時間：2023-05-30 09:05:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇史記中的故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：《史記》中的成語歷來是學術界探討的熱點問題，但多是討論《史記》中成語的形成方式以及句法構成，在討論《史記》中成語的來源時缺少具體而明確的語料支撐，也忽視了成語的使用對《史記》所起到的作用。因此，本文即從《史記》中的成語入手，先考證其成語的具體來源，再論述其作用。
關鍵詞：成語；《史記》；來源；特點；作用
司馬遷的《史記》作為中國文學作品寶庫中的一顆明珠，在中國古代文學史上有著不可撼動的重要地位。《史記》相比前代的史書作品如《尚書》、《國語》、《戰國策》等，其最大的文學成就在于司馬遷對人物的刻畫，作為紀傳體史書的開端，司馬遷以人物為中心，從人物的語言神態、行為動作、思想品質、生平遭遇等幾個方面入手，展開歷史的畫卷，將歷史性與文學性高度統一起來。而在對人物的刻畫過程中，成語的運用不得不說是其中的一大亮點。司馬遷以高超的語言技巧，用簡潔而凝練的文字，或承襲前人引據史料，或自成體系善于創造，將人物刻畫得栩栩如生。
一、《史記》成語的來源
《史記》中的成語來源于前人著作典籍據統計有五十二個，絕大多數來自于《史記》之前的史書如《尚書》、《左傳》、《戰國策》等，也有少部分取自于前人優秀的散文奏疏如賈誼《過秦論》、李斯《諫逐客書》等。下面就筆者的統計逐一作以說明：
（一）《戰國策》
1.百發百中（《史記卷四?周本紀第四》）
出自《戰國策?西周策》：“楚有養由基者，善射，去柳葉百步而射之，百發百中?！?/p>
2.前事不忘，后事之師（《史記?秦始皇本紀第六》）
出自《戰國策?趙策一》：“前世之不忘，后事之師?！?/p>
3.以一當十（《史記卷七?項羽本紀第七》）
出自《戰國策?齊策一》：“必一而當十，十而當百，百而當千?！?/p>
4.廢私立公（《史記卷三十四?燕召公世家第四》）
出自《戰國策?燕策一》：“寡人聞太子之義，將廢私而立公，飭君臣之義，正父子之位?！?/p>
5.猶豫不決（《史記卷四十?楚世家第十》）
出自《戰國策?趙策三》：“平原君猶豫未有所決?！?/p>
6.披堅執銳（《史記卷五十三?蕭相國世家第二十二》）
出自《戰國策?楚策一》：“吾被堅執銳，赴強敵而死。”
7.天府之國（《史記卷五十五?留侯世家第二十五》）
出自《戰國策?秦策一》：“田肥美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也?！?/p>
8.痛入骨髓（《史記卷六十七?仲尼弟子列傳第七》）
出自《戰國策?燕策三》：“樊將軍仰天太息流涕曰：‘吾每念常痛于骨髓，顧計不知所出耳！’”
9.前倨后恭（《史記卷六十九?蘇秦列傳第九》）
出自《戰國策?秦策一》：“蘇秦曰：‘嫂何前俾而后卑也。’”
10.勢不兩立（《史記卷七十五?孟嘗君列傳第十五》）
出自《戰國策?楚策一》：“秦之所害于天下莫如楚，楚強則秦弱，楚弱則秦強，此其勢不兩立。”
12.不遺余力（《史記卷七十六?平原君虞卿列傳第十六》）
出自《戰國策?趙策三》：“秦之攻我也，不遺余力矣，必以倦而歸也。”
13.圖窮匕見（《史記卷八十六?刺客列傳第二十六》）
出自《戰國策?燕策三》：“秦王謂軻曰：‘起，取武陽所持圖。’軻既取圖奉之。發圖，圖窮而匕首見。”
14.無可奈何（《史記卷一百二十?酷吏列傳第六十二》）
出自《戰國策?燕策三》：“太子聞之，弛往，伏尸而哭極哀。既已無可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之?！?/p>
（二）《左傳》
1.退避三舍（《史記卷三十九?晉世家第九》）
出自《左傳?僖公二十三年》：“晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”
2.唯唯否否（《史記卷四十三?趙世家第十三》）
出自《左傳?昭公二十年》：“君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否?！?/p>
（三）《禮記》
1.亡國之音（《史記卷二十四?樂書第二》）
出自《禮記?樂記》：“亡國之音哀以思，其民困?！庇郑骸吧ｉg濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流?！?/p>
2.發揚蹈厲（《史記卷二十四?樂書第二》）
出自《禮記?樂記》：“發揚蹈厲，太公之志也。”
3.喜怒哀樂（《史記卷二十四?樂書第二》）
出自《禮記?中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”
5患難與共（《史記卷四十一?越王勾踐世家第十一》）
出自《禮記?儒行》：“儒有聞善以相告也，見善以禮相示也，爵位相先也，患難相死也?！?/p>
6.流言蜚語（《史記卷一百七?魏其武安侯列傳第四十七》）
出自《禮記?儒行》：“久不相見，聞流言不信?！?/p>
（四）《國語》
1.山崩川竭（《史記卷四?周本紀第四》）
出自《國語?周語上》：“夫國必依山川。山崩川竭，亡之征也?！?/p>
2.眾口鑠金（《史記卷七十?張儀列傳第十》）
出自《國語?周語下》：“眾心成城，眾口鑠金?！?/p>
（五）《韓非子》
1.一鳴驚人（《史記卷四十?楚世家第十》）
出自《韓非子?喻老》：“雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人?！?/p>
2.論功行賞（《史記卷五十三?蕭相國世家第二十三》）
出自《韓非子?八說》：“計功而行賞，程能而授事?！?/p>
3.良藥苦口（《史記卷五十五?留侯世家第二十五》）
出自《韓非子?外儲說左上》：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。”
4.道不拾遺（《史記卷六十八?商君列傳第八》）
出自《韓非子?外儲說左上》：“國無盜賊，道不拾遺?！?/p>
6.危如累卵（《史記卷七十九?范雎蔡澤列傳第十九》）
出自《韓非子?十過》：“其君之危，猶累卵也?！?/p>
7.兔死狗烹（《史記卷九十二?淮陰侯列傳第三十二》）
出自《韓非子?內儲說下》：“狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡?！?/p>
（六）《老子》
1.天道無親（《史記卷六十一?伯夷列傳第一》）
出自《老子》第七十九章：“天道無親，常與善人。”
2.無為自化（《史記卷六十三?老子韓非列傳第三》）
出自《老子》第三十七章：“道常無為，而無不為。侯王若能守之，尤物將自化。”
（七）《莊子》
1.一日千里（《史記卷五?秦本紀第五》）
出自《莊子?秋水》：“騏、驥、驊、騮，一日而馳千里。”
2.白駒過隙（《史記卷五十五?留侯世家第二十五》）
出自《莊子?知北游》“人生天地之間，若白駒之過s，忽然而已?！?/p>
3.善始善終（《史記卷五十六?陳丞相世家第二十六》）
出自《莊子?大宗師》：“善妖善老，善始善終?！?/p>
（八）《荀子》
1.后發制人（《史記卷七?項羽本紀第七》）
出自《荀子?議兵》：“后之發，先之至，此用兵之要術也?！?/p>
2.變心易慮（《史記卷七十?張儀列傳第十》）
出自《荀子?儒效》：“四海之內，莫不變心易慮以化順之。”
3.博聞強志（《史記卷八十四?屈原賈生列傳第二十四》）
出自《荀子?解蔽》：“博聞強志，不合王制，君子賤之?！?/p>
4.順風而呼（《史記卷一百二十四?游俠列傳第六十四》）
出自《荀子?勸學》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。”
（九）《淮南子》
1土崩瓦解（《史記卷六?秦始皇本紀》）
出自《淮南子?泰族訓》：“紂之地，左東海，右流沙，前交趾，后幽都，師起容關，至蒲水；士億有余萬，然皆倒矢而射，傍戟而戰。武王左操黃鉞，右執白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下?！?/p>
2.攻城略地（《史記卷八?高祖本紀第八》）
出自《淮南子?兵略訓》：“攻城略地，莫不降下?！?/p>
（十）《墨子》
1.不可勝數（《史記卷七?項羽本紀第七》）
出自《墨子?非攻中》：“百姓之道疾病而死者，不可勝數?！?/p>
（十一）《論語》
1.社稷之臣（《史記卷七?項羽本紀第七》）
出自《論語?季氏》：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”
2.季孟之間（《史記卷四十七?孔子世家第十七》）
出自《論語?微子》：“齊景公待孔子曰：‘若季氏，則吾不能；以季孟之間待之?！?/p>
3.言信行果（《史記卷一百二十四?游俠列傳第六十四》）
出自《論語?子路》：“言必信，行必果，nn然小人哉?！?/p>
4.無所不至（《史記卷一百二十九?貨殖列傳第六十九》）
出自《論語?陽貨》：“既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣?！?/p>
（十二）《楚辭》
1.短兵相接（《史記卷七?項羽本紀第七》）
出自《楚辭?九歌?國殤》：“車錯轂兮短兵接?！?/p>
2.延年益壽（《史記卷六十八?商君列傳第八》）
出自《楚辭?高唐賦》：“九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬歲。”
3.懷瑾握瑜（《史記卷八十四?屈原賈生列傳第二十四》）
出自《楚辭?九章?懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示?！?/p>
4.彈冠振衣（《史記卷八十四?屈原賈生列傳第二十四》）
出自《楚辭?漁父》：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”
（十三）《諫逐客書》
1.隨俗雅化（《史記卷八十七?李斯列傳第二十七》）
出自李斯《諫逐客書》：“所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出地秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側也?！?/p>
2.土壤細流（《史記卷八十七?李斯列傳第二十七》）
出自李斯《諫逐客書》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！?/p>
（十四）《過秦論》
1、同心并力（《史記卷六?秦始皇本紀第六》）
出自漢賈誼《過秦論?下》：“且天下嘗同心并力而攻秦矣，然困于險阻而不能進者。”
2.甕牖繩樞（《史記卷六?秦始皇本紀第六》）
出自漢賈誼《過秦論?上》：“然而陳涉甕牖繩樞之子，m隸之人，而遷徙之徒也?！?/p>
3.揭竿而起（《史記卷四十八?陳涉世家第十八》）
出自漢賈誼《過秦論?上》：“斬木為兵，揭竿為旗。”
通過以上對于《史記》中成語來源的總結，我們可以看出《史記》中有些詞語首見于《史記》以前的古代典籍，這些詞語在當時不一定是成語，由于以后不斷地使用，就成了漢代成語寶庫中穩定的一員。從《史記》如何繼承和使用它們的情況來看，又分為三種情況：首先是《史記》從古代著作中，以一個固定詞組的形式作為一個意義完整的單位，完全繼承下來；其次是古代著作中的一個句子或一個詞組，經司馬遷在實際運用中加以修改提煉，后來在語言發展中約定俗成，逐漸發展為成語；還有就是古代著作中的一句話或一段話，《史記》繼承其原意，文字上有較多的加工，后在長期運用中逐漸凝煉為四字格的成語。
二、《史記》中成語的特點及作用
（一）《史記》成語的特點
可以說，《史記》文學成就上的閃光點主要在于對人物的描寫，作為代表著古代歷史散文最高成就的文學著作，它所撰寫出的一系列人物傳記，以歷史和當時的人物為中心，在宏觀描繪歷史畫卷的同時，也微觀地表現出個別人物的具體情態。這其中，對于成語的使用則是一大亮點。
