時間：2023-05-30 09:05:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇不明覺歷，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
如今，中國人民已經飛奔在小康的道路上，豪門、老板、大金領在北上廣深一抓一大把，靜靜地走在大馬路上都能讓你分分鐘傷不起。根據上車APP數據顯示，在中國豪車中，豪華：奢華車主占比為8：2，其中豪華車主要被ABB壟斷，而奢華車保時捷占據半壁江山。
任性 想換就換說買就買
根據鏈動車主大數據庫，中國豪華車主平均時隔3.7年就會換新車，幾乎比整體的平均水平縮短了一半；再看看奢華車主幾乎是人均擁有3輛車，而且都價值不菲！是不是感覺受到10000點暴擊，那看看他們喜歡的車身顏色平復下心情吧。顏色挺正常，世界名著紅與黑。
可笑 誰還當汽車是交通工具？！
通過豪華/奢華車主購車因素對比可見，豪華車主把車輛當做是出行代步工具，注重家庭生活以及車輛的舒適安全性；而奢華車主則認為汽車是擴大社交圈的好媒介，同時也是尊貴身份的象征。看來土豪也是分等級噠，豪華車主們還是比較接地氣兒的，但在奢華車主看來ABB們low爆了！你們開車我開的是拉風、搏的是眼球、要的是高顏值的投懷送抱！
認知1 越年輕越奢華
中國土豪哪里找，這邊兒風景更是好！這么一看，女性豪/奢車主怎么這么少，說好的半邊天呢？白骨精、大網紅、豪門二奶、女強人們你們在哪里請讓我看到存在感！再來看看年齡，真是越有錢的歲數越小，論二十一世紀有個龍爸虎媽是多么重要！奶爸奶媽們是不是瞬時有了工作動力，為了孩子請努力成為富一代吧～
認知2 不學習也能高學歷
多金還有學識，富一代奮斗一族好理解，可是現在富二代、網紅們都是高學歷了，你還好意思不學習嗎…再來看看職業，豪華車主干什么的都有，奢華車主就比較集中了，看來還是服務業、文化藝術產業最好賺錢，職業發展路線不明覺厲。
了解1 事業至上
豪華車主們不論男女看來都是工作狂，生活被工作&應酬占據多半，尤其是高富帥們用于休閑娛樂、旅游、運動的時間更是少得可憐。根據鏈動不容錯過APP數據顯示，豪華男車主平時關注手表、投資人和意甲頻道，而女車主更喜歡閱讀理財、綜藝以及時尚方面的新聞資訊。
了解2 人生就要瀟灑走一回
看到奢華男車主居然這么愛工作簡直難以置信，請原諒我這么多年錯怪思聰了，原來人家簽女團、玩游戲、陪網紅那都是事業的一部分！女車主看了心塞我就不想說了。還是看看他們關注什么吧，男的眼中就是游戲+藍球+美女，女的就是歐巴+買買買！
尋覓1 按圖索驥求發展
既然自己努力豪奢有困難，就只能找現成的了！
豪華車主主要集中在北京、廣東、浙江、江蘇、上海和四川，這六個省份的豪華車主就占了63%。奔馳、奧迪、路虎、捷豹最受北京土著歡迎，英菲尼迪、沃爾沃、特斯拉有上海人民寵幸，寶馬背靠浙江老板，雷克薩斯有廣東大佬撐腰，開著凱迪拉克吃火鍋川普們好巴適！
尋覓2 按圖索驥求發展
奢華車主同樣集中在北京、廣東、浙江、上海、江蘇和四川六個省份，占比高達72%。沒事就去這幾個地兒走走逛逛（去之前請評估一下自己的顏），沒準就被附近的什么保時捷、法拉利車主翻了牌子，成為好友、一起約飯，一起玩耍，生活圈子瞬間提高不知多少個逼格！
關鍵詞：牟宗三；坎陷；科學；民主
中圖分類號：B261 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4283(2012)02-0105-07
收稿日期：2011-12-06
基金項目：國家社會科學基金項目(04BZX033)；教育部人文社會科學研究項目(03JB2003)
作者簡介：楊澤波，男，河北石家莊市人，復旦大學哲學學院教授，博士研究生導師。
通過坎陷開出科學(簡稱為“坎陷開出科學論”)，是牟宗三非常重要的思想，也是現代新儒學研究中的一個重要題目。學者對此有各種不同的理解，爭論頗多。近年來，我在這個方面下了一定工夫，對坎陷概念進行了分疏，將其分為“讓開一步”、“下降凝聚”、“攝智歸仁”三個義項，并借助自己多年來一直堅持的多重三分方法對其進行了系統的詮釋。所謂多重三分方法，就是將文化結構、生命結構以及道德結構分別劃分為三個層面的一種方法。依據這種方法，中國文化的特點非常鮮明，都是最高一層發達，其下的層面不夠發達。具體來說，就是文化結構和生命結構中道德一層發達，智識一層不發達；道德結構中仁性一層發達，智性一層不發達。在這種情況下要發展科學，就必須從生命結構和文化結構中的道德一層退出身來，發展其下的智識一層，從道德結構中的仁性一層退出身來，發展其下的智性一層。①本文即以這種方法為基礎，對坎陷如何開出科學的問題進行具體分析，以期對解決這個問題有所助益。
一、從文化結構中“讓開一步”
“下降凝聚”
中國文化的重心在道德，不在認知，不利于科學的發展；要發展科學，必須首先從道德方面“讓開一步”，退出身來，這是牟宗三講坎陷的出發點。根據多重三分方法，這種“讓開一步”主要是就文化結構而言的。比如，在《歷史哲學》中，牟宗三曾明確表示，中國文化一開始就注重生命的問題，以握住生命為重心，“自‘仁’發，不自‘智’發”其思想的重點全集中在調護自己之生命，安頓萬民之生命方面了。中國哲學就是由此而展開的，中國文化也是由此而展開的，思路與西方哲學、西方文化有很大的不同。
中國文化的這一特點自然有其所長，但也有負面作用，其中一個重要表現就是不利于科學的發展：“中國的文化精神就是因為‘知性’不能從實用狀態、感觸狀態中解放出來，所以邏輯、數學、科學才不能出現。譬如從中國文化生命中涌現出來的最古的文化模型是‘正德、利用、厚生’，這是一個道德政治的觀念模型，是一個‘仁的系統’。仁是一個籠罩系統。在利用厚生中，未嘗沒有對于外物的粗淺認識。但是這種認識，因為停在實用狀態中，感觸狀態中，所以‘智的系統’始終隱伏于‘仁’中而未彰著其自身，未轉出‘知性形態’，獨立發展其自己，使其自身有獨立之成果(邏輯、數學、科學即是其獨立之成果)”。中國文化的重點在道德，智的系統始終被仁的系統所掩蓋，不能從實用狀態、感觸狀態中解放出來，得不到獨立的發展，無法形成一個完整的認知系統，邏輯、數學、科學無法出現。
原因找到了，要發展科學，彌補不足，就必須從根本上動手術。“一個文化生命里，如果轉不出智之知性形態，則邏輯、數學、科學無由出現，分解的盡理之精神無由出現，而除德性之學之道統外，各種學問之獨立的多頭的發展無由可能，而學統亦無由成。此中國之所以只有道統則無學統也。是以中國文化生命，在其發展中，只彰著了本源一形態。在其向上一機中，徹底透露了天人貫通之道。在本源上大開大合，一了百了。人生透至此境，亦實可以一了百了。而即在此一了百了上，此大開大合所成之本源形態停住了，因而亦封閉了。然而人不是神，不能一了百了。人間是需要有發展的。它封閉住了，它下面未再撐開，因而貧乏而不充實。”中國文化生命之所長在于道德，能夠由此彰顯向上一機，貫通天人之道，在這方面有一個大開大合，這是極有意義和價值的，牟宗三甚至用“一了百了”的說法來表達其重要性。但僅有這一層遠遠不夠，還必須向下撐開，來一個向下的大開大合，以開出知性形態。只有知性形態發展了，科學才能夠發展。
總之，在牟宗三看來，西方文化一開始就將注意力放在認知上面，所以他們的科學得到了好的發展。中國文化與其不同，思想的重點始終放在道德之上，不大關心純粹的認知問題，所以科學不能得到好的發展。從多重三分方法的角度來看，這里講的主要是一個文化結構問題。文化結構由道德、智識、體欲三個層面構成。由于背景不同，各種文化在發展過程中的具體情況有所差異j西方文化比較重視智識層面，所以他們的科學發展得比較充分；中國文化的重點在道德，這一層發展得比較好，但也影響了其下智識層面的發展，科學始終起不來。在新的歷史條件下，要發展科學，補上這一課，首先要著眼于文化結構，從文化結構中的道德層面退出身來，發展其下智識一層，這就叫“讓開一步”。由于道德在上，智識在下，從道德層退出身來，發展智識一層，必須向下而不能向上，這就叫“下降凝聚”。將“讓開一步”和“下降凝聚”合起來，即為坎陷。
二、從生命結構中“讓開一步”
“下降凝聚"
牟宗三講坎陷開出科學，有時還偏重于生命結構來說。比如，在寫作《致知疑難》時，牟宗三區分了兩個不同的宇宙：一是行為宇宙，一是知識宇宙。行為宇宙特指人的道德行為，知識宇宙特指人的認知行為。行為宇宙盡管非常重要，但無法涵蓋知識宇宙。要發展知識宇宙，必須在行為宇宙之中找到一個“通孔”，否則知識宇宙便會窒息而死。“良知既只是一個天心靈明，所以到致良知時，知識便必須含其中。知識是良知之貫徹中逼出來的。否則，無通氣處，便要窒死。”在牟宗三看來，良知只是一個天心靈明，屬于行為宇宙。行為宇宙表面看與知識宇宙沒有關系，但如果只有行為宇宙，也是不全面的。而行為宇宙客觀上也總是要與知識宇宙相打通，因為人們在具體致良知的過程中，實際上已經將知識含于其中了。“知識是在致良知的過程中逼出來的”，這句話特別值得細細品味。這個“逼出來”，就是為知識尋一個通氣處，有了這個通氣處，便有了一個回環，“一有回環，便成知識”。
《歷史哲學》再次提到這個問題：“神智之了解萬物是不經過邏輯、數學的，因而邏輯、數學出不來；神智之了解萬物是不與外物為對、為二的，而是攝物歸心，因而科學知識出不來。這如西方哲學所說，神心之了解萬物是不經過邏輯、數學的，因而上帝亦無所謂科學。”中國文化之所以沒有發展出科學，從“全幅人性”的角度看，是因為缺少知性這一環。這一不足既影響到民主方面，也影響到科學方面。在這種情況下，人的精力都集中到道德方面去了，沒有心思去想智的問題。牟宗三將對于道德的體悟稱為“神智”。“神智”了
解萬物不需要經過邏輯、數學，所以無法成就科學。只有從“神智”中退出來，發展知性，才能成就科學，使科學得到好的發展。
在《心體與性體》中，牟宗三又從“存在之理”和“形構之理”的關系來談論這個問題。此時他提出，朱子格物致知的對象是事物之所以然，是“存在之理”，盡管其學說非常系統，但因為不是“形構之理”，所以無法成就具體的科學知識，而朱子本人也不可能成為自然科學家。“形構之理”關心的是事物具體的特征、相貌、構成，“存在之理”則關心事物存在之存在性。因為古人總是將存在與道德聯系在一起，所以“存在之理”一定帶有道德性，并不是純粹的客觀存在，而“形構之理”則可以完全是認知性的。朱子重視的是后者，不是前者。但需要注意，重視“存在之理”，也可以順便帶到“形構之理”。因為在認識存在之理的過程中，為了更好地達到目的，對事物具體的“形構之理”也必須有所了解，“是以在‘即物窮理’中必須能窮這些特殊情境的形構之理(曲折之相)，然后吾人依存在之理去行始可有一指標可資遵循”。由此可見，雖然朱子講格物窮理目的不在事物之具體知識，但只要講窮理講格物，必然要帶出事物之具體知識，所以朱子重格物致知，對于成就“形構之理”還是有所幫助的。換言之，“存在之理”對于“形構之理”具有一定的幫助作用，而要真正開出科學，必須重視“形構之理”。
牟宗三上面這些論述，可以著重從生命結構的角度來理解。按照多重三分方法，人的生命結構從上到下也有三個不同層面，分別是道德、智識、體欲。由于特殊的文化背景，中國人主要關心的是個人的道德問題，而不特別關注智識問題，即認知問題。即使談到認知，關注的也是“存在之理”，而非“形構之理”，終于形成道德發達、智識不發達的局面，對科學的發展非常不利。要補上這一課，將科學真正發展起來，除了在文化結構方面動腦筋之外，也必須在生命結構方面想辦法，對人的生命結構的現狀進行一個大的調整。通過這種調整，打破人們只關注道德、不關注智識的習慣，從道德層面讓開身來，來一個另一種意義的“讓開一步”。因為在生命結構中同樣是道德層面在上，智識層面在下，所以從道德層面退出身來開出科學必須向下發展，這就叫“下降凝聚”。“讓開一步”、“下降凝聚”以開出科學，不僅指文化結構，同樣指生命結構，這是不難理解的。
