巨大的災難。《無家別》寫的是一個家鄉破敗無以為別的重被征召的軍人，面對著村中百戶各奔東西的慘狀，訴說著對戰爭的痛恨。離別之時親人相送實為常理，但是一個破落的村莊不用說是親人就是鄉里鄉親也無人可送，通過這種有違常理的現實的描寫，便將戰爭所造成的“千里無雞鳴”的社會慘狀深刻地表現了出來。當一個從軍的人已無家可別之時，誰能說戰爭不殘酷無情？年老的人本是頤養天年的時候，但是在戰爭年代，當子孫都已戰死之時，能上戰場的，也就只有這老翁了。一個平日里拄著拐杖的老人此時要上戰場，這種事情說出來都讓人悲痛不已，怪不得連同行的士兵都唏噓感嘆不已。當戰爭已經到了讓中男和老翁、老婦都要奔赴前線的時刻，戰爭的慘烈及其給人民造成的巨大危害由此便可一覽無余。
三、杜甫對祖國深沉的愛，對人民無盡的同情
杜甫是一位憂國憂民的詩人，他的詩飽含著對國家的愛和對人民悲慘生活的同情。一個身處戰亂的詩人，眼中所見的都是“國破山河在，城春草木深”的景象，如何不讓他感到悲痛與無奈？這兩組詩詩人極少作為主人公去發表議論和感嘆，卻像一個講述故事的人將戰爭給人民造成的悲慘境遇慢慢訴說，將詩人對于人民的無盡同情傾注其中，在感時傷懷的心境中表達自己憂國憂民的情懷。同時，通過這種細細訴說的方式，將歷史通過詩作的方式保留下來，讓后人于唏噓感嘆中了解那段殘酷的歷史，難怪后人給杜甫的詩冠以“史詩”的美譽！
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關鍵詞：杜甫；詩歌藝術
詩圣杜甫是唐代詩歌的集大成者，又是唐代詩歌的革新者。他曾以饑寒之身詠懷濟世之志，處窮困之境而無厭世之情。他的詩作最顯著的特點是社會環境與個人生活的密切結合，思想內容與藝術形式的完美統一。在詩歌創作中，他運用精煉的文字、浪漫的想象，或夸張、或寫實的手法，恰當的用典，精妙的表現技巧創造出優美的意境，來表現或反映一定的主題思想，借此表達詩人的觀念、感情和態度。因此，杜甫對唐詩藝術的貢獻是多方面的，其詩歌不僅限于沉郁頓挫一個特點胡震亨說杜甫的詩“精粗巨細，巧拙新陳，險易淺深，濃淡肥瘦，靡不畢具”(《唐音癸簽》卷六)。本文就杜甫在詩歌創作中的意境美談談其藝術風格的多樣性。
“意境”是中國古典美學的重要范疇，是指抒情詩及其它文學創作中的一種藝術境界，這種藝術境界由主觀思想感情和客觀景物環境交融而成的意蘊和形象，其特點是描述如畫、意蘊豐富、啟發讀者的聯想和想象，有著超越具體形象的更廣闊的藝術空間。杜甫善于體貼物情，將物情與我情融合起來，運用多種藝術手法，使意與境渾，心與物共，將情思與景物融為一體，創作出一幅幅悲涼凄清、熱情崇高、明麗鮮艷、和平靜穆的優美畫卷。
杜甫的一生是與時代緊密結合的一生，是憂國憂民的一生。他的盛年正值唐王朝江河日下之際，安史之亂打碎了唐帝國的黃粱美夢，驚破了唐玄宗的霓裳羽衣曲。國家的傾覆，民族的多難注定了詩人悲涼凄清、沉郁蒼涼的詩風。
王國維在《人間詞話》中把意境分為有我之境和無我之境。有我之境是感情比較直露，傾向比較鮮明的意境，也就是移情入境。
國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
在《春望》中，詩人帶著強烈的主觀感情，接觸外界的物鏡，把自己的感情注入其中，又借著對外境的描寫將它抒發出來，使它帶上強烈的主觀色彩，具有濃郁的詩意。杜甫在這里即是表現的正是有我之境，在詩中作者看到的是：國都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼。一個“破”字道出了詩人國破家亡的感慨。此處明為寫景，實為抒感，寄情于物，托感于景，為全詩營造了一個悲涼凄慘的意境。
杜甫雖然有悲觀的時候，但他卻不是一個悲觀主義者，堅強樂觀是構成杜甫性格的重要方面。詩人在創作中主要營造昂揚激烈、熱情崇高的詩歌境界，來展示自己蒼茫雄渾的詩風。杜甫雖身逢亂世，但畢竟是從盛唐走過來的，盛唐的雄風時時吹拂詩人激蕩澎湃的心胸。杜甫生于唐睿宗天元年間，開元元年他才兩歲，可以說他是和開元盛世一同生長起來的。詩人從小就才情四溢，“七齡思即壯，開口詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊。性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸”(《壯游》)。杜甫二十多歲游吳越，過了的豪爽生活，盛唐時代賦予了他建功立業的豪情壯志。
岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，
陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
一首《望岳》，詩人借景抒情，描寫了泰山的神奇秀麗和巍峨高大，展現了一個境界開闊、雄渾的意境，塑造了不怕困難，敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概的高大形象。《房兵曹胡馬》是一首詠物言志詩，詩風超邁道勁、凜凜有生氣。詩人以馬喻人，用蓬勃向上的精神體現志士的壯志雄心，詩歌的意境開闊_深遠，反映了詩人青年銳意進取的建功立業精神。
即使是在戰亂之中，詩人那種積極向上、樂觀進取的生活態度也一點沒有改變。《聞官軍收河南河北》被譽為杜甫“生平第一首詩也”(浦起龍《讀杜心解》)。此詩以飽含激情的筆墨，抒發了忽聞勝利消息之后的驚喜心情，如萬斛泉源，出自胸臆，奔騰直瀉，其詩歌充滿了歡快熱烈的意境。
杜甫是一位偉大的現實主義詩人，但同時又是一位非常熱愛生活的詩人，他十分善于發現生活中光明的、美好的、善良的事物，這一人格特點使杜甫創作出了許多明麗鮮艷、清新爽快的詩歌，這些詩主要集中在他的一些寫景詩、田園詩及交往詩中。他以詩人的熱情和敏感去感受生活，用蘸滿熱情的詩筆去描繪它們，在他的筆下，春雨：秋花、細麥、嬌鶯都和他建立了親切的朋友關系，充滿了蓬勃的生趣。如：
鵝兒黃似酒，對酒愛新鵝。引頸嗔船逼，無行亂眼多。
――《舟前小鵝兒》
把鵝兒寫的天真爛漫，好像一群正在游戲的兒童，多么逗人、多么可愛。
二月六夜眷水生，門前小灘渾欲平。鸕鷥滿端莫漫喜，吾與汝曹俱眼明。
――《春水生》
詩人使用純口語，寫春水漫生、水禽嬉戲，詩人也如欣喜的水鳥一樣，也感到了春光的召喚。杜甫就是這樣運用充滿感情的語言，去表現大自然中健康的、富于生活情趣的東西。在一首《春夜喜雨》中，詩人更加描繪了春雨的可貴及詩人的喜悅：
好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。
詩人用流水對，把春雨的神韻靈活刻畫，巧妙地運用擬人、對比等具有較強表現力的藝術手法，贊美春雨的體貼人意，適時而來，不聲不響地給人們送來了一個萬紫千紅的春天，通篇不用喜悅歡愉之類詞匯，卻透露出喜悅的氣息、明快的情調。閑適情趣、安靜明秀的詩作在詩人的作品中也不少，如《水檻遣心二首》其一：
去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家。
魚鳥自得其樂，在一片寧靜的氛圍里，生一份閑適愉悅情思。“水流心不競，云在意俱遲”(《江亭》)。“仰面貪看鳥，回頭錯應人”(《漫成二首》其一)。“野船明細火，宿鷺起圓沙”(《遣意二首》其二)。“芹泥隨燕嘴，花蕊上蜂須”(《徐步》)。“仰蜂粘落絮，行蟻上枯梨”(《獨酌》)。這些都是蕭散心境、閑適情趣的產物。
杜甫是一位多才的詩人，雖然他不像王維那樣“萬事不關心，晚年惟好靜”，但在他的作品中畢竟也有一些描寫雪月殘云，展示和平靜穆意境的詩作。
江月去人只數尺，疏燈照水欲三更；沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚潑刺鳴。
――《漫成一首》
詩人描寫了一個靜謐的月夜之境，寫出了江水的清明，畫出了“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”的江間月夜美景，表達了詩人寂靜幽獨時的孤獨寂寞。詩人采用一動一靜的對比寫法，抓住江上月夜最有特點同時又最富于詩意的情景，寫的空曠寂寥，耐人尋味。其他此類作品散見于零星的章句之間，如“四更山吐月，殘夜水明樓。塵匣開元鏡，風簾自上鉤”(《月》)，描寫月夜的綺麗景色；“露下天高秋氣清，空山獨夜旅魂驚。疏燈自照孤帆宿，新月猶懸雙杵鳴”(《夜》)，描寫詩人獨處秋夜凄涼之空山，表達詩人恬靜的心情。
關鍵詞：杜甫詩歌；經典化；環節
時下的文學經典問題已經漸漸從“什么是文學經典”的單向思維轉向為“文學經典是怎樣形成的”的綜合思維。杜甫詩歌并非寫出來就是經典，同樣經歷了經典化的過程；尤其是宋代儒學對杜甫忠君愛民的士大夫形象進行完美塑造，杜甫更是被推崇為詩家之祖，杜甫詩歌也被奉為詩家之經。
一、杜甫詩歌在唐宋兩朝的不同遭遇