首先，《史記》中的成語有一部分是根據故事傳說而來的，這些豐富的文學素材通過書面文字的記敘或者是人民群眾的口耳相承，而變得為大家所熟知，從而有了廣泛的受眾群體。《史記》在運用這些故事的時候，往往會對其進行文學性的加工，使得《史記》出于表意的需要，在用這些歷史故事時，用最精煉的語言把它們概括成后世常用的成語典故。這一類成語使《史記》的敘述更加形象傳神，因為讀者一看到它們，自然而然就會在腦海里浮現出一個個生動完整的故事。而成語背后的故事又是那么耳熟能詳，無須多費筆墨，僅靠簡單的幾個字，就可令人對作者所要傳遞的信息和言外之意能夠心領神會，《史記》的語言也因此而更為簡潔精煉。
其次，《史記》中的成語數量頗多，內容涵蓋面廣?！妒酚洝酚形迨嗳f言，形成了成百條成語，數量頗多，內容涵蓋天文、星象、地理、動物、植物等?！妒酚洝分械膬热莅_萬象，使得書中各式各樣的成語層出不窮?！妒酚洝烦烧Z從內容來看，以表現人物特點為主。它是以人物為中心來記載歷史的紀傳體史書，成為它的一大特色?！笆炯o”、“三十世家”、“七十列傳”，從王侯到將相，從權貴到平民，從君子到小人，從政治大家到文人學士等都能在《史記》中找到相應位置，表明了司馬遷對那些人物的態度。對人物細致生動的刻畫，呈現出豐富的人物特點，是《史記》成語的另一大特點。
（二）《史記》成語的作用
1.《史記》中成語使用的意義
1.對前代文學的繼承
司馬遷在《太史公自序》中說道：“于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始?！庇终f：“余述歷黃帝以來至于太初而訖，百三十篇?！庇纱丝梢?，司馬遷的著史抱負是宏偉的，他要著述的是一部從傳說中的黃帝時代一直到當時社會的長篇巨制，時間跨度長達三千年。《史記》的思想內容和編撰體制也反映了司馬遷的著史抱負：從記述的人物看，上自帝王將相，下至平民百姓；從反映的社會面看，既有反映政治、社會生活的紀傳，也有反映文化、科技、軍事、經濟的八書；從涵括的疆域看，既有漢朝的統治區，也有匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷、大宛等異族生活區。而司馬遷要建造這樣一部囊括中外、貫通古今的歷史“大廈”，就需要大量的歷史資料作為“磚瓦”。在當時“詩書往往間出矣”、“天下遺文古事靡不畢集太史公”，身為太史公的司馬遷可以“史記石室金匱之書”，查閱大量的文獻。但是在早期發展的各民族中，它們最初的歷史總是以‘口耳相傳’的方法流傳下來的?！妒酚洝吠ㄟ^運用成語記述等方式最大程度的保存了這些寶貴的文學遺產。
另外，先秦文獻資料先天不足，后來又大量散失。如《尚書》所的各種文告，不載日月，算不上合格的歷史著作?！洞呵铩肥且贼攪秊榫幠昃€索的大事綱要，它記事非常簡單，類似于今天報紙的新聞標題，且還殘缺不全，嚴格地說來，也難以稱為一部合格的史書。到戰國時期，史官制度漸趨完備，史料也漸趨豐富，但“秦撥去古文，焚滅詩書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂”，保存下來的史料極為有限。楚漢之爭的戰火又進一步破壞了先秦的文化典籍。司馬遷的《史記》某種程度上是對于這些文獻典籍的篩選和總結，其中成語的使用也可以說是對于前代文學的繼承。
2.對后世文學作品的影響
《史記》是傳記文學的典范，也是古代散文的楷模，它的寫作技巧、文章風格、語言特點，無不令后代散文家翕然宗之。從唐宋古文家，到明代前后七子、清代的桐城派，都對《史記》推崇備至，他們的文章也深受司馬遷的影響?！妒酚洝吩谡Z言上平易簡潔而又富有表現力，把許多詰屈聱牙的古書詞句譯成漢代書面語，還適當地引用成語，口語、諺語，顯得生動鮮活。
《史記》中的成語擴大了漢語語言的詞匯量，出自于史記的成語故事也成為后代文學的源泉和養料，《史記》的許多成語故事在古代廣為流傳，成為后代小說戲劇的取材對象。元代出現的列國故事平話，明代出現的《列國志傳》，以及流傳至今的《東周列國志》，所敘人物和故事有相當一部分取自《史記》。明甄偉的《西漢通俗演義》，也是大量利用《史記》中的材料?！妒酚洝返脑S多人物故事相繼被寫入戲劇，搬上舞臺，據博惜華《元代雜劇全目》所載，取材于《史記》的劇目有180多種。據李長之統計，在現存132種元雜劇中，有16種采自《史記》的故事。（作者單位：東北師范大學）
參考文獻：
[1]楊樹增，《史記》語言的藝術特征[J].東北師大學報，1988（05）
《史記》是我國西漢偉大的史學家、文學家司馬遷傾一生心血創作的我國古代第一部通史。它既是一部史學著作又是一部偉大的文學著作。《史記故事》中所選的故事都是《史記》中的精華，它按照時間順序，從傳說中的皇帝一直寫到西漢武帝時期。這些故事不僅精彩有趣，而且還我們打開了了解歷史的一扇大門。
這部書共一百三十篇，五十二萬多字。此書也開創了紀傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史都產生了深遠的影響。書中一個個耐人尋味的故事編織成了世世代代流傳的史記。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性，生動的語言，優美的文字，讓我讀起來仿佛置身有一個個優美的意境中。隨著情節的起伏，我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默的語言，緊張刺激的情節，仿佛把我帶到了那個遙遠的時代。
在《史記》這部書中，讓我印象最深的是秦始皇嬴政一統天下的情節，在一次次成功和失敗過后，終于橫掃六國舊勢力。于是在前230年滅韓國，在前225年滅魏國，在前223年滅楚國，在前222滅燕國、趙國，在前221年滅齊國，建立了中國歷史第一個統一的中央集權國家。
通過《史記》讓我更加深刻的了解中華民族淵源歷史，還學會了做人的道理，了解歷史人物的豐功偉績，懂得了一些歷史典故，知道了一些歷史事件發生的背景、過程以及對當時社會帶來的深刻歷史影響。
湖北宜昌枝江市實驗小學六年級:張雯雯
關鍵詞：文言文；史記；閱讀；小組學習；商鞅
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2738（2012）06-0082-02
2011年9月至2012年6月，在本校2013級兩個教學班開展了《史記》課外閱讀活動。除去春節假期，活動持續時間9個月，參加活動近150人，閱讀《史記》短篇近100篇。實踐證明，這個活動對提高學生的文言閱讀能力和培養其人文素質有較大的幫助。本文將介紹閱讀的實踐過程以及效果。
選擇閱讀《史記》的原因有三。
《史記》因其文不那么通俗易懂，沒有像四大名著那樣被大家普遍閱讀?？梢赃@么說，高中不讀，大學不學相關的專業，絕大多少人接觸《史記》的方式就是影視作品。但其文學性、藝術性、思想性往往又只有通過文字才能充分體現。
《史記》中的文言雖有一定難度，但其中大量的內容都是人物傳記，都有很強的故事性。這又是學生閱讀的興趣所在，對他們有一定的吸引力。
《史記》通過人物故事，藝術的展現我們這個民族某些群體的生存方式、思維方式。從某種程度上講，通過閱讀《史記》可以加深對過去的了解，對當下的把握。讀史可以明智。
閱讀《史記》主要包括“學生小組學習”和“教師檢測”兩個主要環節。
學生小組學習是《史記》課外閱讀活動的主要方式。學習小組由一名組長和五名組員構成。小組組功能如下：
1組長組織組員討論解決閱讀中的難點。
2小組選派一位組員在早讀給全班同學講析某個史記短篇中的難詞，難句。（講析的內容由小組討論確定）
3在講析的前幾天，小組給全班同學布置史記短篇中的兩個翻譯句子。
其他小組在早讀講析以前要閱讀完相關的篇目，并翻譯的句子。講析結束后，各個小組成員都要歸納詞匯，訂正翻譯句子，做好筆記，還要復習已經講過的內容。
一周三個早讀，可以講讀三篇。每讀完10篇，教師組織一次測試，記錄學生成績的情況。
不論是小組講析，還是教師檢測都是為了激發學生的閱讀興趣。一個長期的課外活動，沒有興趣就沒有動力。在實踐中，還對早讀講析加入了“教師點評”和“拍照上網”兩個環節來調動學生的閱讀熱情，營造一種輕松的閱讀氛圍。
最客觀的閱讀效果可以這樣表述：在幾個月里，絕大多數學生認真的讀完了數十篇史記短篇，與《史記》有了一次親密接觸。
孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨知之慮者，必見敖于民。愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以彊國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧??！备数堅唬骸安蝗弧Ｊト瞬灰酌穸蹋卟蛔兎ǘ巍Ｒ蛎穸?，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之?！毙l鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！倍艙丛唬骸袄话伲蛔兎?；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪?！毙l鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧啤！币孕l鞅為左庶長，卒定變法之令。
令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
令行于民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數。于是太子犯法。衛鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰“此皆亂化之民也”，盡遷之于邊城。其后民莫敢議令。 ——《史記· 變法》
這是《商鞅變法》小組講習內容。
學生板書內容：
音義
1.必見敖于民 ：詆毀
2.疑行無名：猶豫不決
3.愚者暗于成事：看不見
4.而循禮者不足多：贊美
5.僇力本業：合力
6.黥其師公孫賈：刺面，刑法
二、翻譯
1愚者暗于成事，知者見于未萌。
直譯：已經成功的事情，愚蠢的人看不見，沒有征兆的事情，智慧的人卻能看明白。
2秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰“此皆亂化之民也”，盡遷之于邊城。
直譯：當初說法令不方便的秦國民眾現在卻來說法令方便，衛鞅說：“這些都是擾亂教化的人?！卑阉麄內w徙到邊遠的城市。
除了字詞句以外，很多小組還對人物進行豐富的挖掘。有的收集人物的名言。講習《孟子著書》，學生總結的孟子名言：
1.不以規矩,無以成方園。
2.富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈。
3.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
4.文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
5.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
6.窮則獨善其身，達則兼濟天下。
7.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
有的還引用詩詞來評價人物，講習《伍子胥鞭尸楚平王》，學生用唐寅《題伍子胥廟壁》來評價伍子胥：
白馬曾騎踏海潮，
由來吳地說前朝；
眼前多少不平事，
愿與將軍借寶刀。
還有的能對文言的內容提出問題，探究思考。講習《荀卿立言》，在了解荀子性惡的觀點的基礎上，請大家一起來思考“欲”（荀子性惡中多談到人的欲望）與“志”（我們常提到的理想與追求）的區別。
荀子說的：“若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也?！币馑际牵裱劬ο矚g華色，耳朵喜好音樂，心中渴盼利益，身體追求安逸，是人與生俱來的本性；感覺到了就是自然而然的，不是后天事情促發養成的。
學生引用的荀子言論
最讓人激動的是學生講習設計的板書豐富多彩，生動有趣。篆書行楷，古樸有力;插圖配畫,簡潔大方。特別是根據文意想象夸張而成的板書，風趣幽默，智慧畢現。
在中國博大精深的文學寶庫中有這樣一本書，它記載著偉大祖國的復興，記載著中華民族艱辛的歷程，記載著從征討蚩尤到舜傳曉位，記載著本紀、世家、列傳。這本永不腐朽的經典就是《史記》。下面是小編整理的關于史記讀后感六百字，歡迎閱讀!
