時間：2023-05-30 09:05:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于中秋的對聯，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
上聯：半夜二更半;
下聯：中秋八月中。
上聯：塵中人自老;
下聯：天際月常明。
上聯：冰壺含雪魄;
下聯：銀漢漾金輝。
上聯：亭空千霜月;
下聯：水續萬古流。
上聯：一曲霓裳傳玉笛;
下聯：四圍云錦擁金徽。
上聯：一逢喜事精神爽;
下聯：月到中秋光輝增。
上聯：人逢喜事精神爽;
下聯：月到中秋玉鏡明。
上聯：三五良宵開玉宇;
下聯：大千世界涌冰輪。
上聯：三五良宵澄銀漢;
下聯：大千世界光玉輪。
上聯：天上則瓊樓玉宇;
下聯：人間亦貝闕珠宮。
上聯：中天皓月明世界;
下聯：遍地笙歌樂團圓。
上聯：玉輪光滿大千界;
下聯：銀漢秋澄三五宵。
上聯：日射晚霞新世界;
下聯：月臨天宇玉乾坤。
上聯：一天秋似水;
下聯：滿地月如霜。
上聯：二儀含皎潔;
下聯：四海盡澄清。
上聯：天上一輪滿;
下聯：人間萬家明。
上聯：天上一輪月;
下聯：人間萬里明。
上聯：中天一輪滿;
下聯：秋野萬里香。
上聯：白人隨鶴舞;
下聯：明月逐人歸。
明月映天一輪滿
甘露被宇萬家明
橫批 情深誼厚
上聯：天若有情天亦老
下聯：月如無恨月常圓
橫批：花好月圓
上聯：中秋賞月，天月圓，地月缺
下聯：游子思鄉，他鄉苦，本鄉甜
橫批：賀喜圓滿
上聯：迎國慶六十華誕
下聯：慶中秋佳節重逢
橫批：盛世昌隆
上聯：秋剎氣爽九月朱
下聯：收雁氛圍廣向陽
橫聯：天高云淡
上聯：浩如煙海映銀月
下聯：風亭波涌水面清
橫聯：月賞風情
上聯：鏡中畫鵑思鄉切
下聯：萬里影映柏聳月
橫聯：百里杜鵑
上聯：少年游虞美人，相見歡花心動
下聯：楊柳枝柳梢青，沁園春綺羅香
橫批：萬事如意
上聯：蝶戀花木蘭花解語花，一從花開滿庭芳
下聯：江南柳宛溪柳樓下柳，楊柳枝頭柳梢青
橫批：花好月圓
上聯：浮曦步晨，懸月環素，朝朝暮暮總相循!
下聯：晚霞漫天，落日披彩，年年歲歲惹沉醉!
橫批：物華天寶
上聯：月如水，情如絲，你思我思，一樣相思
下聯：秋正紅，夜正濃，舉頭低頭，愁上眉頭
橫批：滿院生輝
上聯：聚沙成塔，登之小天下，仰望明月洗碧落
下聯：眾心如城，依然固金湯，俯看人間笑紅塵
橫批：萬事如意
上聯：天上的永久傳說，地上的無窮祝愿
下聯：前生之神奇故事，今生之夢幻輪回
橫批：天上人間
上聯：皎皎當空幽幽飛思，也凝也霰若舞若凌 飲不盡年年相似痕，風流曠古誰托與?
下聯：盈盈脫俗淡淡絕塵，復缺復圓亦悲亦合 枕難眠夜夜未央影，飄逸千秋我和酬
橫批：有情人
上聯：碧空月圓逐花影，龍燈笑舞鬧中秋
下聯：國強民富顯龍威，彩旗飄揚迎國慶
橫批：萬事如意
上聯：去年秋別淚暗垂，遠渡重洋，滿載辛酸，獨在異鄉為異客
下聯：今夜月明人盡望，海外游子，心系故土，每逢佳節倍思親
橫批：萬事如意
上聯：秋風玉露，纖云弄巧，舉樽共邀娟娟月
下聯：才子佳人，對影成雙，撫琴同唱綿綿曲
橫批：時和歲好
上聯：月月月明 八月月明明分外
下聯：山山山秀 巫山山秀秀非常
上聯：樓高但任云飛過
下聯：池小能將月送來
上聯：滿地花陰風弄影
下聯：一亭山色月窺人
上聯：月圓人共圓，看雙影今宵，清光并照
下聯：客滿樽亦滿，羨齊眉此日，秋色平分
上聯：天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半
下聯：今夜年尾，明日年頭，年年年尾接年頭
上聯：今秋聞香桂，香桂八月香
下聯：明朝奔圓月，圓月中秋圓
上聯：碧海青天，嫦娥應悔偷靈藥
下聯：銀漢良宵，織女無怨下凡塵
上聯：孤峰只影悲萬古，今古一幽情
下聯：夜市千燈映皎月，人月倆團圓
上聯：少年游虞美人，相見歡花心動
下聯：楊柳枝柳梢青，沁園春綺羅香
上聯：碧空月圓逐花影，龍燈笑舞鬧中秋
下聯：荷塘清波魚戲水，蓮葉婆娑慶團圓
上聯：滿地月如霜，秋似水，天涯人思鄉
下聯：漫山楓勝火，蟬噪靜，孤舟客斷腸
上聯：千重遠山萬重水，十分相思百分念
下聯：三秋桂子十里荷，一輪明月兩地心
上聯：蝶戀花木蘭花解語花，一從花開滿庭芳
下聯：江南柳宛溪柳樓下柳，楊柳枝頭柳梢青
上聯：國強家富人壽
下聯：花好月圓年豐
上聯：一曲霓裳傳玉笛
下聯：四圍云錦擁金徽
上聯：一逢喜事精神爽
下聯：月到中秋光輝增
上聯：人逢喜事精神爽
下聯：月到中秋玉鏡明
【經典的中秋節對聯精選】
中天一輪滿;
秋野萬里香。
白人隨鶴舞;
明月逐人歸。
半夜二更半;
中秋八月中。
塵中人自老;
天際月常明。
塵中人自老;
天際月常圓。
冰壺含雪魄;
銀漢漾金輝。
冰壺含雪魄;
銀漢漾金波。
亭空千霜月;
水續萬古流。
春秋多佳日;
山水有清音。
綠窗明月在;
青史古人無。
薄帷鑒明月;
高情屬云天。
明月本無價;
高山皆有情。
皓月無幽意;
清風有激情。
泛渚懷袁子;
登樓學庾公。
清光同會合;
秋色正平分。
