時間：2023-05-30 09:06:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇五四青年節(jié)主題標(biāo)語，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
3月20日，局團委召集14家單位團組織負(fù)責(zé)人，召開“我為提速做貢獻，建設(shè)西寶文明線”主題活動動員會，會上，局團委副書記梁百軍向大家分析了全局團組織目前面臨的形勢和任務(wù)，詳細了解了各站段團組織對“我為提速做貢獻，建設(shè)西寶文明線”活動落實情況，對下一步工作，特別是對22日“清白活動統(tǒng)一行動日”活動進行了安排部署，現(xiàn)將會議內(nèi)容形成紀(jì)要。
一、認(rèn)清形勢、提高認(rèn)識，迅速動員團員青年投身調(diào)圖提速工作當(dāng)中。
當(dāng)前，全局中心工作已從繁忙緊張的春運工作轉(zhuǎn)向迎接“4.18”調(diào)圖提速，迎接時速200KM動車組的開行，離4月18日已不足一個月時間，時間緊、任務(wù)重、要求高，而且，這段時間正是我們?nèi)謭F組織迎接“五四青年節(jié)”的重要階段，是全局團組織展示作為的黃金階段，所以，我們在“4.18”調(diào)圖提速前開展“我為提速做貢獻，建設(shè)西寶文明線”活動顯的尤為迫切，各單位團組織一定要迅速調(diào)整工作重點和工作思路，帶領(lǐng)團員青年認(rèn)清形勢，動員和帶領(lǐng)團員青年繼續(xù)發(fā)揚春運不怕苦不怕累的作風(fēng)，結(jié)合本單位實際，細化活動方案，全力投入到調(diào)圖提速工作當(dāng)中。
二、精心部署、合力共為，認(rèn)真抓好活動的落實。
一是組織開展有關(guān)提速業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和技術(shù)演練。各級團組織要結(jié)合本單位實際，組織團員青年認(rèn)真學(xué)習(xí)第六次調(diào)圖提速所涉及的安全和業(yè)務(wù)知識，特別要注重對新知識、新技術(shù)、新設(shè)備的學(xué)習(xí)，并開展各類技術(shù)演練，迅速掀起青工學(xué)習(xí)新技能、新業(yè)務(wù)的，不斷提高團員青年業(yè)務(wù)技術(shù)素質(zhì)，確保調(diào)圖提速的安全生產(chǎn)。
二是清理沿線站區(qū)白色垃圾。車務(wù)、工務(wù)各級團組織要按照各自的分工，組織青年志愿者深入開展“清理白色垃圾”活動，特別是對本單位的重點區(qū)段和部位要進行集中整治，建立長效機制，把突擊清白與日常清白結(jié)合起來，采取措施把大家發(fā)動起來，以良好的沿線環(huán)境，為創(chuàng)建西寶文明線做貢獻。
三是開展《鐵路運輸安全保護條例》宣傳活動。護路宣傳是團組織的常項活動和品牌工作，公安局團委負(fù)責(zé)繪制西寶間中、小學(xué)方位圖，公安局團委牽頭，車務(wù)、工務(wù)等系統(tǒng)各單位團組織要深入沿線鄉(xiāng)村、中小學(xué)校，借鑒以往“知路愛路護路”宣傳經(jīng)驗，廣泛深入鐵路安全知識的宣傳，共同為動車組創(chuàng)造良好的鐵路治安環(huán)境，確保我局西寶提速示范線實現(xiàn)零傷亡的工作目標(biāo)。
四是開展新圖和新增客車的營銷宣傳活動。車務(wù)系統(tǒng)各級團組織要組織團員青年在“4.18”和“五一”黃金周前夕，深入開展第六次提速新圖和動車組、新增客車的營銷宣傳工作，深入街道、廠礦、學(xué)校，宣傳客車開行的時間、到站、價格等，積極引流上車，服務(wù)運輸生產(chǎn)。特別是要作好動車組的宣傳工作，使動車組迅速成為我局旅客運輸?shù)钠放飘a(chǎn)品。
三、加強組織、開展競賽，確保活動取得實效。
一是要轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)、真抓實干，與當(dāng)前全局學(xué)習(xí)落實《職工崗位行為十條準(zhǔn)則》結(jié)合起來，與學(xué)習(xí)落實干部“十要十不要”結(jié)合起來，切實轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)，切忌籠統(tǒng)的安排活動，要定時間、定地點、定內(nèi)容，21日各單位向局團委上報22日參加統(tǒng)一清白活動的人員、地點、時間和安全防護措施。