如何寫史記讀后感六百字1史家之絕唱，無韻之《離騷》“。這是中國文學巨匠魯迅先生對《史記》的最高評價。《史記》共130篇，包括本紀12篇，表10篇，書8篇，世家30篇和列傳70篇，記敘了上起三皇五帝，下至漢武帝之初年間大約3000余年的政治、經濟、文化等多方面的歷史。
閱讀《史記》，我們可以在作文中旁征博引，因為《史記》中的典故、成語、人物、史實能使我們妙筆生花，使文章生動，具有深度和廣度。記得培根說過”讀史使人明鑒“，這在我閱讀《史記》的過程中心領其會。
司馬遷在遭遇腐刑的不幸之后，并沒有氣餒，而是立志”棄小義，雪大恥，名垂于后世“。歷經20余年的專心著述，他終于完成了”窮天人之跡，通古今之變，成一家之言“的《史記》。由此，我深深地被司馬遷這種發憤著書，且不畏人生險阻的精神所感動。自我反思：現在的我成長在日趨小康的幸福生活里，還有什么理由去埋怨，去氣惱?人生坎坷，我應用心去面對每一天的新鮮，健康，快樂!
閱讀了《史記》，再加上聽了古代文學老師的講解，我對其中項羽這一歷史人物，頗感興趣。項羽不再是自己心里原先所認識的那個人物，而是對其有了一個比較全新的認識。《史記》中主要描寫了項羽一生中具有代表性的三件事：巨鹿之戰、鴻門宴和垓下之圍。
在巨鹿之戰中，項羽充分顯示了其驍勇善戰的軍事才能，進而為其霸業奠定了堅實的基礎。鴻門宴里，又由于他的不善于考慮后果，沒有聽順其謀士范增的計策，而使得劉邦順利脫逃。這也就預示了他會因此次的疏忽(即沒有為后來的統一大業掃除障礙)，而不能堅固其西楚霸王的地位。
因而，在垓下之圍的兵敗情形下，他落得個自刎的悲慘結果。其中也充分表現了一代英雄在面對愛姬時，不忍分離而又不得不離別的兒女情長，和那種不服輸的倔強性格。我認為項羽是一個有勇有謀的英雄，只是他的勇大于他的謀。但是，任何人都不可能十全十美。所以，我們不能片面地評價項羽，更不能僅僅從他的失敗中而否認他也是一個有謀略的人。
如何寫史記讀后感六百字2在世界文壇中，一本本文著的問世，震撼著人們的心，而在中國文壇上，不計其數的名著則令人心潮澎湃?！都t樓夢》的悠然動人;《三國演義》、《水滸傳》的慷慨激昂;《繁星·春水》的名麗詩句;《亮-劍》的扣人心弦……其中最讓我記憶猶深的一本書是《史記》，雖然沒有太過華麗的語言，但卻記載了戰國、西夏、商朝、周代、春秋時期的名人大事，收錄了史書、古典小說，可謂包羅萬象啊!
《史記》的故事繁多，由最初的“五帝本紀”到“太史公自序”，令我大飽眼福?！妒酚洝分杏姓x之士，有奸惡之徒，驪姬的蛇蝎心腸;靈公的殘忍暴虐;將軍王翦的英勇善戰;越王勾踐的忍辱負重……
《史記》的每一則故事都富含深刻的寓意，令我對《史記》更加崇拜，卻還透著一絲傷感：司馬遷被昏庸的漢武帝投入監獄，一個為國效忠的正臣被奸佞害得成了一個囚犯。司馬遷本欲自己了卻殘生，但想到自己的鴻鴣之志——《史記》尚未完成，把自己個人的榮辱全部都埋在心底，經過13年的嘔心瀝血，終于完成了這部50萬字巨著!
司馬遷崇高的精神震撼著我，為了自己的理想忍下如些恥辱，可見《史記》成為司馬遷生存的支柱，奮斗的能源。生活中的我，有時也是這樣的：一次在練鋼琴曲時，我一時大意擦掉了一個重要的音符，這首曲子要在比賽時合奏呀!我怎么能拖累大家呢?我定了定神，打算在鋼琴中一個一個地找，由于是雙手搭配，要兩個音符同時按下，聲音得和諧，我黑鍵白鍵一個一個地試，顧不上手指的酸軟，我堅信，我一定能成功，司馬遷就是我的榜樣。
終于，一個低音“re”使這一段曲子和諧悅耳，我一陣激動，我把整首曲子和起來彈奏了一遍，與剛開始的大有不同，我興奮地抹去臉上的汗水，長長地舒了一口氣，笑了，我想這種筆也是司馬遷寫完《史記》時露出的笑吧!我體會到了!
文學巨著多如繁星，但是每一本書都有自己的道理?！妒酚洝冯m然沒有《三國演義》的精彩絕倫;《西游記》的耐人尋味，但我仍然對它充滿敬佩，因為堅信是動力，希望是能源，而能促進這些的是永不放棄的夢想!
如何寫史記讀后感六百字3我的書柜里有許多書，有一本書，我從未讀過，不過現在一讀就迷上了，那就是《史記》。
《史記》是司馬遷寫的，里面記載了從上古黃帝至西漢武帝期間，社會生活的方方面面。其中，讓我印象最深刻是“韓信胯下之辱”讀了后感覺這個事情太不可思議。
韓信出生在淮陽城，家里窮得叮當響。鄉鄰認為他沒出息。韓信每天走街串巷，很少回家吃飯。又因為他對農事一竅不通，怎么辦呢?韓信有自己的辦法：去別人家做客。不管人家愿不愿意，就進屋吃飯，晚飯吃完還要借宿一夜，久了就干脆不回家了。后來只要一到吃飯時間，家家戶戶都會把大門閂上。一個亭長收留了他，結果韓信被亭長的妻子氣走了。
冬天一到，之前幫助韓信的洗衣大娘也走了，他在淮陽城的集市里逛，想討點肉吃，結果次次都是什么都沒討到，沒幾天屠夫們都知道了為什么韓信每天都來這轉悠，一個屠夫攔在他面前，讓他要么從胯下鉆過去，要么拔劍打一架，韓信最終還從胯下鉆了過去，滿街人都譏笑他膽小怕事，是扶不起阿斗……恰恰相反，韓信成名后，賜給分他食物吃的漂母黃金千斤，這亭長幾百錢，還讓那屠夫做中尉，見眾人都不理解，韓信說殺了他只是徒逞一時快，而且正是受了那一時侮辱才激發他更加刻苦地學習和做事，發誓要出人頭地，所以才會成為今天他。眾人聽了心里紛紛佩服韓信堅忍的性格。
他是個熟讀兵法，血氣方剛滿懷興國安邦之抱負的堂堂七尺男兒，居然能夠忍受惡霸的欺負和胯下之辱，看了以后太讓人吃驚了，如果沒有超乎常人的意志力和忍耐力，這種事情怎么可能辦得到?也正因為具備這些優秀的品質，韓信為自己的國家立下了豐功偉績，最終被封為“王”更讓我感到震撼這樣一位功臣名就大將，并沒有居功，反而不計前嫌，還有他心胸豁達樂觀態度，太值得我學習了!在我周邊生活中，也有很多人可能被羞辱的時候，也因為因不下這口氣，起了以牙還牙之計，結果是兩敗俱傷，家庭破碎或者是牢獄之災，這樣就成了生活中犧牲品。
我真佩服韓信，懂得忍辱負重，積聚力量，而且是三思而后行，可我呢?忍耐度為“0”做事魯莽，那怕是受了一點侮辱，我都會大發雷霆，與對方吵架，有時還會大打出手。
如何寫史記讀后感六百字4作為一個歷史愛好者，位于二十四史之首的《史記》我是必看的，我當然要看看“解讀史記”的節目嘍!