露從今夜白;
月是故鄉明。
國強家富人壽;
花好月圓年豐。
人逢喜事精神爽;
月到中秋玉鏡明。
人逢喜事精神爽;
月到中秋光輝增。
幾處笙歌留朗月;
萬家簫管樂中秋。
三五良宵開玉宇;
大千世界涌冰輪。
三五良宵澄銀漢;
大千世界光玉輪。
天上則瓊樓玉宇;
人間亦貝闕珠宮。
中天皓月明世界;
遍地笙歌樂團圓。
玉輪光滿大千界;
銀漢秋澄三五宵。
日射晚霞新世界;
月臨天宇玉乾坤。
月靜池塘桐葉影;
風搖庭幕桂花香。
月滿一輪輝宇宙;
花香千里到門庭。
占得清秋一半好;
算來明月十分圓。
占得清秋一半好;
應推明月十分圓。
葉脫疏桐秋正半;
花開叢掛樹齊香。
金雞啼明天破曉;
嫦娥起舞月高懸。
魚戲平湖穿遠岫;
雁鳴秋月寫長天。
叫月杜鵑喉舌冷;
宿花蝴蝶夢魂香。
明月清風景物秀;
神州春*畫圖新。
輪影漸移花樹下;
鏡光如掛玉樓頭。
笙歌曲中千家月;
紅藕香里萬顆珠。
喜得天開清曠域;
宛然人在廣寒宮。
霓裳舞起終宵朗;
玉女歌揚徹夜輝。
爆竹聲中千家月;
關于傳統節日演講稿一這個星期，我收集了許多中國傳統的資料：有對聯、十二生肖、剪紙，還有中國的傳統節日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統節日的資料，因為我對傳統節日很感興趣。
我感興趣的傳統節日中最喜歡的是春節，因為它是中國民間最隆重的傳統節日。在夏歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”，“新年”。每年過年，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。商場是人山人海，購買年貨，可熱鬧了。奶奶準備了豐盛的食物，外面有許多“砰、砰、砰”的鞭炮聲。每個小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們露出了滿意的笑容。爸爸給我買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會開始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起一邊吃水果一邊觀看晚會，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過年該多好啊!
我還喜歡過“重陽節”，農歷9月9日，是中國的一個古老的傳統佳節——重陽節。重陽節，又有“老人節”，重陽這一天，人們賞，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天放學，我和爸爸媽媽準備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開心，因為我明白尊老愛幼是我們中華的傳統美德。
“元宵節”也讓我難忘。每年農歷的正月十五日，春節剛過，迎來的就是中國的傳統節日元宵節，這一天我們也放了許多煙花，還吃了元宵，猜了燈謎，還到公園里觀了燈。一家團團圓圓，那時的我心中充滿無比的幸福和歡樂。中國的傳統節日真是豐富多彩，它是中國的文化。
我了解的傳統節日還有：端午節、清明、七夕節、中秋節等。這些傳統節日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些節日，并永遠繼承下去。中國的傳統文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強學習，大力弘揚中國的這些傳統文化。
關于傳統節日演講稿二中國，是一條奔騰不息的歷史長河。從落魄到戰爭，從和平到富強。幾千年的傳統文化真是博大精深，源遠流長。中國有許多傳統節日，如：端午節、中秋節、重陽節等節日，而我最喜歡的就是一年中最熱鬧的節日—春節。
春節前夕，大街小巷的店鋪都掛滿了紅燈籠，貼上了閃閃發光的對聯，有著一派辭舊迎新的氣氛，商店里的墻壁都粉刷一新，玻璃也擦得晶瑩透亮。這時候，龐大的人群帶著迎春的喜悅涌進大商店購年貨，商店里的年貨琳瑯滿目，多得讓你眼花繚亂，無法選擇。來來往往的汽車的鳴叫聲、小商販的叫賣聲、孩子們的嬉鬧聲為這熱鬧的大街譜上一曲歡快的交響曲。
在除夕的晚上就更熱鬧了!我家的桌子上擺著許多美味佳肴：淌著汁水的紅燒羊肉，有香氣撲鼻的火鍋，還有很多美味水果，讓人垂涎三尺!我們舉杯祝福長輩們身體健康，萬事如意!長輩也希望我們好好學習，天天向上!餐桌上大家邊吃邊聊著這一年來的變化，聊到高興之處，大家都開懷大笑。
夜晚，人們把一個個煙花點燃。煙花在天上噴出了一個個美麗的“花朵”，美麗極了。我看見小伙伴都在放，我想：讓我的煙花也為這燦爛多彩的夜空畫上美麗的一筆吧!于是我把煙花點燃，“砰!”的一聲，煙花在空中爍出一道道絢麗無比的彩虹。“哇!好漂亮!”小伙伴們不約而同地向這里看過來，異口同聲地喊道。我哈哈一笑，又點燃了第二個……
春節真開心呀!我真希望天天都是春節啊!
