時間：2023-05-30 09:05:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化苦旅，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
閑暇時間里最好莫過于讀書了。在這物欲橫流、焦躁不安的大社會里，讀一本好書靜中求定，，給心靈來一次洗禮，給心情來一份平靜，給人生來一份思考。《文化苦旅》是個不錯的選擇。
我愛余秋雨，愛極了他的《文化苦旅》，愛極了他用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，抒發自我情感，愛極了他用文字帶領我走遍祖國的大好河山，絕對身臨其境，你知道，對于我這個愛旅游的人來說是多棒的禮物，還有那美得無可挑剔的文字，連標點符號都是另類的美景。
書打開，一瞬間眼前多了個人，他就像是我的導游。漸漸，我情不自禁的加入到了旅行的隊伍，又仿佛整個旅行中就只有一個人，那就是我。天南地北、天高海闊……導游的影子，摸不著，看不到，卻處處皆在，在指引著我，在牽動著我的思緒，讓我真實去體驗這苦澀的旅行。
莫高窟，這個讓人既憐愛又惋惜的地方。這里的雕塑用現在的詞來形容“會呼吸的壁石”再合適不過了，它都有脈搏和呼吸，帶著少女般的靦腆和。“看莫高窟，不是看一個死了多年的標本，而是看活了一千多年的生命。”如此生氣，如此鮮活，又如此惋惜，如此讓人揪心。恨透了那個中國歷史的罪人，那個無知愚昧的王圓箓，那個讓中國文化損壞、流失的歷史罪人，他可知道他的行為讓這個古老民族的傷口在滴血。
來到了陽關，這是文人墨客鐘愛的圣地，文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，成為大家神往的地方，無需任何修飾、任何夸大，這就是文字的獨特魅力。它能到你心坎，帶你到未知的地方還讓你沉浸其中。在我看來不管是滴官逐臣、廢墟還是荒原，縱使痕跡消散，也鐘是文化長流中靚麗的風景線。“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的美談也永不會相忘于江湖。其實人生何嘗不就是一道道廢墟組成，人這一生不都是由昨天的廢墟累積而成的，沒有昨天哪來的今天、明天？
“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。如果說，長城占據了遼闊的空間，那么，它實實在在的占據了邈遠的時間。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，他卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉間母親，只知貢獻。它，就是都江堰”。像極了我們的母親，包容，低調，無私奉獻，卑微如青苔， 莊嚴如晨曦， 柔如江南的水聲， 堅如千年的寒玉。都江堰就是母親的化身，因為有個都江堰，才有了千里平川，才有了天府之國 。都江堰之于母親再合適不過了。
……
如此多文化的美麗多愁在書中鋪展開來，一種從未有過的靈魂震撼、精神洗禮、心靈升華，在心底蕩漾開來。雖然我們對文化的了解可能只是一點點的表面，但我分明聽到了中國文化堅實的腳步聲在跋涉、在旅行……
余秋雨文化苦旅讀后感
東湄小學朱玲麗
讀萬卷書，行萬里路。作為一名教育工作者，讀了《文化苦旅》這本書，也從中找出了絲許的感覺。
作者余秋雨先生從九三年開始從上海戲劇學院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟。或許作為我們是沒有機會去嘗試這樣的一種生活，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。
讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發生過的一切，曾經在我們所站的這個地方有誰走過，又發生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學過程中，我們與學生們做著不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學生們快樂成長，在知識的海洋中暢快地游歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。
讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風景，而是在對歷史滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。學生是學習的主人，是發展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足于學生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。更不能因長久以來受應試教育理念的影響而習慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性為代價換取教師的師道尊嚴，以犧牲學生的學習興趣為代價，過分苛求學生的成績，換取暫時的高分。教學的工作任重而道遠。
讀著《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收獲之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因為需要用全部的心去感悟。但是讀著讀著，便會有所收獲。猶如在教學的過程中我們可以清楚地發現學生的成長和發展有其階段性，不能強求一致，更加無法整齊劃一。而真正能夠給學生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育的細節。要知道學生們真正的想要的是什么，想聽的是什么，感興趣的是什么，然后引導學生自讀、自悟。發現學生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們。在教學的過程中，教師僅僅有責任心還是不夠的，變單純的“責任”為豐富的“情感”，才是真正的關鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。