三、從道德結構中“讓開一步”“下降凝聚”
牟宗三論坎陷開出科學，不僅從文化結構和生命結構進入，而且經常和道德結構問題聯系在一起。比如他曾這樣講過：儒家思想可以說是一種仁智合一的形態，以智為隸屬，以仁為籠罩，特別強調“圣賢人格中的直覺”。這種情況并不為錯，智應該是隸屬的，仁應該是籠罩的，直覺亦不可或缺。但是這種情況也影響了智的形態，使其得不到好的發展。牟宗三在這里強調，智的形態得不到好的發展，是因為“智沒有從直覺形態轉而為‘知性形態’”，始終為直覺形態所掩蓋。這就是說，因為儒家的思維方式偏向于圣賢人格的直覺形態，使得智的形態沒有充分發展起來，影響了邏輯、數學的發展。要使邏輯、數學發展起來，開出科學，必須從這種圣賢人格的直覺形態脫離出來。
牟宗三有時又把這種直覺稱為“超知性”，以與知性相對。“他們對于知性領域內的事，順俗而承認之，不抹殺，亦不顛倒，但亦不曾注意其詳細的經歷以及其確定的成果。因為他們的用心是在道德政治，倫常教化，不在純粹的知識。故對于知識以及成知識的‘知性’從未予以注意。(只有荀子稍不同。但荀子這一面在以往儒家的心思中亦不予以注意而凸出之。)他們之透至‘超知性境’，亦不順‘從知性到超知性’這一路走。……儒家從未單獨考察此智以及其所超過之‘知性之智’。因其所注意的惟在顯仁心，而仁心即為道德之天心，而非認識的心。”儒家不反對知性，但也不甚用力于此，而是將精力集中在對于仁的把握之上。這種對于仁的把握，不屬于知性，可以叫做“超知性”或“超知性形態”。這種“超知性”或“超知性形態”當然有其意義，只有這樣才能使本心呈露，使本心顯其靈光，使道德成為可能，但它也影響了“知性之智”的發展。儒家沒有能夠發展出一個完整的認知之心，這是一個重要原因。這方面雖有荀子異軍突起，但終究沒有成為大氣候，不足以扭轉總的方向，耽誤了認知之心的發展。
這種致思路線在《現象與物自身》中表現得更為明顯。在這部著作中，牟宗三特別重視智的直覺和物自身的問題。在他看來，物自身不是別的，只是與智的直覺相對的那個對象。康德不承認人可以有智的直覺，所以人只能達到現相，不能達到物自身。中國哲學自始就承認人可以有這種能力，所以人完全可能達到物自身，達到對象之如相、自在相。但這樣一來也出現了一個問題，科學知識還有無必要?牟宗三之所以提出這個問題，是因為在他看來，依據西方傳統，上帝有智的直覺，可以直達對象之自身，那么科學知識也就沒有必要了。依據中國傳統，則必須有科學知識。這是因為，首先，從外部看，人有兩個側面，既是圣，又是人。如果只是圣，則沒有必要有科學知識，但因為同時又是人，所以又必須有科學知識。其次，從內部看，知體明覺雖然重要，但不能只是停留于自身，還必須否定自己，以窮究事物的曲折之相。這種否定自己，牟宗三就叫做“自我否定”，而這種自我否定，也就是“自我坎陷”。開出科學，成就知識，必須走自我否定、自我坎陷的道路。牟宗三進而從執與無執的角度來談論這個問題：“知體明覺之自覺地自我坎陷即是其自覺地從無執轉為執。自我坎陷就是執。坎陷者下落而陷于執也。不這樣地坎陷，則永無執，亦不能成為知性(認知的主體)。它自覺地要坎陷其自己即是自覺地要這一執。這不是無始無明的執，而是自覺地要執，所以也就是‘難得糊涂’的執，因而也就是明的執，是‘莫逆于心相視而笑’的執。”自我坎陷就是由知體明覺自覺地由無執轉為執。知體明覺是無執，知性是執，兩者性質完全不同，但各有意義，不可相互替代。知體明覺要轉成知性，必須要否定自己，“下落而陷于執”，非如此不可能成為執。特別有意思的是，這種“下落而陷于執”不是無始無明的，而是自覺自愿的，恰如平日人們所說的“難得糊涂”，“莫逆于心而相視而笑”。知體明覺要由無執變成執，必須要“停住而自持其自己”。這里所說的“停住”就是從神感神應中而顯停滯之相。知體明覺是神感神應，神感神應原本沒有任何相，知無知相，意無意相，物無物相。但有了“停住”這個環節，便可以將自身轉成“認知主體”。這種轉變的意義重大，可以使知體明覺之真我，轉成一個邏輯的我、形式的我、架構的我，將無相的真我，變成“有我相”的我，真正構成“思的有”、“思維主體”、“思維我”。
《中國哲學十九講》同樣講到了這個問題。該書有一講標題為“二諦與三性：如何安排科學知識?”在這一講中，牟宗三以佛教學理為背景對這個問題進行了詳盡的分析，值得充分重視。在那
里，牟宗三提出了一個重要話題：借助佛教學理，我們應該如何安排知識?這里涉及一個重要概念，這就是執著。在佛教學理中，執著是一個負面的概念，是要去除的東西。但科學知識其實也是一種執著，由執著而成，用佛教的話說即為遍計執。對于這種說法有人可能不同意。其實這一點并不難懂。如康德講知識如何可能時必須依靠時空范疇，這些時空范疇用佛教的話說，就是一種執著。既然科學知識也屬于一種執著，一種邏輯意義的執著，那么這種執著中就不是一點真理性都沒有，一點意義都沒有。康德講的認識是一種執，我們能說這種執沒有一點意義，沒有一點諦性嗎?顯然不能。如果是那樣的話，近代建立的科學知識就完全沒有必要，完全可以化除了。于是，牟宗三提出了這樣一個嚴肅的話題：在佛教學理中如何安排真諦與俗諦?牟宗三借用佛教“方便”這一說法來解答這個問題，比如，佛教徒生病之后也要找西醫，西醫不能說屬于真諦，但它確實能治病，有其價值，這就說明它并不全是虛妄。佛教徒生病找西醫，就說明西醫有存在的理由，這種存在的理由雖然只是一種“方便”，但也應該保存。科學知識即是如此。在佛教系統中科學知識不能說屬于真諦，但它同樣有其價值，有其存在的理由，既然如此，便可以作為一種“方便”將其保存下來，給予一定的位置。由此牟宗三再一次提到了坎陷：“佛菩薩發動大悲心而需要有諦性的執著，就要從法身處落下來，作一‘自我坎陷’(self―negation)，以順俗同眾，如此才能救渡眾生。舉例來說，作圣人不同于作總統，圣人若要作總統，也必須離開圣人的身份而遵守作總統辦政事的軌則法度，這就是圣人的‘自我坎陷’。同樣地，佛為渡眾生而需要科學知識，于是自我坎陷以成就科學知識，并保障科學知識的必然性，這種保障方式就是辯證的，而不是邏輯的。因此其必然性是辯證的必然性，而以大悲心作為其超越的根據(transcendetalground)。”佛菩薩必須否定自己，從其法身處落下來，來一個自我坎陷，才能救度眾生。這就好比圣人如果做了總統，也必須離開圣人的身份，一步步按照總統的規則行事。這種離開圣人的身份，按總統的規則行事，就是自我坎陷。由此可知，佛要救度眾生，圣人要當好總統，都不能僅以自身行事，而必須退一步，否定自己。如來藏自性清凈心之所以能產生生死流轉法，并不是直接的，而是間接的，此間有一個曲折，是一個辯證的過程。這種曲折就是退后一步。牟宗三這里講菩薩“留惑潤生”就是要說明這個道理。菩薩原本不再煩惱，但他要有意識地留一個惑，這樣才能與眾生聯系在一起，才能潤澤眾生。正是在這種退一步，否定自己的過程中，科學知識成為了必要，顯現出它的必然性，也正是在這一過程中，科學知識得到了安排。
上面這些論述側重點雖有區別，但有一個共同點，這就是直覺問題。這里的直覺不是康德所說的感性直覺，而大致相當于其所說的智的直覺(智性直觀)。儒學重視對于仁的體認，這種思維方式是不需要邏輯證明的，語言也很難表述清楚，可以說是一種直覺或智的直覺。它不屬于知性形態，而屬于超知性形態。因為儒家特別重視這種超知性形態，致使知性形態未能得到好的發展，不利于產生科學；要產生科學，必須從這種直覺形態脫離開來，發展一種完整的知性形態。從表面上看，這里的意思與上兩節沒有大的區別，其實不然。上兩節主要是講文化結構和生命結構問題，旨在強調中國文化將精力全都用于道德方面了，無論是文化結構還是生命結構都特別關注道德，影響了智識層面的發展，無法產生科學。這一節則進了一步，直接深入道德內部，指出道德思維的兩種不同方式。道德思維既有對于仁的體悟，這可以叫做“超知性形態”，又有對于道德范圍內一般事理的認識，這可以叫做“知性形態”。按照多重三分方法，就道德結構而言，牟宗三此處所說的這種與直覺相關的“超知性形態”就是仁性。仁性是一種直覺，這種直覺雖然非常重要，但如果過分彰顯，也會影響智性層面的發展，不利于對道德法則的建構和認知，不利于對道德本身的理性反思。這種情況初看起來似乎只關系到道德本身，與發展科學沒有直接關聯，實際情況并非如此。道德結構中智性層面與生命結構和文化結構中的智識層面有一定的相關性。如果道德結構的智性較為發達，也會促進文化結構和生命結構中智識的發展，而文化結構和生命結構中智識較為發達，同樣會促進道德結構智性的發展。反之，如果道德結構的智性層面不夠發達，也會影響文化結構、生命結構智識層面的發展。因此，要發展科學，不能只就文化結構和生命結構來談，同時也必須講到道德結構問題。在道德結構中，仁性在上，智性在下。要通過道德結構促進科學的發展，當然必須強調從仁性一層退出身來，向下發展智性一層。這也是“讓開一步”、“向下凝聚”所包含的一層重要含義。
四、“攝智歸仁”：坎陷開出科學的一項基本原則
以上是借助多重三分方法，分別從文化結構、生命結構、道德結構這三個不同方面，對牟宗三關于坎陷開出科學論述的分疏。最后，還有一個要點必須提及，這就是牟宗三關于學統不能離開道統的思想。在牟宗三儒學思想體系中，認知固然重要，但不能離開道德的指導，這是一項基本原則。為此牟宗三曾這樣寫道：“在此一想，即是轉化之機。這個關鍵是什么呢?即，仍屬于認識心的‘智的直覺主體’，即只是智的虛靈不昧之心，尚不是最后的。你在此，必須再轉進一層，來認識孟子的由惻隱之心以見仁，由善惡之心以見義，由辭讓之心以見禮，由是非之心以見智：總之，由心以見仁義禮智之性。這一層是道德實踐的心，不只是智的直覺之認識的心，而智的直覺亦含于其中。這就是攝智歸仁，仁以養智。敬與義俱由此出，人文化成俱由此立，智的直覺之妙觀察而不失之賊亦由此定。一切理想與實踐俱依此而完成。智的直覺之觀物變之幾勢，離開此道德的實踐的心，即為賊，潤于此道德的實踐的心，即成德：繁興大用，德業無疆。如是，孔、孟之教以及宋明儒者所繼承而日夜講習不輟者，其關系人群之成毀亦大矣。你們應該洞開你們的心胸來接受此真理。”在這里，牟宗三提出，認識心自然很重要，沒有它不可能形成對外物的認識。但認識心并不是最后的，認識心還必須得到道德心的指導。“智的直覺之觀物變之幾勢，離開此道德的實踐的心，即為賊”，即是此意。根據上面的梳理，這里講的實際上是文化結構和生命結構中的道德與智識的關系問題。在中國文化傳統中，智識一層發展不力，需要通過坎陷的方法轉而開出。但是僅有智識一層遠遠不行，因為智識一層一旦缺少道德的指導，一定會失去方向，為流弊所困。正確的做法應當是“攝智歸仁”。“攝智歸仁”是一個非常重要的提法，它告訴我們，在道德與智識的關系上，智識必須在道德的指導下展開，否則很難講不走到邪路上去。
在《政道與治道》中，牟宗三又指出：“但若只停在這一層上，而不承認其與道德理性有關系，或
以為只要有觀解理性即可處理一切，而不承認有超觀解理性的道德理性之特殊義用，則是錯誤的。科學家內在于科學本身，可以不管其與道德理性方面的關系，但若從人性活動的全部①或文化理想方面說，則不能不了解其貫通。若是外在于科學而作反省時，卻又這樣截斷，則便是科學一層論之蔽。”科學屬于觀解理性(理論理性)，其本身是必要的，這不可否認。但如果以為觀解理性可以處理一切，可以解決一切，那就大錯特錯了。觀解理性一定要接受道德理性的指導，否則一定會丟失前進的方向。很多人不明白這個道理，盲目推崇科學，結果構成“科學一層論之蔽”，教訓極深。