關于傳統節日演講稿三敬愛的老師，親愛的同學們：
大家早上好!今天我演講的題目是：《歡歡喜喜慶元旦，全力以赴迎考試》。
親愛的同學們，光陰荏苒，日月如梭，轉眼又是一年。這個周我們將依依不舍的送走難忘的XX年，歡天喜地的迎來嶄新的XX年。這個周日就是我們盼望已久的元旦了。一元即始，萬象更新。親愛的同學們，新的一年即將到來，歷史將翻開新的一頁，我們的人生將進入新的征程。一切都是新的。而我們，也將迎來我們的期末考試。同學們，期末考試就好像是老師和家長對我們進行的大閱兵，我們要精神抖擻，意氣風發的接受來自師長們的大檢閱。新年有新氣象。我們更要加倍努力，刻苦學習，奮發圖強，在老師的指導下，認真復習好各門功課，爭取在期末考試中取得好成績。
最后，我祝愿同學們節日快樂，成長快樂!我的演講到此結束，謝謝大家!
關于傳統節日演講稿四我的父親是一名中醫。做外一個訪問學者他懷著一個偉大的夢想去了美國，讓全世界更多的人受惠于中國傳統醫學。但在那期間，他遇到了些中國同胞，他們不但主張廢除中醫，還說我父親缺少國際公民的素質。
聽了這個，我感到特別驚訝!這種話怎么會從我們自己的同胞嘴中說出呢?他們的話不禁讓我深思：什么是國際公民?怎么又才能成為一個國際公民呢?
難道全球化就意味著我們舍棄自己的傳統節日而盲目地過圣誕嗎?或是在好萊塢電影前我們傳統京劇的黯然失色嗎?
當然不是!在我看來，國際公民身份意味著對世界文化的深刻理解和巨大尊重，但這種心態是建立在我們民族身份基礎上的，只有我們充分地表現出我們的民族身份，才有可能成為國際公民!換句話說，國際公民從家里做起!
要成為國際公民，我們在意識到自己的民族文化身份，正是有了民族身份，我們才知道自己到底是誰，要做些什么，向哪個方向前進; 正是有了民族身份，我們才能被世界銘記與尊重。比如說孔子，他可是什么外語都不會說，但憑著對人類智慧做出的巨大貢獻，他成了一個無人不知的中國人;成龍，作為一個中國的文化大使，之所以被廣受歡迎，不是因為他穿牛仔，喝可口可樂，而是他的中國功夫，和他那低調的微笑!
所以，大家看，民族身份其實正是使全球化的基礎，全球化不意味，也不應意味著民族身份的喪失。要在世界做好一個國際公民，先得在中國做好一個中國人!
中華文明，博大精深，源遠流長，中原文化，中庸尚和，璀璨瑰麗，荊楚文化，韜光養晦，輝煌燦爛，巴蜀文化，瑰寶陸離，連綿久遠!這里給大家分享一些關于中華傳統文化觀后感，供大家參考。
中華傳統文化觀后感1中華民族歷史悠久，有許多優良的傳統。說起中華傳統，我不禁想起中國傳統節日——春節。
20--年的春節我們是在太公太婆家過的。我們一到太公太婆家，大家就開始為年夜飯開始忙碌了。大人們有的洗菜，有的擇菜，有的殺雞宰鴨，忙得不亦樂乎。我們小孩子呢就圍在一起剪窗花和寫春聯。我剪的是雞，代表金雞報曉，雞年大吉。我的兩個表弟也剪完了，分別剪的是小兔和小猴。我們把剪好的窗花貼在了窗戶上，美麗極了!
剪完窗花接下來就是寫春聯了。我拿著毛筆，沾了一下墨汁就開始寫。很快我的第一幅作品就出爐了。右聯：猴王歸猴山，左聯：金雞迎春來。橫批：雞年大吉。大人們一讀我寫的春聯連聲叫好。于是，我的春聯就被貼在了大門上，這樣一來，就更加顯得喜氣洋洋了。
到了晚飯的時間，我爸爸媽媽做的飯菜色香味俱全，我們都吃得津津有味。吃完晚飯，我們就開始看春晚，精彩的節目逗得大家哈哈大笑。
深夜到了，我和爸爸媽媽下樓放鞭炮。鞭炮“砰砰”響著，我想肯定把“年獸”給嚇跑了吧!哦，對了，同學們，我知道春節放鞭炮的傳說，瑤瑤給大家分享一下呀?
傳說有只叫“年”的怪獸，經常出沒在村落中嚇人傷人。后來無意中人們發現燃起的火把和人們的呼嘯聲可以嚇跑“年獸”于是便發明了鞭炮。人們在“年”再次襲擊的時候就點燃鞭炮。所以從那以后春節放鞭炮就成了習俗。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”王安石的這首《元日》正式我國人民熱熱鬧鬧過春節的真實寫照。
中華傳統文化觀后感2中國有許多傳統的節日，比如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等，但我最喜歡的就要屬過年了。每到春節，家家戶戶喜貼春聯，敲鑼打鼓，張燈結彩，辭舊迎新的活動熱鬧非凡，每一個人的臉上都洋溢著節日的喜悅。但你知道嗎，過年為什么會有這些喜慶的活動呢?這里面有著一個美妙的神話故事，現在讓我給你講一講吧!