在唐朝的三百年間，時興的知人論世之學在唐人文集序中得到了長足的發展，并且是綜合了先秦兩漢以來運用政教倫理作為基礎的和魏晉南北朝以來以作家的才情論為基礎的兩種知人論世的研究類型。流露在唐代人的筆記小說對于詩歌本身所表現出的濃厚興趣就可以看出促使經典化產生的知人論世之學的復蘇的情況。但研究表明，杜甫詩歌的唐朝當代的接受情況并不是很理想；杜甫本人的個人形象在唐代大概也就可以只能夠定位于一般詩人、狂士與落魄才子之類[1]。而且杜甫個人詩集的編撰也不很理想，杜甫詩集多是以抄本的形式進行流傳，況且在詩歌的編次上也比較混亂。真正對于杜甫詩歌的開始經典式的解讀直到宋代以后才開始逐漸興盛起來。因此，杜甫的詩歌在宋之前的經典地位并沒有完全確立，可以從唐代現存的詩歌選本對杜甫的詩歌的冷漠中就可以看出端倪，更為重要的是在中晚唐時代還缺乏一種對杜甫詩歌進行的經典式解讀，還沒有開始從詩人的意圖到詩本事、詩集編年、詩人與詩文年譜、年表等常規的解讀方式。
宋代的儒學復興并重新取得統治地位，詩經與杜甫詩歌開始并進一步顯赫，應該均與儒家的思想統治密切相關。先秦兩漢盛行的知人論世理論作為基礎的先秦儒家人性論同時復蘇也給杜甫詩歌的接受帶來了前所未有的經典化機遇。宋代學者的崇經辨杜與對杜甫詩歌的知人論世的經典解讀風氣開始全面興盛，從而標志著杜甫詩歌經典地位在宋代的事實上的建立。應該講，首次將杜甫詩歌與《詩經》進行比附的做法可追溯到中唐時期的學者樊晃，開始以“大雅”來比附杜甫詩歌。延伸到宋代之后，宗經辨杜的做法越來越普遍和流行。
二、杜甫詩歌在宋朝經典化及其原因
一般從文學經典化得歷史可以看出，古人或文化名人對經典的稱引不僅僅可以強化經典本身的文學權威性，而且更為重要的是，廣泛地稱引原來的經典同時也是新文學經典形成的重要方式與途徑。單單就六經之后的我國古代的文學經典產生而言，一般是以宗經為主要方式，形成以六經為經典化的合法來源與渠道，應該是古代文學作品進行經典化的必經之路徑。在我國古代的學術淵源中向來有推源溯流的傳統做法，從“深從六藝溯流別”當然就成為推源的主要方向。宋朝名人宗經辨杜的主要依據一般為《詩經》、《春秋》與《楚辭》三部公認的古代經典，通過運用上述三部經典在杜詩學中的升沉與宋人憑借這三部經典從而對杜甫詩歌滲透的經典元素進行深入發掘正反映體現了杜詩進行經典化歷程的復雜性與曲折性[2]。
宋朝人尊崇杜甫詩歌主要基于兩個原因，一方面杜甫是詩藝的集大成者，另一方面是基于杜甫的忠君愛國思想。北宋在開國之初，眾多宋朝人在學習研究的過程中漸發現中晚唐的流行詩風基本源于杜甫詩歌，杜甫詩歌以其地負海涵和包羅萬象的集大成的氣勢與姿態征服了宋朝學者。在宋代的開國之初，由于特殊的社會歷史原因以及客觀存在的尖銳民族矛盾和階級矛盾促使宋人易被杜甫詩歌中憂國憂民的愛國忠君精神所激蕩從而產生了心理共鳴而折服。就杜甫詩歌集大成藝術成就自元稹進行首倡之后，一直到蘇軾和秦觀等人地盡情發揮，從而成為歷代尊杜的通行之說。就宋朝人對于杜甫的忠君愛民思想的發掘還不僅僅單是一種心理共鳴與佩服，而且也是北宋士人進行自覺參政與議政意識達到空前高漲所致，具體在詩歌領域體現出來就是對詩歌中關于敘事與批評時政自然理性依據和表現手法的關注關切。因此對杜甫詩歌的敘事抱有濃厚興趣，對直陳時事于實錄史實感慨，同時又為這種杜詩這種敘事特征詩歌尋找出藝術風格上的含蓄之美與抑揚褒貶等方面的微言大義。
三、杜甫詩歌在宋朝經典化的關鍵環節
首先，宋朝以《詩經》《楚辭》為宗作比附以尊杜。一方面借《詩經》的風雅正特有韻味以及《楚辭》的高潔來標榜杜甫性情之正的為人，而且進一步以杜甫的性情之正作為他的詩歌進行褒貶的合理性依據。另一方面以《詩經》特有的委婉和含蓄的美等具體的手法來解讀杜詩敘寫時事與批評時政的功能。
其次，宋朝以《春秋》為宗作比附以尊杜。此手法亦主要從兩方面入手，一方面是借《春秋》的圣人刪述具有的批評權威地位來給予杜甫詩歌以敘事褒貶賦予合法性合理性。另一方面以微婉顯晦的春秋筆法來解讀杜甫詩歌中可能存在的懲惡勸善等進行微言大義的表現手法與技巧。在宋代甚至盛行以杜詩補史和證史的風氣催生和鞏固經典化過程。
第三，以特有的編年法對杜詩進行解讀以尊杜。用編年法的方式也許就是宋朝人重塑杜甫形象的又一重要手段，這對于杜甫的個人形象從傳統文人進一步發展到儒家士大夫的角色轉換所起到非常明顯的作用[3]。在北宋的中后期詩歌領域內盛行以編年法德閱讀方式，這在某種程度上深化了宋人對于詩歌作品的知人論世的經典要求，同時對詩人的人品方面的要求也更加嚴格，由此更加大了杜甫詩歌的經典化力量與影響力。
總之，在中國的古代文學經典生成發展方式的慣例應該是源于儒家說《詩》的方法。儒家創立的文學經典化理論與方法，在宋代被學者發揚光大對杜甫詩歌進行全方位的經典化，杜甫詩歌經典化的過程，既是一種文學解讀與重生的過程，同時也是一種經世致用的過程。
參考文獻：
[1]胡可先.杜甫詩學引論[M].合肥:安徽大學出版社,2003.