在《中國哲學十九講》中，牟宗三再次重申了上述看法，并對西方的科學主義予以了尖銳的批評：“科學知識在中國傳統的學問中是如此，但依西方基督教傳統卻不能如此。在基督教的傳統中，科學知識是‘有者不能無，無者不能有’。‘有者不能無’之‘有者’指人類而言，科學是人類的成就，雖然至近代才發展出來，但一旦有即成定有，不能再將之取消。‘無者不能有’之‘無者’指上帝，上帝一眼就看明白了，袍不需要科學知識，也不使用范疇。依康德，上帝所有的是智的直覺，而此智的直覺不能成就科學知識。”“中國傳統儒、釋、道三教的重點不在科學知識，因此沒有發展出西方近代的科學，但是在現代我們需要科學知識，就仍可以吸收學習，因此是‘無而能有’。有了之后，從成圣成佛的修養工夫而言，仍可以將科學取消化去，因此又是‘有而能無’。西方的傳統不能取消科學知識，即不能進退轉動、來去自如，因此有泛科學主義、泛科技主義，而將人類帶向毀滅的途徑，這正是現代文明的趨勢。”在中國文化傳統中科學知識是“有而能無，無而能有”，在西方文化中，卻是另一番情景，是“有者不能無，無者不能有”。所謂“無者不能有”是說上帝不能成就知識，因為上帝完全是智的直覺，不使用范疇，因而不需要科學知識。所謂“有者不能無”是說，在西方文化傳統中，科學知識居于很高的位置，很難想像人們會把它化除，所以才產生了泛科學主義、泛科技主義。牟宗三以此嚴厲批評了西方的科學主義思潮，認為這是近代以來西方文化的一大癥結、一大病灶，沿著這個方向發展，一定會將人類帶向毀滅之途。
牟宗三上述思想是極為深刻的。檢查西方近代科學發展的歷史不難看到，盡管科學知識對人類有巨大的貢獻，為人們的生活帶來了很大的方便，但在處理科學和道德的關系方面有諸多不足，未能把科學牢牢置于道德的籠罩之下，科學成了脫韁的野馬，沒有邊際，沒有約束，為人類發展帶來了巨大的災難。這種歷史教訓告訴我們，科學必須在道德的指導下才能得到健康的發展，而這也就是牟宗三所說的“攝智歸仁”，學統不能離開道統。從多重三分方法的角度看，“攝智歸仁”，學統不能離開道統，最根本的含義是，就文化結構和生命結構(此處暫時不談道德結構，因為道德結構與科學雖然也有關系，但較為間接)而言，道德一層是最高的，智識一層在其之下，這種結構就保證了智識一層一定要有道德的指導，依靠道德為其把定方向，防止智識成為無頭蒼蠅，在為人類造福的同時，也帶來負面的影響，甚至直接將人類社會拖向滅亡的邊緣。牟宗三講坎陷，在這個環節上是把握得很緊的，從中所體現的道德理想主義的立場和原則著實令人欽佩。
五、對“良知坎陷”說法的一個重要修正
關鍵詞：網絡語言 縮略詞 分類 原因
縮略詞是人們為了交流的快速便利而對詞語進行緊縮后形成的詞語。在日常生活中，我們隨處可見縮略詞的身影，如“小資”、“四有”、“北大”、“少先隊”等。而網絡語言中的縮略詞是指對網絡交流中運用的語言進行緊縮后形成的在網絡上被廣泛認可的詞語，如“YY”、“網紅”、“取關”、“然并卵”等。在互聯網快速發展的今天，網絡語言在人們的語言交流中占有越來越重要的地位。大量的新詞語也率先從網絡上生發出來，影響著人們的說話方式，甚至進入到重要的媒體、報刊和現代漢語詞典中。網絡縮略詞也屬于網絡語言中生發的一種新詞語，是網絡語言中比較重要的一部分。通過對網絡縮略詞的研究，我們能夠更好地了解和運用網絡詞語。
一、網絡語言中縮略詞的分類
我們可以將網絡語言中的縮略詞分為如下幾類：
（一）漢字縮略詞
網絡語言中的漢語縮略詞由純漢字構成，與現代漢語中的縮略詞在形式上大體相同，但是在縮略方法上顯得單一，主要采用語素抽取的方法進行壓縮，即將原詞語或句子中具有代表性的語素或詞抽取出來，組合成詞，如：網紅（網絡紅人）、高大上（高端+大氣+上檔次）、活久見（活得久了果然什么都能見到）、喜大普奔（喜出望外+大快人心+普天同慶+奔走相告）、不明覺厲（雖然不明白你在說什么，但是好像很厲害的樣子）等。網絡語言中有一小部分漢語縮略詞在詞形上與現代漢語中的詞語相同，但是在內涵上卻是完全不同的，如“可愛”，在網絡詞語中是“可憐沒人愛”的縮略形式；“白骨精”是“白領+骨干+精英”的縮略形式；“偶像”是“嘔吐的對象”的縮略形式等。還有一些漢語縮略詞是利用詞語間語音上的相近，將兩個讀音縮略為一個，如：表（不要）、宣（喜歡）、醬紫（這樣子）等，不過這種詞語在網絡縮略詞中是極少的。
（二）英文縮略詞
網絡語言中有大量的英語縮略詞。相對于漢語縮略詞，英語縮略詞的形式更多樣化一些，共有三種形式。第一種是首字母縮略詞，即取英文單詞的首個字母組合成縮略詞，如BF（boyfriend）、BTW（by the way）、DIY（do it yourself）、LOL（laugh out loud）等。第二種是諧音字母詞，即用讀音相同的單個字母代替單詞組合成縮略詞，如Q（cute）、IC（I see）、CU（see you）等。第三種是取英文單詞中的前半部分或后半部分字母代整體的縮略詞，如pls（please）、adr（address）、ppl（people）等。這三種形式的英文縮略詞中，因首字母縮略詞清晰易懂，有跡可循，便于掌握，所以最為常見，諧音字母縮略詞次之。
（三）漢語拼音字母縮略詞
漢語拼音字母縮略詞是利用原詞語的每個字的漢語拼音首個字母縮略而成，與英語縮略詞在構成上相同，應該是受到英語縮略詞的影響，如FRJJ（芙蓉姐姐）、MM（妹妹/美眉）、NC（腦殘）、SJB（神經病）、ZT（轉帖）等。在這些縮略詞中，以調侃性的或貶義的詞居多，稱謂縮略詞次之。這種利用漢語拼音字母縮略詞語的方法在網絡上十分常見，所以除了大家已經約定俗成的縮略詞，還有一些個人臨時組合的縮略詞，有時候會讓人覺得不知所云。
（四）諧音縮略詞
諧音縮略詞是指由與原詞語讀音相同的字母或符號組成的詞語，是網絡語言中比較獨特的一種縮略方式。在形式上，諧音縮略詞主要有三種：一種是上文提及的以單個字母代替讀音相同的單詞的如Q、IC之類的；一種是英文與數字組合的縮略詞，取原詞語的部分英文字母，與另一部分英文的諧音數字相組合，如：gr8（great）、f2f（face-to-face）、b4（before）等；一種是由純數字構成的縮略詞，用讀音相近的數字代替原詞語，如：94（就是）、918（加油吧）、995（救救我）、1414（意思意思）等。此外，還有少量是漢語拼音字母與數字或符號的組合，如：+U（加油）、V5（威武）、zt3（豬頭三）等。
二、網絡語言中縮略詞的特點
（一）簡潔性
網絡語言中的縮略詞在形式上具有簡潔性的特點。不論是日常交際還是網絡交際，人們在說話時都有簡易傾向。現代漢語中的縮略詞是對詞語、短語進行縮略，且縮略后的詞語不會改變文字符號，而在網絡語言中，除了對詞語、短語進行縮略外，也會對句子進行縮略。如“仔細想想，覺得恐怖極了”可以被縮略成“細思恐極”。縮略時以簡潔性為原則，可以改變文字符號，如將“鄙視”縮略為“BS”，“原諒我”縮略為“065”，力求使詞語達到最簡短的狀態。
（二）時尚性
網絡語言緊跟著社會發展和生活熱點，是發展最為迅速的語言，幾乎每年都會有新的網絡詞語出現并且廣為流傳，形成一種語言的時尚潮流。而網絡語言中的縮略詞，正是對這些熱點詞匯或句子的s略，因為在一般情況下，當一個詞語或句子被重點關注或頻繁使用時，被縮略的可能性會大大超過其他網絡詞匯，如“十動然拒”就是由一個熱點新聞中的一句話“十分感動，然后拒絕了他”縮略而成的。這些縮略詞形成之后，在網絡上會被廣泛地傳播和使用，自身也成為一種時尚的象征。
（三）自由性與多樣性
網絡語言中的縮略詞與現代漢語中縮略詞有明顯區別。網絡語言對于傳統的語言規范并不遵守，在符號字形的選擇、搭配上非常自由，只要讀音與原詞語相同或相近，不管是漢字、拉丁字母、阿拉伯數字還是數學符號，都可以被用來組成縮略詞，并且可以混合搭配。在詞匯、短語外，句子也被納入縮略范圍。正是網絡語言在縮略規則上的自由，使網絡語言在形式上具有多樣性，出現諸如高富帥、CJ、3Q之類的網絡縮略詞。
三、網絡語言中縮略詞產生的原因
（一）經濟原則
經濟原則是人類活動的一條根本性原則，即用最小的代價獲得最大的利益。馬丁內認為，經濟原則同樣支配著人們的言語活動，對語言的語音、詞匯、語法三個層面的變化都有支配作用。構成經濟原則的兩個要素是省力原則和交際需要，也就是說話人要盡可能用最少的語言傳達足夠的信息，以達到一定的交際目的。在網絡交際中，交際雙方主要通過文字進行交流。而網絡是一個快節奏的平臺，利用鍵盤進行文字交際，極大地降低了交流的速度，浪費了交際雙方的時間，快捷和經濟就成了人們追求的目標。縮略詞能夠用最少的字數表達最多的意思，既省時又省力，在一定程度上彌補了中文在電腦輸入上的不足。
（二）求異心理
根據中國互聯網絡信息中心第38次調查報告顯示，截至2016年6月，我國網民仍然以10-39歲群體為主，占整體的74.4%。其中20-29歲年齡段的網民人數最多，占30.4%。從學歷層面上看，網民以中等學歷為主，初中及以上學歷的網民占比為85.7%。從網民的職業來看，學生、自由職業者、企業職工占大多數，分別為25.1%、21.1%和10.1%。年輕、有文化、學業或事業壓力較大，網絡語言使用者的這些特征對于網絡語言中縮略詞的產生也具有一定的影響。他們對自己的形象建設和個人風格非常在意，并且有能力創造新的流行文化，所以在使用語言時更愿意選擇能夠彰顯個性、時尚感強的語言，以顯示自己與其他人的不同，獲得關注，網絡縮略詞就是這樣的一種語言。
（三）文明原則
網絡平臺中也有一些語言屬于比較粗俗、不文雅的語言，如果直接以文字呈現出來會顯得太過于直白和不文明，對他人的冒犯意味過于強烈，所以在使用這些詞語的時候，人們會選擇一個稍微含蓄委婉的方法，讓這類詞語以縮略的形式出現，以降低詞語的粗俗性和攻擊性，增加調侃的意味，使人容易接受，如TMD（他媽的）、SJB（神經病）、BC（）、MPJ（馬屁精）等。
四、結語
網絡語言中的縮略詞主要是在語言的經濟原則驅動下發展形成的。相對現代漢語中的縮略詞，網絡語言中的縮略詞呈現出簡潔性、時尚性、自由性與多樣性的特點。雖然網絡縮略詞中的部分詞語存在著語義不明確、縮略方式不規范以及會隨著流行熱點的消退而消退等問題，但是隨著網絡交際的進一步發展，網絡語言中的縮略詞的數量仍會逐漸增多，縮略詞在網絡中會具有越來越重要的作用。
參考文獻
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但不能否認《星際穿越》強大的想象力，而想象力推動了科技的進展。《月球旅行記》《太空登月記》都是說到月球上去旅行的，現在來看，人類到月球上去旅行，已經不是夢了。那么，我們就一起來看看《星際穿越》中哪些現象或技術是可能實現的吧。
枯萎病
可能性：危害顯現
劇情：農作物（主要是玉米）患上了枯萎病，糧食緊缺，沙塵暴席卷，人類不得不向外太空尋求生存空間。
首先，《星際穿越》的背景很費科學顧問基普?索恩（美國物理學家，當今世界上研究廣義相對論下的天體物理學領域的領導者之一）的一番心思。作為物理學家，為了保證“植被大量枯萎”這一假設有科學依據，他準備了美食，請來加州理工學院的一大波相關教授，其中包括1975年諾貝爾醫學及生理學獎獲得者戴維?巴爾的摩，組織了一次兩個多小時的討論會。