相傳，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛無比。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們都要扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。
這一年的除夕，桃花村的人們正準備扶老攜幼上山避難。這時從村外來了個乞討的老人，當時全村的鄉親們正在收拾行裝，誰也沒心關照這位乞討的老人。只有村東頭的一位老婆婆走過去給了他一點糧食說：“快逃吧!年獸快要來了。”老伯伯笑著說：“婆婆如果讓我在你家呆一夜，我一定能把‘年'獸趕走。”老婆婆繼續勸說他，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只有撇下他，上山避難去了。
半夜時分，“年”獸闖進村。它發現村里氣氛與往年不同：只見村東頭老婆婆家里，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲，便向老婆婆家撲了過去。快到門口時，院內突然傳來“劈里啪啦”的炸響聲，“年”嚇壞了，就再也不敢往前走了。原來“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃竄了。
第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙，十分驚奇。這時老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。于是，鄉親們一起擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”作響，屋內幾根紅蠟燭龐喙……欣喜若狂的鄉親們為慶祝吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村子傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法
從此以后，每到除夕，家家貼紅對聯，燃放爆竹，戶戶燭光通明，守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。后來這風俗越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統節日。
過年的習俗除了上面所說的外，還有很多，比如：貼窗花，貼年畫，吃餃子，壓歲錢等。我最喜歡和小朋友一起放鞭炮，晚上我早早的吃過年夜飯，就拿著鞭炮就朝門外奔去。伴隨著我們的歡呼聲，一個個煙花飛到了空中，點亮了美麗的天空。還有一個傳統也是我們最喜歡的了，那就是春節，我們都會收到長輩們給我們的紅包，預示著來年我們都會順順利利的過著每一天。
“過新年，穿新衣，開開心心過大年……”我們唱著歡樂的歌謠，迎接新的一年來到。
中華傳統文化觀后感3中華武術博大精深，源遠流長。它不僅是一門技擊之術，同時也是一門養生修身入道之學。它有著豐富的技擊內容體系，藝術般的攻防方式，更具有獨特的健身養生功效。
而就在它的技擊內容而言無非就是對人體各個部分加以鍛煉和加強，從而達到非普通人能所及的地步。
就比如說它對頭，腿，手，骨頭，皮的修煉。從而創出的武術;鐵頭功，佛山無影腿，醉拳，縮骨功，金鐘罩等。體系則是以天人合一，太極哲理，人道與氣和知行合一為主流觀點的。而理論基礎是在陰陽，五行，八卦戲一套哲學范圍。
就養生而言，傳統武術養生則有大養生與小養生之別，大養生包括“三基大養”即“居住”“飲食”和“環境”三個大的基本方面，以及“動養”“靜養”“神養”“節養”德養“六個小的要求。這里特別強調的是，作為小養生并不是大養生減去三基而是指其居住條件，飲食條件，環境條件。
但是總的來說養生和技擊是不容分割的，而且具有中國國術之稱的武術自古以來就與養生有著不解之緣。況且武術界更是有一種說法兄有先養生，強身，健體，壯身，達到身體的強健因而才可進行技擊。不然的話身體慮弱或不夠強壯，不擊自倒。何談與人較技呢?因此，各門各派都有自己的養生，強身之道。且武者們窮其畢身精力把修煉的首要目標是放在增長本源上性的功力之上，以達到先養生，壯身而后提高技擊實戰效用為目的。
既然武術的本質上市一門以“技擊“打斗為追求，以養生，強身，修身，為根本且的門類。那么毋庸置疑，武術在養生方法學問的積累上有其獨到之處。而就傳統武術而言，拳起于易而理成厭，易理和醫理事拳理的主要構成因素。
總的來說我們可以把養生要義總結為：“通過行拳修煉來達到身體陰陽二氣的最佳平衡。”
而在中國傳統文化武術中也有這樣一句話。“靜者壽，噪者失”對這句話最好的詮釋的武學經典非太極所禹。而太極武學的奧義在于練功對過程中“以靜求功”以此來開發人體的神經功能。