二是要做好活動的宣傳工作。各單位要利用櫥窗、標(biāo)語、橫幅等有效載體，把局團委擬定的活動口號宣傳出去，讓廣大干部職工知曉我們開展的活動，活動期間。要及時收集活動的影像資料，局團委在五四前夕制作展版展示各單位活動成果。各單位要加大宣傳力度，在《西安鐵道報》和西鐵電視臺上1條反映本單位活動的通訊報道，這個任務(wù)作為二季度考核要點。
我校認(rèn)為，德育過程是一個復(fù)雜的“系統(tǒng)工程”，需要學(xué)校宏觀把握、科學(xué)分解、統(tǒng)籌規(guī)劃。根據(jù)學(xué)校的實際，圍繞“自能教育”這個核心，學(xué)校確立了“三課三自”的德育思路：在生活課程中鍛煉學(xué)生的自理能力，在學(xué)科課程中培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，在活動課程中提高學(xué)生的自立精神。具體說來是：生活課程鍛煉自理能力，即教會學(xué)生必要的生活技能，體驗必要的生活情境，從而領(lǐng)悟必要的生活哲理；學(xué)科課程培養(yǎng)自主意識，即通過教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，促使學(xué)生增強學(xué)習(xí)的主動性和積極性，從而培養(yǎng)其做事的自主意識；活動課程提高自立精神，即開展豐富多彩的德育活動，用鮮活的德育形式和情境深化學(xué)生認(rèn)識、陶冶學(xué)生情操、發(fā)展學(xué)生個性、培養(yǎng)自立精神。
在具體操作中，學(xué)校根據(jù)學(xué)生年齡特征和生活實際，分別確定了三個年級的德育重點：初一側(cè)重“自理能力”的培養(yǎng)，初二側(cè)重“自主學(xué)習(xí)”的引導(dǎo)，初三側(cè)重“自我管理”的建設(shè)。從“自理”到“自主”再到最后的“自我管理”，這其間不僅體現(xiàn)著教育的循序漸進，而且體現(xiàn)著教育從“外輸”到“內(nèi)化”再到“外顯”的過程，體現(xiàn)著“自能教育”中學(xué)生的“能動”及“效能”特征。
三年來，學(xué)校“自能教育”工作理論框架與實踐模式初步形成。努力引導(dǎo)孩子們學(xué)會自主、自理、自立，引領(lǐng)他們構(gòu)建優(yōu)良的道德品質(zhì)。很多家長認(rèn)為，孩子在我校上學(xué)，不僅成績好了，獨立生活能力也強了，更重要的是自我管理的能力增強了，會組織、會表現(xiàn)、會做事了。2019年12月，如皋電視臺以《讓學(xué)生做成長的主人——實驗初中“自能教育”記略》為題，對我校的“自能教育”進行了專題報道。
二、加強學(xué)習(xí)，重視德育隊伍建設(shè)。
學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵是教師隊伍的發(fā)展。教師是學(xué)校教育的基本力量，是影響學(xué)生成長最主要的因素。為深入實施“自能教育”，促進校園自主管理氛圍的形成，學(xué)校對德育隊伍進行了認(rèn)真的培訓(xùn)。
提高認(rèn)識，豐富“自能教育”理論。
首先組織全體教師認(rèn)真學(xué)習(xí)“自能教育”理論，加強教師對學(xué)校德育方向的認(rèn)識。其次，要求教師發(fā)揚主人翁意識，積極參與學(xué)校的德育課題研究，為學(xué)校的德育管理獻計獻策，豐富完善“自能教育”理論。再次，注意收集成功教師的教育細節(jié)，將這些典范示例提供給全體教師。用生動的事例給全體人員啟示。學(xué)校先后出版了“自能教育”論文集三套：《以活動為載體》、《點燃學(xué)習(xí)激情，促進自主學(xué)習(xí)》、《實施自能教育，打造德育特色》。
肥沃土壤，提供交流平臺。
教師的成長需要土壤，需要平臺。近年來，學(xué)校通過搭建各種平臺，促進教師教育理論水平、實踐能力的提高。打造一個學(xué)習(xí)平臺：學(xué)校建立了教師讀書制度，圖書館不斷配備和更新教育理論書籍，獎勵讀書勤奮的教師；建構(gòu)“外訓(xùn)”制度，定期組織教師參加校外各種教育教學(xué)學(xué)習(xí)、研討，讓教師廣泛吸收先進信息理念。打造一個研究平臺：學(xué)校圍繞“自能”主題，創(chuàng)設(shè)校本教材和《自能動態(tài)》，定期組織教育沙龍，供教師交流探討。打造一個展示平臺：學(xué)校充分利用每一個可以宣傳的角落，張貼宣傳標(biāo)語、標(biāo)牌。學(xué)校的宣傳長廊辟出專門的欄目和期次，進行“自能”主題的探討與展示。