第一次聽說《文化苦旅》這本書還是在上中學的時候，直到上大學時才買了一本認真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路。” 作者一次次漂泊的旅程，都是增長智慧的機會，也使心靈經過了一段漫長的洗滌。
我細細讀著書，慢慢地被書中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風雨天一閣那座僅存的藏書樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。作者走過的每一處地方，似乎都蘊藏著那么多中華歷史。有時候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當走到一個地方，都能想起此地過去的故事和故人的評價。
讀這本書，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會停下來，寫一寫臘梅或是寫寫自己的藏書，或者在每個清靜的雨夜里想起，夜雨詩意。但是作者永遠都沒有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著文化氣息，人文山水。正如他自序中所說：每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見了王圓麓，那個敦煌石窯的罪人；在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發蒼然的坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。
通過對聯想企業文化整合進行優勢分析、劣勢分析、機會分析、威脅分析(SWOT分析) ，SWOT分析表明，聯想整合IBM文化遇到的路障不少。
管理風格的差異
聯想是中國土生土長的企業，是由中科院投資的事業單位轉化而成。這一“出身”使聯想身上殘留了很多中國企業所具有的家族企業色彩。聯想的老帥柳傳志就對“聯想是一個沒有家族的家族企業”的評價相當滿意。并且自己也常以“家長”的方式對聯想給予溫情脈脈的關懷。
在聯想正式與IBM簽訂并購合同前，擔任聯想總裁兼首席執行官的是少帥楊元慶。而柳傳志則在楊上任后退居二線，擔任董事長一職。不過柳傳志“對聯想從來不吝嗇給予家長式的關懷”。即使在退居二線之后，他仍然積極參與聯想一線的管理決策工作。聯想的新聞會上，一定不會缺少柳傳志的身影，并且會成為媒體聚焦的對象。身為總裁兼CEO的楊元慶常被柳傳志的光芒所遮蓋。
在聯想的架構中，柳傳志本人就擁有公司57％的股份，對聯想的營運決策具有決定性的影響力。這些都是楊元慶所不具備的優勢。
反觀IBM，作為一個典型的美國企業，其家族企業的色彩從建立時就不濃厚。而經過多年的發展，尤其是經過郭士納的改革后，IBM已經完全實現了經營管理權和所有權的分離。作為IBM的管理層，可以集中力量于企業的營運和決策。而IBM的董事會只負責監督企業的業績和決定企業發展的總體戰略發展方向，并不插手操作層面的事務。作為IBM的高層管理者因此能夠在較少制肘下開展管理。而且IBM一直強調“尊重人”，強調個人的自我發展與創新能力，給予IBM的員工以充足的可支配空間自由發展。員工的獨立自主個性因此也得到充分發展。
柳傳志在并購后卸下了董事長的職位。但由于柳在新聯想中也會擁有25%的股份，他在整個董事會中將會有很大影響力。問題是，柳這個“大家長”是否會將對聯想的那一套搬過新聯想，繼續給予"關懷”；還是安心的退居二線，把管理決策的主導權讓出來？如果選擇前者，就會有很大的可能會招致IBM員工，尤其是高層管理者的抵抗。這也是聯想能否很好利用IBM的無形資產進軍國際的一個關鍵。
管理層與員工關系的差異
聯想看重的是員工對公司價值觀的認同，而IBM尊重的是人的價值，兩者的人才理念顯然不同。
聯想把員工分成四類，一類是既認可聯想價值觀又出業績的，這當然是最好的；第二類是能力非常強，能不斷出業績，但未必認可企業文化的，對這類人聯想在人才和合理開發方面要考慮不同的策略；第三類是很認可聯想價值，但做不出業績來，是聯想要著力來加強培養培訓的群體；第四類又不認同又不出業績，當然就毫不保留。聯想人力資源部咨詢服務總監鄧致新表示：總的來說，聯想的人才理念就是希望員工能夠把個人追求融入到聯想長遠的發展之中。
這次IBM有一萬多員工到聯想，他們在已適應IBM的美國自由女神像下的管理模式，是否很樂意接受現在在世界仍名聲不大的聯想的“入模子工程”？我們先看一下IBM公司對員工的態度。IBM最成功的經典就是三個字：“尊重人”。這三個字既是IBM企業文化的核心，也是全體員工的基本信念：一，尊重機構內每一個成員的尊嚴和權利，充分調動員工的工作積極性；二，注重客戶服務，力爭百分之百的用戶滿意；三，精益求精，力求任何一項業務盡善盡美。IBM創始人托馬斯堅信，一切成功都來自于每一位員工的努力，把尊重員工視為IBM發展、變革與成功的基礎，因此，每位員工的獨特個性和潛力在IBM都能得到足夠的尊重。
保持客戶文化：成功與否？
聯想并購IBM后，采取了一些新的營運措施：聘請IBM高級副總裁史蒂芬-沃德擔任新聯想的CEO，楊元慶則退居董事會；采用雙品牌戰略；將總部搬到紐約，這些運營策略的目的都在于盡量把并購帶來的負面影響降低，并增加客戶及世界對新聯想的認同度。
目前，新聯想的策略是繼續保持兩者的客戶文化，確保客戶在動蕩時期也感受到來自新聯想和Think的關懷。