閱讀下面的文字，完成5～7題。
很多人說：什么是意境?意境就是“情”“景”交融。其實這種解釋應該是從近代開始的。王國維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統美學中，情景交融所規定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統美學認為藝術的本體就是意象，任何藝術作品都要創造意象，都應該情景交融，而意境則不是任何藝術作品都具有的。意境除了有意象的一般規定性之外，還有自己的特殊規定性，意境的內涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規定性是什么呢?唐代劉禹錫有句話：“境生于象外。”“境”是對于在時間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現作為宇宙的本體和生命的“道”。
從審美活動的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領悟。西方古代藝術家，他們給自己提出的任務是要再現一個具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完關。而中國藝術家不是局限于刻畫單個的人體或物體，把這個有限的對象刻畫得逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”“景外之景”。中國園林藝術在審美上的最大特點也是有意境。中國古典園林中的樓、臺、亭、閣，它們的審美價值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。
我們生活的世界是一個有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：
“此中有真意，欲辨已忘言。”藝術就是要去尋找、發現、體驗生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術作品在這一點上的區別，就在于它不僅揭示了生活中某一個具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個角度揭示了整個人生的意味。所以，不是任何藝術作品都有意境，也不是任何好的藝術作品都有深遠的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認為杜甫詩的特點是“即物深致，無細不章”，有人寫詩就怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。
中國藝術的這種意境，它給人的美感，實際上包含了一種人生感、歷史感。康德曾經說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當然這不等于說西方藝術沒有意境，西方藝術中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。
(摘編自葉朗《說意境》)
5.下列關于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項是
A.王國維在《人間詞話》中把“意境”的內涵解釋為“情景交融”，可見從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。
B.中國傳統美學認為藝術的本體就是意象，所有藝術作品都要情景交融，創造意象，因而并不是任何藝術作品都能夠具有意境的。
C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術作品跟有意象的藝術作品比較起來，在數量上總是處于劣勢。
D.“道”是宇宙的本體和生命。意象在時間和空間上都十分有限，而意境則是對有限的意象的突破，所以意境能夠體現“道”。
6.下列理解，不符合原文意思的一項是
A.西方古代藝術家的旨趣是要在作品中重現世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。
B.中國古代藝術和西方古代藝術不同，中國藝術家要突破有限的對象，在“象外之象”“景外之景”的意境中，抒發他們一種哲理性的感受和領悟。
C.陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經認識到身處一個有意味的世界，并且正處在辨析、體驗這種意味之中。
D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因為它唱出了人們對于社會和人生的深刻體驗和感受。
7.根據原文內容，下列推斷不正確的一項是
A.中國園林的審美價值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以瀏覽者往往能夠產生一種對于整個人生或歷史的感受和領悟。