枯萎病亦稱疫病。由真菌或細菌引致的植物病害，發病突然，癥狀包括嚴重的點斑、凋萎或葉、花、果、莖或整株植物的死亡。之前網上瘋傳的“香蕉艾滋病”其實就是香蕉枯萎病，目前已經發現了西瓜枯萎病、黃瓜枯萎病等。現實中，美國是玉米細菌性枯萎病疫區。目前防止枯萎病，大多使用一些廣譜抗菌類的農藥。
專家們表示，雖然目前地球上不存在可以滅絕整個植物界的枯萎病，但是假如有某種病原體專門欺負葉綠體的話，那還是可能的。總而言之，這種枯萎病造成大量糧食減產和地表荒漠化，也就帶來了片中地球上無處不在的沙塵暴。
低溫冷凍休眠
可能性：將來或許有
劇情：宇航員可以進入休眠水床，并自行設定喚醒時間。
不僅僅是《星際穿越》，在諸如《異形》《深空失憶》等作品中，人類都用休眠來打發時間。
技術上的人類低溫休眠，是指在極短的時間內，將人類冷凍到零下196攝氏度，讓細胞停止活動，無限期地延長人類的生命周期。不過，目前人類尚無法做到這一點，尤其是在0攝氏度到零下60攝氏度這個區間內，所產生的冰晶對人類細胞的破壞是致命的，而且水分的冷凍過程又會出現一個有悖于“熱脹冷縮”的“熱縮冷脹”的物理過程。
但在不久的將來這可能會成為現實。國內的醫院，已能將大腦放在零下33攝氏度的低溫下，讓患者冬眠再實施腦手術。最近，日本科學家發現，一種水蛭在零下196攝氏度的液氮中依然能夠生存。這一發現可能有助于尋找冷凍保存人體器官的新方法。
時間膨脹
可能性：已驗證
劇情：電影中，庫珀和女科學家布蘭德降落在繞著黑洞轉的星球上，星球上的1小時相當于地球上的7年。
由于時間膨脹，《星際穿越》中的“堅韌”號船員衰老速度比地球上的人慢。這種現象符合愛因斯坦提出的理論。據愛因斯坦的理論，當人以接近光速的速度移動時，時間便會變慢。在地球上，科學家已經通過實驗證明了這種理論。
英國皇家天文學學會主席馬丁?巴斯托說：“這種現象已經得到驗證。根據愛因斯坦提出的狹義相對論，以不同速度移動的物體經歷的時間存在差異。例如，登上月球的宇航員移動速度超過地球上的任何人，他們的衰老速度略慢于地球上的任何人，但還沒有達到顯而易見的程度。不過，如果你的速度接近光速―很難實現―你便能注意到這種影響。當物體快速在宇宙中移動，我們也能看到這種現象。”
中國科學院國家天文臺研究員、宇宙暗物質暗能量團組首席科學家陳學雷認為，“不過電影中1小時抵7年屬于比較極端的情況，雖然有相關的理論依據，但能否真正找到這樣的星球尚不知曉。”
吸積盤
可能性：確實有
劇情：《星際穿越》的一個重大賣點是，在物理學家索恩指導下制作出了有史以來最好的黑洞模擬。除了黑色的部分之外，想必那個如同王冠般耀眼的環形結構是大家最關注的。這是黑洞周圍的物質在引力作用下落入黑洞的同時釋放引力勢能而產生的明亮結構―吸積盤。
近日，美國天文學家通過對76顆黑洞進行觀察和測量發現，它們的磁場強度是地球磁場的1萬倍。
活躍星系中心的超大質量黑洞，通常會產生“噴流”。在噴流形成和吸積盤物理學中，磁場可能也起了關鍵性作用。科學家最近在銀河系中心黑洞附近發現了一個動態磁場，如果這種現象是普遍的，而且磁場能延伸到黑洞事件視界以外，吸積盤結構就會受到顯著影響。
科學家觀察到的超大質量黑洞噴出的氣體證明了其磁場的強度。這些氣體噴射由磁場形成，并產生電磁波輻射。從黑洞噴射發出的電波輻射可以用來測量黑洞附近的磁場強度。
這次的研究通過分析些數據后繪制出不同波長的電波輻射圖，然后根據不同輻射圖之間噴射特征的變化，計算出了黑洞附近的磁場強度。
結果表明，黑洞的磁場強度和醫院里“核磁共振”（MRI）中的磁場強度差不多―大約是地球磁場的1萬倍。
穿越星球
可能性：只是時間問題
劇情：《星際穿越》中有很多“腦洞大開”的情節。比如，他們進入一個全是水的星球，為了逃避如山川般的巨浪，他們飛離了星球。
未來，我們真的可以離開地球，進行星際穿越嗎？天文學家說，目前，科學界認為，平行宇宙是存在的。“也許，在另外一個星球，還生活著一個一模一樣的你，只是你自己沒有發現而已。”
那么，未來我們可以到其他星球去生活嗎？中科院紫金山天文臺研究員王思潮說，答案是肯定的，只是時間問題。“不是通過蟲洞穿越過去，而是乘坐宇宙飛船。當然，宇宙飛船的速度要達到光速以上。”
小行星登陸計劃 神似《星際穿越》
《星際穿越》其實有現實版。據國外媒體報道，美國宇航局將在下一個十年內進行一項史無前例的空間探索計劃，對小行星進行捕獲并派遣宇航員登陸小行星進行探索，本項計劃將在本世紀20年代完成，為載人登陸火星做準備。除了穿越蟲洞進入黑洞內部不可能實現外，小行星登陸計劃的各項細節和《星級穿越》的劇情有神似之處。
首先：都有兩個計劃。《星際穿越》有兩個計劃，計劃A：使用超大空間站將人類帶離地球;計劃B是帶著受精卵，找到了宜居星球后開始培育繁衍;影片最后的艾德蒙斯星就是計劃B的實施地點。目前NASA也有兩種機器人小行星捕獲的選擇方案。計劃A：在自然軌道捕獲一顆小型的小行星;計劃B是從一顆大型的小行星上取回一塊巨石。NASA將在今年12月決定捕獲方案，并于明年初舉行“任務概念綜述”，這將進一步細化任務的設計。
我們經歷了票房的繼續激增，電影在大眾文化消費中地位的持續上升，我們有過最驚艷奇麗的《白日焰火》、最穩健而情感內蘊的《歸來》，最平庸而奢華的《太平輪》，最自以為是最讓人大跌眼鏡的《一步之遙》，最少兒不宜的《心花路放》，最有誠意的《親愛的》，最文學最“作者”的《黃金時代》，最搞笑最自輕自賤的《分手大師》，最有人性深度，最讓人體會將心比心的《推拿》，最一枝獨秀的恐怖類型片《京城81號》-----等等。
我們還響應過對商業化、庸俗論的義正言辭，經歷過“坍塌”論的震耳欲聾、不明覺厲，我們------我們最后似乎陷入了困惑。這困惑，又豈能是簡單的、非此即彼的贊或是吐，投降亦或堅守能了得？！
我們從幾個關鍵詞進入2014中國電影的模糊的地形圖。
關鍵詞之導演：多元、跨界、新力量
2014年，不同代際的新老導演、跨界導演同臺共舞，不同年齡、不同身份、不同背景的導演群體出現了一定程度上的創作分野，形成了富有特色的電影生態圖景。
老導演“王者歸來”，強勢、穩健、但中規中矩，有時不免平庸落俗套，漸露老態。不禁弱問一句：“廉頗老矣，尚能飯否？”
“新力量導演”強勢崛起，導演跨界成為突出現象。各方合力隆重推介的2014中國電影“新力量導演”的11位，有的是“演而優則導”（鄧超、趙薇）、有的是“寫而優則導”（郭敬明、韓寒），有的是從微電影起家的“‘微’而優則導”（肖央），也有從同名電視劇演員而轉同名電影（陳思成）的，也有頗具專業教育背景（路陽、李芳芳）。
這些新力量導演依憑與市場、年輕化受眾的天然親緣而“吸金”沒商量，但后勁卻有不足，有的只是偶然，更多的只是依靠了在其他領域早已積累的粉絲和人氣，他們的很多暴發戶式的成功無法復制。
年輕化是他們的優勢，粉絲、網絡是他們的基礎，商業化是他們的近親，但內容、故事敘事成為考量他們是否繼續引領的瓶頸或絆腳石。
關鍵詞之：青春和類型
市場與觀眾的繼續青春化或低齡化比起主旋律電影與古裝商業大片的隱退，今年青春片的創作繼續火熱，呈現出蓬勃發展之勢，觀影主流人群繼續年輕化甚至低齡化。
2014年的電影格局中，愛情電影、青春電影一如既往在越來越年輕化乃至低齡化的電影市場獲得觀眾群體的喜愛，《同桌的你》、《匆匆那年》、《小時代3》等主打青春牌;《北京愛情故事》、《單身男女2》、《閨蜜》是都市輕喜劇等。
此類小青春、小回憶、小感傷的“小電影”密集出現，不僅成功地攪動起了電影青年消費群體的青春記憶，也用票房證明了中國式“青春”的市場價值。
“青春”繼2013之后繼續成為盤點2014中國電影的關鍵詞。
關鍵詞之類型，多元但不平衡2014電影創作的類型還是多元豐富的。
有嫁接公路片的《后會無期》、《心花怒放》;有改編話劇作品的《分手大師》，有以浪漫愛情喜劇為突出代表的城市白領“小妞電影”，還有諸如《白發魔女》、《一個人的武林》等功夫電影，還有《催眠大師》、《京城81號》等驚悚恐怖類型，這幾部電影通過精致的影片敘事結構、情感結構和影像風格讓觀眾們產生認同感。
當然還有從電視節目過渡到電影作品的《爸爸去哪兒》這樣的無法歸類，無法解釋票房原因的所謂的電影。這部電影利用電視節目的高人氣和年末合家歡的超好檔期，以極為低廉的電視節目套拍，竟生生獲得了接近7億的電影票房。
遠離常規電影規范，幾無影像追求、故事敘事和藝術風格的空手套白狼式的票房成功，成為中國電影發展至今一次讓電影人瞠目結舌、幾乎要“吐血”的電影現象或“現象電影”。而類型的極度不平衡則仍然是――科幻電影依舊付諸闕如。
關鍵詞之：藝術電影
小與大2014，藝術電影并不寂寞。有《白日焰火》、《推拿》這樣的文藝小片，也有《歸來》、《黃金時代》這樣的“藝術大片”和《一步之遙》這樣的既很作者化個性風格化又通篇彌漫商業氣息視覺奇觀和場景噱頭，不太好歸類的電影。
《白日焰火》獲得第64屆柏林電影節最佳影片金熊獎和廖凡獲得最佳男演員銀熊獎，《推拿》獲金馬大獎，在2014年使得藝術電影重新獲得一定的關注。《白日焰火》這樣的藝術小片竟然獲得不錯的票房！但其實并非偶然。
影片雖不乏碎尸、變態殺人、冰美人、“蛇蝎婦人”等足以吸人眼球的“噱頭”，但一旦進入其細密的，一波未平一波又起，充滿情節密度和豐厚生活容量的敘述中，不難感受體會到那種濃郁的，撲鼻而來的中國當下現實氣息。冰天雪地中冷艷雪白的東北小城與賈樟柯嘈雜灰黃的中國北方小城汾陽一樣，不期而然進入了中國電影的經典影像敘述。
然而，《白日焰火》實際上并沒有走得太遠，它不像某些西方式電影那樣過于渲染病態和變態，也不著力表達類似于黑類型風格背后的存在主義式的哲學觀念和厭世悲觀情緒，影片毋寧揭示出變態殺人碎尸的背后有著社會不公平、恃強凌弱等復雜社會原因――這還是頗為本土化的。《白日焰火》對中國電影的類型化建設、深度心理分析題材的拓展，藝術電影與商業電影的結合等方面，都是具有重要的啟示意義的。
《推拿》關注大城市中的邊緣群體，展現盲人按摩師這一社會弱勢群體生活中的艱辛和美好，挖掘他們生命過程中不為人知的愛與欲。《推拿》影像風格頗為獨特，對盲人視角的模擬表現別出心裁：大量的搖晃、粗糙、顆粒粗大的鏡頭突出盲人感官世界，以及那種環境的不安全感，極端化的近景和特寫逼近人物的內心，強烈的明暗對比和曝光過度在加強現實感的同時也增加了電影的表現性風格，為我們這個過于輕松浮夸娛樂化的影像世界提供了不多見的一些新體驗――視覺、心理的，它足以讓每一個正常人自省，換種視角反觀自身。
“文藝大片“《歸來》則頗為文藝，小資，情節淡化、節奏舒緩、場面單一、突出人本位，兩個主角的表演撐起一部大戲。而影片在回歸知識分子意識形態方面幾乎做到了極致：落難多卻滿腹才情、滿腔愛意的知識分子陸焉識（與《牧馬人》、《芙蓉鎮》、《天云山傳奇》中的男主角幾乎是一個序列的人物群像）、始終深愛知識人，崇拜知識，堅貞美麗的“城堡中”、“閣樓上”的女性，彈琴、念信、老照片、舉牌約會，那個年代能有的浪漫與小資都有了。影片對商業化訴求的拒絕，對知識分子意識形態的表達，那種近乎無聲的沉郁和蒼涼悲憫，在張藝謀多元豐富頗難概括的作品序列中，與它最為接近的恐怕只有《活著》。別的不說，影片文化反思意義之內斂深刻有力毋庸置疑。
《黃金時代》是另一部藝術大片，精心制作大力營銷但卻票房慘敗，使得所謂大數據理論在關于它的票房預測上徹底失效，淪為笑柄。眾說紛紜中，也許有個問題是定位不準且游移不定。它是大投資，明星、宣發，甚至票房預期都是商業大片的路子，但卻做得太藝術。因為從編劇李檣到導演許鞍華均葆有極高的藝術電影的理想和情懷，幾乎不考慮影片的故事性和敘述的節奏性，視角、影像的陌生化表達，大量堆積的掉書袋式的史料，對大量普通觀眾的排拒是理所當然的。