為實現此目的，從3月7日開始，一封由聯想集團準董事長楊元慶和準CEO沃德親筆簽名的致ThinkPad用戶公開信出現在各大媒體的廣告版面。這封主題為“今日的ThinkPad，永恒的ThinkPad”的公開信，向IBM ThinkPad用戶承諾：“ThinkPad筆記本沒有任何改變，包括研發、生產制造、銷售、售后服務等所有IBM個人電腦事業部的員工，將全部加盟新聯想，繼續提供一如既往的高品質服務。”
同時，IBM個人電腦事業部大中華區市場總監梅敏玲也表示，IBM PC將連續展開強大的市場攻勢，推出多達4個系列，20多個型號的ThinkPad新品。
另據悉，近期“ThinkPad之父”內藤在正也將前往中國助陣，慶祝ThinkPad在華銷量突破100萬臺。
兩大老總聯名公開信，這樣的廣告形式確實非常罕見。這充分表明了公司對于客戶的重視程度。雖然此前IBM個人電腦事業部一直給人一種低調的感覺，但其市場工作一直沒有停頓。相反，從2005年整體市場計劃的制定到“渠道誓師大會”、“心結客戶關懷大行動”等活動的執行，都旨在穩定客戶和渠道，使其感受到來自新聯想和Think的關懷。
對于新聯想而言，此次并購最大的收獲可能在于Think已經形成了一種文化，而這種文化所凝聚的價值是無法估量的。Think強大的品牌感召力，對于ThinkPad的商來說，不僅是多年來經營的延續，更是巨大利潤空間的需求。很多商表示，只要Think還在，他們將逐步接受聯想國際的概念。而對于廣大的ThinkPad用戶而言，Think文化更是割舍不開的一個心結。很多ThinkPad鐵桿用戶在得知聯想并購IBM PC之后都希望ThinkPad的各個方面能夠繼續保持和不斷提升，放出更奪目的光彩，帶給ThinkPad用戶們更多的驚喜。
由此可見，ThinkPad擁有相當驚人的客戶忠誠度。有Think強大的品牌基礎為后盾。
新聯想發出的這顆定心丸無疑將是對競爭對手的最佳回擊方式。
總之，IBM無可替代的文化，強大的品牌效應對于聯想來說具有非常積極的意義。此外，IBM在管理理念、業務人員素質上使聯想受益匪淺；在國際市場的采購、制造、設計、銷售和流通中的優勢也可以彌補聯想在管理和技術方面的不足。只有善用了這一資源，新聯想才能沖破重重障礙，實現其世界化的目標。
“文化苦旅”，路在何方？
聯想并購IBM，是聯想走向世界的一步，也是中國IT企業走向世界的一步。如果說全世界都把目光集中在聯想這次“蛇吞象”的舉動，也一點不夸張。面對在“硬件”和“軟件”上各種挑戰，新聯想將會怎樣處理呢？
撇開“硬件”的挑戰不談，新聯想在這文化的苦旅上應該怎樣走呢？
企業跨文化文化整合的理論認為，企業跨文化文化整合的模式主要有四種：
（1）融合模式：當甲和乙的企業文化都不完善，同處于較低級的發展階段，并且沒有一方取得明顯的發展優勢時，就適宜在新企業中推行融合型文化整合戰略。
（2）隔離模式：當跨國聯姻雙方的企業文化都處于高級發展階段時，對新企業的企業文化整合就適宜采取隔離模式。因為兩種企業文化在各自的企業中都發展較好，經過不斷地培植與完善，都已處于成熟或比較成熟的發展階段。所以，在對兩種相異的完善的企業文化進行整合時，用其中任何一種取代另一種，或干脆在新企業中再造一種全新的企業文化，對企業原有的企業文化進行一次徹底的文化革命，都是不可取的。
（3）同化模式：當甲公司發起對乙公司的并購時，倘若甲公司的企業文化正處于高級的發展階段，而乙公司的企業文化卻處于較低的發展水平，那么，在新企業的文化整合過程中，就可以運用同化模式，即將優秀的甲公司文化在新企業中全面推廣，把乙公司文化同化為甲公司文化。
（4）引進模式：當甲企業或者通過其龐大的規模和資金勢力，或者通過運用某種謀略而在與乙企業進行的控制與反控制的博弈中取勝時，其企業文化可能只處于低級階段的水平，而乙企業雖然在經營權和所有權上的爭奪中處于下風，但其企業文化可能已處于高級階段的水平。在這種情形下，從整個企業的大局著眼，對乙企業的優勢資源予以充分的肯定與尊重，并虛心向乙企業學習其成功之道。尤其是對乙的優秀的企業文化中抽象出來的精華部分進行一番雕琢，使之系統化、理論化，然后再將其納入自己的文化中，使之成為甲企業文化金字塔中一個不可或缺的組成部分，繼續留在新企業中閃光。
究竟新聯想會走哪種模式，還是獨自走出一種“聯想模式”。這還是一個相當大的變數。
現在，我們不妨大膽前瞻一下聯想的“文化苦旅”：
聯想和IBM都屬于擁有強文化的企業。根據上面的模式，新聯想應該會走隔離模式。這事實上也符合新聯想在并購后策略。聯想高層已經宣布新聯想會分為聯想中國（由原聯想構成其主要部分）和聯想國際（由IBM PC為其主要組成部分）兩個部分，其中聯想中國屬于聯想國際的一部分。這個策略明顯地體現出了隔離模式的特點。不過，應該看到的是，這只是聯想在并購后的短期策略，主要目的應該是為了減輕并購后所帶來的震動。
翻開《文化苦旅》這本書，一下子就被《江南小鎮》這個題目吸引住了，一股莫名的親切感從心底油然而生。江南小鎮，在我心目中，就是光滑的青石板路伴著青磚青瓦的古色古香的房子，還有隨處可見的拱橋的身影，在一輪橋的倒影邊，是一級級用青石鋪起來的石階，總有幾個農家姑娘伴著歡聲笑語在石階上洗衣、洗菜。
余秋雨描寫的江南小鎮似乎比我想象的更好。在他的筆下，小鎮多水多橋，石階是從樓板下一級級伸出來的；姑娘蹲在石階上洗臉打扮，還有從不遠處的烏篷船上裊裊升起的一縷縷的白煙。河岸邊又有石欄相映襯，石欄邊三三兩兩地倚著幾位老人，深邃的目光凝視著河面，仿佛要看穿小鎮悠遠的歷史。
也許先生描寫的才是最真實的江南小鎮，我雖生于江南小鎮，但現代化的進程早已沖刷去了小鎮原有的古韻，只能在心底一遍遍勾勒小鎮的模樣。
如同先生之說，江南的小鎮沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養一方土地，養活一方百姓。
江南的百姓是江南小鎮的代言，誰都不能否定他們的樸實、淳厚，即使他們比喧鬧的都市人多金，也寧愿淡泊處世。他們的生活永遠是忙碌而安靜的。伴著清晨的炊煙，小伙子們系好衣帶，解開系在碼頭上的繩索，踏上一條船，慢慢滑動雙槳，悠閑地哼著江南小調，逢人便裂嘴笑著打招呼。他們駕著輕快的小船，漾起層層水波，駛向遠方。撒網、收網、撈魚，一天的勞動就如此簡單。而婦女們則倚著窗，靜看家人的船駛向遠處，然后洗衣，織布，燒菜……