三、創(chuàng)新管理，增強德育工作實效。
“自能教育”的目標(biāo)在于在教育過程中，學(xué)生的主體意識和參與意識被充分調(diào)動，真正成為德育活動、學(xué)習(xí)的主體，德育過程充滿生氣而又深入內(nèi)心，進而外化成為學(xué)生終身受益的行為習(xí)慣。而只有創(chuàng)新管理模式，讓學(xué)生真正參與德育管理及德育活動的組織，才能真正實現(xiàn)學(xué)生“自能”的目標(biāo)。
學(xué)校建立年級、班級和小組三級自能管理組織。即年級、班級自能管理委員會和班級自能管理小組。每個班級推薦一名思想好、管理能力強的學(xué)生組建成年級“自能”管理委員會，德育組長牽頭建立組織網(wǎng)絡(luò)、制定檢查標(biāo)準(zhǔn)。委員會4～5人一組，對每日三餐、午休、晚自修、兩課兩操、課外活動等進行檢查，將檢查情況直接貼在門上的反饋牌里，及時反饋給各班級自能管理小組及班主任。德育組長每星期進行一次得分匯總，予以公布。各班級組建衛(wèi)生部、活動部、禮儀部、讀書部等等專門的部門，對班級的各項事務(wù)進行管理；各小組設(shè)立“桌管、地管、開關(guān)管”等專職的管理人員。通過管理，形成所有學(xué)生人人在管理，個個當(dāng)干部的局面。
自能管理培養(yǎng)了學(xué)生的組織、協(xié)調(diào)、指揮、服從、友愛、表現(xiàn)等諸方面的能力，促進了學(xué)生的全面發(fā)展。
為了調(diào)動學(xué)生自我管理、自我教育的積極
性，政教處制訂了學(xué)校《班級學(xué)生自能評價辦法》，要求各班級根據(jù)《辦法》再制定符合各班實際、具有各自特色的自能評價方法。比如，各班自能管理小組可以進行周考核，在班級榮譽角展出周自能教育“星級評價”表，對各班按月評出“自能之星”予以表彰，發(fā)獎，拍照，在學(xué)校櫥窗光榮榜予以展出。
“自能教育”強調(diào)自我教育、自主管理，并不是提倡教師完全放手；加強基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育與督查，能規(guī)范管理、純凈校園，給學(xué)生提供更好的自我教育環(huán)境。學(xué)校對行為習(xí)慣的督查主要集中一卡、二寢、三餐、四整隊、五禁等方面，簡稱“我校行為習(xí)慣12345”。一卡指佩戴胸卡，學(xué)校將它作為文明習(xí)慣之一進行教育，要求要校內(nèi)必須佩戴胸卡；二寢指午睡和晚寢；三餐指每日的早、中、晚就餐，學(xué)校要求各班整隊就餐，保持有序、安靜、整潔的就餐環(huán)境；四整隊指上操、上室外課、就餐、各活動要整隊進行；五禁指《我校校園五禁》，“一禁追逐搞打，二禁大聲喧嘩，三禁亂拋亂扔，四禁污言穢語，五禁亂擺亂放”。
四、設(shè)立平臺，提供活潑的德育情境。
“自能教育”的核心是“以活動為載體，以體驗為方式，以自主為核心”，學(xué)生在活動中通過體驗、感悟養(yǎng)成良好的德性。
生活課程：除了日常生活中的細節(jié)教育，學(xué)校給初一年級設(shè)立了三個主要平臺：軍訓(xùn)、家校聯(lián)系簿和學(xué)期末的匯報表演。
軍訓(xùn)期間，教師從洗、起、吃、穿、理等方面給新進校的學(xué)生進行具體細致的指導(dǎo)。每年新生進校，老師們就認(rèn)真教給他們基本的自理細節(jié)；每年開學(xué)初期，是老師們最“絞盡腦汁”的時候，他們需要在原先基本技能的基礎(chǔ)上，尋找學(xué)生生活能力的拓展點。
學(xué)校給每位學(xué)生配備了一本《家校聯(lián)系簿》，要求教師根據(jù)班級和學(xué)生實際，每日布置一道簡單的“德育作業(yè)”，這個“德育作業(yè)”可以涉及學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實際中的任何問題。在培養(yǎng)學(xué)生“自理能力”階段，《家校聯(lián)系簿》就起到了全方位關(guān)注學(xué)生的功效，其中的“德育作業(yè)”就可以涉及學(xué)生生活中的諸多細節(jié)。《家校聯(lián)系簿》的功能不僅僅用于“生活自理”引導(dǎo)，在實際操作中，它也作為老師與學(xué)生、家長與子女、學(xué)校與家庭互動的重要渠道，被廣泛運用于各個主題的教育活動。現(xiàn)在它已經(jīng)成為學(xué)校教育的一個重要陣地和品牌。