這中間最令我有感觸的是司馬遷的生世。
司馬遷出生于一個史官家庭，他在父親死后接替了父親的官位，成了漢武帝身旁的一個起居注官。
一次，漢武帝派了李夫人(他最寵愛的嬪妃)的弟弟李廣利和名將李陵去攻打匈奴，好讓李陵護衛，李廣利得勝封侯。可李廣利投降了匈奴，道出了李陵只有五千步兵的弱點，李陵戰敗被俘。
漢武帝很生氣，大家都說要嚴懲李陵，惟獨司馬遷一言不發，漢武帝問他是什么態度，他認為李陵是詐降。漢武帝聽了很生氣，將他打入死牢，罪名為“誣上”(欺騙皇上)。當時，“誣上”有三種懲罰方式：1、死罪， 2、罰錢 50 萬， 3、接受宮刑。接受宮刑是莫大的恥辱，很多人寧肯死也不愿這樣活著，可司馬遷已開始寫《史記》，為了寫完《史記》，他開始了忍辱負重的生活。
是什么造就了司馬遷呢?是，是人生中的磨難，多一些磨難就多一些閱歷，了解更多的人情世故。
正因為遭受如此磨難，司馬遷對死亡看得淡，他有是這樣說的：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”。
正因為受到如此恥辱后，他才對歷史的人物()有了更深刻的理解。
他在《蕭相國世家》中講了這樣一個故事：劉邦誅滅韓信后，封蕭何五千戶，蕭何很高興，大宴賓客，他手下有一個叫召平的人，勸他：“你還是把家財都送給皇上吧!因為皇上是猜疑心很重，他會怕您謀反的，這樣他就不會猜忌您了。”蕭何忍痛捐出了財產。司馬遷用五個字來形容“高祖乃大喜”。如果他不惹怒皇帝，不受到劫難，是很難用五個字這么準確地揣摩帝王心思的。果然，蕭何沒受到打擊，其余功臣如彭越、韓信等不是被殺，就是被貶。
有挫折，才有更好的抗壓能力。現在有大學生因為同學之間鬧矛盾，工作太累而自殺，這都因為沒有經過磨練，這些溫室中的花朵從未經過困難，在家里享受眾星捧月的待遇，自然會受不了困難。
“有挫折才有”這就是我對挫折的理解。
如何寫史記讀后感六百字5司馬遷出生在黃河岸邊的龍門，他父親司馬談立志要編寫一部史書，臨死前囑托司馬遷幫他繼續完成史書。然而，司馬遷因替一位將軍辯護而遭受酷刑，他幾次想血濺墻頭，了此殘身，但想到《史記》還沒有完成，便打消了這個念頭。最后，一部鴻篇巨著《史記》誕生了。
司馬遷在忍辱負重的情況下寫完了《史記》，那是多大的痛苦!這是因為他有強烈的責任感，他才能繼續堅持下去。沒有了責任感，任何事情都無法很好完成。
試想想，如果校長沒有責任感，我們的學校會是什么樣子?如果老師沒有責任感，我們的班級又會是什么樣子?所以我們應該從小事做起，即使做一個小小的班干部，也要有責任心，盡職盡責幫助老師分擔工作，幫助同學。如果連這一點點責任感都沒有，將來怎么可能成為棟梁之材?
為了自己、為了社會，讓我們從小做起，從現在就開始培養自己的責任心吧!
最近，我們學習了第11課《司馬遷發憤寫《史記》。這篇文章講述司馬遷從小就受母親河和英雄故事的激勵，有收父親影響，喜歡上了歷史，后來當他專心寫作時，因為他為一位將軍辯護，而得罪了漢武帝，入獄受了酷刑，他在監獄里寧愿把個人恥辱拋之腦后，也要把《史記》寫完，就這樣，他奮筆疾書，忍辱負重了13年，終于完成了這部《史記》，為國家做出了貢獻，死得便有價值，死得重于泰山。
像司馬遷這樣的人數不勝數。
春秋戰國時期，吳國帶兵打下了楚國，并活捉了楚王勾踐。吳王讓楚王當馬夫，楚王為了不讓國家滅亡，受盡了恥辱，忍辱負重了幾年，才回到自己的國家?；貒螅刻焖诓穹坷?，每到飯前都要嘗一嘗膽的苦味兒，就是為了讓自己不忘記在吳國的恥辱，并讓自己牢記"落后就要挨打"他每天一邊種田，一邊練兵。在他的不懈努力下，楚國后來發奇兵滅掉了吳國。
漢朝開國大將韓信，在漢朝未統一之前，有一次，一個小混混看不起他，便在大路上攔住了他，說："你有本事就拿劍刺我，要么就從我的褲子底下鉆過去。"韓信知道：如果殺了他，就要坐牢，如果不殺他，就要忍受極大的侮辱。最后，韓信為了能為國家效力，從小混混褲子下面鉆了過去，忍受了"胯下之辱"。
【摘要】 在全球本土化的時代境遇中，關于“陳三五娘”的文化論說體現了知識前提與問題立場、傳統性認知與現代性經驗，以及“
>> 傳統的發明：歷史共同記憶與“陳三五娘”的文化論說 記憶與想象：海絲文化圈中的“陳三五娘”研究 “陳三五娘”背后的故事 尋找歷史的共同記憶 “傳統的發明”與儀式實踐 傳統的發明與偽民俗反思 共同的記憶與孤獨 論說課的環節與設計 構筑中日共同的歷史記憶 論說話的多少 張的“性善”論說 “傳統”的僭越與“發明”的邊界：羌族舞蹈文本的嬗變 陳玉娘 島國回來的羽球“第一花旦” 黃埔軍校：國共兩黨共同的歷史記憶 現代中國的德國論說 幾種理論“品性”的論說 論說課的基本程序 蔣渭水思想文化遺產與兩岸共同歷史記憶構建 家族歷史的“遐想”與歷史記憶的“失憶” 重建鄉村的共同記憶 常見問題解答 當前所在位置：.
[11]陳泗東.陳三五娘是否真有其人[G]//泉州市洛江區南音協會陳三文化研究室.陳三五娘閩臺論文選.泉州：福建省泉州市洛江區文學藝術界聯合會，2009.
[12]楊秋香.陳三故里古跡踏尋 追憶《陳三五娘》曾經的故事[EB/OL].（2014-10-10）[2016-02-01]. http：///dszx/qz/2014-10/10/c_1112769743.htm.
[13]郭慧杰、陳智勇.陳三壩與“陳三五娘”傳說[EB/OL].（2014-10-10）[2016-02-01]. http：///msyy/szf/content/2014-10/10/content_4976430.htm.
[14]林海權.李贄年譜考略[M].福州：福建人民出版社，1992.
[15]泉州地方戲曲研究社.荔鏡記荔枝記四種[M].北京：中國戲劇出版社，2010.
[16]陳益源.《荔鏡傳》考[J].文學遺產，1993（6）.
[17]（美）弗雷德里克?詹姆遜.語言的牢籠：與形式[M].錢佼汝，等譯.南昌：百花洲文藝出版社，1995.
[18]（意）阿甘本.何為同時代[EB/OL].王立秋，譯.（2014-10-10）[2016-02-01]. http：///html.php？id=49365.
[19]王偉.荔鏡情緣：海絲文化記憶中的閩南戲曲景觀[J].藝苑，2015（6）.