江南的小鎮，沒有多少道路，河流就成了小鎮的血脈。的確，沒了河流，就不叫多水的江南，柔情的江南。江南的河流縱橫交錯，河里來來往往穿梭不絕的船只，把小鎮的各處都連接了起來。而河里純凈清澈的水則把人世的喧囂、滔滔的名利全部沖洗蕩滌，讓心靈得以凈化。
想著余秋雨筆下的江南，耳畔回蕩起一首童謠：“搖啊搖，搖到外婆橋……我幻想自己坐于船上，穿過一個個橋洞，淺渚波光云影，撲面而來的空氣帶來的古意滲透全身……江南小鎮的河總給人童年、故鄉的感覺。
讀完了全文，我忽然希望去踩踏青石路，舀舀小鎮水，訪訪江南人，感受江南古鎮的文化，看穿歷史在小鎮留下的倒影。
不知從什么時候開始，在我的書房中久擱著一本書。那天閑來無事，隨手翻閱，竟是余秋雨大師的《文化苦旅》。所謂文化苦旅，以我的理解，“文化”就是人文、地理、歷史等的一種匯萃，這好理解，但是“苦旅”就有點費思量。余大師的苦旅本義可能是涉及祖國大好河山的一種歷史傳承和相關文物的保存和維護。而我所理解的苦旅，卻是一種痛苦的旅行。難道旅行會痛苦嗎？可每年卻有眾多的癡男怨女趨之若騖。因此在我第一次蝸爬于羅浮山山道中時，便覺得痛苦萬分，但是這種痛苦卻有兩種：一種是心苦，一種是身苦。在翻閱余大師的著作時，我感覺到的是心苦，而在登上羅浮山時，卻是一種身苦。
因此，我很自然地想起幾千年前孟子的一段話：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”原來身苦有這么多好處，我決心再次體驗一下登爬羅浮山之苦，以達到增強體質，鍛煉身體的目的。
于是便選擇在梅子黃時的季節，陽光燦爛卻并不灼熱，呼朋喚友，拾級而上。
“梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。綠蔭不減來時路，添得黃鸝四五聲。”一開始，腳步是輕快的，心情是愉悅的，蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。看什么都是舒服的，看什么都是新奇的。但隨著山勢漸陡，腳步也變得沉重起來了，汗流浹背，太陽散發出一圈炙熱的光，籠罩著整座大山，什么蟬聲、鳥叫，簡直是煩悶枯燥的噪音，一絲風也沒有，干枯的山泥路上，涂上一層薄薄的瀝青，明晃晃的，蒸烤著氣喘吁吁的游人，苦旅，苦旅，果然是痛苦之旅。
拖著疲憊的身軀，邁著沉重的腳步，看看好不容易來到半山休憩之所，不走了，就算欄干拍遍，也無人知會其中之意。一拄杖老者走到邊上看著我，說：“小伙，不行了啊”。我伸出幾個手指說，“我已貴庚若許之多，心有余而力不足啊”。“比起我差遠了”，老者笑完走了，剩下我只能苦笑……
“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，不管了，哪怕身與名俱滅了，江河為之萬古不流了，也不能阻擋我前進的腳步了，子曰知恥近乎勇。就這點勇，成為我像蝸牛一樣爬行的支撐點，口呼心叫地“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，古人之心不遠。
基本上到了第一道山頂，憑欄遠眺，真有種孔子登泰山而小魯之感慨，登山之苦一掃而去，心里就像突然風起的漣漪，一圈一圈地蕩漾開去，大地就在腳下，云霧就在胸前，乾坤只在手掌中，五湖四海歸一望。此情此景，不由得想起了杜甫的《望岳》：岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。哈哈，我已登臨絕頂，真可謂閱盡人間春色啊。
下山依然是走下來的，并不輕松，咬咬牙，小腿肚一直在發抖，朋友們走一程就得停下來等我，我說不要等我了，不是我遺棄整個世界，就是整個世界遺棄我，我會照顧我自已的。
走出了山門，坐在車上，友人或小憩或沉默無語，我卻在回想整個心路的歷程，回想余秋雨大師的苦旅，回想著漫無邊際的人生，回想著樹梢上的蟬鳴鳥聲，仿佛耳邊也在不時地傳蕩著一個聲音：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。不是這樣么？
余秋雨是我國當代著名的藝術理論家和散文家，是一位深受中國傳統文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學者和作家。他的作品打破了傳統散文的單一創作模式，使散文走向多元化、復雜化。更重要的是，余秋雨把對歷史和文化的思考融入到散文創作中，形成了別具一格的文化散文系列。
自20世紀90年代以來，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過重重疊疊的時間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長河中的文化精髓，諦聽隱藏在古老民族文化樂章中的不和諧音符。強烈的民族憂患意識源自余秋雨對社會責任和使命的自覺承擔，也是中國學者文入古已有之的歷史傳統。
深受傳統文化影響的余秋雨，自20世紀80年代末期，開始了他漫長的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創作和文化活動如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現出的擔當社會責任和使命的自覺意識。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時候，就對現實社會中有關文化人的人格、現實生存尊嚴這一無法回避的問題進行了深切的關注和思考，產生了踏訪祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著對現實文化中令人迷惑現象的疑問，余秋雨先生走上了探求中國文化發展軌跡與方向的漫漫征程。