每學(xué)期期末的大型“生活自能匯報表演”是學(xué)校“生活課程”的一道大餐。“我是這樣走近我的室友的”、“想家的時候”、“我的營養(yǎng)學(xué)問與食堂的關(guān)系”……展示活動上，學(xué)生根據(jù)各自的特長和獨特的感悟，向全校師生演示或演說。學(xué)校邀請學(xué)生家長共同觀看孩子一學(xué)期以來的學(xué)習(xí)收獲。
學(xué)科課程：學(xué)校主要開展了“活動單導(dǎo)學(xué)”課堂改革的實踐。這是一種以學(xué)生活動為主線，以發(fā)展學(xué)生為核心，通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)、同學(xué)互助學(xué)習(xí)、教師幫助學(xué)習(xí)的活動形式，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、能力、習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生自我效能感，以實現(xiàn)課堂教學(xué)最高效能的教學(xué)實踐。它有“自學(xué)”、“助學(xué)”、“反饋”三個基本環(huán)節(jié)，這三個基本環(huán)節(jié)中，“自學(xué)”是核心，“助學(xué)”是關(guān)鍵，三個環(huán)節(jié)既是一個完整的學(xué)習(xí)過程，又是相對獨立的教學(xué)環(huán)節(jié)；既是行為方式，又是達成教學(xué)目標(biāo)的策略。三個環(huán)節(jié)在形式上互相交叉、有機滲透。它力圖打造“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是課堂的靈魂”的課堂。
自主學(xué)習(xí)，學(xué)生內(nèi)在的積極向上的熱情被激發(fā)了，學(xué)習(xí)的效率變高了，學(xué)生在成功情緒的激勵下，進步很快。
活動課程：學(xué)校主要有五大系列教育活動。節(jié)日、紀(jì)念日主題教育活動：如每年一度的“愛心助殘”活動，在母親節(jié)、教師節(jié)組織學(xué)生征文比賽，清明節(jié)祭掃烈士墓，五四青年節(jié)、國慶節(jié)系列活動等等。禮儀常規(guī)教育活動：學(xué)校每月進行“文明班級”、“先進班級”和“文明宿舍”的評比。學(xué)校自定的“四大節(jié)日”活動：學(xué)校堅持每年舉辦一屆校園讀書節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)和藝術(shù)節(jié)。在讀書節(jié)中，學(xué)校組織“詩歌散文朗誦大賽”、“創(chuàng)意書簽大賽”、“好書推薦會”、“手抄報展”、“主題征文”等活動；體育節(jié)中，組織田徑運動會、籃排球比賽、跳繩踢毽比賽、師生400米接力賽等；藝術(shù)節(jié)中，組織繪畫、書法、手工比賽等；科技節(jié)中，組織小制作小發(fā)明比賽、植物標(biāo)本展覽、航模比賽等。社會實踐教育活動：組織學(xué)生走出校門，走進社區(qū)，如到敬老院進行慰問演出，到德育基地舉行團隊活動。這些活動，既有效地填補了“雙休日”教育的空白，又使青少年在實踐中得到鍛煉成長。第二課堂活動：我們組織住校學(xué)生在放學(xué)后根據(jù)自己的興趣參加第二課堂活動。如“百家講壇”、文學(xué)社、廣播站、趣味英語、小小法律事務(wù)所、環(huán)境小衛(wèi)士、愛鳥協(xié)會、合唱團、民樂隊、舞蹈班、書畫、卡通、攝影等等，通過這些豐富多彩的活動，培養(yǎng)學(xué)生能力，發(fā)展學(xué)生個性，陶冶學(xué)生情操。
關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；儀式；形態(tài)；特點；功能；道德教育
中圖分類號：G711 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）04-0007-04