“靜者壽，噪者動。”這句話似乎能夠很好的解釋今天的武術界。隨著科學的發展和熱武器的不斷創新。技擊的作用也越來越小，武術界的躁動者也似乎少了很多。不然任你武功再高，我也能一槍干倒。由此武學的格斗和技擊猶如枯萎的花朵。不過還好還有一朵正在盛開的朵。
滄海桑田，海枯石爛，中華傳統武術仍對我們的生活有著不可代替作用和影響。歸其原因是中華武術是中華優秀文化不可缺少的一部分。
中華傳統文化觀后感4常常在公交車聽到：給老、幼、殘、抱嬰者讓座，這種禮讓行為是我國的傳統美德。但大家知道我們的傳統節日有哪些嗎?我來給大家介紹一下：元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節,等等，還有最令我開心的春節。
春節就是過年，一到春節家家戶戶都喜氣洋洋，一起吃年飯、放鞭炮、領紅包。關于年的來歷還有一個故事。
在很久以前，年是一種兇神惡煞的怪物。它的嘴巴大大的，張開嘴巴就像打開一個門洞一樣，看得人毛骨悚然，眼晴一閃一閃像火電筒，尾巴長得丑丑的，難看極了。
有一次，春節來臨時，動物們都冬眠了，只有年到處亂跑。年餓得不知如何是好，于是就想跑到村子里找食物。年一進入村莊，村民們就驚慌失措，都擔心年會跑到自己家里來，惶惶不可終日。
年到了一戶人家門口，大力一推，把門打開了，用那殺氣十足的眼神掃了一下屋子，里面空蕩蕩的。年再往屋里走，發現角落里有一個人怕得直發抖，年剛想撲過去吃掉那位村民，只見村民手腳搖擺起來大喊了一聲，把年嚇得屁滾尿流地跑了。
到了第二天年也學聰明了，用棉花塞住了耳朵再進村子，年心里想：這次我應該可以飽餐一頓了吧!年還是去了之前那村民家里。村民這次躲在一張又紅又花的被子里，嚇得滿身大汗，衣服都濕透了。這次年看到紅紅的被子又給嚇跑了。等年跑了，村民用竹子生起了火烘干衣服，這時年又來了，年看到火和聽到噼噼啪啪的燒竹子聲，跑得更快了。
經過幾次的經歷，村民們知道年的缺點，以后也有方法對付年了，村民再也不用怕年了。于是人們定下日子張燈結彩、飲酒擺宴，再也沒有見年出現過了。
所以我們現在過春節就有放鞭炮、貼春聯和掛燈籠等習俗。
中華傳統文化觀后感5自從上周五聽說那可惡的韓國“盜竊”我國文化所有權的事情時，心里頗為不滿。“可惡的韓國人，討厭的韓國人，憑什么那樣?憑什么……”很長時間心里面就只有這兩句話。恰巧又碰到了搜集童謠“事件”。信心滿滿地回家去：“媽，你們小時候有什么兒歌啊，給我唱唱吧。”“小時候不是都教給你了嗎?”“我都記不清了，你給唱唱吧!”“哪里有什么啊，我們那時候家里很窮，很小的時候就下地干活，給家里掙工分，哪里能嘗到什么兒歌啊。”
從母親那里是找不到了，心想這次完了。往樓上走，忽然看到電腦桌旁沒人，于是我悄悄走過去，打開顯示器，首先映入眼簾的是“請您輸入密碼!”我暈，這次真的完了。
關鍵詞：河南省;蒙古族;民族認同;和諧
河南省南陽市古稱“宛”，東漢時期為光武帝劉秀的發跡之地，故有“帝鄉”之稱。它位于河南省西南部，地理坐標在北緯32°17′～33°48′，東經110°58′～113°49′之間，頭枕伏牛，腳蹬江漢，西依秦嶺，東臨桐柏，是河南省面積最大、人口最多的省轄市，現轄13個縣區，總面積2.66萬平方公里，全市人口1080萬人，是國務院首批命名的歷史文化名城。這里氣候宜人，物華天寶，鐘靈毓秀，文化璀璨。“此地多英豪， 名播天限間”，南陽歷史上曾孕育了“科圣”張衡、“醫圣”張仲景、“商圣”范蠡、“智圣”諸葛亮等歷史名人，是南水北調中線工程的源頭、被國家列為21世紀最具發展活力的中西部區域性中心城市。
河南地處中原，文化博大精深，源遠流長。中原文化不僅僅是簡單的地域文化，而且是中華傳統文化的根源和主干，在中華文明發展史上具有突出的發端和母體地位。在漢文化為主體的文化圈中，河南省蒙古族文化所呈現出來的人文魅力顯得“獨樹一幟”，吸引了國內外很多學者的人文關注。河南蒙古族與傳統觀念中的蒙古族是什么關系？他們從何而來？本文以南陽市新野縣蒙古族為樣本，將該群體民族認同情況確定為研究對象，針對豫西南蒙古族的歷史溯源、衣、食、住、行、日常行為、、喪葬習俗、經濟構成等多個指標進行考量，來深層次地了解和認識這一群體，為政府解決社會現實問題、制定地方性政策提供理論依據。
一、南陽市蒙古族的基本概況
蒙古族是一個具有悠久歷史的民族，主要在中國北方聚居。但河南省也有蒙古族，根據1982年第三次全國人口普查顯示，河南省有蒙古族40193人，南陽地區（南陽市當時稱南陽地區，1994年9月16日撤地改市）有蒙古族36725人，占全省蒙古族人口的91.44%，新野縣有蒙古族4000多人。現在，這一數字和比例有了變化，2000年第五次全國人口普查顯示，河南省有蒙古族82170 人，南陽市有蒙古族54767人，占全省蒙古族人口的66.65%;2010年第六次全國人口普查數據顯示，新野縣蒙古族人數增至1萬多人。
蒙古族是河南省繼回族之后人口最多的少數民族，處于散居狀態，主要分布于平頂山市（分布在市郊區北渡鄉荊山村、葉縣墳臺鄉西北拐村和老程莊、廉村鄉宣莊和馬莊， 分別為馬、宣兩姓）、南陽市（分布于所轄13縣區，主要分布在鎮平、淅川、南召、社旗、內鄉、新野、唐河、臥龍，多為王、李兩姓）、洛陽市（集中于孟津縣，多為李姓）