面對漫漫五千年，紛繁復雜的歷史現象。錯綜復雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統文化考察的重點。“歷史的意志要求強蠻、突進、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰也無法實現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來于此。”余秋雨的散文以自己寬泛的文化理念和文化態度，在解剖和反思歷史的過程中弘揚了中華傳統精神之精華，觸摸了中華傳統文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》到《千年一嘆》、《行者無疆》，余秋雨先生的散文無不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個文化人的姿態，抒寫著作家自己的性情與靈性，抒寫著文化的“歷史”。他把現實與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著文明，反思著人生，以一個文化人獨有的心態，獨有的方式抒寫出作家自己心中的“文化史”，解讀著文化的內蘊；以自己寬泛的文化理念和文化態度，在解剖和反思歷史的過程中弘揚了中華傳統精神之精華，觸摸了中華傳統文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對祖國古老而寶貴的文化遺產失落的痛惜。積貧積弱的封建社會無力保護自己民族的文化遺產，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時代的敦煌研究學者自覺擔負起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻。《莫高窟》似乎可以看作是《道士塔》的姊妹篇，凝望穿越歷史風雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對著一處處歷史文化遺跡。余秋雨無法使自己像一個普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個有著強烈社會責任感的學者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運，透過莫高窟、岳麓書院等文化古跡經受的歷史風雨獲取的啟示。又未嘗不是對現實狀態的暗示。他的悲涼之思代表著當代知識分子在民族文化的大背景下，對自身肩負的歷史使命的真切感悟。
事實上，儒家傳統道德觀念對人與土的親緣關系的強調，是把家鄉的土地視為養育人的根本。隨著歷史的演變發展，不僅影響了知識分子如余秋雨對于土地、對于家鄉與自我的血緣關系的哲學思考和生命體認，同時對社會心理也產生了廣泛而久遠的影響。所謂“報本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現。在余秋雨的筆端，我們常常會感覺到一種壓抑不住的生命意識的流動。在寫下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命。”他說：“藝術的真正大氣。產生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗和峭壁體驗。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。于是，開始有了生命的氣勢。”這是他對生命，也是他對藝術理解的新境界。面對浮躁的當代社會，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊的信心和筆力，堅持通過自己的散文承擔弘揚民族精神、浸潤社會環境的責任。雖然人們對他的創作有著褒貶不一的評價，但他在散文中表現出的對傳統文化的自覺承繼，則是一個無庸置疑的事實。
秋日，涼風習習，陰雨綿綿。
一個人，靜靜地品讀著余秋雨先生的《文化苦旅》，心底莫名地泛起一絲悲涼，我雖徜徉于那一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡間，但其背后卻隱藏著不為人知的滄桑一面，在我們的心靈上烙下了兩個大字――“震撼”。
其實這一次已經不是第一次看這本書了，卻依舊令我感觸頗多，《文化苦旅》是余秋雨教授第一本文化散文集，書中以旅行方式從北到南從西到東，在祖國大地上憑借山水風物以尋求文化上靈魂和人生秘諦。書中的每篇文章都顯現出作者淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術的表現力。作者用其犀利的筆觸與縝密的思想，將古老的文化積淀下來的歷史痕跡，在其筆下用其精深的文學與藝術的鑒賞力將它啐成輕塵，然后再將它富有層次的揉捏在一起，讓我深深的體會到作者筆下對中華文化的綿綿纏纏。
千百年來，經歷了無數次風吹雨打的神州大地，積淀出燦爛的華夏文化。對此，我們常常引以為豪，孰不知這看似博大精深的文化機體實際上都是由一個個文化基點構成。而這小小的基點正是這里的每一寸熱土所記載的一代又一代文人來來往往的足跡和他們的悲歡離合。在歲月的塵封之后，有的被后人頂禮膜拜，常年充斥著蜻蜓點水式的頻顧，有的則漸漸地淡出人們的視野，面臨著消佚的危險。我們太需要一個人站在那些被人們遺忘的角落里，耐心地向人們講述被人遺忘的歷史和文化。于是，余秋雨先生應時代的召喚而來，開始了他借山水風物以尋求文化靈魂和人生謎諦的艱苦旅程。用他自己的話來說，就是體現了一種“回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻”。