職業(yè)院校里的儀式從源頭來說，屬于人類學(xué)儀式的范疇，然而，特定的儀式必然建立在相應(yīng)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上。職業(yè)院校的儀式與原始部落和宗教生活中的儀式建立在不同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上。正如魯絲·本尼迪克特在《文化模式》中指出的“文化是創(chuàng)造它的那些人的人格投射”，職業(yè)院校儀式教育也是創(chuàng)造它的職業(yè)院校文化風(fēng)格的投射。筆者將就職業(yè)院校儀式教育在形態(tài)、特點與功能等方面從道德教育的視角進行分析。
一、職業(yè)院校儀式教育的主要形態(tài)
職業(yè)院校儀式教育基本可分為三類。
第一類是通過儀式。特納認(rèn)為通過儀式是“伴隨著每一次地點、狀況、社會地位以及年齡的改變而舉行的儀式。”[1]其意義隱含在個人順利通過生命某個重要的關(guān)口上。這一類儀式在職業(yè)院校里一般以開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、宣誓儀式等形式來呈現(xiàn)。儀式伴隨著學(xué)生的成長歷程，記錄著其成長軌跡。中學(xué)生向職業(yè)院校學(xué)生的轉(zhuǎn)變通過入學(xué)儀式來進行，加入政治團體通過宣誓儀式來見證，學(xué)業(yè)的完成通過畢業(yè)典禮來宣布。如畢業(yè)典禮作為通過儀式，不僅僅是祝賀學(xué)生職業(yè)院校的學(xué)業(yè)圓滿完成，更重要的是提醒角色的轉(zhuǎn)變：即將由學(xué)校人過渡到社會人，通過儀式將這種轉(zhuǎn)變由抽象變成具象，將行為放大，并且可以感知體驗。否則，個人在心理上、社會結(jié)構(gòu)上就難以順利地進入下一個周期。儀式到位，人在時空和心理上的過渡才能到位，開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入黨宣誓儀式、頒獎典禮等所代表的一系列職業(yè)院校特有的通過儀式，成為整個職業(yè)院校的公共文化，并且在高度分工和多樣化的時代得以穩(wěn)定地再生產(chǎn)。
第二類是慶典儀式。慶典是歡樂的儀式，是精神的漫游，無論對于學(xué)校還是學(xué)生都非常需要，因為重大的事件、非凡的成就值得慶賀。此類儀式“創(chuàng)造出一個理想的社會學(xué)世界，在這一世界中，每個個人的歡樂與其他人的歡樂緊緊地聯(lián)系在一起”，[2]它被視為一種社會性的游戲形式。這類儀式夾雜著慶祝與典禮兩種類型。慶祝傾向于狂歡、娛樂、游戲，而典禮則傾向于莊重、嚴(yán)肅、宏大，有時還具有濃厚的政治意味。不管是在儀式過程還是儀式內(nèi)容上，更多的時候，慶祝與典禮常常緊密相聯(lián)。這類儀式在職業(yè)院校里一般以校慶、節(jié)慶、文藝與體育活動的形式呈現(xiàn)。
第三類是紀(jì)念儀式。紀(jì)念儀式的原型是祭祀儀式或哀悼儀式，在中國傳統(tǒng)文化中從吉禮和兇禮演變而來。拉德克利夫·布朗認(rèn)為：“任何對社會的人有重要影響的事物和事件，或任何能夠代表或表現(xiàn)這個事物或事件的東西，都會變成儀式態(tài)度的對象。”[3]職業(yè)院校通常以學(xué)校創(chuàng)始人或?qū)W校歷史上重要人物的生辰、忌日等作為標(biāo)志，舉行紀(jì)念儀式，有時還會為職業(yè)院校本身或社會生活中重要的事件而舉行紀(jì)念儀式，這種紀(jì)念儀式通常以傳承職業(yè)院校精神教育、傳播文化思想、緬懷追思先賢功績?yōu)榧喝危约钤谛熒?/p>
二、職業(yè)院校儀式教育的主要特點
儀式的原生性特點非常豐富，研究者早有共識。荷蘭學(xué)者揚·斯諾克（Jan A.M.Snoek）曾經(jīng)列出儀式的特征清單，有22條之多。最有代表性的特點有：打破日常生活節(jié)奏，有目的的，重復(fù)的，周期性的，規(guī)范的，神圣的，象征性、美化、結(jié)構(gòu)化的……[4]這些特點在不同的儀式中部分或者全部體現(xiàn)出來。但在職業(yè)院校的儀式中，儀式的特點主要在以下幾個方面呈現(xiàn)。