B.從有意境的作品和一般的藝術作品有區別這一點來看，生活中的具體事物或具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個人生的意味才是最美的。
C.王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據中國傳統美學來評價杜甫和王維的，如果讓西方藝術家來評判，結論可能恰恰相反。
D.康德所說的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實就是中國人所說的“意境”。
鄧木輝老師給出的答案和解析為：
第5題選A，理由：將“意境”的內涵解釋為“情景交融”，從而將“意境”與“意象”混為一談的是近代人王國維，充其量是“很多人”(段首句)，并不是“從近代開始”的所有的“人們”，A項說“從近代開始人們就把‘意境’和‘意象’混為一談”無據，表述錯誤。
第6題選C，理由：C項表述的信息域在第三段，第三段引用陶淵明詩“此中有真意，欲辨已忘言”是為了說明生活世界有意味，“藝術就是要去尋找、發現、體驗生活中的這種意味”，使藝術作品有意境，C項說陶淵明詩“表明他已經認識到身處一個有意味的世界，并且正處在辨析、體驗這種意味之中”，對引用詩句的作用理解錯誤，表述錯誤。
第7題選B，理由：B項只提供兩個現成結論“生活中的具體事物或具體事件往往有兩種意味”及“其中涉及整個人生的意味才是最美的”，兩個結論既無依據也不符合客觀事實與邏輯事理，因為文中并未說“生活中的具體事物或具體事件”有兩種意味而其中的一種最美，而是說“有意境的作品……不僅揭示了生活中某一個具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個角度揭示了整個人生的意味”。(參見《全國大綱卷試題分析》，《語文學習》2011年8月高考增刊。)
余聞先生的答案和解析為：
第5題答案是B；理由：原文說“中國傳統美學認為藝術的本體就是意象，任何藝術作品都要創造意象，都應該情景交融”，可見B項前半部分的表述是符合原文的。同時，原文又說“意境則不是任何藝術作品都具有的”，也就是說“并不是任何藝術作品都能夠具有意境的”，可見B項后半部分的表述也是符合原文的。但是原文這兩部分內容用了一個“而”字來連接，表示的是轉折關系，B項則用“因而”來連接這兩部分內容，處理成因果關系，就不對了。
第6題答案是A，理由：原文說“把人
體刻畫得非常逼真、非常完美”，A項題面則說“把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮”，兩者是否等值?雕塑家把人體刻畫得非常逼真，有血有肉，但不一定就是漂亮美觀。法國著名雕塑家羅丹的作品《老妓》把歐米哀爾刻畫成“可怕的衰老”，在人物塑造上是非常完美的，但在人體外形上卻不是“漂亮”的。完美不一定漂亮，漂亮不等于完美。因此，A項的說法不符合原文的意思，應該是選項。
第7題答案是C，理由：原文說，清代王夫之認為“杜甫則太逼真了。而王維詩則能取之象外……杜甫是‘工’，王維是‘妙’”。王夫之當然是根據中國傳統美學的觀點來評判的，所謂“工”和“妙”，就是“好”和“更好”。而如果讓西方藝術家來評判，由于西方藝術家“給自己提出的任務是要再現一個具體的物象”，他們以逼真為完美，而不提倡意境，那么他們必將認為杜甫是“更好”，是“妙”，而對王維的作品，則不是說“壞”就是說“不知所云”，絕不可能是“好”，是“工”。因此，C項的推斷是錯誤的，應該是選項。(參見《2011年高考語文試題解析》，《語文月刊》2011年第8期。)
兩個版本的答案和解析似乎都有道理。這不禁讓人納悶了，客觀性試題的答案應是唯一的，但這道題為什么會有完全不同的答案，而且還都頗有道理呢?這到底說明了什么?
余聞先生來自教育部考試中心，他的答案與官方公布的答案也完全一致，他的解析當然更可信，也更權威。不過，我們如果細細研究一下，就會發現他的解析也并非盡善盡美，也有牽強之處。我以為這三道題之所以如此撲朔迷離，關鍵是因為解題的切入點實在是太隱蔽了。第5題考查的僅是一個不太起眼的“而”字，第6題考查的是“漂亮”與“完美”兩個詞語內涵的辨析，第7題考查的則是對“結論可能恰恰相反”所包含的意思的準確把握。余聞先生的解析可謂精細入微，令人嘆服。這三個選項“不符合原文意思”“不正確”是無可置疑的，但這三道題的答案“潛伏”得是不是太深了?連像鄧老師這樣的名師都掉進了命題者精心設計的“陷阱”，更何況是在緊張的高考考場上的考生昵?對一般論述類文章的考查，《考試說明》中明確要求學生“理解文中重要概念的含義”，“理解文中重要句子的含義”，“篩選并整合文中的信息”，“歸納內容要點，概括中心意思”等，以上面的要求看這三個考查點的選擇，是不是有點偏，也顯得太瑣碎了?命題者只是在一些無關宏旨的語言的細微處大做文章，似乎也遠離了《考試說明》的精神。我斗膽說一句，閱讀這篇短文，即使這三處語言細節被我們忽視了，我看也未必會對這篇文章的整體理解產生多大的影響。這樣設題，與其說是考查學生的閱讀能力，倒不如說是在玩一種文字游戲!如此考查，意義何在?再說，這三道題中被命題者列為正確的表述的也并非無懈可擊，這也就又為答案的不唯一性留下了隱患，所以才會出現兩種截然不同的答案。這樣的不夠嚴謹的考題也真夠讓學生為難的!現在高考試卷中選用的一般論述類文本多是具有一定深度和難度的自然科學類文章和社會科學類文章，這類文章的內容本身學生就很陌生，再加上一些文章語言的學術化，學生理解起來就更加困難。如果我們的命題者不考慮學生的閱讀實際，題目的設計過于瑣碎，一味關注語言的細枝末節，稍有疏忽，就會給學生的答題帶來很大的困擾。我以為，這樣的狀況可能與命題者的本意也是相背離的吧。