而《一步之遙》雖然惡評不斷，評分一路下跌，拍片逐漸減少，但票房還在上漲，雖然勢頭不容樂觀。姜文似乎以“玩耍蒙太奇”的方式進行一種“玩耍類型片”的敘事游戲和視聽覺盛宴。充滿想象力的表現性造型依舊甚至無以復加，“世人皆黑而我獨白”，傲睨社會群氓的戾氣猶在，但松散的、邏輯性欠佳的故事，炫奇式的視覺器官營造和過多的電影史玩耍式致敬嚴重擠壓了本應從容的故事講述空間，也許憑著姜文的號召力還能支撐一段時間的票房，但20個億已成神話（《一步之遙》的票房表現是否可能危及2014年300億的目標？）更為要命的是，在這個人人都是批評家的自媒體時代，蜂擁而起、群起攻之、網上滾滾相傳的批評吐槽透支了無疑仍然相當富有創造力的姜文的藝術信譽度。《一步之遙》哪怕姜文還是躺著把錢賺了，他都是得不償失的！他必然成為中國電影史和自己的五部電影史的走麥城記錄。
關鍵詞之：科幻
缺失中的期待科幻電影作為好萊塢電影中的特類型，近年來一直占據著大銀幕的主體地位，亦成為好萊塢全球電影戰略對外輸出的核心力量。
跟工業品營銷經理接觸的多了，又做了大量的能力評估和績效考核的工作，也該是為營銷經理劃分段位的時候了。葉敦明認為：工業品營銷經理大致可以分為三個段位，初段、中段和高段。初段，入門級水平，可以開展一些命題明確、要求清晰的作業，他也許是團隊中的一員，更可能是被呼來喚去的跑腿。中段，獨當一面的有經驗人士，心中有藍圖、手下有兵有將，安邦定國會有時，區域行業顯身手。而高段，則是歷經時間磨練，他的洞察力非凡、戰略思維開闊、營銷手段創新、管理能力突出、領導才干凸顯，難得的營銷人才，是每一個工業品企業的營銷脊梁。
1、初段：需求界定看分明，小荷方露尖尖角
時間歷程上，初段工業品營銷經理3-5年的崗位經驗，歷經了1-2次職業淘汰賽，身邊有倒下的兄弟，有覺得自己不勝任而主動轉行的同事，更有小鳥展翅恨天低而跳槽別家的野心家。反正，初段們是勝利地活下來了。喘口氣之后，定神看看身后的路，千頭萬緒的，總為浮云遮望眼呀。
初段工業品營銷經理有什么核心能力呢？葉敦明覺得，分析、洞察、引領，是三個最為重要的職業素養和專業能力。工業品營銷，90%是科學，講求邏輯、體系和流程，分析能力最為重要。籠統地講，理工科出身、干過幾年技術的年輕人，最為適合做工業品營銷經理。不懂營銷并不可怕，快速學習和領會能力，才是這些人的看家本領。一堆亂麻中理出頭緒，散點的信息叢林中找到方向，七嘴八舌的討論中激發思路，初段們其實也不容易呀。而且，這些能力會一直伴隨著他們的整個職業人生，比如逆水行舟不進則退，絲毫都不能放松。
分析是個體力活，具備基本的思維力之后，最主要的就是肯下功夫，有持續的耐心。而洞察，則是少數人獨享的腦力活。靈光咋現，說的有點玄了。屢次碰壁，不撞倒南墻不后撤的決心，恐怕才是內在驅動力。工業品營銷經理呀，熟悉公司和行業的大體生態之后，就需要擴展自己的眼界，俯瞰的姿態常常是洞察力的發源地。別人忽視的、隱藏較深的市場機會，是老天獎賞給洞察力最好的禮物，這樣的工業品營銷經理人，基本上具備了持續晉升的關鍵本錢。
是被動地滿足客戶需求，還是主動界定并超值滿足客戶需求呢？看起來不是問題的問題，營銷實踐中卻大量存在。表面上看，客戶最懂自己的需求，而實際上卻正好相反。客戶看到的總是眼前的需求，應急的、攀比的、跟風的，占了大多數。能夠跨越到從產業鏈、跨行業的開闊地，超脫也已麻木的常規思維，才有可能成就出人意料的超級解決方案。這，才是客戶真正想要的，只是他們想不明白、說不清楚而已。
2、中段：價值傳遞下功夫，客戶事業你所圖
初段工業品營銷經理，腦子里想的還是自己家企業的銷售額、銷售利潤和市場占有率，即使換位思考也是為了更多地贏得客戶的訂單而已。一句話，我們就是要賣的。賣方思維，要變成買方思維，不僅是思考角度的問題，主要的還是利益問題。客戶導向的產品、服務或方案的價值，是依據客戶企業的上下游競爭態勢和生態環境而定的，客戶內部運作水平只是其中的一環。單純的賣貨，變得如此復雜，很多時候還不一定獲得更好的銷售機會或利潤，很多工業品營銷經理于是知難而退，不愿意花冤枉功夫。營銷，有退縮到銷售，還是干現成的買賣更實在些。
若想滿足客戶價值，先得整合公司的內外部資源，以產品或服務為基礎架構，謀劃富有張力的價值網，把自己當成扳機，從而帶動更為龐大的市場勢能。葉敦明認為，一個企業自己有多大價值并不是關鍵，關鍵是你能迅速、有效、低成本地整合資源為客戶所用。你就是銀行，你就是人民銀行，天下資源任你用。
有了價值，你還得會傳遞。昨晚與一幫同事在海底撈上海銅川路店吃晚飯，就親切地感受到海底撈服務員的甜言蜜語，送一個小果盤，都能煞有介事地說出每個水果代表的心意，價值感做的很足，禮輕人意重，估計就是這么回事。我們不少工業品企業，辛辛苦苦地派技術人員到現場安裝、調試、培訓或維修，這些人大多內向，表情麻木、行動機械、言語木訥，活干的很好，與人很少交流。到臨了，總是悄悄的別離，不帶走一片云彩。客戶沒感覺，或者說客戶沒好感，這樣的服務就是失敗的。
再好、再細致的服務方案，到了客戶現場都會有所調整的。預想與現實之間的差距，正式營銷經理需要反思反省和總結歸納。反饋能力，是一種主動修訂自我的姿態和行為，要聽市場的好消息，更樂于傾聽市場反饋的壞消息。葉敦明認為，好消息只是一種驗證而已，而壞消息則蘊含原先看不到的商機。不僅要自己想，還要市場幫你想。
3、高段：價值創新傾盡心，產業視野看真清
營銷這玩意兒，很多時候并不是什么值得稱羨的崗位。業績不好，營銷罪責難逃，崗位意識此時最濃厚；而企業奏凱歌時，舉酒杯的大多數是其他部門英豪，營銷人員絕不能貪功，要多往合作部門上攤功勞。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，工業品營銷經理，的確需要相當的胸懷和大度。
首先，要深刻反思，成功要找偶然性，失敗必找必然性。痛苦呀，沒有點變態的性格和風范，就莫要做在營銷經理這個火山口上。反思，多找主觀原因，少扯客觀阻礙，非如此，就難得會有突破性的認知，更不會有改變自我、重塑團隊的決心。低劣的反思，與故作的高談闊論，都是工業品營銷經理的癌細胞。
其次，要大膽假設，讓所有羈絆創新思維的東西統統見鬼。你需要魄力，你需要出類拔萃，你敢當槍打的出頭鳥，你要高調做事、低調做人，KAO，工業品營銷經理真不是凡人能做的。這不是一個職位，這是一份巨大的期待，這也是一個人人可以泄憤的對象，更要是公司資源沖向市場的集結號。所以，你必須成為公司創新的發動機，從大膽假設開始，重新看待因果關系、內外關系、戰略與戰術銜接、戰略與組織流程匹配、人力資源的競爭力，用機會的眼神打量問題，用未來的高度看現在的匍匐前行。
最后，你還要學會小心驗證，不要被自己的偉大創想給耽誤了。劃片實驗，是營銷大戰略偏愛的前哨戰，投入不算大、風險相對可控，相關營銷變量比較清楚，實驗的成敗基本上可以作為大戰略能否推行的重要憑證，也與營銷決策者的決心和力度息息相關。可是，葉敦明認為劃片實驗的壞處已經蓋過利益，延誤戰機是首等惡事。人人都向往當年國內的改革開發，先做試驗田，然后逐步開放，看三步走一步的小腳老太太，也只能發生在不計成本、無所謂商機的政治領域。商業嘛，追求陽光的利潤，能快則快，那么多競爭者環伺，豈容得你慢條斯理地閑庭信步？
小心的驗證不等于慢吞吞的劃片實驗，我們需要疾走三步，然后用停下一步的時間，看看前方的路是否明晰。不清不楚的時候，需要走的更快，好更快地找到岔路口的指示牌，如同陌生地方駕車一般。而且，黎明前的黑暗是最常見的，最困難的時候，也新突破的駕臨之際，這不是勵志，這是經營者應有的膽識與智慧。
初段、中段、高段，是工業品營銷經理的三個晉升臺階。縱觀國內工業品企業，絕大多數還處在初段，晉升到終端的緊迫性不容忽視。工業品大行業的營銷步伐，比企業和客戶的需求慢了好幾拍。既然借不上大環境的成長東風，那么工業品營銷經理們就只好加強自我修煉和小團隊互促互進。長風破浪會有時，無風可借的話，就更需要大家奮力劃船，動起來之后就好辦多了，任憑你直掛云帆濟滄海吧。
關鍵詞：網絡流行語 模因 類型
引言
模因的概括性很強，現實生活中的任何事物幾乎都可以用模因來解釋，語言是模因的載體，而語言本身也是模因。筆者主要用模因論的原理，以國內外學者的模因學研究成果為依據，來分析和闡釋網絡流行語中的模因類型及其傳播過程，并用語言實例來進一步檢驗語言模因的功能。
一、模因和模因論
模因一詞最早由新達爾文主義倡導者Richard Dawkins（理查德?道金斯）在其1976年所著的《自私的基因》中提出。道金斯把它定義為：文化傳遞的單位，它通過一個過程從一個人的頭腦跳入另一個人的頭腦。廣義而言，這個過程可稱為模仿[3]（P192）。1999年，模因研究學者Blackmore（布萊克摩爾）在其所著The Meme Machine一書中再次指出，任何一個信息，只要它能夠通過“模仿”而被復制，就可以稱為模因[4]（P115）。學者Heylighen（海利根）則探討提出了模因要成功地復制和傳播必須經過四個階段，這四個階段分別是同化、記憶、表達和傳播[5]（P423-418）。模因概念一經提出后，受到許多國內外學者的關注。就國內而言，以何自然為首的學者從社會語言學以及其他領域如翻譯、文化和語言教學出發展開了研究[6]（P200-209）。何自然指出，“語言既是文化傳播的主要載體，也是一種顯著的文化現象，模因論在語言研究中大有用武之地”[7]（P54-64）。
二、網絡語言的模因類型
從模因論的視角看，模因傳播的途徑是多元化的[8]（P62）。何自然先生認為，語言模因通過復制和傳播這兩種方式才得以實現，而“模因在復制和傳播的過程中往往與不同的語境相結合，出現新的集合，組成新的模因復合體。語言模因的復制和傳播有基因型的‘內容相同形式各異’和表現型的‘形式相同內容各異’兩種方式”[9]（P54-64）。
（一）基因型的網絡語模因
網絡語言中的基因型模因是指原封不動地完全照搬固有的成語、諺語、熟語、名言警句、詩詞名句等作為網絡交際用語的現象。網民在虛擬的網絡世界中所用的語言本身就是很隨意的，使用通俗的口語化語言已在網民中達成一種共識。有時候一個簡短的語言縮寫、一個表情符號、一句隨口說出的話都能蘊含說話者豐富的情感變化和語言內涵，因此接受者在接受到這些語言信息時能收到某種特定的語言含義，從而實現交際的目的。基因型的網絡語言模因如果語境得當，就會使這種網絡語言在交際中獲得一種意想不到的表達效果。
1.相同的信息直接傳遞。“網絡語言是一種新興的語言形式，包括漢字、拼音、英文字母、含有某種特定意義的數字及形象生動的網絡符號和圖片。”[10]（P98）語言是一種交際工具，在以互聯網為傳播媒介的影響下，網絡語言會在一段時間和一定地域內廣泛地使用并流行開來，它逐漸成為我們日常生活中不可或缺的語言表達方式。隨著人們越來越離不開互聯網，網絡語言也隨著計算機和網絡的普及而產生并迅速發展，其語言內涵也發生了深刻的變化。網絡語言的發展和變化是以社會生活的發展和變化為前提的，是日常生活和社會變化發展在語言上的一種折射反映。而基因型網絡語言模因是不改動任何信息內容，直接運用在網絡中，通過直接引用的方式，復制和傳播語言模因。例如2010年11月10日，《人民日報》頭版頭條上刊登了題為“江蘇給力‘文化強省’”的標題，立刻引起了人們的廣泛關注和討論。新浪新聞中心，《評論周刊》等新聞媒體都參與到了這次討論當中，把“給力”一詞再度推上熱潮，因此“給力”一詞也頻頻成為網絡搜索的關鍵詞，并且被人們應用在日常生活和微博、QQ、BBS等網絡交際平臺中。此外，最近最新流行的網絡詞語“duang～”，就是網友將成龍2004年拍的洗發水廣告詞和龐麥郎的《我的滑板鞋》進行了神一般的同步，而“duang”這個詞語在網絡中意外走紅，成為本年度最新最熱門的詞語，并且還為這個發音創制了一個新的漢字“”，并且有了相應的意義即加特效的意思。