第一是主旨內(nèi)涵的教育性、文化性特點。哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼認(rèn)為“文化與教育雖然不是一件事，但卻無法分割。”[5]學(xué)校是有史以來，除家庭以外最重要的社會化的主體。職業(yè)院校的儀式是屬于教育和為了教育的。作為教育的手段，職業(yè)院校的儀式從主旨與內(nèi)涵上更加注重教育性與文化性。在儀式中傳遞價值觀、在儀式中傳承文化特質(zhì)。如開學(xué)典禮就是一次再社會化的過程——在特殊的時空里，對中學(xué)時代的生活及其觀念進行弱化處理，給予一個更加積極的，更令人期待的職業(yè)院校學(xué)生的行為模式與價值觀念，讓新生相信并依賴職業(yè)院校學(xué)生生活對人生將更有意義。在儀式中職業(yè)院校的校訓(xùn)會被告知，職業(yè)院校的精英人物的代表會亮相，職業(yè)院校的文化精髓會被反復(fù)強調(diào)。畢業(yè)典禮上，通常以感恩教育、職業(yè)院校文化的弘揚、社會責(zé)任的承擔(dān)為主題，通過標(biāo)語、致辭等載體去體現(xiàn)。教育是文化的實現(xiàn)途徑，而儀式則扮演實現(xiàn)手段的角色，而且更符合“隱性課程”的特點。
第二是教育形式的規(guī)模化、工業(yè)化特點。儀式作為一種教育手段，參與者一般是學(xué)生群體而非個體。從數(shù)量上說，群體通常以班級、年級或?qū)W生全體為單位，從群體屬性上講，通常以同儕群體或特殊身分群體的形態(tài)出現(xiàn)。少則幾十人，多則上萬人，具有規(guī)模性特點。職業(yè)院校儀式教育的組織者希望通過大規(guī)模的學(xué)生集聚，對參與學(xué)生進行集體教育，希望產(chǎn)生普遍的教育成效，在組織目標(biāo)上追求統(tǒng)一行動，具有工業(yè)化生產(chǎn)的特點，學(xué)生如同儀式這個流水線上的產(chǎn)品，教育理念被批量傳播與生產(chǎn)，或完全按照組織者的意圖進行思想植入。職業(yè)院校通常把慶典儀式視為設(shè)計、策劃、管理和協(xié)調(diào)學(xué)校大型活動的重要因素。通過儀式，可以密切學(xué)生自身與社會的聯(lián)系，以促進社會禮儀、強化公共意識。
第三是建構(gòu)特征的表演性、象征性特點。“儀式行為是非實用、非常態(tài)的表現(xiàn)，而與這種表現(xiàn)性特征相應(yīng)的，則是儀式行為的表演性特征”。[6]格爾茨認(rèn)為，儀式涉及生活準(zhǔn)則及世界觀，“完全公開的儀式”可稱為“文化表演”。[7]職業(yè)院校的儀式顯然不是以個人主義的姿態(tài)出現(xiàn)，儀式行為被設(shè)計好、程式化、標(biāo)準(zhǔn)化，在操作的過程中，呈現(xiàn)“非反思性”特征——照要求做即可，不需要問為什么，所以行為本身只是表演。儀式是一種借助符號系統(tǒng)建構(gòu)的象征文化，儀式中的符號充滿著象征意味。如升旗儀式中，國旗就是民族國家的象征，宣誓儀式中舉手握拳就是承諾的象征，學(xué)位授予儀式中“撥穗禮”的完成就是學(xué)業(yè)圓滿的象征，慶典儀式中的席卡及其位置就是身份與地位的象征。學(xué)校儀式把抽象的觀念轉(zhuǎn)換為具體的象征符號，通過文化再生產(chǎn)的方式來完成對國家觀念、教育理想、人文精神、倫理道德等的傳遞。
第四是規(guī)律呈現(xiàn)的例行性、周期性特點。職業(yè)院校的儀式始終按照生活的時序來進行。九月的開學(xué)儀式（還有伴隨著軍訓(xùn)有關(guān)的儀式），十月的國慶，十二月的一二·九紀(jì)念，五月的五四青年節(jié)，六月的畢業(yè)典禮，七月黨的生日，再加上學(xué)校的校慶，創(chuàng)辦人的生辰或忌日紀(jì)念，春秋季運動會相關(guān)儀式等等，儀式的規(guī)律常常與這些標(biāo)志性的日子保持同步。利奇把儀式看作“人類基本生存技術(shù)”，[8]認(rèn)為儀式行為的持久重復(fù)性意義在于可以將知識與信息多次重復(fù)地發(fā)出去。保羅·康納頓則認(rèn)為周期性的儀式可以用來加強集體記憶。職業(yè)院校的儀式一般以年為周期，稍長的以五年、十年為周期（比如校慶），稍短的以月或周為周期（比如升旗儀式），呈現(xiàn)出例行化的特點。有些儀式甚至被制度化，不可或缺，如果缺少了被視為不正常或不圓滿，比如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮就不是可有可無的。