在這段文化旅程中，他卻同時扮演了多重角色，他不僅是一位文化的探索者，更是一位鑒賞者，也是一位演繹者。正是他的不遺余力，才將中國的文化內涵詮釋得多姿多彩、盡善盡美。他的足跡踏遍了祖國的山山水水，從小橋流水的江南到大漠孤煙的西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情的西南邊陲。他的眼光似乎無處不在，而實際上真正讓他留戀的還是那些“在古代文化方面和文人留下較深腳印的所在”，也就是他心中的“人文山水”。從莫高窟的色彩、線條到陽關道上茫茫白雪;從鳴沙山到月牙泉;從貴池儺到青云譜;從天一閣藏書的社會意義到西湖那縹緲的夢境……他總是渴望與之面對，站在古人曾經站過的方位，打量著少有變遷的自然景觀，靜聽千百年來沒有絲毫差異的風聲鳥聲，讓自己的身心被一副沉重的歷史氣息所裹挾，時而感動，時而喟嘆。他激發了山水被封存已久的文化性靈，讓人、自然和歷史在這一瞬間渾沌在一起，最后噴薄而出。因而，他筆下的山水是經過心靈的精挑細選過的，他筆下的文化是經過心靈感應過的。也許像我們這樣的普通人很難對文化做出細致、深刻的解讀，但至少我們可以通過余秋雨先生的散文用心細細地品味，這樣也就足夠了。
好書需精讀，每讀一遍，我想我們對書中的理解和感悟會有很大的不同，隨著年齡的增長我們對生活的理解與認識的愈加深刻，以及自身文化修養的不斷提升與積累，我們對生命、文化的認識也會越來越刨根究底。書，便會成為我們必不可少的的工具。
（作者單位：浙江省紹興市柯橋區阮社小學 312000）
關鍵詞： 思想品德 課外讀本 作用
我們發現，在當前初中思想品德教學中，教師往往只給學生推薦教輔讀物，卻仍以教材講解和習題演練為主，旨在直接提高學生的學業成績。這種急功近利的做法往往扼殺了學生對思想品德的激情。思想品德教學離不開一定的理論指導，但又不能絕對的本本主義。教學中讓學生走出課堂，拓展課本知識，運用課本知識，積極推進課外閱讀并形成自覺的行動，是新課程理念的要求。初中思想品德教學中推薦課外讀物是非常有必要的。這樣的教學模式能開拓學生除課本之外更廣闊的視野，真正調動學生的學習興趣和積極性。
1.課外讀本是新課程思想品德教學的有益補充
初中思想品德課程構建了多個以學生生活為基礎、以學科知識為支撐的課程模塊，強調課程實施的實踐性和開放性。在教學中推薦課外讀物，有利于鞏固、拓展教材知識，使學生懷抱常識與理論知識走向更廣闊的認識天地，做到理論聯系實際，并大大提高理論表達能力和科學思維。這完全符合新課標要求的初中思想品德課程的生活化、開放化、實踐化的特點。學生通過對課外讀本的閱讀，能夠自主地獲得教材文本以外的知識，特別對課堂教學中所遇到的重點和難點會有更為直觀的了解，進一步加深他們對該學科的理解和感悟。
課外讀本的閱讀符合初中學生的認知接受規律。初中生認知活動的自覺性明顯增強，思維的目的性、方向性更準確，認知系統的自我評價和自我控制能力明顯增強，他們有能力在教師的指導下分配好時間，處理好課外課內的任務；由于理論思維趨于成熟和自我意識的發展，初中生觀察能力、有意識記能力、有意想象能力迅速發展，他們對一般性的常識讀物已能做到深刻理解；初中生情感豐富、意志力增強，興趣更廣泛和穩定，學習動機更強烈，在有效的教學方式下，其學習興趣和熱情可以被大大激發；此外，他們的理想、世界觀開始形成，行為的自覺性更高，這使我們不能低估他們的認知能力和求知欲望。學生的思維發展受到課本知識的局限往往不夠深刻，而課外讀本的閱讀則能夠解決上述問題。
2.課外讀本的選擇應體現出可讀性和啟發性
我們在教學中可選擇一些可讀性較強、通俗易懂的課外讀本。這些讀本往往是對某一領域的獨到見解，具有一定的深刻性和教育性。我們在選擇這些讀本時，應該從教學內容與學生的學習實際情況出發，讓學生能夠感興趣，能夠讀懂。這樣選擇，一方面增強了學生的閱讀理解能力，提高了語文等學科的綜合素質，另一方面學生也能夠從中獲得他們所未知的專業知識，豐富學生的綜合知識。
我們以余秋雨的《文化苦旅》為例。《文化苦旅》是余秋雨通過對國內外的文化進行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認識而撰寫的系列散文集。在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程。這些文章，是游記，也是中國文化史。此書行文優美，富含文化哲理。通過閱讀，學生可以增長知識，開拓胸懷，了解和熱愛中華文化，培養豐富的人文精神。學生通過閱讀該著作不僅會對社會文化有全新的認識，更重要的是能激發他們像余秋雨大師那樣不斷學習文化知識，積累豐富的文化底蘊，以自己獨特的視角和豐富知識理解問題。
3.課外讀本在思想品德教學中的運用
3.1讀本的選擇應與教學內容相吻合。教師要精心備課，把推薦讀物與教材密切聯系起來。教師推薦的課外讀本應該具有閱讀價值，能夠讓學生從中受到啟發，這樣才能真正調動學生的學習興趣，提高教學效果。教師應常引導學生用教材理論分析推薦讀物中出現的現象，在新課教學中可以常利用推薦讀物中的具體例子或故事情境，或在推薦讀本中找合適的熱點問題進行討論、交流，以理解、強化教材知識。如講到“中華文化的源遠流長、博大精深”內容時，可請學生就《文化苦旅》中自己熟悉的一處，暢談自己對中華文化的理解，對比自己與余秋雨的觀點的不同之處，并簡要闡述讀后感。
3.2 注意閱讀的科學合理安排。學生可以在學習單元的推薦讀物中選取一本閱讀，也可以兩本都閱讀，這根據自身的興趣和能力而定。在閱讀時間安排上，教師要妥善引導，處理好課內課外的關系，以免影響正常的教學或侵占學生太多的時間而影響學生的學習。教師可以提前推薦，讓學生在假期閱讀，為學習新課做準備；學生也可以在休息期間讀上幾頁，教師要鼓勵學生進行相互討論，進行辯解，以獲得收益。
3.3 定期作讀書心得交流，鼓勵大家多談體會，并認真聆聽他人的閱讀體會。筆者通過幾年的教學實踐，發現這樣的教學一方面提高了學生的學習興趣和學習能力，使學生對課本的知識理解得更透徹，課堂討論的話題和爭論的內容更有深度，另一方面也增強了學生的自主學習與合作探究能力。只要教師引導得當，在初中思想品德教學中推薦課外讀物，能大大提高學生的學業水平，特別是對學習成績相對落后的學生影響更大，有的幾乎是影響了他們對學習的整體態度，激活了他們的學習潛能。
4.課外讀本選擇的注意點