[關鍵詞]歷史類文本；重點突破；策略
[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）01-025
小學語文教材選用了大量的歷史類文本。這類文本展現的內容與學生的實際生活相去甚遠，學生在學習過程中難以感知歷史的內涵，難以走進人物的內心，和人物產生共鳴。如何拉近歷史故事與學生生活實際的距離，就成為教學歷史類文本的難點。如何突破這一難點呢？
一、依循發展軌跡，再現歷史
歷史類文本與學生生活實際的差異性造成了教學這類文本的障礙。教材文本中的歷史故事都帶有那個特定歷史時代的印記。因此，在教學文本之前，教師要引導學生結合具體的資料，讓學生較為具體地了解那一段歷史，以拉近學生與文本之間的距離，從而為學生深入文本奠定基礎。
例如，蘇教版《負荊請罪》一文展現了戰國時期廉頗與藺相如從矛盾到團結的過程。如果學生不能對這段歷史有一定的了解，就難以真正理解正劇本的內容，更難以深切地感受藺相如以大局為重、廉頗知錯就改的優秀品質。因此，在教學時，教師在學生預習環節就補充了《史記》中的相關語段以及人教版教材中的《將相和》一文，讓學生初步感知“完璧歸趙”“澠池之會”等情節。學生只有對事件的來龍去脈有所了解，才能對文本中的人物形成基本的認知和體驗，從而為學習課文打下厚實的基礎。
二、依托文本資源，明晰歷史
曾經有人說過，一個民族最不該忘卻就是它的歷史。因此，在教學歷史類文本時，教師要在引導學生體悟文本語言表達精妙的同時，讓學生深入感知那段歷史，形成鑒別歷史的意識；同時，引導學生結合具體的歷史事件，讓他們更好地走進文本、走進人物的內心世界。
例如，在教學蘇教版《司馬遷發憤寫》時，教師補充了司馬遷編寫《史記》的相關背景資料，尤其是他遭受酷刑的過程。補充這些內容，目的是讓學生讀文探因，明因鑒史，深切感知司馬遷編寫《史記》既是受父親影響而從小立下的志向，也是他在災難面前的“發憤”努力，從而深入探尋文本的內核。在這一案例中，教師充分將文本內容與歷史背景結合起來，將文本內容置放在當時的環境中，讓學生在了解故事發展的來龍去脈中熟悉歷史，同時也借助歷史資源探尋到文本教學的切入口，形成相輔相成的教學情態。
三、激發學生意識，審視歷史
歷史文本中的事件雖然離我們現在的生活遙遠，但它與現在發生的事件有著很多的共性之處。這就為學生深入理解歷史故事，提供了更有效的途徑。在教學中，教師要善于引導學生用實際生活中的類似事件去類比、感知歷史故事，借助自身的經驗去揣摩古人的思想，將厚重的歷史故事向現實和兒童實際轉變。
還是以《司馬遷發憤寫》的教學為例。寫父親彌留時，司馬遷“淚流滿面”，這樣將一個富有孝心、懂得感恩的人物刻畫出來。這種人類共有的情感認知是千古不變的。因此，在教學中，教師要引領學生結合這些核心詞語，將自己想象成當時的司馬遷，面對父親留下的遺憾，自己怎么說、怎么做。表面上看，這是一個常態下的想象性表達練習，但深入內部審視不難發現，學生以自己之心揣摩歷史文本人物之腹的過程，其實就是用自己童真的語言表達自己對歷史的理解，走進歷史性人物，形成自己獨特見解的過程。
四、補充相關材料，拓展歷史
教材文本內容所展現的只是部分歷史鏡頭，并沒有將所有的內容都納入其中，這就形成文本空白。為了引導學生更好地感知人物、了解歷史，教學中教師應該努力做到文史結合，針對課文中的空白，及時補充資料，將文本和拓展補充的歷史資料結合起來，讓學生走入更為全面的歷史畫面。只有這樣，學生才能更全面、更深入地把握歷史故事，聆聽歷史人物的內心獨白。
還以《司馬遷發憤寫〈史記〉》的教學為例。當教學司馬遷身受酷刑之后，教師及時補充了《報任安書》中的部分內容，強化學生對司馬遷悲憤交加內在情感的體驗。這種情感體驗，不是教師一廂情愿解讀灌輸給學生的，而是史書中明確記載，是對文本內容極好的補充與拓展。這樣的補充拓展，是對課文的“血濺墻頭”“了此殘生”的有力印證。
關鍵詞：文學；歷史；歷史小說
一、文學中的歷史
文學中有歷史，從其中挖掘史實是另一回事，把整個文學作品當成真實歷史未免太過絕對?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現實沒有錯，但過分坐實到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學作品可以反映歷史，但不能絕對當作史料來研讀。《三國演義》所寫的戰爭場面和實際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當下風貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結合的產物，經典之所以是經典，那是因為它反映的精神永遠是人類文明中最能觸動人心的東西。
明清是中國小說發展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內涵和題材表現上來說，最大限度地包容了中華傳統文化的精髓和傳統封建社會的道德倫理，而且經過民間化街坊化后，傳統文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的談資。
明清時代的長篇小說按題材和思想內容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等?！度龂萘x》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現給廣大民眾。有虛構、有思想再加工，與真實的歷史有很大出入。作者認為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節能反映當時的歷史現實，但不是史料。史料是歷史學家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學
歷史是不是文學并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學寫作才華。當年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠的。所以，只有文學色彩濃厚的歷史著作才會永遠流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學成就對一個人精神面貌、氣質、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學著作，就只能是歷史學家去攻讀。歷史和文學作品是密不可分的，許多作家創作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時期，國力強盛，經濟繁榮，唐詩發展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現實主義詩人杜甫。如，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”；杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風歌行皆達到了很高的藝術成就。如，李白的《望天門山》《月下獨酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現實、歷史和文學藝術相結合。
《史記》是中國第一部紀傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學巨著。這部著作可以說是文學和歷史的結合產物。它是歷史學家桌案必不可少的史料文獻，亦是我們學習漢語言文學的重要資料?？梢赃@樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學經典。不論是政治家還是文學家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學與文學的異同：（1）文學更偏重想象，歷史更偏重現實；（2）文學從一般到特殊，史學從特殊到一般；（3）文學更注重抒情議論，史學更注重敘述準確。
參考文獻：
一、尊重學情，對教參目標再細化
每篇課文的教學目標，教參都做了詳實明確的設定，但有經驗的老師會發現，教參對于教學目標的描述是從整體觀照的視角下進行的，相對籠統，缺乏可操作性。這種留有余地的呈現方式，為教師進一步分解、細化教學目標提供了廣闊的空間。
如，《司馬遷發憤寫》這篇課文，教參設定的教學目標的后兩項是：感受司馬遷忍辱負重、發憤著書的精神；通過本課的學習，有意識地關注《史記》，并搜集其中一兩個故事，與同學交流。
這兩項目標一個指向課內，感悟人物的內在精神，但如何感受？課文中哪些核心詞語凸顯了人物的這一精神，教參中并沒有涉及；一個指向課外，能夠利用本文鏈接《史記》，但對《史記》介紹到怎樣的程度，以何種方式呈現，這些都應該是教師要考慮的問題。
鑒于此，教師對教學目標進行了細化：緊扣司馬遷“悲憤、打消、克制”的心理變化軌跡，感受其矢志不渝、忍辱負重的高貴品質；借助課文中的數字、魯迅的評價，初步分析《史記》的內容特點，激發學生閱讀《史記》的興趣。
教參中的目標設定是一種方向，要想真正落實教參中提供的目標，教師還要不斷深入文本，充分考量文本特質與學生需要之間的關系，將目標與文本進行深入對接，讓每一個目標的達成都有據可循。
二、羅列整合，對教參建議再開發
教參中根據閱讀教學的基本板塊提出了相應的教學建議。教師應該在使用教參的過程中深入揣摩，將其與教材的內容一一對應，依據教參的建議來設計教學環節。
以寓言故事《鷸蚌相爭》為例，簡短的故事情節揭示了深刻的哲理。很多教師都認為，寓言中，故事是為哲理的揭示服務的。在教學中，緊扣故事情節來組織教學，有助于學生深刻感知哲理的內涵。這種做法本無可厚非，因為教參中明確指出：要引導學生借助故事感受寓言所呈現的深刻道理，避免僵硬地直接灌輸。但教參同時指出：寓言故事所使用的語言簡潔生動，具有鮮明的表達特色。鑒于此，教師可以緊扣寓言中人物的動作、語言、神態、心理描寫，通過朗讀、角色扮演等方式，讓學生感受寓言文本的表達魅力，進而揭示故事中蘊含的哲理。在這一案例中，教師不僅要深入地分析教參中的建議，還要將這些建議與教材內容有機地整合在一起，提高教學效率。
三、視角遷移，對教材表述再轉換
教參是教材編者為了讓教師更好地解讀文本、更好地實施教學而編寫的。無論是內容的設置，還是語言的表達都是從成人的視角展開的。作為一名語文教師，在解讀文本與實施教學時，要充分做好教參理念的轉化，將教學內容以學生易于理解、樂于接受的方式呈現出來，提高課堂的教學效益。
例如，《秋天》這首兒童詩，以生動形象的語言展現了秋天豐收的場景。教參中明確指出：要讓學生能夠借助課文中的語言，真正走進詩歌、體會詩歌的整體意境，感受秋天的美好。但究竟該如何處理，才能達成這一目標呢？教參中的建議充滿了成人的意味。因此，在教學中，教師要充分整合學生的認知資源，在聯系課文語境和學生生活的基礎上，讓學生感受文本的語言魅力。教學中，教師要引導學生聯系生活實際，感受理解文本獨特的語言表達方式，通過文章對比喻、擬人等修辭手法運用，體會文章的藝術化表達策略。
文章摘要：《少年讀史記——帝王之路》讀后感假期里,我從《少年讀史記——帝王之路》這本書中汲取了營養,領略到了歷代英雄的氣概與豪邁,也從他們的事跡中悟出了很多道理.書中“四面楚歌&rd…… 《少年讀史記——帝王之路》讀后感
假期里,我從《少年讀史記——帝王之路》這本書中汲取了營養,領略到了歷代英雄的氣概與豪邁,也從他們的事跡中悟出了很多道理.
書中“四面楚歌”的故事最吸引我.因為項羽不聽范增的勸告,使得劉邦有機會利用陳平進言的離間計造成項羽與范增不合,缺兵少將的項羽無可奈何,最終落得落荒而逃的下場.“四面楚歌”的故事不禁讓我想到了自己.
一個星期天,我和哥哥在小區里踢足球,爸爸看見了,連忙走過來對我們說:“小區里不要踢足球,容易踢到車子或玻璃.”我和哥哥嘴上答應著“知道了,知道了”,可爸爸剛一離開,我們就又偷偷踢了起來.沒踢幾下,只聽見“砰”的一聲,我們把一輛車的尾燈踢碎了！最后我們只能向父母要錢賠償了車主.我的心里充滿了悔意,要是當初聽了爸爸的勸告,就不會發生這樣的事了,唉……
作為班長,我的學習成績一直令人滿意,也正是因為成績還不錯,我忽視了自己的行為習慣,總喜歡在課堂上和別人聊天,對此,老師專門找我談話,記得老師曾語重心長地說:“你雖然成績好,可是如果在紀律上不能認真遵守,又怎么能在班級中樹立威信呢？”聽了老師的話,我想到了“四面楚歌”的項羽,這次一定要聽老師的勸告,改掉缺點！從那天起,我時刻提醒自己,注意自己的言行舉止,不再在課堂上聊天.果然,老師們都說我進步了,在班干部選舉中,我也再次被選為班長.
在我們的人生歷程中,在日常生活中,我們要好好做人,腳踏實地做事.《少年讀史記——帝王之路》這本書中的事例讓我明白了,從古至今,不管是令人敬仰的帝王,還是我們新時代的小學生,在追求成功的道路上,要聽得進勸告,不要自以為是,一意孤行.