（一）新野縣蒙古族的基本概況
新野縣蒙古族數量有萬余人（第六次人口普查數據公報統計數據顯示），主要分布在王集鎮馮集村、汪堤村、上莊鄉王寨村和上港鄉王白村，多以王姓呈現。由于通婚、商業流動、外出務工等因素，目前呈現比以往較為分散的零星居住狀態。
二、新野縣蒙古族的特點
（一）新野縣蒙古族的歷史溯源
關于新野縣蒙古族的歷史溯源，國內外學者觀點眾多。但據散落在新野縣王集鎮馮集村后寨的四通蒙古族始祖碑（先后落成于清乾隆23年、清嘉慶16年、清嘉慶24年、清道光20年）碑記內容顯示，分別記載了蒙古族王氏家族的來源和修建堂廟、捐獻土地的善舉、王氏始祖墳塋分布、遷移情況以及因水災遷徙新野縣境內外的情況。
“聞之：遷徙圖存， 勢非得巳， 去國懷鄉， 情不自禁。從來播遷之際， 未有能*然于中者。此其說，人誠有之，鬼應亦然。我始祖三人：長曰大老，徙居唐縣大河屯;次曰二老，徙居鎮平朝北（即晃陂）店;惟我始祖三老，獨居茲土。卜塋宅西，湍水左側。厥后子孫眾盛，雖有移居他鄉，而春露秋霜，靡不切木本水源之思。……”
“王家堂古剎考跡也，創自大明，屢經重修，坐落港口地方，其山南澆湍水，北靠岑洲，林木蒼翠，蔚然深秀，但自大明以來，殿宇狹隘，無足壯窺。迄我國朝康熙末年，置地一十二畝，以作香火之資。況每歲元宵佳節，四鄉士女莫不息游而瞻禮。我恐其久而就掩，特建石碑以志立而不忘云。皇清乾隆二十三年（1758年）立。”
以上碑記皆出自后寨始祖碑。據碑記內容看，基本可以肯定新野蒙古族始祖姓王的真實度。另外，也可以看出以下社會事實：
1.南陽市三支蒙古族（唐河、晁陂、后寨）同出一脈，屬于并列分支;
2.新野后寨蒙古族非本地民族，系遷徙而來;
3.新野馮集后寨蒙古族已經經歷了數十代人員繼承繁殖，現今散落各處。
另據1953年中南民族訪問團在新野、鎮平等地收集到的家系族譜、碑文和口碑資料顯示：新野縣王姓蒙古族的先祖是元朝皇室后裔。元世祖忽必烈有兩個孫子，一個是威順王寬徹普化，一個是監國帖木兒不花。南陽王姓蒙古族就是他們兄弟二位的后裔。
（二）衣食住行
新野蒙古族和當地漢人穿衣并無差別，春秋著毛衣，夏著短袖，冬著棉襖，一般衣著按上衣下褲進行搭配，方便務工和農活操作。吃飯多以面食為主，早餐以面湯、米粥、玉米糊、饅頭為主，輔以涼拌菜品;午飯以湯面條、蒸面條為主，不常食米飯，常以餃子作為改善;晚飯基本與早飯相差不大，偶以湯面條替代。居民住房以往以瓦房居多，現以平房居多，房屋多有“前沿”（由兩三塊樓板的寬度），便于晾曬糧食、夏天夜間睡覺乘涼。由于交通、經濟狀況的改善，居民出行工具多采用摩托車、電動車，自行車數量較十年前有大幅度下降，往往多被老年人使用。
據本人回憶，90年代中期，王集鎮馮集村后寨王姓蒙古族村落臨河道，四周有土墻圍繞，墻體1.5-2.0米高，出口很小，大概同時能容1-2人出入。但是周邊并無此類居住習慣。另外，據目測和老人敘述，此土墻多年前就有，具體何時所建，無從考證。
（三）日常行為 當地蒙古族與漢族人在日常行為方面并無明顯差異。平時，做農活，建筑隊做工;下雨天，多在家睡覺，或男人們聚集一起打麻將、撲克賭錢，女人們聚在一起聊天、拉家常或購置材料，精心改善伙食，比如：包餃子、攤煎餅。一到飯點，尤其是午飯、晚飯，當地人喜歡端著碗在戶外吃飯，常常聚集在村中主干道上，蹲在道路兩邊，飯碗在手，菜盆在地，一家圍成一圈，場景很獨特。
（四）語言文字 新野縣蒙古族長期與漢族居住在一起，使用漢語，寫漢字，不會說蒙語，對操異于本地方言的人一律稱為“蠻子”、對貼少數民族文字對聯的家庭門戶，條件反射似的稱為“回子”（回族）;對蒙文完全不識（包括字形區分），甚至有人以為不存在蒙文。
（五） 新野縣群眾多信奉大乘佛教的主要發揚系――漢傳佛教、道教，少部分信仰基督教（大多時候，因在村落小院等非宗教活動場所開展集會，被指非法，稱為“信主”）。蒙古族群眾信仰與漢族無異，可隨意進入佛教、道教寺廟道觀（較為出名的是鄧州刁堤村的二郎廟、新野汪堤村的觀音寺），進行宗教活動，多因求子、祈福、辟邪、廟會活動等需求而參加，參拜釋迦摩尼、求子觀音、二郎神等諸神，且不會遭受漢族群眾非議。
（六）喪葬習俗 以新野縣汪堤村為例，蒙古族喪葬儀式與漢人差別在于蒙古族采用土葬，土葬起始年限有待考證。該地區漢族人一律火葬。在下葬對象的區分也有明顯區別。幼兒夭折、五保人員（多指單身男光棍）往往由親屬在夜晚用席子包裹，草草下葬，不對外聲張。青壯年男性因病、災難去世，而父母健在，多不鋪張，出于“白發人送黑發人”的悲慟，多平淡了事;青壯年女性若因病、災難亡故，考慮到女方親屬的情感，場面比男性大，主要是撫慰娘家人情感因素，表示歉意。老人亡故，場面較為鋪張。其儀式程序是：第一天由主事派人通知親戚，至親當天趕去，當晚子女通宵守靈;第二天下午，親屬帶上紙錢、煙、酒、孝簾、鞭炮等物品，前往吊唁。