4.1注意精挑細選。在推薦讀物選擇方面，首先要注意精選，不宜過多。其次要注意選擇通俗化、生活化的普通讀本、入門類書籍，不宜推薦專業化的學術類書籍。推薦不符合學生閱讀能力和學識水平的讀物，無異于拔苗助長，是墊高求知的門檻而不是打開求知的大門，無助于學生提高興趣，增長知識。
4.2注意泛讀理解。在實踐中，不能要求所有學生都把推薦讀物全文看完，允許他們在閱讀能力上有差距。對閱讀收益及效果，不做硬性規定，提倡學生發表不同的學習體會，并樂于交流。
1、《文化苦旅》，作者：余秋雨。它是余秋雨先生二十世紀八十年代末和九十年代初在海內外講學和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。全書主要包括四部分，分別為如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。全書憑借山水風物來尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格。
2、《在云上》，作者：林清玄。林清玄一如既往地為我們傳遞著智慧超越的人生理念，喜樂逍遙的生命境界。他告訴我們，每個人心中都住著一只金翅鳥。有無邊的想象，不凡的心象，能在黑暗中，看到光明；在平淡中，創造高峰。只要有正向的信念，就有正向的未來；只要打開感覺的開關，就能契入生命的美好。
3、《家》，作者：巴金。它描寫了20世紀20年代初期四川成都一個封建大家庭的罪惡及腐朽，控訴了封建制度對生命的摧殘，歌頌青年一代的反封建斗爭以及民主主義的覺醒。
（來源：文章屋網 ）
洛克出生在維也納一個普通人家庭，植物學家，1921年，他天涯孤旅，單騎獨行，來到云南的高原雪域、茶馬古道，與這片滄桑蒼茫、流麗雋逸的土地契合，尋找他心中的天堂――“香格里拉”。洛克為《美國國家地理》工作，拍攝了數千幅珍貴圖片，收集了大量植物標本。并沉潛于研究古納西歷史文化，寫下了《納西的驅魘儀式》《尋獲大風子樹》《黃喇嘛之地――木里》《一位孤獨探險家的經歷》以及專著《中國西南古納西王國》《納西族的歷史與文化》《納西語――英語百科詞典》，寫下他的探險日記，相繼在《美國國家地理》雜志、《法國遠東大學學報》和出版社面世。洛克以他一生中的28年，在滇西北艱辛勞作，實踐一場驚世駭俗的探險。正是他的發現，讓世界的目光聚焦到了麗江、聚焦到了香格里拉。
70多年過去了，香格里拉魅力沒有過去，洛克的魅力也沒有過去。
70年后，貴州作家王大衛也上路了，在麗江、香格里拉以及金沙江、瀾滄江、怒江流域，追趕著洛克，追趕著香格里拉，追趕著他心中的天堂！
大衛的《尋找天堂》，洋洋三百頁，2003年由中國文聯出版社出版，現今的修訂版由云南人民出版社出版，這是他兩年苦旅追尋的見證。
滇西北的自然生態、詩情畫意曾經令洛克以及顧彼得驚心動魄，他們認為云南、麗江、三江流域的自然生態，美麗得宛若天堂。在大衛的書中，我們看到金沙江、瀾滄江、怒江、獨龍江的風雨陽光；玉龍雪山、格聶神山、梅里雪山有靈性的生命；甘孜高原與天空是“親密融合在一起的，仿佛一伸手就可以觸摸到天空”；理塘的天空，“既純凈又溫柔且強烈，純凈是像藍眼睛一樣清澈的蒼穹，溫柔是飄逸的云影，強烈是太陽的光芒”。滇西北的納西、藏、彝、普米、傈僳、獨龍、怒族，多少人在大山的庇護下成長、強悍，又有多少人在此遁老。大衛的紀錄著實不只是對滇西北神奇、雄峻、豐饒一往情深；他的意旨，已形成命運派定的一泓血性，化為戀母式情結。
民族文化代代傳承。麗江、香格里拉以及金沙江、瀾滄江、怒江流域，始終有自己的一份文明，一份傳統，為其他地域所不能混淆。這份由地域、歷史、語言以及生活方式和心理素質，構成的獨特文化形態，是任何人不可改變，竊走的。
洛克受美國國家地理雜志派遣，不遠萬里來到中國，28年，春夏秋冬，朝朝暮暮，孤旅于茶馬古道，面對峽谷的驚險、泥石流的驚險、土匪搶劫和野獸襲擊的驚險，他的馬幫在彎彎曲曲高高低低坑坑洼洼的驛道上探行。28年間他與納西人、藏羌人、摩梭人、彝族人、傈僳族人、怒族人、獨龍族人和諧相處。1949年8月離開中國內地時，洛克還說：我還會回來的。一個外國人，如此以中國民族文化為志業，這是什么精神呢？
遺憾的是，洛克曾在1950年代被視為“文化入侵者”――因為涉及所謂“文化”問題。
大衛在看了洛克用生命與心血拍攝的近萬幅照片和撰寫的數百萬文字后，他充分認識、了解了洛克，不敢茍同這種狹隘的偏見。他竭力把“文化侵略者”還原為“中美歷史文化友好使者”。這正是大衛的正義與良知使然。
無獨有偶，大衛作為長期在貴州工作的人，五次去云南，重走洛克之路，面對云南媒體的提問：貴州有豐富的自然、歷史、人文資源，你為什么要千里迢迢來云南“搶奪”我們的“礦藏”呢？
一個有希望的民族，總是宏闊浩瀚，吞吐潮汐的。麗江、香格里拉、三江并流區，是民族的，也是世界的。文化并非畫地為牢，文化的隔離封閉是不明智的。
大衛的《尋找天堂》不是一般的游記，不是萍蹤旅痕，而是文學與思想獨特融合的結晶。是對歷史文化、民族文化的精心保存，具有非常的文化歷史價值。
在《阿松法王》中，大衛記載了這樣的文字：“天地宇宙中，生命只是一個過程，一個簡短的過程。生命的黯淡和輝煌，都是自己鐫鑄的。生命走到終點時，會受到靈魂的考問，那種結果，不是精神痛苦，就是精神幸福。”我在這里讀到大衛的深意。
1978―1987年：浪漫期的經典與流行
《牛虻》：重印35種文學經典
1978年春天，國家出版局決定需要重印一批書，以暫時解決十年帶來的書荒。出于謹慎，開了以下書單組織重印：“五四”以來文學10種，如《郭沫若劇作選》、《子夜》等；中國古典文學9種，如《東周列國志》、《儒林外史》等；外國古典文學16種，如《悲慘世界》《牛虻》等。當時重印上述35種書籍，每種印40～50萬冊，共印1500冊。
《跟我學》：第一次外語熱
1979年，《跟我學》出版，掀起了第一次全民學外語的。
《窗外》：瓊瑤言情小說熱
1981年，瓊瑤小說《窗外》、《聚散兩依依》、《夢的衣裳》、《在水一方》……征服神州大地的癡心男女。18年后，瓊瑤卷土重來，《還珠》系列再次風靡神州。瓊瑤是唯一能“毒害”3代青少年的華人女作家。