一、課文留白處的合理想象
入選小學語文教材的課文，通常篇幅都較為短小，語言很精煉，有的課文只是部分節選，這就導致學生對全篇的理解有時銜接不上。課文表達有“留白”，給了課堂更多的設計空間，提供了更多的可能性。如果老師能針對這里的“斷層”處精心設計，定會讓你的課堂有不一樣的精彩?！端抉R遷發憤寫〈史記〉》一課的重點段是第三自然段，體會司馬遷在遭受宮刑之后如何痛不欲生，是學生后面更好地理解其“發憤”的必要鋪墊。文中以“悲憤交加”“血濺墻頭”“了此殘生”簡單概括，顯然學生對司馬遷受宮刑之后的心理感受達不到老師的預設。讓學生抓住不同人物在司馬遷受刑之后是如何對待他的，可以幫助學生更好地感受司馬遷此時備受煎熬的心理。老師在這里安排學生討論、練習說話，從不同人物的神態、動作、語言等方面，談談司馬遷身邊的人都會怎樣奚落他，就是讓學生在自己描繪的一個個活生生的場景中一次次感受司馬遷所受的羞辱與折磨。身之痛，心已碎，最后被逼想要結束自己的生命。這里的描寫能激起學生共鳴，更好地與司馬遷感同身受。課文留白處的想象說話，讓學生在想象中走進了文本，幫助學生在理解與體驗之間架起了橋梁，是學生更好地融入課文情境的有效手段。
二、文字概括點的發散說話
課文中為了避免不必要的重復，有時還會出現不少在上文提示下用“照此”“因為這般”“即使這樣”的概括點。有時老師適當地將它們“點化”開來，作追打猛敲，可以幫助學生在老師的強調中更深一步的體會。《司馬遷發憤寫〈史記〉》的第三自然段，“我如果就這樣死了，不是比鴻毛還輕嗎？”是怎樣的死呢？我引導學生發散思維，將自己置于司馬遷當時的處境中：心中的千絲萬縷慢慢被厘清，變得清晰，父親的遺愿尚未完成，以戴罪之身死去，在別人的嘲笑聲中死去，在他人的冷眼中死去，沒得到世人認可即死去，自己在從小熱愛的史學上還沒有任何建樹就死去，作為史官還沒留下任何成績就死去……學生道出的是蒙受巨大恥辱后的那種種不堪與不甘，感受到的是司馬遷立志有所作為，渴望名垂青史的抱負。由受辱到不甘到發憤再到最后的成功，學生的情感隨著司馬遷的思想在起伏跌宕。只有這樣，他們才真正地走進了司馬遷的內心，才真正讀懂了書中這個故事。
到這里為止，學生由文本引發出的思考是有深度的。我們認為，如果沒有對文本的發散與補充，學生就只能停留在對文字表面意思的了解上，對文章所含深意也體悟不到。學生借助想象、發散思維、深入體會，方能見微知著、窺一斑而知全豹。
三、結尾總結時的有效提升
喜歡王崧舟老師的那堂《桃花心木》，不但是因為王老師在課堂上環環相扣，使學生對文本的理解深入淺出，更因為其解讀文本的透徹與延展。王老師的課總能引發老師的許多感想?！端抉R遷發憤寫〈史記〉》一課，老師試著從“了解一部書”“認識一個人”著手，重點放在理解司馬遷為何要“發憤”以及如何“發憤”上。但是，能否如王崧舟老師的課一樣，讓學生對文本的理解有一個提升？《上下五千年》中記錄下此文，除了要了解這個故事，定是希望后人還能從司馬遷的精神上獲得啟迪，而這樣的精神感染在中華上下五千年中也具有普遍意義。像三年級時學生學過的“勾踐臥薪嘗膽”的故事，課外閱讀中了解的“韓信忍胯下之辱”的故事等。將這些故事引入到課堂中，學生定能總結出他們的共性，知道在司馬遷身上我們還該學習的東西是什么。于是，在課的結尾處，老師板書了儒家的一句話：“知恥而后勇”。由恥到勇，這樣的頑強在以上這類人身上表現得如此鮮明。老師用這句話，將故事內涵包容其中，同時也能讓學生更好地領略人物性格中的那種剛毅與韌性。
深入文本，最終又從文本中走出來，我們認為，語文課堂上學生除了接受語言與文字的訓練，思想認識上提升到怎樣的程度，是對老師的極大考驗。同樣的文本，不同老師的處理能將學生帶入不同的境地，領略不同的“風景”。你解讀得深刻、全面，學生收獲頗豐；你解讀得零敲碎打，學生也只會是浮光掠影。這也啟示我們語文老師：要不斷提高自身的文學修養，夯實文學根基，在課堂上精準地找好設計點，為學生理解推波助瀾。從這個意義上說，語文課堂就是學生在老師適當又看似隨意的提點之下，自主徜徉的過程。
參考文獻：
關鍵詞：《史記》東漸 中日文化 兩種視角
引言
眾所周知，日本是個善于吸收外來文化的國家。古代日本對《史記》的接受也不例外，既有沿襲中國傳統文化的一面，又有基于日本民族文化的解讀與體現。日本學者伊藤虎丸指出，外國人研究中國文學的意義在于從不同的角度對待研究對象，以此發現它的新價值[1]?！妒酚洝放c日本的關系研究，成果豐厚。本文在前賢研究成果的基礎上，試圖從一個新的角度，即域內、域外兩種視角，考察以《史記》為代表的中國典籍，在不同文化背景中的傳播與融合。
一、《史記》與中日文化交流
亞洲漢字文化圈的文化傳播與融合現象，古已有之。東漢班固（公元32-92）的《漢書·地理志》記載了西漢武帝當時的盛況：“樂浪①中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云?！盵2]日本學者藤家禮之助在他的《日中交流兩千年》一書中證明了這種現象的存在。他認為，正是“出于一種要求從先進國家吸收文化”和“經濟交流的迫切愿望”，所以“橫越萬頃波濤，奔向西方”，變隔海相望為跨海相會，揭開了長達兩千多年交流史的序幕[3]。大庭修與井上泰山等長期關注日中文化交流的日本學者承認：“日本和中國的文化交流歷史源遠流長，說它有史以來幾乎一直沒有間斷過也不過分。”他們的研究發現，漢籍東渡扶桑的速度幾乎與出版同步，“中國一出版能夠大體稱為書籍的圖書，其中的大部分都是隔不了多長時間就傳到了日本?！盵4]日本現存最早的漢籍入境的記錄，出現在日本第一部國史《古事記》（公元712年）里。據它記載，早在公元五世紀，朝鮮百濟王朝博學多才的五經博士王仁攜帶著中國的《千字文》與漢魏以來盛行的《論語集注》中的鄭玄注解與何晏集解兩部專集在內的十卷《論語》，登陸日本[5]。西漢司馬遷（前145或135-前87？）的《史記》，這部對中日兩國都產生了深遠影響的巨著，何時以何種方式東漸，《古事記》沒有提及，同時期的其他文獻也沒有正式記錄。
二、圣德太子與《史記》東漸
雖然《古事記》及其前后的文獻里沒有關于《史記》傳至日本的方式與確切時間的記載，《史記》對日本的影響卻是有跡可循的。循著這條軌跡，中日兩國的學者，進行了可貴的探索。日本學者野口定南，中國學者覃啟勛與張玉春等，對這項研究尤其關注。野口定南教授是日本著名的《史記》研究專家，他依據日本古代文獻受《史記》影響的狀況，推測出《史記》是由古代日本派遣的隋唐使者帶回日本的論斷[6]。這一論斷被學界普遍認可，被認為是野口定南教授在《史記》研究領域的突出貢獻。關于古代日本的隋唐使者，唐代魏征所撰《隋書·東夷傳》有如下記載：“大業三年，其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰：‘聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數十人來學佛法。’”[7]只是，從日本飛鳥時代圣德太子②派出的第1批遣隋使到后來平安時代的最后一批遣唐使，前后12批次時間跨度238年。在238年間的12批次遣隋唐使中，究竟是哪一年哪一批次的使者將《史記》帶回了日本？可惜就在研究深入的過程中，野口定南教授卻猝然而逝。他的離開，留下了太多遺憾。這不僅是日本《史記》學界的損失，也是中國《史記》學界的損失與遺憾。
長江后浪推前浪，接力這項研究的中國學者中，覃啟勛教授的貢獻是突出的。他先后兩度赴日，經過多方位的查證與思考，以清醒的視角定位了《史記》傳入日本的具體時間：公元600至604年間[8]。也就是說，早在日本的飛鳥時代，《史記》就已經東渡扶桑。覃啟勛教授的研究，彌補了野口定南教授留下的遺憾。
對此定位，中日兩國的文獻都提供了支持。張玉春教授也是關注此項研究的學者之一，在日本調查《史記》的版本期間，張玉春教授發現，“圣德太子的《十七條憲法》第十條‘是非之理，詎能可定。相共賢愚，如寰無端。’應出于《史記·田單傳》‘奇正還相生，如環之無端?！虼耍梢哉J為當時《史記》已經流傳于日本”[9]。“憲法十七條”頒布于公元604年，據此可知彼時圣德太子對《史記》已經相當熟稔了。除了張玉春教授從版本學的角度對此說提供支持之外，日本漢詩集《懷風藻》（公元667-751年）對《史記》的大量引用，更是《史記》飛鳥時代已經東漸的明證，此將另文專述。
三、《史記》東漸與漢文化的接受
首先，確認一下關于《史記》傳至古代日本的正式記載。藤原佐世撰寫的《日本國見在書目錄》，是日本現存最早的漢籍目錄，也是目前所知的關于《史記》在日本的最早的記載?！度毡緡娫跁夸洝烦蓵谌毡緦捚侥觊g（公元889-898年），詳細記載了截止公元9世紀已經傳至日本的漢籍，《史記》位列其中。這是筆者2011年訪學早稻田大學期間所見日本皇宮宮內廳書陵部所藏的室生寺本《日本國見在書目錄·正史家》中，有關《史記》的記載，有6種共139卷[10]。其著錄情況如下：
正史家
史記八十卷 漢中書令司馬遷 宋南中郎外兵參軍裴骃集解
史記音 三卷 梁輕車錄事參軍 鄒誕生撰