當日由兒子、女兒、干兒子、干女兒、外甥等親屬出資，進行嗩吶演出，數量多為1―4攤子，一攤子嗩吶現在價格在500-800元之間，演出劇目以流行歌曲、地方戲為主。家族勢力大、人丁興旺者，嗩吶演奏者數量有5-10桌之多，陳列于大門外道路上，晚上，當地人晚飯后多愛觀看，人頭攢動，場面壯觀。當晚重要的儀式是“送程”：晚飯后，長子扛“影背稍”（纏有白紙的柳樹枝干，下葬插于墳頭），親屬手持“毛腿棍”（纏有白紙的麻桿），列隊出門，嗩吶開路，遇到路口就下跪焚紙錢，并用湯面條將紙灰圈住，送行歷程大約1-2公里，最后將死者床墊（多用小麥秸稈打制，）第三日上午，尸體火化，骨灰至于棺內，至親紛紛放置物品于棺內，而后蓋棺，摔火盆，勞力抬棺，直至墳圈（當地人稱“墳墓園”，位置多在村子中央專用地或耕田邊緣的自留地，相對集中），一般在中午十二點前必須下葬。
另外，本地在90年代末有“攔棺”習俗，即下葬路上，嗩吶隊按歸屬（主要依據是酬勞分配）圍在事先安排在不同位置的四角八仙桌周圍現場比拼，比拼酬勞來源由主事當場宣布：“這一桌由***先生的女婿 # # # 出錢”，觀眾來回觀看，興頭正勁之時，往往由女性演職人員站在桌子上唱包公戲，往往出現的情況是人氣高的一桌，觀眾里三層外三層，人氣低的一方，垂頭喪氣。此時，棺材被放置道路上，親屬仍痛哭不已。一場比拼過后，桌子前移，送葬隊伍前行，一段路程后，繼續停滯，停滯次數視經濟實力而定。后因社會排斥（被視為“坑閨女”、“坑女婿”，因此項費用多有女兒、女婿等人承擔），習俗基本消失。
（七）婚姻習俗 以新野縣汪堤村、馮集村蒙古族為例，婚姻儀式中有相親、定親之說，偶有換親（男方家庭條件差，擔負不起結婚費用或男方新郎相貌奇差，抑或殘疾等原因，可以通過中間人牽線搭橋，將男方家一女子用于交換。有時另外參與者是兩個有親屬關聯的家庭）、入贅（女方系獨子，多系養老考慮，非女婿入贅不可）所聞，婚后多采用從夫居。
相親過程中，多通過能說會道之人（即所謂“媒婆”，非專業從事該工作，邊勞作，邊說媒）協調雙方父母，在征得父母同意的前提下，青年男女會面，若一見傾心，即進入定親商討階段，若雙發不能達成一致，一拍兩散，沒有任何道德后遺癥。媒人報酬往往在事情成功后，給600――1000元喜錢;不成功，則以飯局圓場。近年來，由于男女比例失調（女少男多），婚姻成為子女成年后父母所考慮的頭等大事，往往多方托人，媒人也有組團辦事的趨勢，少則1-3人，多則5-8人。因此，媒人酬勞成了該地區目前婚姻開支的一個主要部分。
訂親儀式上，多是男方在征得女方父母同意的前提下，帶“四色禮”（肉、酒、油條、粉絲，粉絲往往必不可少，有“扯不斷、常來常往”之說，且粉絲在男方走的時候，饋送帶回）到女方家拜訪。由于經濟條件的提升，目前，“四色禮”多被“八色禮”，甚至“十二色禮”所替代。此處的‘拜訪’女方參與人員為女方姑、姨、嫂等，有考察男方人品相貌之意;幾日后，女方帶禮到男方家拜訪“看家”，席間陪客人員多為男方嬸、嫂等，男方要在女方回家時紅包相贈。
女子出嫁時，女方親戚有“添箱”送行之說，多送衣服、被面等物，裝箱物品要過本家哥哥之手。多在晚上裝箱之時，哥哥手持草篩，將物品先放進篩子，在嫂子等人的調侃下，左右搖晃，符合當地“哥篩篩滿箱，嫂篩空殼啷（空蕩蕩）”的諺語含義，而后，將物品一一裝箱。當晚，女方化好妝，于床邊端坐，等待男方彩車來接。次日凌晨，男方彩車來接時，有哭嫁習俗，母女多拉扯、抱頭痛哭，表達離家難舍之情，女方由童男童女陪車。另外，女方出嫁前一天，有帶紙錢上祖墳之說，以告慰祖先神靈，表示即將離家，請祖先知曉庇佑。
婚禮儀式上，由長者擔任司儀，現多為同輩有學識之人或民間演繹公司，條件優越者，也邀社會名流擔任。禮儀多在門外、院內鋪設紅地毯進行，三鞠躬，孝心茶，過后即送入洞房。席間，新郎要挨桌鞠躬致謝，新娘一直呆在新房。婚后第二天，男方家宴請第一天沒有到席人員，席面豐盛;婚后第三天，男方在2-3個保鏢（酒量大的男人）的陪同下攜新娘，帶禮物到女方家。當日，女方家賓朋紛紛而至，表示祝賀。酒席結束后，新娘住在娘家5-10天，多為一周，新郎和男方客人返家。
（八）吉時節慶 新野縣蒙古族在吉時節慶方面與漢族人幾乎沒有差異，比較重視的節日有“春節”、“元宵節”、“清明節”、“端午節”、“中秋節”、“十來一兒”（農歷十月初一）、“冬至”等，常以吃餃子來表達節日情感。春節尤其隆重，往往從臘月二十三開始就有節日氛圍（當地人稱“有年味兒”），“二十三，炕火歇兒（無餡兒，類似鍋貼兒狀）;二十四，掃房子;二十五，磨豆腐;二十六，割塊肉，二十七，殺灶雞;二十八，白面發;二十九，篩黃酒;三十兒，捏鼻兒（包餃子）”，走親訪友，從正月初一（滿十二歲的男女，在初一去看望干媽，未滿十二歲的男女，臘月二十三去看望干媽）開始，“初二，走婆家（外婆）;初三，走姑家;初四，回娘家;初五，走姨家;初六，串親朋（朋親）……”
（九）經濟構成方式