2.相同的信息異形傳播。這是指用相同的基因型網絡語言模因，但卻在網絡交際中出現了不同的表達方式和語言內涵。這里有兩種表現方式：一是直接引用但卻表達了不同的語言內涵。例如：2013年網上流行的網絡新成語“不約而同”，本義是在沒有事先商量和約定的情況下，彼此的見解或行動一致的意思，而網絡語中賦予這個詞最新的意義，成為“因太久沒有被異性約而變成同性戀”的簡稱;“喜大普奔”成為“喜聞樂見、大快人心、普天同慶、奔走相告”的縮寫;而“人艱不拆”則語出于林宥嘉的歌曲《說謊》中的一段歌詞：“我沒有說謊，我何必說謊。愛一個人，沒愛到難道就會怎么樣。別說我說謊，人生已經如此的艱難，有些事情就不要拆穿”，還有“十動然拒”“男默女淚”“啊痛悟蠟”“不明覺厲”等等這些網絡新成語的出現和廣泛運用就是仿照成語的四字形式而創造的，因其形式與我們所熟知的成語結構形式類似而易于被人們吸收和接受并在生活中進行復制和傳播。除了這些四字成語外，還有一些其他的語言形式如：“天才”=“天生的蠢材”，“賢惠”=“閑在家里什么都不會”，“白骨精”=“白領+骨干+精英”，“偶像”=“令人作嘔的對象”等等。二是引用一些與原始信息發音近似的詞語。這類網絡詞語有“斑竹”=“版主”，“竹葉”=“主頁”，“洗具”=“喜劇”，“杯具”=“悲劇”，“神馬”=“什么”，“鴨梨”=“壓力”，“水餃”=“睡覺”等等都屬于這類網絡語言模因。此外網絡上的漢語拼音字母縮略和數字替代以及英語詞的音譯等都能被復制成漢語的新詞或者表達新的意義，如“哥哥”=GG，“美眉”=MM;“7785258”“886”“520”;“sofa”音譯為“沙發”，“radar”音譯為“雷達”，“chocolate”音譯為“巧克力”等都是通過異形傳播模因來復制和傳播信息的，由于這些新的信息在表達意義過程中的經濟簡潔性，而易于被人們接受和運用。
（二）表現型的網絡語模因
表現型的網絡語言模因，是指根據實際需要對固有的語言或言語成分進行靈活變動，被不同的人們用于不同的語用場合和語境中，按需要來表達不同的內容。它們的形式相近，但內容卻迥異。這類網絡語模因根據模因論的原理可以分為以下三種情形：
1.同音異義傳播。語言模因保持原來的語言結構，利用同音詞、近音詞對原有詞語進行諧音替換，在盡量保持原來讀音的情況下，用一個更加貼近口語化和簡便化的詞語來替換原來的詞語，使其語義發生變化，更加生動和詼諧。在網民的日常交際中，人們使用這些模因網絡語言，不但能使語言顯得新奇、活潑、詼諧，而且易于被廣大的網民們在網絡中和實際生活中模仿和傳播，同時，也在不經意間擴大了語言的表現力和語言的創造力，使之更加能夠適應社會的發展和時代的進步。例如：“杯具”=“悲劇”，“霉女”=“美女”，“神馬”=“什么”，“捉急”=“著急”，“雞凍”=“激動”，“鴨梨”=“壓力”，“3Q”=“thank you”等等。這些都是屬于同音異義的模因傳播。
2.同構異義傳播。指語言模因在保留原來結構和形式的情況下，在原有的比較固定的語言框架中換上新的詞語或調換某些詞的位置，對固定的原型進行適當地調整或改變，從而產生新的意義，即同構異義傳播的模因。由于這種模因的表現力強，語種類型多，流傳的范圍廣，因而成為了一種強勢模因，非常具有能產性。這類模因有詞語語模，即在網絡流行詞語中反復使用構詞詞綴或類詞綴。例如：“裸”字是2009年的網絡流行詞語，其模因結構表現為“裸×”，表示沒有任何附加條件或因素，只有事物的本身，語用如“裸婚”“裸考”“裸奔”“裸官”等;“族”字其模因結構表現為“××族”，用其引申義表示為某一同種類型的人，語用如“蟻族”“月光族”“啃老族”“上班族”等，與其類似的結構還有“××控”“××黨”“××化”“××門”“××領”“超××”“曬××”“秀××”“拼××”等等。
此外，還有一些網絡句子的傳播也可以從表現性模因的角度得到新的理解。這類句子的句法形式和結構變化較小，但是內容會有較大變動，往往換用一些新的詞語，給人一種耳目一新的感覺，使之符合社會潮流和大眾心態。人們在使用時，根據其原有的句法格式，依據自己的表達需要換用一些新的詞語，將內容作適當的替換，從而成為與原話在句法構造上相似的另一個句子。較常見的有：“誰動了我的××”，這一固定句式來源于美國著名作家斯賓塞?約翰遜的暢銷書《誰動了我的奶酪》，該書一經面世銷售，便引起了強烈的反響。之后，類似的說法便源源不斷地出現，如“誰動了我的面包”，“誰動了我的愛情”，“誰動了我的電腦”等等，其中動賓結構里的賓語的中心詞可以根據人們的表達需要而適當地調整和改變，形成一個新的句子。類似的還有源于影視作品《將愛情進行到底》的“將××進行到底”，也跟隨著人們的表達需要，而出現了不同的版本，有如“將學習進行到底”“將快樂進行到底”“將生命進行到底”等，其結構中是對介詞的賓語進行替換;2009年最流行的網絡句子“哥×的不是×，是××”，因其極具調侃和自嘲意味，而意外走紅。人們開始紛紛模仿此句式造句：“哥吃的不是面，是寂寞”“哥唱的不是歌，是寂寞”“哥偷的不是菜，是寂寞”等等，這一句式結構中是變換不同的離合詞在不同的語境中表達不同的語言意義。之后，在日常交際中這些句子便開始紛紛進入人們的視野。
除了詞匯和句子之外，段落或篇章的語句也可以在語言模因作用下得到廣泛的復制和傳播。“這些篇章段落一般具有較強的語用效果和明顯的修辭特征”[11]（P173），一般是一些經典名段名篇、社會流行語或從電影電視等中衍生而來的公式化了的表達方式，因而易于被模仿，成為強勢模因。例如：最新流行的網絡惡搞MV《我的洗發水》，就是將成龍2004年代言某洗發水的廣告詞和龐麥郎的《我的滑板鞋》進行了神同步制作出的歌曲，而其廣告詞也在網絡上出現了各種惡搞版本，有賄賂版、梅西假摔版、結婚版、情人分手版等等。還有如唐朝詩人劉禹錫的《陋室銘》是流傳千古的名篇，也出現了如《雅室銘》《新居銘》《公寓銘》《科室銘》《文憑銘》《寫作銘》等不同的版本。另外，還有周星馳的影視作品《大話西游》里的經典臺詞在網絡上也流傳著各地的方言版，2006年央視春晚推出的蒙古歌曲《吉祥三寶》，因受觀眾喜愛，在網絡上也出現了各式各樣的版本，如灌水版、駕校版、惡搞版、動畫版、考研版、方言版、另類版等等，這些不同的版本都是經過被模因而成為“同構異義”的網絡語言模因。
3.同形聯想傳播。是指語言模因的形式內容沒有變化，但運用在不同的語境場合中時，會引起人們產生不同的意義聯想。如我們會稱呼一個中產階級的白領女強人為“白骨精”，這里的“白骨精”并不是說這個女人是一個以白色骷髏骨型出現的妖精，而是在贊揚她是這個階層中的一名“白領，骨干和精英”。又如：“蛋白質”本來是一種復雜的有機化合物，但當這個詞語被用來形容一個人的時候，它的意義則變成了“笨蛋，，神經質”這三個詞的縮寫形式，所表達的意義內涵則完全發生了改變。“鮮肉”也是這樣，當被用來形容一個人的時候，它的語義內涵了也發生了變化，網絡語“小鮮肉”現今是指年輕、帥氣的新生代男偶像明星或情感經歷單純且長相俊俏的男生。再如：“PK最原始的英文全名一說是‘Penalty Kick’，另一說是‘Penalty Killing’，中文意思是‘罰球’。后來，隨著網絡游戲的流行，PK又逐漸發展為‘people killer’or‘player killing’，意為‘砍人，攻擊’或‘玩家殺手’。如今，PK常用來指‘一對一的決斗或單挑’，具有‘比賽一定分出勝負’的含義，但一般可泛指‘較量’‘對決’的意思。”[12]（P48）最新流行的“duang”一詞在網絡上被廣為傳播，并作為模因復制出了新的詞匯“”，意為“加特效”，被運用在各種句子中，如“duang的一下，開學了”，“心臟duang的震了一下”，“手機duang，掉地上了”等等，在這些句子當中，人們會根據適當的聯想來理解句子所要表達的意思。這些都屬于同形聯想的模因傳播類型。
三、結語
模因論對言語交際的研究提供了新的思路，特別是對網絡交際時代的語言行為特征提供了新的研究視角。“模因論為語言的研究引入了信息復制的觀點”[13]（P184）。隨著社會的快速發展，互聯網的普及應用，網絡語言也自成了一股不可忽視的語體力量，擁有廣大的語用群體，人們在通過網絡交際的時候，自覺或者不自覺地就會去復制和傳播自己接受到的信息，這種接受并復制傳播的過程，就是我們所說的模因過程。“模因論具有較強的解釋力和重要的語用意義，主要表現在模因論促進語言的生成與更新”[14]（P174）。因此，在模因的作用下，人們可以根據舊有的詞語創造出新的詞語，新創造的詞語通過復制得以傳播，從而促進了語言的生成和發展。網絡語言的生成和發展也是經歷了這樣的復制和傳播過程，才使得網絡語言更加豐富多彩，使得網絡交際得以順利進行。
注釋：
[1][12]譚占海：《語言模因研究》，四川大學出版社，2009年版。
[2][7][9]何自然：《語言中的模因》，語言科學，2005年，第6期。
[3]Dawkins，R：《The Selfish Gene》，New York：Oxford University Press，1976年版。
[4]高申春，吳友軍，許波譯，蘇珊?布萊克摩爾：《謎米機器》，吉林人民出版社，2001年版。
[5]Heylighen F：《What Makes a Meme Successful：Selection Criteria for Cultural Evolution》， http：//pespmcl. Vub. Ac. Be/papers/memeticsN amur. Htm l20k， 1998年。
[6]何自然，何雪林：《模因論與社會語用》，現代外語，2003年，第2期。
[8]Blackmore，S：《The Meme Machine》，Oxford：Oxford University Press，1999年版。
[10][11][14]徐朝暉：《當代流行語研究》，暨南大學出版社，2013年版。
一
趙素美指著在二號網球場上輕盈奔跑的女孩說，就是她!憑一種直感，我在一瞬間就確信了那些被我一直斥之為流言蜚語的內容是真實的。雪白的網球服完全為她的好身材而設計，黝黑、健壯的雙腿又直又長，柔韌的腰肢緊湊而有彈性，她的臉藏在太陽帽的陰影里，看不清楚。還用得著看?有這副身材的女孩子不會丑到哪里去。我絕望地閉上眼睛，不用看了，光那脖子上、手臂上閃亮滾動的汗珠，那青春逼人的飽滿與水分，就足以征服男人，征服我的丈夫。
趙素美一腳踩下去，“藍鳥王”嗖一下飛了出去。她穩穩地把著方向盤，咬牙切齒地說你得想辦法收拾那小妖精，有必要的話，我可以幫你，唉，我們這些人都他媽的一種命，以前呢，沒有錢，拼了命幫老公掙錢，等有了錢又拴不住老公，人生圓滿的事怎么就輪不到我們這些精英女性頭上?
我頭痛欲裂。我知道這個網球中心為每個球場配有設施齊全的包房，洗浴、休息、進餐，全套服務。想想看，一個渾身燃燒著燥熱的男人，和一個剛淋浴出來，剛擦干了身子、帶一股清香的可意女孩之間，還會沒有故事?
旁邊的趙素美不管不顧一路說下去。我還以為，我們這圈子里，你家應該算個例外，總給我們爭點氣，結果……天下男人就一個德性?我說求你了，少說一句可不可以?趙素美說我懂我懂，我那個時候也是痛苦得不得了，死的心思、殺人的心思都有……我死勁捶打車門，失聲尖叫，我要下去!