坦率地說，作為一名身處教學一線的語文老師，平時最頭痛的也就是講高考一般論述類文本的閱讀題。這類題目一般都是將文本中的信息進行梳理、整合、轉換，有意設置一些語言“陷阱”，這對命題者和做題者都是一個考驗。有些題目設置的“陷阱”很巧妙、很隱蔽，體現了命題者高超的命題技巧，但也不排除有時弄巧成拙，出現一些似是而非的表述，造成題目的疏漏，導致答案不唯一。這不僅給學生帶來了困惑，也給老師教學帶來了困擾。
那針對初中語文教材的杜甫愛國詩篇。我主要從以下幾方面開展教學過程的，。
一、了解寫作背景
孟子說過：“知人論世。”他認為要理解作品，一定要對作者和作者所處的時代有所了解，這才能與古人為友，才能體會出詩人表達的思想感情。“知人”就是要了解作者其人以及作者與作品的關系。詩人的生平、經歷、境遇等都會在詩歌中有所體現，并形成詩人獨特的創作風格和個性，決定著詩歌的特殊主題。如杜甫早期詩歌有濃厚的浪漫主義色彩，到了晚期則是憂國憂民。“論世”就是要了解作者所處的時代環境。詩人自身的經歷與境遇離不開社會政治背景，了解他在什么情況下針對什么東西寫作，也就是把詩作與寫作的時代背景聯系起來考察。詩歌作為典型的文學樣式，其思想內容不可能不打上時代的烙印。杜甫經歷了唐朝由盛到衰，由強大到削弱，由統一走向割據的轉變時期。所以我在上課時就先給他們介紹寫作背景，這樣才方便他們把握詩歌的主題。
二、創設教學情境
創設教學情境，可以增強學習的針對性，有利于發揮情感在教學中的作用，激發學生的興趣，使學習更為有效。結構主義課程論創始人布魯納說過：“學習最好的刺激乃是對所學教材的興趣。”教師如能創設游戲、競賽、懸念等趣味情境，將新的知識寓于其中，使學生感受到所學知識有情有境會引起學生極大的興趣。所以我在上課經常會根據詩歌的內容，創設有關的情境，把學生引到課堂當中。高度激起學生的學習興趣。
三、指導朗讀，當堂背誦
如果說激發學生學詩的興趣，能使學生親近詩歌，把學生帶到了詩的大門外，那么熟讀吟誦，是把學生帶進詩歌大門的關鍵一步。詩歌具有音樂美，韻律美，講究節奏和韻律。所以讀詩比讀一般的文章要求更高，剛開始學詩的時候要作好正確的引導。
1．范讀。
教師應該用正確、流利、有感情的范讀，把無聲的文字變成動聽的聲音，使學生借助聽覺形象進入文章的意境，使他們感到學習詩歌是一種美的享受。同時教師還要以無限深情歌頌歷史上的仁人志士的豪情壯志 ，如對杜甫的“以饑寒之身而懷濟世之想” 的崇高品質，在誦讀時都傾注著無限景仰之情，這樣就會使學生在不知不覺中學到知識，在潛移默化中培養其民族自豪感和積極進取的精神。正確的范讀能起到良好的教學效果。，我想用范讀作為調動學生情緒，把握作者感情基調的突破口。
2．指導學生朗讀。
古人對“讀”有經典概括和詮釋——“讀書百遍，其義自見”，“文章不厭百回讀，熟讀精思子自知”，“讀書破萬卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”“只要多誦讀，遍數多，自然會瑯瑯上口，久久不忘，讀的熟則不必解說，自曉其義也”等等。可見，誦讀是提高古詩文教學有效性的關鍵。讀是學習古詩詞的入門之徑，通過讀準字音、節奏、停頓，才能整體感知文本的大意，初步體會作者的情感和感受到古詩特有的韻味。
3．引領學生在配樂誦讀中進入意境。
我國有誦讀詩文的優良傳統，詩文意境深邃，語言精美，聲韻和諧，只要按照詩文偃仰起伏，做到口眼并用，心到口到，把握詩文基調，這樣不僅可以學到知識，掌握作品的藝術技巧，而且可以融會作品的精神于自己眼前和心中，讓人進入到一種可聞、可見、可感的意境里去。另外，詩歌的節奏感較強，這些節奏往往是詩人心境的體現，明快的節奏，往往表現作者輕松的心情；急促的節奏往往表現作者昂揚的情緒；低沉的節奏，則大都表現為悲哀的情調。而詩歌與又有著與生俱來的緣分，所以不妨把音樂引進來。 教師可以在學生進入詩的意境后來一段配樂朗誦，以此把學生帶入詩人的感情世界，與詩人同悲同喜，使詩人的情感輻射到朗讀者的情感之中。可以讓學生伴樂誦讀，也可以充分利用音樂的魅力，讓學生把自己對詩句意思的理解變成美麗的畫面，透過畫面領悟到詩人寄托的感情，并在一首首樂曲里提升為對文化的傾慕和敬重。
4．背誦。