河南是中國糧食主產區之一，小麥種植是主要經濟方式。新野縣地處豫鄂邊陲，氣候溫熱，雨量充沛，是豫西南示范化無公害瓜果種植基地。農民經濟來源主要依靠蔬菜種植、畜牧養殖、棉花種植、西瓜種植。以汪堤村蒙古族為例，蒙古族農耕方式與周邊漢族人無異，大多從事農田耕種、建筑工、外出務工等勞動方式。經觀察發現，家庭中如有60歲以上的男性存在，家庭基本上都飼養1-2頭黃牛，以前用于耕地之用，現在由于機械化操作，飼養總量急劇減少。
三、新野縣蒙古族民族認同情況
民族認同是一個動態的、多維度的、涉及人的自我概念的復雜結構，包括個體對群體的歸屬感、積極評價以及個體對群體的文化感興趣和實際參與等情況。
先生把民族認同的發生看成是一個過程，在這個過程中形成了“人己之別”的結果，在這個結果里，“同一民族的人感覺到大家同屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”是實際存在的。
（一）新野縣蒙古族民族認同現狀
經過近三百年的代際更替，新野縣蒙古族在中原大地巨大的漢文化圈中堅強地存在著，然而，它的原貌卻被歲月涂上了厚厚的銹跡，呈現出了獨特的人文景觀。
進過一系列的社會觀察，新野縣蒙古族對于自己的民族歸屬等問題呈現出了很多特點：
1、完全滿足于目前的生活現狀，表示出無所謂的態度，認為沒有太多的現實意義;
2、出于中國傳統文化中“葉落歸根”的意識影響，對于“自己從哪里來？先祖是誰？怎么發展到現在？”等重大問題充滿好奇，有一探究竟的沖動;
3、考慮到生育、教育、喪葬等方面的實際利益，新野縣蒙古族近年來對于自己民族的強調較之十年前表現的更為強烈，常以“我是蒙古族”區分于其他人。正因為如此，民族成分校正更改在政府事務中顯得普遍;
4、民族優越感來源于對實際利益的獲取。比如：在新野縣的幾所高中，班級規模常常在60-80人，蒙古族常常1-2人，在升學階段中，享受加分優惠政策，常常引來一片艷羨，更凸顯了蒙古族的優越感。
5、出于對未來發展需要的考慮，馮集村蒙古族常常這樣說：“咱們和附近姓王的蒙古族是一家”，街頭碰面，常以“老表”相稱。
6、為了顯示自己所在族群的龐大和團結，常常采用修訂族譜、修建宗祠等方式來凝聚人心。比如：汪堤村蒙古族推選威望高、熱心社會事業的人來牽頭，編制族譜，并試圖到鎮平晁陂一帶尋找先祖交集。另外，還籌資修建王姓宗祠碑記。
7、為了表現出自己是少數民族的特殊身份，為了在信仰、日常行為等方面表現出異于他人。近年來，隨著經濟狀況的提升，人們的生活條件較之以往任何時期都表現出很大的優越性。據新野縣一個宋姓回族透露：現在，條件好的回族會租用大巴組團去西安等地的清真寺接受宗教培訓、阿語培訓;條件好的蒙古族亦回組團去內蒙尋根訪祖，常常會接受內蒙古當地人士熱情招待。但據口述：由于氣候、生活習慣上的巨大差異，內蒙古蒙古族生活習俗對于新野縣蒙古族接受起來難度較大，甚至排斥。他們說：祖先真是有眼光，我們這里多好，土地肥沃，養人，吃飯也得勁兒;內蒙那地方真是荒涼，沙漠戈壁的，吃肉不熟，血咕淋啦（血淋淋），沒滋落味兒（沒味道）的，老拉肚子，真是不習慣。
（二）新野縣蒙古族民族認同變遷的原因
據本人親身感知，在最近短短的二十年里，新野縣汪堤村蒙古族在民族認同方面發生了很大的社會、歷史變遷。如果放在更長的時間段里來考量，這種變遷的幅度肯定更大，人文景觀所表現出來的差異無疑令人瞠目結舌。
究竟是什么因素導致了如此深刻的變遷發生呢？
這個問題對于深層次了解西南蒙古族有著重要的意義。
1、正確、客觀去看待民族認同現象。民族認同是一個動態的，需要結合時間、空間兩個維度來認識的社會文化現象。在如此長的時間軸段上，經歷了朝代更迭，出于徙居隱忍、隱姓埋名等諸多考慮，民族感情、民族歸屬依附必然要經歷一個波段變化過程：強烈――次強烈――微弱――次強烈――？民族認同究竟朝哪個方向發展不得而知。
2、努力發現民族認同變遷背后的驅動因素。任何事情的變化都不是沒有理由的。經過調查和實地觀察，新野縣蒙古族民族認同變遷背后驅動因素主要有以下幾點：
（1）根據馬斯洛發展理論，人的需求層次發展階段，由低到高是：生理――安全――愛與歸屬――被尊重和自我實現。基于此，民族認同過程中的民族歸屬感必然隨著人的發展階段會發生變化。
（2）傳統文化（尋根問祖意識）成了民族認同變遷的內在驅動因素。
（3）政府少數民族扶持優惠政策成了增強民族附屬的強大驅動力。
（4）血統淵源成為民族認同變遷的連接點，族譜編纂便是明證。
（5）共同的先祖，共同的歷史回憶成了凝聚民族情感，增強民族歸屬，強化民族認同的驅動因素，因為“我們都是一家人”。
四、結語
以上內容涉及了豫西南蒙古族的歷史溯源、生活習俗，并試圖討論了新野縣蒙古族民族認同變遷的情況。內容牽涉到了民族成分變更、民族優惠政策實施等現實事務，具有一定的實踐意義。新野蒙古族究竟是不是蒙古族？相信已經無須深究。那么，在今后的生活中，如何對待這個族群？如何打好民族牌，充分發揮這個特殊族群在經濟社會發展中的作用？如何正確對待未來可能產生的特殊社會文化現象，值得深思。
（作者單位：西北民族大學）
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