正如儀式本身含義的多元與形態(tài)的多樣一樣，顯然，以上所述的特點并非職業(yè)院校的儀式的全部，但包括了最有代表性的特征。作為職業(yè)院校的儀式，這些特點的存在有其必然性，因為它要為教育服務(wù)，但如果從道德的角度來審視，則可能產(chǎn)生倫理層面的質(zhì)疑。
三、職業(yè)院校儀式教育的主要功能
提到儀式的功能，無論如何，涂爾干的群體團結(jié)功能觀，馬林諾夫斯?jié)M足個體需求的制度功能觀，布朗的對社會產(chǎn)生制衡的“結(jié)構(gòu)―功能”理論以及道格拉斯的“產(chǎn)生與復(fù)制社會關(guān)系”理論等等都是不能回避的研究起點。只不過，在一個以教育為旨歸的領(lǐng)域里審視儀式的功能，更要注重從形態(tài)看功能、從特點看功能，才不至于目標(biāo)渙散。
第一是身份認(rèn)同、組織凝聚功能。職業(yè)院校學(xué)生常常面臨著社會角色的分配與轉(zhuǎn)變。根納普認(rèn)為：“在任何社會中，個體的生命都是從一個年齡階段到另一個年齡階段，從一種職業(yè)群體到另一種職業(yè)群體的系列通過……這些事件的每一個都有典禮，典禮的基本目的就是使個體能夠從一個明確的社會地位到達另一個界定同樣十分明確的社會地位。”[9]人的社會地位變化容易產(chǎn)生認(rèn)同危機，而各種“通過儀式”的功能便在于減少這種危機的影響以保持心理、情感與思想上的平衡。入學(xué)伊始要面臨中學(xué)生到職業(yè)院校學(xué)生的身份轉(zhuǎn)變，求學(xué)過程中可能會有政治面貌的轉(zhuǎn)變，畢業(yè)時面臨學(xué)校人向社會人的轉(zhuǎn)變。儀式幫助學(xué)生解決身份認(rèn)同危機，并幫助學(xué)生修正目標(biāo)或者重新確立目標(biāo)。其實職業(yè)院校學(xué)生并不缺少信仰，也不缺少價值觀，而缺少把信仰和價值觀合理綜合的結(jié)構(gòu)性網(wǎng)絡(luò)，儀式則可以提供架構(gòu)這個網(wǎng)絡(luò)的可能性。本尼迪克特·安德森把民族國家看成“想象的共同體”，其實儀式也可以被視為一個臨時性的想象的共同體。說它是想象的，那是因為其成員之間互相并不了解，甚至并不相識，然而在每個人的心靈深處都有一種團體歸屬與身份認(rèn)同的意識，認(rèn)同背景下的德育，是德育實現(xiàn)的前提。合理的認(rèn)同應(yīng)該強調(diào)的是“自我”與“他者”之間的相互影響與作用。如果只注意到自我是群體中的一員，沒有分辨出自我與他者的區(qū)別，這種認(rèn)同是迷失自我的認(rèn)同，是服從、盲從。值得注意的是，職業(yè)院校的儀式有時會陷入這樣的道德悖論中——過于強調(diào)“認(rèn)同的同一性”，但忽略了“對認(rèn)同差異性”[10]的自覺保持。
第二是道德教化、價值認(rèn)同功能。無論是道德生活還是道德教育，其功能之一就是學(xué)會思考重要的問題——生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升。儀式作為道德生活的一部分、作為道德教育的手段，儀式強調(diào)秩序、倫理，強調(diào)共享價值觀。儀式中的“禮”指向道德的維度。儀式不僅為個體行為提供道德約束，還為群體提供共同的道德目標(biāo)和價值基礎(chǔ)。儀式中充滿著禮節(jié)、禮貌，散發(fā)著倫理、秩序的意味。縱覽中國傳統(tǒng)禮儀的歷史變遷，“禮”和“儀”不可分割。“禮”具有倫理、道德的意味，大至政治、軍事，小至衣冠陳設(shè)，無不有禮。仰天俯地，待人接物，言談舉止，無不有儀。所以，禮儀是道德的表現(xiàn)形式，禮儀是蘊含倫理學(xué)意義的“儀”，儀式是表現(xiàn)道德的載體，是道德的表現(xiàn)形式。儀式是“禮”的組成部分，而不是“禮”之外的東西。儀式作為教育手段，其功能在于促使“精神的引導(dǎo)”。不論是“神道設(shè)教”，還是“慎終追遠，民德歸厚”都強調(diào)精神層面的作用。區(qū)別在于是對神靈還是對祖先。孔子更是對祭禮賦予了道德、倫理的內(nèi)涵，成為教化的手段。博爾諾夫認(rèn)為人是一種需要外力推動的屢教不改的有惰性的生物，這種外力可以是喚醒，可以是告誡，還可以是號召。儀式作為道德教育的手段，可以喚醒沉睡在學(xué)生心靈深處的道德意識，可以通過告誡進行道德糾偏，可以通過號召產(chǎn)生道德激勵的效果。如果把集合在一起的學(xué)生比作一堆碼好的但無法粘合的磚塊，那么儀式恰如粘合劑，它創(chuàng)造了人為的關(guān)系可能，感到人際的存在；創(chuàng)造了人為的團結(jié)，感受到理想主義狀態(tài)；創(chuàng)造了一種機制，確保力量被集中、價值被認(rèn)同。只有儀式情境與學(xué)生自我認(rèn)同越協(xié)調(diào)，儀式的教育效果才越好。