朗讀時要做到讀音正確，停頓恰當，語調合理。反復讀，背誦時要做到連句成層，連層成段，連段成篇，穩扎穩打，步步為營。直到背得瑯瑯上口，滔滔不絕，自然成誦，只有這樣，書上的營養才真正化為自身的血肉。“拳不離手，曲不離口”課堂上開展多形式朗讀，熟讀成誦是古詩學習必由之路，也是古詩文學習的正途。讓學生熟讀成誦，既有利于學生深化對文本的理解，更利于學生積累豐富的語言，形成深厚的語文積淀，提升其人文素養。
四、了解內容，把握情感
1．首先是審題目。
要了解詩的內容， 關鍵是審好題目。從題目上看是不是透露了詩的內容。如杜甫的《春望》這首詩。從題目上看，我們就懂得，這是一首關于春天的詩歌。在春天所看到的景物。知道了這些內容，我就提出下個環節。
2．找景物，描繪畫面。
這里開篇即春望所見：國都淪陷，城池殘破。雖然山河依舊，可是亂草遍地。林木蒼蒼。畫面中的一個“破”字，使人觸目驚心，繼而一個“深”字令人滿目凄然。從中可以體會到詩人在此，名為寫景，實為抒情。抒發他的憂國憂民之情。
3．抓住末句，把握情感。
從《春望》這首千古傳誦的詩中，我們可以看出，表達了詩人憂慮國家，感時懷人的焦急心情，詩人在寫景中抒發感慨，把國破之痛寫得十分強烈。把愛國與傷時之情緊密交織在一起。
4．注意各聯的表達方式
讀敘事聯時要了解作者的經歷，了解事件。讀描寫聯時，要判斷里面的修辭手法的運用，了解其效果。還注意里面形容詞和動詞的運用。當然讀到描寫時還要判斷是直接抒情，還是間接抒情。這樣才有利于我們的教學。
五、架設心靈之橋，領略文筆之意
文本的作者與學生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景，語言修養都不可能在一個層面上，這中間的距離有時簡直難以逾越。教學中，需要運用想象在這中間架設心靈的橋梁，讓學生走近作者，與文本對話，從而達到心靈上的溝通，內涵上的感悟。
“江漢思歸客，乾坤一腐儒。”《江漢》中這兩句詩是對于杜甫一生最好的寫照：獨立于茫茫宇宙之間，詩人深深地悲哀自己的孤獨和無力，但我們卻能從中看出詩圣杜甫博大的胸懷以及對世事不能如愿的惋惜。
杜甫，這樣一個現實主義詩人，讓我們銘記于心的緣由何在？
以前讀人物傳記，總覺得書寫得單調，不能引發讀者深刻的興趣。但我得否認讀完《杜甫傳》有這樣的感受，他是一個詩人，出生于大唐開元盛世，而自中晚唐開始，唐由安史之亂而由盛而衰，杜甫的詩被稱為詩史，其中的原因即是他真實地記錄了安史之亂前后唐王朝由盛而衰的歷史過程。讀杜甫的一生，是讀一個偉人的傳記，是讀一段令人心痛的歷史，亦是一場文化之旅。
杜甫一生漂泊不定，開元時，他幾乎游遍祖國大好山河，在泰山之巔發出了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的雄心壯志，年壯時也同盛唐文人一般應試求取功名。后來，他困守長安達十年之久，這是他一生中最難堪回首的歲月。公元755年，安史之亂開始，長安淪陷。不幸的是，憂國憂民的杜甫被叛軍所俘，因他不肯為叛軍賣命，受盡了非人的折磨。一個大雨滂沱的深夜，杜甫在朋友的幫助下從牢中逃了出來，他幾乎是歷盡艱辛，才逃到鳳翔。然而“福不雙至，禍不單行”，五月拜左拾遺，因上書營救好朋友房?，而觸怒了肅宗，被貶于四川。公元789年，他前往四川依附節度使嚴武，寄居在成都西郊的一個破舊的草堂里，曾經一度在嚴武的幕下任參謀，檢校工部員外郎等職，所以后來人們稱他為杜工部。
他長期沉淪于下層，有普通人的忠厚善良，也有以天下為己任的遠大抱負。他親身體驗了安史之亂之時百姓的民不聊生，官吏的兇殘，以及親人的悲歡離合，他把這些都融入到自己的詩中，杜甫最為著名描寫民間疾苦的作品，人們耳熟能詳的是“三吏”、“三別”，他對自己貧困潦倒的哀嘆和對國家的深刻思考結合在一起。
暫且不說杜詩之精粹，我認為杜甫能夠深深打動我的就是他具有一顆悲天憫人的善心。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”道出了多少人的希冀，更能令人震動的是“嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”為了天下人的安定幸福，他甘愿以一己之身擔起所有的苦難。他這樣博大的胸懷以及寧苦己身而利國利民的精神難道不值得我們尊重，不值得我們學習么？
杜甫并不完全是嚴肅的，他也有風趣的一面。絕句漫興九首中對于惜春之情，反用惱春、怨春的口氣道來，別有特色。更難的可貴的是，杜甫善于發現賢才，我想其若是知曉自己仍能為國效力，也當是會“白發生黑絲”的吧！
杜甫，如此的古圣人之心，無愧于獨立天地之間的詩圣之稱。
讀完《杜甫傳》，深深地感動，在因雨而顯得略微清冷的天氣里，心依舊有一股暖流涌動……
新教材考驗著一線教師，按部就班，沒有可能；困守待援，時不我待。怎樣突出重圍？唯有教師深入研究教材，挖掘教材編排的精神實質，突破必修與選修的藩籬，模糊課內與課外的界限，依據實際教學的需要，充分有效的整合教材，才能真正駕馭教材，駕馭教學。
一、首先要整合單篇文本內容