《撒哈拉的故事》：三毛熱
1976年5月，三毛《撒哈拉的故事》出版，從此她的作品在全球的華人社會廣為流傳。三毛也成為了20世紀80年代最熱的文化明星之一。
《存在與時間》：美學熱
20世紀80年代初，剛剛洞開國門，在那樣一種啟蒙的氛圍和語境當中，思想文化著作、尤其是哲學理論書成為時髦。美學熱，李澤厚的著作，薩特、尼采，包括80年代后期流行的海德格爾的《存在與時間》，成為當時的流行讀物。80年代的閱讀出現了這樣一種似乎很奇怪的現象，大眾把金庸、瓊瑤和薩特放在一起，大眾文化和高端的哲學并行不悖。
《張愛玲文集》：張愛玲熱
20世紀80年代初，港臺文化初入內地，張愛玲是和沈從文一起被發現的“出土文物”。1984年始，浙江文藝的《張愛玲散文全編》、安徽文藝的四卷本《張愛玲文集》一度相當流行。張愛玲熱一直持續到今天。
《金瓶梅》：第一次“性學熱”
1985年，阮芳賦的《知識手冊》和吳階平的《性醫學》出版，引發第一次“性學熱”。1985年5月，人民文學出版社出版刪節本《金瓶梅詞話》，只印1000套，刪去了19610字。據說，北京處級以上的作家搶購該書。
《男人的一半是女人》：驚世駭俗
1985年，痛訴悲慘命運的“傷痕文學”流行一時，張賢亮的《男人的一半是女人》是其中最著名的一部。它第一次談到了性壓抑的問題，有關性描寫在當時是驚世駭俗的。
《北島詩選》：朦朧詩流行一時
1986年，統治文壇的是朦朧詩，創造并統治這一時代的有3個人：北島、顧城和舒婷。北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，成為當時文學青年口口相傳的詩句。
1988―1997年：商業成長期的騷動
《紅高粱》：小說和電影聯姻
1988年，張藝謀憑《紅高粱》一片成名，一舉奪得了第38屆西柏林國際電影節最佳影片金熊大獎。隨著電影的獲獎，小說《紅高粱》的作者莫言也幾乎在一夜之間迅速走紅。
《妻妾成群》：先鋒文學熱
1989年底，蘇童的成名作《妻妾成群》問世。1992年，經電影“大腕”張藝謀之手調弄成了著名的《大紅燈籠高高掛》，電影大熱帶動了小說的熱賣。蘇童、余華、莫言、格非、馬原、孫甘露成為80年代后期開始興起的先鋒文學的代表。
《頑主》：我是流氓我怕誰
1988年，王朔的4部作品在這一年被同時搬上銀幕，該年被稱為“王朔年”。王朔的小說讓老一代文人找不著北，他用調侃的方式來躲避崇高，從而消解了中國文學嚴肅、正經的刻板面目。
《圍城》：錢鐘書熱
1990年，電視劇《圍城》的熱播為錢鐘書的小說《圍城》贏得了大量的讀者。
《年輕的潮》：汪國真熱
汪國真的詩先以手抄本形式風靡全國。1990年5月21日，第一部詩集《年輕的潮》出版，連續5次印刷，印數達15萬冊，汪國真熱意味著詩人時代的終結。
《射雕英雄傳》：武俠小說熱
1991年的圖書市場可謂金庸稱雄。三聯書店與金庸聯姻，真正成就了“有華人的地方就有金庸小說”的傳奇。“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，14部金庸小說在迷倒了海外華人和港臺同胞后正式刮入內地。
《廢都》：廢了誰？
1993年，以美文著稱的賈平凹冒了他平生最大一次險：6月，《廢都》出版，被稱為“當代的《金瓶梅》”。正式印刷48萬冊。半年后，它被國家新聞出版署宣布為“禁書”，批評聲波瀾壯闊。
《廊橋遺夢》：中國式的美國夢
中國圖書市場真正意義上的暢銷書發軔之作，就是1995年人民文學出版社出版的《廊橋遺夢》。1996年被好萊塢搬上銀幕，但它在中國的暢銷卻并沒有沾到什么影視的光。
《文化苦旅》：余秋雨熱
1995年，《文化苦旅》出版，余秋雨開始了他長達十年的暢銷旅途。《文化苦旅》是一本散文合集，在此之前，余一直是純粹的學者身份。
《歲月隨想》：“名人出書”粉墨登場
1996年趙忠祥的《歲月隨想》出版，銷售超過100萬冊，上演了一幕“名人出書”的大戲。來勢洶涌，銳不可擋，當真有橫掃千軍之氣概。
《老照片》：“讀圖時代”開啟者
《老照片》1996年12月由山東畫報出版社創刊，發行量最高時達50多萬份，成為“讀圖時代”的標志性事件。
《黃金時代》：王小波生前鮮為人知
王小波生前鮮為人知，死后卻聲名廣播。自1997年4月11日去世后，他的作品幾乎全部出版，評論、紀念文章大量涌現，出現了一股“王小波熱”。甚至，一批他的堅決擁躉者還出版了《王小波門下走狗》一書。
1998―2008年：財富時代的“快餐”消費
《學習的革命》：發行過千萬冊
1998年12月，上海三聯書店和北京科利華公司合作推出《學習的革命》，發行過千萬冊，在書業界引發一場營銷革命。此書暢銷更大的意義在于它是強大資本進入圖書宣傳、銷售的一次嘗試。這是一次書業外部高人進入書業的一次操作演練。
《花季雨季》：少兒文學的發軔之作
1999年，《花季雨季》及其姊妹篇《十六歲的花季》出版，成為整個少兒類圖書的發軔之作。
《第一次親密接觸》：網絡文學熱
1999年，痞子蔡《第一次親密接觸》的出版掀起了網絡文學的熱潮。該書出版后曾連續22個月高居內地暢銷書排行榜。
《三重門》：少年作家橫空入世
2000年，《三重門》由作家出版社出版，發行超過110萬冊。在寫《三重門》之前，韓寒還是一個讓老師家長頭痛不已的問題少年。出書之后,他就成了名利雙收的少年作家。韓寒之后，張悅然、郭敬明等一批“80后”少年作家崛起。
《富爸爸，窮爸爸》：馭金熱
2000年，《富爸爸，窮爸爸》被引進出版，掀起一陣“馭金熱”。這本紫皮書大“洗”中國人腦，人們熱衷于學習“怎樣才能令金錢拜倒在我們的石榴裙下”。
《哈里?波特與魔法石》：魔法時代
2000年10月6日，哈里，波特系列叢書中前3本中文版上市，人民文學出版社印了60萬本，開啟了文學的魔法時代。
《誰動了我的奶酪》：勵志書熱
《誰動了我的奶酪》是中信出版社第一個成功商業作品。2001年9月首次出版，到2002年重印9次。
《品三國》：易中天大熱
2006年，易中天在百家講壇中品了品三國，《品三國》（上）發行超過200萬冊。
《于丹〈論語〉心得》：于丹成了香餑餑