第三是歷史傳承、文化傳播功能。文化是共享的、文化是習(xí)得的，[11]文化的代際過程被稱為濡化（enculturation）。職業(yè)院校儀式教育部分地承擔(dān)了這個功能。特別是周期性的紀(jì)念儀式、慶典儀式對歷史的回憶發(fā)揮了“存儲和解釋”[12]的功能，歷史與文化在重演和想象中再現(xiàn)，在集體的記憶中得以分享與強化，否則，會隨著時間的流逝而消散。高等教育比過去任何時候更加與社會緊密相聯(lián)，正如克拉克·克爾所說的那樣：“高等教育既不能回避歷史，社會的歷史也不能回避高等教育。”[13]職業(yè)院校向儀式的參與者提供的不僅“是什么”的客觀事實，還提供“應(yīng)該是什么”的價值判斷。紀(jì)念儀式把職業(yè)院校的歷史掌故、人物傳奇融入其中，為學(xué)生營造一個“想象的共同體”。慶典儀式上，職業(yè)院校的徽標(biāo)向每個人無聲地進行提醒，我們共有一個身份，有共同的責(zé)任。畢業(yè)典禮上，校長的致辭一定不會忘記叮囑即將離校的學(xué)子把母校的精神發(fā)揚光大。儀式就是這樣創(chuàng)造了一個把學(xué)生與職業(yè)院校、歷史與文化緊密纏繞的場域，把有關(guān)過去的意象和記憶通過儀式操演來傳達和維持。而紀(jì)念儀式在歷史傳承、文化傳播方面發(fā)揮的作用更大。通過儀式活動，職業(yè)院校將學(xué)生置于一個或生動活潑或莊重嚴(yán)肅的文化情境中熏陶。
第四是情緒體驗、情感升華功能。儀式常常會創(chuàng)造不同的情緒體驗。有時受偉大理念的感召會讓人產(chǎn)生難以名狀的激越感，有時受嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題的壓迫產(chǎn)生沉重的憂患感，有時受慶典儀式中的狂歡氛圍傳染產(chǎn)生忘乎所以的宣泄感，有時受哀悼儀式里低緩音樂的影響產(chǎn)生感同身受的悲戚感。聚集成群的人，感情與思想被凝聚和統(tǒng)一，很容易造成個體個性的消失，形成一種集體心理，集體心理在儀式行為的巧妙引導(dǎo)下，會表現(xiàn)出英雄主義、獻身精神或最崇高的美德，這就是勒龐稱之為的“群體的道德”[14]。群體會比孤立的個人更能表現(xiàn)出這些品質(zhì)。儀式創(chuàng)造出來的“高峰體驗”或“超驗”在日常生活中是很難經(jīng)歷的，在獨自一人的生命歷程中也是難以形成的。正是在超越日常的儀式中，在巨大人群形成的“情緒場”中，這樣的心理感受才會顯得與平素不同。儀式不僅能創(chuàng)造像涂爾干所說的“集體歡騰”（collective effervescence），還能創(chuàng)造各式各樣的情緒。如慶典儀式不僅增強了群體的凝聚力（認(rèn)同欲、表現(xiàn)欲、參與欲），而且還起到了宣泄離心的作用（宣泄緊張情緒，產(chǎn)生穩(wěn)定因素）。[15]另外，儀式環(huán)境殊的色調(diào)、標(biāo)語、音樂、裝飾、布局、空間位置等都有助于孕育特殊的情緒，身處其間必會產(chǎn)生強烈的情感體驗。所以儀式不僅給人以表達情緒的機會，更重要的是讓人獲得平常無法獲得的情緒體驗和情感升華，職業(yè)院校的儀式就是通過創(chuàng)設(shè)情感體驗的方式來引進精神熏陶和道德教育的。
顯然，儀式是一種充滿著智力、情感、道德、意義的形式。儀式的理想功能當(dāng)然是能夠把價值和意義賦予操演者的生活。但事實上，這種想法過于理想化，也是對儀式的苛求。因為，事實上儀式不僅存在著正功能，在操演不當(dāng)?shù)那闆r下，還存在著負(fù)能量。儀式所能承擔(dān)的道德教育的影響是有限的，但問題是，在目前的職業(yè)院校，儀式的功能還遠沒能充分實現(xiàn)，與人們期待的效果還有很大的偏差，甚至，以道德教育為目的的儀式還有不道德或反道德的情況存在。
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