一切都證實了我的猜想，不，不是猜想，而是合理解釋了一些現象。丈夫顏萱近一段時間悄然發生的諸多改變，年輕時就不擅長也不喜好劇烈運動的他，人到中年突然迷戀上網球，特別是那種異樣的精神煥發，以及自然而然流露出來的喜悅、滿足、寬容，原來他在戀愛。這些瞞不過我這個當妻子的。只是我過于大意、自信。
接下來的幾天我徹夜失眠，那個輕盈的小白人無休無止地在我的神經網絡上蹦來跳去，每一根神經都痛得要斷了。
二
星期天早晨，丈夫來到我的房間，他穿著運動服，神采奕奕。他坐到床前，撫摸我的臉，問吃藥了沒有，昨晚睡著了幾個小時?我把臉扭到一側，說還好。他把我的臉扳過來，說你的生活態度越來越消極了，這不行，不行的!你應該出去走一走，曬曬太陽，生活這么好，任何人都沒有消極的理由!我說你走吧，要不人家等急了。他跳起來就跑了出去，像個少年。透過密封窗聽到院子里傳來隱隱約約的引擎聲，然后重又歸于寧靜。
顏萱說得對，我沒有消極的理由，盡管還沒有找到積極的理由。我起了床，在鏡子面前仔仔細細地掩飾兩個黑眼圈。看著深凹下去的雙頰及鎖骨，我深嘆一口氣。在這個盛行減肥的年代，我想長一點點兒必要的肉就那么困難。
我開車去了市區。剛把車停在雅麗女子中心的停車場內，又一想，這里聚積著太多的怨婦與怨氣，氣場不好，趕緊又出來。最后隨意選中一家酒吧，停好車，走了進去。萬萬沒想到竟然與一位幾乎要忘干凈了的老熟人不期而遇，他叫武學有。
令我吃驚的是這的時間里，武學有幾乎沒有變化。他應該有五十好幾了吧，看來這個人不但保養得相當好，生意也一直做得左右逢源，同時又有一份始終如一的儒雅。我不禁感慨萬千。
認識武學有那年，我和顏萱結束了四年的戀愛剛結婚。我在會計師事務所工作，武學有是我們的客戶，大概我的認真負責、業務能力當然還有我的青春美貌吸引了武學有，他頻頻約我出去吃飯、兜風。那時開一輛私車無異于現在擁有私人飛機。而他具備的成熟男人的溫情、體貼、細致、周到，是我很少得到過的，無論是小時候從父親那里，還是長大后從顏萱那里。不得不承認這個有錢又有情有義的男人是相當吸引我的。我的靈魂經歷著前所未有的現實考驗。
武學有的愛情理論更把我的心思扯來拽去，剪不斷理還亂。他說在當下的社會，一個男人要愛心儀的女人，就一定要拿得出愛的實力，為她提供舒適優雅的生活，不要讓她去為區區生計而風里來雨里去，不要讓她為了掙一套房子而掰著手指頭熬日子。他的話完全刻畫出了我的現實生活狀態。我任職的事務所是私人企業，雖然薪酬較高，但老板完全把女人當男人用，把男人當牲口用。而此時一直夢想獨立創業的顏萱剛剛注冊廠廣告公司，非常需要我在經濟上的支持，當然更有感情、精神上的鼓勵和理解。我們就像兩只勤奮的小鳥，終日在林間飛來飛去，銜來樹枝、稻草編織我們的生活。雖然有比翼齊飛的快樂，但也常常有被雨水打濕翅膀的苦惱以及找不到蟲子吃的饑餓折磨。現在，眼前突然出現個現成且舒適的窩，召喚我到那里去享受溫暖和美味，代價就是放棄原來的那只鳥。做事一向干脆利落的我變得舉棋不定。
那天，武學有第一次邀我去他家。他有一套即使放在現在也算漂亮豪華的兩層樓的別墅，他的孩子在英國讀書，夫人已去世兩年。這一切告訴我，他是個守得住的正派男人，不是拈花惹草的那種。成為這里優雅富貴的女主人，對于我已是唾手可得。這個誘惑太大了。它明白無誤地告訴我，你的奮斗歷程可以縮短為零，直接抵達目的地。可我又覺得它來得太突然，我還沒有做好準備，它就從天而降。
我看到黑暗中顏萱憂郁哀傷的眼睛。我們的初戀，我們的愛情，我們共同的青春歲月，就終止在面前這個比我父親小不了多少的男人懷里?顏萱正在創業初期，那么艱難、辛苦，他又是那么相信我，甚至依戀我，從來沒有懷疑過我，而我卻要拋棄他，投奔另一個男人?這不等于從背后捅他一刀?我的心痛得抽成一團。
那天晚上，我要求顏萱一直抱著我，不明就里的顏萱就聽話地抱緊我。我說我很害怕。顏萱說怕什么?我說怕失去你。顏萱說怎么會?我奮斗的動力就是你，為了你的幸福，也為將來我們孩子的幸福，我什么困難都不在乎，我有的是力氣和勇氣，你看著吧，用不了三五年，你就可以回家來享受生活，不受你們那個魔鬼老板的鳥氣。我緊緊地抱著顏萱說我相信、相信。顏萱緊貼著我呼呼地睡著了。他的臉那么年輕，輪廓分明，他的神態那么滿足、老實、單純，毫不設防。我決定終止與武學有一切工作之外的交往。
后來，顏萱的廣告公司走上正軌，開始有了贏利，我便辭了工作，與他一起打拼。兩年后，我們有了兒子。在兒子咿呀學語的時候，好運終于到來，公司進入快速成長期，從最初的平面廣告設計，拓展到影視設計制作、大型會展策劃、燈飾工程等。利潤滾滾而來，我們有了車，有了別墅，兒子進了私立學校。一切都如顏萱預言的那樣。我回到家里享受生活。一切順理成章。
三
生活總是出人意料。冥冥之中，好像有人安排，讓我在這個時候這種心境下與武學有再次碰面。
武學有帶著夫人，年紀與我相仿，一個豐腴白嫩的美人，臉上濃抹重彩，一身珠光寶氣。我平靜地和他們打招呼。他向夫人介紹說，蘭小姐是個難得的才女哦。美人眼梢一挑，是嗎?音樂還是美術?我笑著做了一個撥算盤的動作，說我的專業是會計，算盤打得好。她釋然地笑了，蘭小姐好會開玩笑，現在還有誰敲算盤?都用電腦。她好像發現了新大陸，蘭小姐好苗條，好身材呀，我是喝白開水都要長肉的，蘭小姐有什么好方法，教給我?她邊說邊扭衣衫下撐得鼓鼓囊囊的腰，展示能夠滿足男人的資本。我不動聲色，微笑著看她表演。盡管我瘦骨伶仃，但在精神與氣度上有足夠的把握不戰而勝。等她嘰喳完了，腰身扭夠了，我說二位慢用，我還有點事，就告辭了。武學有面露失望，欲言又止。
我渾身焦躁地走出酒吧，心想這世界怎么就這樣小，轉來轉去都是不想見的人。我決定去美容院洗個臉，一來打發時間，二來那里是小單間，總算有個安靜的地方。
我對服務生交待，動作輕一點，就閉上眼睛。我要理一理思緒，太亂了。
是的，在別人看來，我在享受生活，富貴的生活。可是在富貴來臨之前的奮斗、勞累、擔憂、緊張、焦慮奪去了我的健康。兒子一周歲前常常生病，幾乎每隔一個月都要住院一次，家里的事、公司的事，都放不下。我忙得腳不點地，晨昏顛倒。長久的透支，我得了嚴重的神經衰弱，飽受失眠的折磨。我瘦弱不堪，終日黑著眼圈。當一個人沒有健康的時候，富貴錢財有何用?更可怕的是，我的丈夫，我曾經戰勝最大誘惑全力支持的丈夫，我付出了一個女人的最大代價信賴的丈夫，我將托付終身的丈夫，居然另覓新歡!我的眼淚狂涌出來。服務生被嚇著了，她驚呼起來，小姐小姐，你怎么了?我已經很輕很輕了!我說沒你的事，幫我擦擦就行了。服務生懂事地不再吭聲，一次一次地替我收拾。
回到家，顏萱還沒有回來。兒子找朋友玩去了。我感覺到有些餓。保姆端來文火燉的南瓜綠豆排骨湯，我喝了一碗，還吃了些排骨，難得有這么好的胃口。下午四點左右，顏萱回來了。一臉喜氣洋洋，一身幸福的光芒，走路都有點忍不住的蹦蹦跳跳。我問，你一直在打網球?他笑嘻嘻地跑過來親我的臉，說不打球打誰?我說那么大的運動量，也不見你有多累?他說陽光運動，有氧運動，只會讓人朝氣蓬勃，越運動越有精神。我說那好，以后我也跟你去，也變得朝氣蓬勃。他爽快地說好，好啊，我一定幫你挑個好的陪練，男孩子、女孩子都有，球技好，又有耐心，由你選。我認真看他的臉，看不出是刻意掩飾，還是沒心沒肺，還是清清白白。他什么時候變得老謀深算?
四
又到了星期天，一大早起來，我就做準備，運動服，太陽帽，防曬霜。顏萱起來看見了，有點吃驚，你真去?我說你告訴我的，生活這么美好，任何人都沒有消極的理由。顏萱言不由衷地應付是啊是啊，好好好。我做出欣欣然的樣子跟前貼后，問這問那，目的就是不給他打電話通風報信的機會。我們出門上路。顏萱一臉嚴肅地開車，不說話。我說如果你只想一個人去，我現在就下車。他清醒過來似的，拍拍我的手說哪里的話，我是在想生意上的一件事，那事有點煩人，處理得不好恐怕要飛單。我說今天就不要想業務上的事，好好放松放松。顏萱聽話地說好，我聽夫人的。
網球中心的停車場已經停了好多車。顏萱下了車，去后備箱取球拍。我看見一個女孩子連蹦帶跳朝他奔了過來，小巧結實的在衣衫里跳動，雙手高高舉著，那樣的歡天喜地。
我的心尖銳地一痛。
顏萱一指豎在唇上，一指急指車內，動作很小，但我已看得清清楚楚。女孩子只顧高興了，撲上來在顏萱背上捶了幾下，又抱著顏萱的手臂親熱地搖啊搖，腳下還在蹦跳。顏萱一臉惶恐，掙了幾下才掙脫。
出去，還是不出去?我猶豫了片刻，打開車門走了過去。我知道，一個已經折舊的女人和一個剛踏上人生之路、滋潤飽滿的女孩子并排而立，并亮在同一個男人面前是一件非常殘酷的事，但我必須得面對，因為這一切已經不由分說闖進了我的生活，我能躲到哪里去?