史記音義 二十卷 大中大夫 劉伯莊撰
史記索引 三十卷 唐朝散大史 司馬貞撰
史記新論五卷 強蒙撰
太史公史記問 一卷
以上記錄表明，到了公元9世紀，日本所存《史記》及其相關的漢籍已經不少。與國內普遍使用的《史記》三家注相比，以上書籍中，少了張守節的《史記正義》。三家注中的兩家，當時都已經傳到了日本，它們是裴骃的《史記集解》與司馬貞的《史記索引》。代替張守節《史記正義》的，是劉伯盧的《史記音義》，這一點與國內不同。是什么原因使得張守節的《史記正義》缺席，將是我們以后探尋的課題之一。
《史記》一經東渡，便受到日本朝野的廣泛關注。據日本《正齋書籍考》與《三代實錄》、《日本紀略》以及《扶桑略記》等史書記載，日本皇室對《史記》極度重視，列之為歷代天皇必讀書目，并請專攻《史記》的學者入宮講授。《皇室與御修學》，由日本皇室宮內廳編撰，它記載了歷代皇族所學典籍?！皳痘适遗c御修學》目錄，我們可以了解日本皇宮的皇族，實際上學習的究竟是什么樣的漢籍”[11]。日本著名漢學家早稻田大學的河野貴美子先生曾帶領我們一行參觀一年一度的日本皇室宮內廳藏書展。在書展上，我們不僅見到了《史記·高祖本紀》一卷的珍本，也發現在歷代皇族所讀的經典中，有《文選》《孝經》《千字文》《周易》《漢書》《論語》《尚書》等一系列來自中國的典籍，并且占了較大的比重。在所有書目中，《史記》赫然居首[12]。以上的記錄證明，到了公元9世紀，日本的漢籍，已經相當豐富了。
司馬遷對日本的影響，滲透在多個方面。那么，古代日本人是如何學習《史記》的呢？這里首先梳理一下古代日本史學與文學的相關資料，主要以《六國史》與《源氏物語》為例，借以考察日本史學與文學對《史記》的傳承與發展。
四、《史記》東漸與日本史學傳統
《史記》傳入之前，日本沒有國史，遑論史學。古代日本的官修史書“六國史”，皆產生于《史記》東漸之后。這并不是巧合，誠如覃啟勛教授所研究證實的，實則是它們對《史記》的被啟發與仿效[13]。池田英雄等日本學者坦言，日本六國史模仿的正是中國的《史記》[14]。這種模仿涉及體例與內容等方面。體例的模仿比較直接，內容部分則融合了日本民族的特色。首先來看體例上的模仿。池田英雄先生通過精確的比較研究后指出，古代日本六國史③的體例，模仿《史記》的本紀；江戶時期編纂的《大日本史》，由本紀七十三卷，列傳一百七十卷，志一百二十六卷，表二十八卷等組成，襲用《史記》的體例；江戶末期的《日本外史》，全書二十二卷，效仿《史記》“世家”。[15]體例上的模仿之外，再就是內容上的模仿。我們來看成書于公元712年的日本第一部國史《古事記》與成書于公元720年的第二部國史《日本書紀》。雖說它們沒有提及《史記》，雖說體例是編年體，但是其內容編排明顯受到了《史記》的影響。例如，“兩書均以神話傳說開篇；記史以國君為中心；各卷以時間先后為序。”[16]《史記》記載了中國從開天辟地到漢武帝的傳說與史事；日本第一部官修史書《古事記》，也記載了日本從開天辟地到推古天皇的傳說與史事。不過，《史記》關于伏羲與女媧的神話，在《古事記》演變成了兄妹相戀的傳說，為了血統純凈而近親結婚甚至兄妹婚娶，正是古代日本皇室的真實寫照。類似例子比比皆是。由此證明，《史記》不僅從體例到內容，都成為日本模仿的對象，而且對日本史學的產生，具有催化與生發作用。
五、《史記》東漸與日本文學傳統
《史記》是中國史學與文學的雙峰，《古事記》亦是日本史學與文學的杰作。相比于《史記》對日本史學的影響，《史記》對日本文學的影響不僅深入廣泛，而且更加突出地體現了日本文化的獨特風格。
《枕草子》的作者清少納言與世界最古老的長篇小說《源氏物語》的作者紫式部，談起《史記》都是如數家珍。在奈良朝與平安朝時期，宮廷與知識階層人人以談論《史記》為榮。判斷一個人有沒有教養與學問，首先得看他是否熟讀《史記》?！对词衔镎Z》（約公元1001-1008年）出現于日本平安朝中期，受《史記》與白居易詩集的影響明顯?！妒酚洝防锏娜宋锱c故事情節更是以較高的頻率直接或間接出現在《源氏物語》里，例如命運悲慘的戚姬。作者紫式部（公元約978-1015年）出身書香門第，祖父與父親都長于漢學。平安初期，她還在幼時，便與兄長一起跟隨父親學習中國典籍，對白居易文集與《史記》尤其熟悉?！蹲鲜讲咳沼洝酚涊d了她對漢籍例如《孝經》與《史記》文帝卷的研讀，也記載了幼時與兄長同受教于父親時的趣事。她對《史記》的領悟力遠遠高于兄長，以致于父親感嘆：“可惜不是男兒，真是不幸啊！”[17]鐮倉時期的軍記物語里，隨處可見《史記》的影子；比《源氏物語》晚出二百多年的《平家物語》，引用中國史話也相當多，出典最多的也是《史記》。
日本漢詩是日本人用漢文寫成的詩文，是日本傳統文化的重要組成部分，亦是古代中日兩國文化交流的重要成果與見證?！稇扬L藻》（公元667-751年）是日本現存最古老的漢詩集，也是域外現存最早的漢詩集。起源于公元7世紀的天智天皇（公元624-671年）時代，成書于孝謙女帝天平勝寶三年（公元751年）。收錄日本白鳳期（近江時期）到奈良時代64名詩人的120首作品，現存116首中，既有以司馬遷的經歷或《史記》內容為題材的作品，也有對《史記》語匯的直接引用與繼承。通過比較可以發現，《懷風藻》不僅介紹每個作者序言部分的行文模仿《史記》，而且對《史記》語匯的直接引用多達33處，并且主要集中在本紀、列傳與世家等人物集中的部分。
結語
綜上所述，《史記》在日本文化中占有重要的地位。日本對《史記》的傳承，是出于吸收先進智慧與文明的自覺行動。在世界經濟全球化和文化多元化的今天，世界各國都非常注重本國文化的發展以及對外傳播。因此，站在一個更高的角度，重新審視中國傳統文化，探索從不同的視角反觀和思考，對于發現人類文化遺產的更多價值，顯得尤其重要。
（本文是在2011年“近代東亞語言接觸國際學術研討會”上宣讀的論文“《史記》在日本的接受與展開”的基礎上修改而成。課題來源：武漢市社會科學界聯合會2011年基金項目“《史記》在日本的傳播研究”（2011017）；日本早稻田大學2011年訪問學者課題“《史記》與中日文化交流”。）
注：①古代日本和朝鮮是同一個國家，新羅統一朝鮮半島后，才分為兩個國家?！皹防恕笔菨h武帝統治朝鮮時期，于公元前108年在朝鮮設置的四郡之一。
②圣德太子（公元574-621），本名上宮廄戶豐聰耳皇子。日本飛鳥時代的政治家，推古王朝的改革推行者，促成了推古王朝開始向中國派出第一批遣隋使者。
③六國史包括：《日本書紀》《續日本紀》《日本后紀》《續日本后紀》《文德實錄》與《三代實錄》。
注釋：
[1][日]大久保洋子：《郁達夫小說研究在日本》，中國現代文學研究叢刊，2005年，第1期。
[2]班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版。
[3][日]藤家禮之助著，張俊彥，卞立強譯：《日中交流兩千年》，北京大學出版社，1982年版。
[4][日]井上泰山：《日本人與——以江戶時代為中心》，復旦學報（社會科學版），2008年，第1期。
[5][日]安萬侶著，青木和夫校注：《古事記》，東京：巖波書店，1982年版。
[6][日]野口定男：《讀史記》，東京：研文出版社，1980年版。
[7]魏征：《隋書》，北京：中華書局，1982年版。
[8][13][16]覃啟勛：《與日本文化》，武漢大學出版社，1989年版。
[9]張玉春：《日本藏唐寫本研究》，中國典籍與文化，2001年，第1期。
[10][日]藤原佐世：《日本國見在書目錄》，東京：名著刊行會，1996年版。
[11][日]河野貴美子：《在古代日本的繼承與展開》，中國典籍與文化，2010年，第1期。
[12][日]日本皇宮宮內廳書陵部編撰：《皇室與御修學》，東京：宮內廳書陵部出版，2011年版。
[14][15][日]池田英雄：《史記學50年——日中研究動向》，東京：明德出版社，1995年版。
關鍵詞：梁啟超；英雄傳記；傳記家；傳主
中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0144-02
19世紀英國歷史學家和傳記家卡萊爾提出“英雄崇拜”的主張，這極大地影響到傳記寫作。中國的梁啟超就是英雄主義的積極鼓吹者。他在西方歷史和中國歷史上找出許多人物，其中包括無從考證的人物，把他們看作英雄，為他們寫作傳記[1]259-260。梁啟超崇拜英雄、贊美英雄，對英雄有極高的評價：“人間世之大事業，皆英雄心中所蘊蓄而發現者。雖謂世界之歷史，即英雄之傳記，殆無不可也。”[2]卡萊爾說：“每個人的心中都有一脈詩情。”在梁啟超的心中，這脈詩情便是英雄人格。梁啟超多達40余萬字的英雄傳記，是其自身英雄個性和所處時代兩者共同作用下的獨一無二的產物。
一、梁啟超之英雄人格
楊正潤教授在《現代傳記學》中指出：“傳記家的主體精神及其在傳主身上的表現，是現代傳記理論的核心問題?！盵1]9李長之曾在《司馬遷之人格與風格》一書中指出，作者、傳主同時代精神往往顯示出鮮明的一致性?！皞饔浖視罁约旱臍赓|發現歷史人物身上的相應氣質，并且在文本傳主身上表現出來。有詩人氣質的傳記家會挖掘出歷史傳主身上的詩情，寫到文本中……而那些具有喜劇意識的傳記家就發現喜劇因素，寫出喜劇式的傳記?！盵1]177由此來考察梁啟超的英雄傳記，我們就會發現，他之所以選擇英雄作為寫作傳記的對象，是因為他自身的英雄人格的指引。