語文教學文本內容豐富，我們既不可能也沒有必要讓學生掌握其中的每一項知識。由是，抓住文本的重點難點，設計核心問題，引領學生深入文本，加深理解，鼓勵他們主動靈活的閱讀、思考、討論、探究，幾乎就成了最有效的內容處理模式。一是把文本的內容梳理出來，以之拎起其他內容；二是設計關鍵問題，以之帶起其他問題。如蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》作者筆下有起興，有因歷史的流逝對往昔英雄人物無限懷念，有對環境的烘托和氣氛的渲染，有戰斗場面的描寫，也有周瑜年輕英俊、氣概俊偉、雍容嫻雅、指揮若定的儒將風度，更有憑吊古人以抒自己大志難酬的郁悶愁苦的情懷，以及那還不失追求功業的豪邁心情。這么多方面，必須有一個核心內容來統率。而這個核心內容無疑就是題目中的“懷古”。“懷古”是詩歌的核心、抒情的焦點，抓住了它，就抓住了文本的核心。
關鍵點一般而言，應從以下幾處尋找：一是題目，如上所述蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》的例子。二是文眼，如《六國論》，可以抓住文章的起始句。三是故事情節或線索，如《孟德獻刀》探討借刀，獻刀，遇陳宮，殺伯奢這條線索的作用。四是主要人物，如《鴻門宴》抓住劉項兩個主要人物對待同一事件的不同態度進行對比，對不同陣營團體人物關系進行對比，探究劉邦項羽有哪些性格特點，作者如何塑造其人物形象的。
二、重視整合不同文本材料
必修教材與選修教材在能力要求方面各有側重，必修課的閱讀教學強調基礎性，往往側重于對單篇文本深入全面的解讀；選修課閱讀教學強調拓展和提高，其教學內容就不能局限于單篇文本，而應該根據不同需要對文本進行整合，即把模塊內的文本進行提煉，形成具有研究或探討價值的、可以統領全部教學的“專題”。如《中國小說欣賞》第一單元“歷史與英雄”，其中有《曹操獻刀》《李逵負荊》等課文，教學時不能各自進行獨立的解讀。而應該利用專題把它們整合在一起。這兩部作品，都表達了對英雄的認同，對人物的褒揚批評，其共性是“以時代為大背景，細節背后有大關懷”。抓住這個共性，就可以深入到文本內部，從細節入手，體會其個性，挖掘其大關懷。
尋找不同文本的共同點，主要可以從以下角度入手（以《中國古代詩歌散文欣賞》詩歌部分為例）：一是體裁，如第二單元“自主賞析”中韋莊的《菩薩蠻》與第三單元“推薦作品”中溫庭筠的《菩薩蠻》是同一詞牌，整合在一起學習，可以較好的引導學生把握花間詞的特點。二是題材，如第一單元“自主賞析”中杜甫的《蜀相》與“推薦作品”中李白的《越中覽古》，都是懷古詩。三是時間，如把唐朝的詩歌整合在一起，組成唐人詩歌專題。四是表達技巧，如借景抒情為中心組織詩歌，可以把屈原的《湘夫人》、杜甫的《蜀相》、阮籍的《詠懷》、及孟浩然的《夜歸鹿門歌》等整合起來，探討它們如何傳達凄清、冷落、無奈、孤獨、惆悵的情緒。五是思想內容，如屈原的《國殤》、杜甫的《蜀相》、陸游的《述憤》以及高適的《燕歌行》，都表達了愛國情懷。當然，也可以范圍更加寬泛，利用相同的賞析方法和教學方法將不同板塊的內容整合在一起，例如“置身詩境 緣景明情”就可以將各種以寫景為主的詩歌囊括進來，而“體會詩人筆下的江南情懷”就不能不說是教材整合的大手筆了。
三、必須整合必修選修教材
高中語文選修是建立在必修的基礎上的，選修課教學內容，在必修課幾乎都已涉及，只是在知識面上在拓展，在能力點上在提高。那么在進行選修課學習時，就應該和必修課緊密聯系，使學生能夠以舊知學新知，在現有能力水平上得到提升。這就需要從體裁、題材、思想內容、藝術手法等不同角度，把選修課本與必修課本組織在一起，形成一個新舊知識密切聯系的整體。例如學習《中國古代詩歌散文欣賞》中杜甫的詩歌時，我們可以把其中的《蜀相》《閣夜》，與必修教材中的《秋興》《詠懷古跡》整合在一起；甚至可以把初中學過的杜甫詩如《江南逢李龜年》《望岳》《春望》等組織起來，形成一個杜甫學習專題。而且還可以把《中外傳記作品選讀》中的《杜甫：“萬方多難”中成就的“詩圣”》整合在一起。
整合必修內容與選修內容時，不管從哪個角度，都應注意兩者的聯系與區別。要利用聯系“溫故”，要憑借區別“知新”。溫故，就是從必修教材中找到與選修教材密切聯系的文本，通過對這些文本的復習，溫習舊知識，鞏固舊知識，復活舊知識，使之進入學習周轉過程，成為獲取新知識的憑借。知新，就是利用新知識促進對選修教材文本的理解，進而解決在閱讀過程中產生的困惑，改正學習選修教材時出現的錯誤，從而學到新知，增長能力。
四、有效整合課內課外內容
語文學習的外延與生活的外延相等，所以語文教學要徹底開放教學空間，將課本與課本之外的資源聯系起來，讓課堂變得鮮活起來，從而有效擴展學生的視野，提高學生的思維品質。就選讀教學而言，可供選擇的課程內容越豐富，也就越有利于以其多樣性供學生選學，越有利于學生能力的提高。那么我們在設計教學的時候，就應該依據教學需要，把課外相關內容組織進來。
如教學《中國小說欣賞》中的《孟德獻刀》時，又可以把曹操的《觀滄海》《蒿里行》《龜雖壽》等詩歌整理出來，并且加入《三國志》對曹操的描寫，甚至介紹以曹操為主要人物的戲劇，共同組成一個“曹操專題”把曹操英雄的一面，殘忍的一面，奸詐的一面，立體的呈現在學生面前，使之對歷史人物產生立體的認識，從而增長人生智慧。