梁啟超的英雄人格可以追溯到其童年時代。在《三十自述》中，梁啟超說：“王父及見之孫八人，而愛余尤甚……夜則就睡王父榻，日與言古豪杰哲人嘉言懿行，而尤喜舉亡宋、亡明國難之事，津津道之?！盵3]36祖父日日所講的“古豪杰哲人嘉言懿行”，潛移默化地塑造著梁啟超的英雄個性，也悄無聲息地為梁啟超的人生追求定下了一種不同凡響的基調。而梁啟超的家人也是按照天才的標準來期望和培養他的。梁啟超天資聰穎，“八歲學為文，九歲能綴千言”，“父慈而嚴，督課之外，使之勞作，言語舉動稍不謹，輒呵斥不少假借，常訓之曰：‘汝自視乃如常兒乎？’”[3]36。除了祖父的英雄故事，梁啟超從小就深受《史記》的影響。他后來回憶童年生活時說：“家貧無書可讀，唯有《史記》一，《綱鑒易知錄》一，王父、父日以課之，故至今《史記》之文，能成誦八九?！盵3]36《史記》對梁啟超的影響是終身的，不僅在于歷史觀，還在傳記的創作上。梁早期寫的《戊戌記》和《譚嗣同傳》等傳記中就有濃重的太史公筆法。《史記》寫了眾多帝王將相的英雄故事，又以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的目標為統率那個時代的精英人物做出歷史的總結。梁啟超對《史記》如此之諳熟，便不可能不受《史記》傳達的精神理念與英雄氣質的影響。
在這樣的成長環境中長大的梁啟超，擁有了與眾不同的性格。一方面他像《史記》與祖父的故事中那些傳統的中國英雄一樣，以天下為己任，成了一個堅定熱烈的愛國主義者，主動承擔社會與家國責任，主要體現在參與政治和著書立說；另一方面，在個性方面，梁啟超灑脫豪爽，他說自己有“極通達極健強極偉大的人生觀，無論何種境遇，常常是快樂的。無論環境如何，輒以不憂不懼為宗旨?！盵4]542他從不懼怕失望和恐怖，“失望恐怖為我們生命上最可怖之敵，我們便終身不許它侵入”[4]542。我把梁啟超的這種性格稱為“英雄人格”。這樣的人生追求和人格品質，自然而然就會將梁啟超導向英雄們的群體。不論是所從事的事業，還是所擁有的人格性情，梁啟超都能與他筆下那些英雄互相回應。梁啟超就在《羅蘭夫人傳》中盛贊羅蘭夫人是個“性情中人”，“誠熱切摯”和“愛人俠義”。事業志向相同，性格相近，難怪在寫《羅蘭夫人傳》時會“覺有百千萬不可思議之感想刺激吾腦，使吾忽焉而歌，忽焉而舞，忽焉而怨，忽焉而怒，忽焉而懼，忽焉而哀”[5]。如此細膩熱烈之情感，若不是有切身體會，恐怕是描摹不出的。
美國北卡羅來納大學的一項“傳記家怎樣選擇傳主”的研究表明：“傳記家選擇某一傳主的原因可能是多種多樣的，不過很多情況下都同遙遠的過去、同自己的童年時代的某種經歷有關，而且這種認同的起源在于童年時代，所以更加強大有力?！盵1]168于梁啟超來說，他英雄傳記里的英雄故事與小時候日以陪伴成長的“古豪杰哲人嘉言懿行”是一脈相承的。通過富有激情地寫作這些英雄傳記，他心靈深處的“某種最原始的回聲”得到了回應。這種“最原始的回聲”，便是梁啟超的英雄情結和英雄人格，它們是伴隨著梁啟超的成長和學習深入他的性格骨髓的，因而他在給英雄們寫作傳記的時候所流露出來的情感也變得更加深摯和真誠，他的筆尖才能“常帶情感”。
二、時代對英雄的呼喚
“傳記的精神就是時代精神，它是這個時代的文化結構所形成的一種氛圍，它是一個時代人們共同的興趣愛好、趣味、風格、行為方式和價值取向等等的總和。傳記作為文化產品不但記錄一個時代各種具體的文化現象，而且是時代精神的表征，越是優秀的傳記作品，時代精神就愈加強烈地體現出來?！盵1]61梁啟超所生活的時代是一個缺乏英雄又急需英雄的時代。
梁啟超出生的那一年――1873年，美國已經擠入列強之林，日本維新成功已經六年，英國握世界海權已經四年，德國成為世界巨強已經三年，意大利統一就在那年。文明進化，大國崛起，而世界歷史的舞臺上還沒有中國的身影。此時的中國還在飽受列強的壓迫，割地賠款，面臨著被瓜分的民族危機。中國的滿清政府，“老大腐朽，疲癃殘疾，骯臟邋遢”，西方人筆下常見的詞語如“鴉片、八股、小腳、長辮、笞臀、殺頭、花酒、磕頭”等，只不過是對當時的社會最膚淺的描繪。而更讓其痛心的是民智的固陋?！坝趶V坐之中，若有談國家者，則指而目之曰：是狂人也，是癡人也。其人習而久之……則亦自覺其可恥，鉗口結舌而已。不恥言利，不恥奔競，不恥■瀆，不恥愚陋，而唯言國事之為恥！習以成風，恬不為怪，遂使四萬萬人之國，與無一人等……”[6]這是梁啟超的親眼所見和切身所感。梁啟超所受的傳統文化是以國家、民族為己任的精神為特點的，中國幾千年來的知識分子都信奉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷，這種傳統的憂患意識，讓梁啟超在國難當頭之際，轉化為強烈的保家衛國思想，勇敢地承擔起人世間的種種苦難和危殆，以此實現自己對生命價值的追求。
辦學堂，建學會，創報刊，這些都是其為了實現醒世救國的目標而采取的實際行動，除此之外，便是創作英雄傳記。早期的《三先生傳》、《記東俠》和《記江西康女士》等傳記，雖然篇幅短小，記述也很簡略，但是其創作的愿望卻是清楚無疑的?！叭毡疽詤^區三島，縣琉球，割臺灣，脅高麗，逼上國，西方之雄者，若俄若英若法若德若美，咸屏息重足，莫敢藐視，嗚呼，真豪杰之國哉?！嘧x岡千仞氏之尊攘紀事，蒲生重章氏之偉人傳，冥想當時俠者，言論豐采，一一若在耳目?！瓡湮⒄撸@者可以概矣，鑒于彼而己可以懼矣，記東俠?！盵7]梁啟超的目的不僅在于“鑒彼懼己”，更在于“興新法、救危局，勵士氣”。
茨威格說：“我們的時代需要和樂于接受的，是英雄的傳記……英雄傳記可以陶冶情操，振奮人心，促人向上，對它這樣的威力我絲毫沒有低估的意思。自從普魯塔克降世以來，英雄傳記對成長中的一代和任何時代的青少年都是必不可少的?！盵8]每個時代的英雄傳記的主人公都是經過精心挑選的，“他總是青年的楷模和學習的榜樣，他的身上集中體現了一個民族所需要的那種英雄氣質，最能實現傳記的紀念和教誨功能?！盵1]257梁啟超深諳此中的道理：“征諸古今東西之歷史，凡一國家一時代社會之污隆盛衰，惟以其有英雄與否為斷，惟以其國民之崇拜英雄與否為斷?！盵9]
在日本的流亡生涯更加堅定了梁啟超對英雄傳記的勵志功能的信心。日本明治維新時期，伴隨著大量翻譯自西方的科學文化書籍而來的是規?？捎^的人物傳記。由此帶來了明治二十年后的人物傳記熱潮，并極大地影響了日本的社會風氣和國民性格。梁啟超“親見一新邦之興起，如呼吸凌晨之曉風，腦清身爽。親見彼邦朝野卿士大夫以至百工，人人樂觀活躍，勤奮勵進之朝氣，居然使千古無聞之小國，獻身于新世紀文明之舞臺?！盵10]他是一個善于學習和借鑒的人，既然英雄豪杰的力量在日本如此強大，為什么不把它介紹到中國呢？梁啟超就是希望用傳記張揚英雄主義和愛國主義，以此來強悍民族精神，激發國民壯志。普通人的生活雖然也具有永恒的價值與意義，但是在梁所處的時代，顯然是英雄故事更符合時人的需求。這也可以說明為什么梁啟超的傳記都是急就篇，為什么即使是篇幅較長的傳記，對傳主的事跡也只是簡略的介紹。梁啟超不是為了寫傳記而寫傳記，他看中的是傳記的勵志功能，他要通過傳記這一形式來宣揚英雄身上所蘊含的創造、奮斗和抗爭精神，以及那種理想主義的道德、道義的力量。這些精神都是當時的中國所缺乏和急需的。
英雄不問出處，也不問種族。因為英雄盡管可能所做的具體事業有不同，但他們所具有的精神卻是一致的。所以只要是能夠鼓舞人心，只要符合梁啟超心目中對英雄的定義，只要他能夠與之產生共鳴的，梁啟超都愿意為他寫作傳記。他從克倫威爾、羅蘭夫人、意大利建國三杰這些外國英雄的身上尋求心靈的回聲，也從管子、王安石、戊戌六君子等中國古代、近代英雄身上汲取精神的養料。梁啟超是偉大的，但他也是幸運的。因為他的時代正好契合了他的人生追求。他要做一番英雄的事業，他有一種英雄的人格和氣質，而時代正好給了他合適的氛圍，讓他的英雄傳記得以發揮功效。英雄的人格是大樹的根基，但時代的需要就像空氣。根須扎進泥土吸取養料，空氣中的氧氣提供呼吸的動力，由此，梁啟超的英雄傳記才得以發揮其歷史功能。
參考文獻：
[1]楊正潤.現代傳記學[M].南京：南京大學出版社，2009.
[2]自由書[M]//梁啟超.飲冰室合集?專集二.北京：中華書局，2003.
[3]文明國.梁啟超自述1873-1929[M]//三十自述.北京：人民日報出版社，2011.
[4]張品興.梁啟超家書[M].北京：中國文聯出版社，1999.
[5]羅蘭夫人傳[M]//梁啟超.飲冰室合集?專集十二.北京：中華書局，2003.
[6]愛國論[M]//梁啟超.飲冰室合集?文集三.北京：中華書局，2003.
[7]記東俠[M]//梁啟超.飲冰室合集?文集二.北京：中華書局，2003.
[8]茨威格.一個政治家的畫像[M].合肥：安徽文藝出版社，2000.