我很隨意地與她打招呼，仿佛剛才發生的一切都沒有看見，問你就是顏總經理的教練?女孩子后退兩步，一臉驚慌。我又問一直是你教他?有好幾個月了吧?女孩子點頭，又看顏萱。顏萱不理她，背上球拍，過來拉我的手說走吧走吧，再過一會兒就沒場地了。他把不知所措的女孩子晾在一邊。大概顏萱的冷淡刺激了她，她的眼里流露出失望、委屈和一絲恨意，這些給了她勇氣，她已經不怕與我對視。我緊盯著她，嘴里卻對顏萱說人家教練巴巴地跑過來接你，你這么不冷不熱的，不合常理啊，人家年紀再小，在這里就是老師，你難道不懂怎么對待老師嗎?顏萱拉著我腳不停步往前走，只側頭招呼了一下，小周，啊，周，周教練，走啊!小周跟在后面，不快也不慢，有點大無畏的意思了。
顏萱把我安排在太陽傘下，又讓服務生去拿飲料。他跑前跑后，分外殷勤，還沒開打就已一臉汗水。經我一再催促，他才在小周的指導下做準備活動，壓腿、擴胸、扭腰、扭腕，他們回避著對方的眼睛，可我分明覺得他們的目光在空氣中推來擋去，千回百轉。他們開始打球。最初還有點拘謹，漸漸就放開了，越打越默契，越打越精彩。清晨的陽光灑在他們身上，一層金黃，又一層橘紅，他們額頭、臉頰、脖子、手臂上的汗珠閃著光芒，他們的眼睛炯炯有神，他們青春、健康。
看著看著，我的精神有點恍惚，眼光有點迷離錯亂，思維有點天馬行空，這騰挪彈跳的一對兒是誰呀?男的高大結實，女的柔韌修長；富有的中年男人，足夠青春本錢的少女，這是一個什么樣的組合?球網外不少人圍上來觀看，看我的丈夫和一個女孩子的精彩表演。我怎么也在這里?我算什么?我如坐針氈，起身離開。顏萱看見了跑過來問我到哪里去，我說陽光太刺眼，受不了，到那邊樹陰下面去。顏萱看看還沒升上樹梢的太陽，有點困惑，伸手來摸我的額頭。他寬闊的胸脯急促地起伏，那里有我熟悉的喘氣聲和濃烈的汗味，我滿腹酸楚、百感交集，好想對他講，顏萱，我真的愛你，我們一起走過那么多風雨路程，一起承擔艱辛、挫折、痛苦，一起創造今天的成就與財富，難道你忘了?在你遠沒有今天的成就與風光的時候，雖然相信你有似錦的前程，“折現”在眼前的卻是貧窮與擔憂啊，那個還沒有折舊的年輕女孩卻義無反顧地選擇了你，伴隨著你走到今天，難道你忘了?我們是原配夫妻呀!然而，我若無其事地說想走一走，活動一下。顏萱釋然一笑，說這就好這就好嘛。
《大學》中“致知在格物”一語，由于其確切含義在本文中交代不明，且又是“八條目”的起點，所以宋明以來成了儒者聚訟不已的懸案。每一解釋往往代表著某種哲學觀點，甚至反映著某一哲學體系的性質，如朱熹和王陽明的解釋即是如此。蕺山哲學的中心是誠意，對此學界論者已多。蕺山對格物致知也有豐富的論述，有其獨特的看法，對此學界的論述尚不多見。本文擬對此問題作一探討。
一 蕺山對“格物致知”所作的文本解釋
（一） 蕺山《大學》改本
《禮記》所載《大學》一般稱古本《大學》。宋明以來，不少儒者疑其有錯簡或脫文，并依各自的見解，或對其加以增補，或對其文句次第加以調整，于是就出現了至少有十余種之多的《大學》改本，如朱熹改本、王柏改本、高攀龍改本等。明嘉靖間尚有托言魏正始石經本的《大學》文本出現，且頗具影響，此也可視為改本之一。蕺山畢生孜孜考訂《大學》，僅專講《大學》的著作便有四種，即《大學古記約義》、《大學雜言》、《大學古記》和《大學古文參疑》。前三種大致皆依高攀龍改本，《大學古文參疑》則是蕺山參考以前諸改本，主要是偽石經本，而自定的改本1。此本成于蕺山臨沒當年，雖臨終時又對其表示不滿，今可姑視之為蕺山定本。
蕺山改本將《大學》全文分為八章。第一章是“三綱領”、“八條目”，第二章至第八章分別是“格物致知”、“誠意”等八條目的“傳文”。前二章與其格物致知說密切相關，茲錄于下：
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（第一章）
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鳥乎？”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。2（第二章）
蕺山改本基本上承襲了朱熹“三綱領”、“八條目”及“經”、“傳”之說，但與朱熹改本有重要不同。蕺山并不認為格物致知傳有缺，只是文句有錯簡。其定本的第二章即是“格物致知”的傳文。蕺山在其改本的第二章下按曰：
承上文而言，知至、物格之義煥然矣。夫古本曰“此謂知本，此謂知之至也”，本成文理；而朱本必更之曰“此謂物格，此謂知之至也，果孰為當乎？故曰格致不必補傳也。
按：象蕺山這樣，認為格物致知傳并未亡佚，只是文句有錯簡，并將古本中的某些相關文句歸并在一起，以當格物致知傳傳文的儒者不在少數。如宋代的王柏、車若水，明代的蔡清、高攀龍等都有過類似的主張。3
（二） “格物致知”的文本解釋
蕺山認為《大學》的主旨是“知止”、“知本”。他說：
《大學》之要，止至善而已矣。繼云“知止”何也？學以“止”為究竟法，必以“知止”為入門法。知止而定、靜、安、慮相因生焉，所以得止也。得其所止之謂德（本文按：“德”疑“得”之訛），定、靜、定（本文按：“定”顯系“安”之誤）、慮者，止善之消息也。似有漸次，實無漸次也。故一“知止”而學問之能事畢矣。4
又說：
物無不格，則知無不至。然其要只在知本，一“知本”而天下之能事畢矣，又多乎哉！5
可見，蕺山是把“知止”、“知本”看成《大學》的中心了。“止”作為名詞，依朱熹的解釋，其義為“所當止之地，即至善之所在”6。“本”是根本所在之義，與“止”同義，故蕺山曾說：“知止者，知本者也。”7
在把《大學》的主旨歸為“知止”、“知本”后，蕺山進而對格物致知作了解釋。他說：
致知者，致吾“知止”之知也。8
致知在格物，格其“物有本末”之物。知本則知止，知止則知至矣。9
在蕺山看來，“致知”之“知”，與“知止”、“知本”中的“知”，是同一個“知”。“格物”之“物”就是“物有本末”之物。不僅如此，他還認為，“致知”之“知”，與“知所先后”之“知”，也是用一性質的“知”。他說：
“致知在格物”，即格其“物有本末”之物也。物格則知本知末，且知始知終，知所止矣。10
“致知在格物”，則“物”必是“物有本末”之物，“知”必是“知所先后”之知。石本于兩節互易先后，尤見分曉。11乃后儒解者，在朱子則以“物”為泛言事物之理，竟失“知本”之旨。在王門，則以“知”為直指德性之旨，轉駕“明德”之上，豈《大學》訓“物”有二物、“知”有二知耶？12
據此，則“格物”是格究“天下”、“國”、“家”、“身”等“物有本末”之物而知其本末、先后關系。知道了何者當先、何者當后，何者是本、何者是末，也自然知道何者是“止”、何者是“本”了。“致知”便是知道這些內容。得知這些內容便是“知至”。在朱熹那里，“格物”是在事事物物上窮理，也即所格之“物”指事事物物。這其實是把“格物”之“物”與“物有本末”之“物”分別看待了。在陽明那里，“致知”之“知”指具有本體意義的良知。這實際上是把“致知”之“知”與“知止”、“知所先后”中的“知”分別看待了。蕺山認為，他們的解釋不合《大學》的本義。
蕺山這種格“物有本末”之“物”的格物說，致“知止”、“知本”以及“知所先后” 之“知”的致知說，究其實僅有形式意義，并不能落在實際工夫層面上。是抽象的、無實質內容的。因為，“知止”之“止”、“知本”之“本”以及“知所先后”之“先后”都是內容不確定的虛位詞，只是一些抽象的概念、范疇，如代數學中的X、Y一樣，其所指之實是待定的。由于這種格物致知說僅是形式上的，因而可以套用在不同的哲學體系中。如，蕺山哲學以“意”為本，格物就是了知“意”是當止之地，根本所在；知道“誠意”是先，“正心”、“修身”等是后。用同樣的格物致知說，王艮可以格知“身”是本，是當止之地；“修身”、“安身”是先，其他是后。王陽明若用此說，格物的結果是知道“知（良知）”是本，是當止之地等等。甚至此種格物致知說也可以套用在朱熹的體系中。朱熹哲學以天理為本，則“致知”即是知道天理為當止之地，窮理當先，誠意、正心為后等13。可見，蕺山的這種格物致知說只是一個框架，并不能與其哲學內在地、必然地聯系起來。
退一步說，縱使“知止”之“止”、“知本”之“本”以及“知所先后”的“先后”的內容確定了，但由于所格之“物”既非根本之物，也非事事物物，而是特指的“天下”、“國”、“家”以至“意”等六項；“致知”只是知道當止之地，也即，只是理智上的認知、了別，而非道德自覺之知、知行合一之知，所以，格物致知仍是虛懸于認知層面而落實不到實在的工夫上，仍舊是抽象的。也就是說，縱使格物致知后“知止”、“知本”并“知所先后”了，但并不能將所知之“根本所在”體之于心、著之于行，成就自己的德行；所知之“止”、“本”仍是與身心無干的外在之物。
蕺山的這種格物致知說只有形式意義而無實在的哲學內容，那么他何以會提出此說呢？究其動機，是為了解決《大學》的文本問題。具體說，是為了尋求“格物致知”傳的下落。
在宋明儒者中，《大學》一書被奉為進學的矩矱，自朱熹提出格物致知傳亡佚之說后，許多儒者耿耿不能釋懷。雖然朱熹補上了傳文，但仍覺權威性不夠，而且許多人根本不接受朱熹的補文。這樣，就有一些儒者千方百計試圖在古本內找出格物致知傳的下落。如董槐、王柏、黎立武、蔡清和高攀龍等人，雖然他們在具體說法上不盡一致，但都認為傳文不缺，而且認為“致知”即是致“知止”、“知本”之知。在此問題上，蕺山也是持此類主張的儒者當中的一員。他看到人們對格物致知說法紛紜，莫衷一是，便發出“嗚呼！斯道何由而明乎”之嘆。14直至晚年，仍不能釋然。于是，“積眾疑而參之，快手疾書，得正文一通”。15此即《大學古文參疑》一書之由來。在此書中，蕺山把“物有本末”、“緡蠻黃鳥”、“知止而后有定”等諸段文句連綴在一起，以當“格物致知”的傳文，足以表明，這種格物致知說是出于彌縫《大學》文本而為之的，與其自己的哲學思想并無必然聯系。因此，不妨將其對“格物致知”所作的這種解釋稱為“文本解釋”。
二 蕺山對格物致知所作的實質解釋。 蕺山是明末極富創造性的思想家，又篤信《大學》，甚至認為“是篇特中天下而立，永為學問鵠，雖六經可以盡廢”16。這樣，他必然要以《大學》來證成其思想，或者堅信自己的思想就是《大學》的真義。既然其對格物致知所作的文本解釋僅具形式意義，未能與其思想內在地契合起來，那么，要達成此一目的，他勢必要對作為工夫起點的“格物致知”作實質性的解釋。
（一） “知止”、“知本”內涵的能動化、工夫化
在文本解釋中，“知止”、“知本”的含義是知道“當止之地”和“根本所在”；“止”、“本”的都是意義不確定的虛位概念，是“知”的對象。相應地，“知”也是有對待的認知之知、知性之知，而非道德本心的自覺、自知之知。文本解釋中的“格物”之“物”，特指意、心、身、家、國、天下這六項內容，并非專指“本物”而言。格究這六項“物”后，所得只是知道其間的本末、先后關系而已，并不能成就德行。欲使格物致知成為切實的工夫，第一步可將“知止”、“知本”的內涵加以擴延，并使“格物”之“物”轉向“本物”。蕺山就是如此做的。他說：
格物莫要于知本。知本者，知修身為本而本之也。17
夫所謂知本者，依舊只是知“誠意”之為本而本之，不是懸空尋個至善也。18
蓋惟知本，斯知“誠意”之為本而本之；本之，斯止之矣。亦惟知止，斯知“誠意”之為止而止之；止之，斯至之矣19。
可以看出，在這些言論中，蕺山把“知止”、“知本”的內涵，擴展到“止之”、“本之”這層意義上了。“止之”、“本止”，即是在“當止之地”和“根本所在”做工夫之義。這樣，“知止”、“知本”便成了能動的工夫，不單是知道“當止之地”和“根本所在”這層意思了。否則，便是“懸空尋個至善”。
為使格物成為本質工夫，蕺山還把在文本解釋中包括“本物”和“末物”在內的“物有本末”之物，換成單指“本物”而言的物，如“獨體”等。他說：
慎獨是格物第一義，才言獨便是一物。此處如何用工夫？只戒謹恐懼是格此物正當處。20
獨自有知，知不離獨。致自之知，格自之物，只是“無不敬，儼若思”而已。21
“獨”，即獨體，在蕺山哲學中指本體。如說：“‘鬼神之為德，其盛矣乎’，指獨體也，天命之性也。”22蕺山把獨體當作所格之“物”，把慎獨、戒懼當成“格物”，則格物即成切實的工夫，其義與慎獨也融為一體了。
為使格物致知不流于形式，蕺山還把格物致知與《中庸》的學問思辨等量齊觀。他說：
“致知在格物”，《中庸》明有疏義，曰“明善”是也。然《中庸》言五者之目（本文按：指學、問、思、辨、行。），而《大學》止言格致，不言所以格且致者何也？曰：此五者之目，已括在《大學》二字內，此直言其所謂道耳（本文按：指《中庸》之“道問學”。）。故曰：“如切如磋者，道學也。”此格物之功也。23
在蕺山哲學中，格物致知雖有“道問學”的意思，但不是泛窮物理，而是針對本體去做學問思辨工夫，因而，可視為“知止而止之”、“知本而本之”所暗含的內容。因為要在當止之地、根本之處做工夫，必定要有學問思辨以助成之。
總之，蕺山把“知止”、“知本”的詞義擴延至“止之”、“本之”；“止”、“本”由文本解釋中的名詞轉用為動詞；所格之物由原來的意、心等六項轉為獨體一項，使格物致知能動化、工夫化了。經過這一番詞義的擴展轉化，格物致知由純形式轉向切實工夫的第一步即告完成。第二步便要確定“止”、“本”的確切內容。
（二） 格物致知的實質解釋
“止”、“本”的具體所指，取決于哲學體系的本體。體系不同，相應的“止”、“本”的內容也不同。蕺山的思想前后有變化。大致可以《獨證編》為界，此前宗陽明良知學，此后自立誠意學。這里只論蕺山誠意學體系成立后其對格物致知所作的實質解釋。
蕺山五十九歲時著《獨證編》24，提出“意者心之所存非所發”的主張25。其后經不斷闡發、擴展，遂建立起誠意學體系。在誠意學中，“意”成為本體。為強調“意”的根本性，蕺山有時稱其為“意根”26。他說：
意根最微，誠體本天。27
心之主宰曰意，故意為心本。28
意的特點是好善惡惡，而自身卻是超越善惡或者說是至善的。如說：“意無所為善惡，但好善惡惡而已。好惡者，此心最初之機，惟微之體也。”29也即，意是純粹的道德意志。此時說獨體也指“意”而言。蕺山明確說過，“獨即意也” 30。在誠意學中，“知”轉為“意”所本具的一種能夠知善知惡的明覺。如說：“學以誠意為極則，而不慮之良于此起照。”31此外，在誠意學中，“格物”之“物”通常也指“意”而言。如說：“格物只是格其有善無惡之物。”32“有善無惡之物”即指“意”。蕺山總括心、意、知、物四者說：“總之一心耳，以其存主而言謂之意，以其存主之精明而言謂之知，以其精明之地有善無惡、歸之至善謂之物。”33
現在看蕺山對格物致知的說法。他說：
《大學》之教，只要人知本。天下國家之本在身，身之本在心，心之本在意。意者至善之所止也，而工夫則從格致始。正致其“知止”之知，而格其“物有本末”之物，歸于“止至善”云耳。34
后儒格物之說，當以淮南為正。曰：格知身之為本而家、國、天下之為末。予請申之曰：格知誠意之為本而正、修、齊、治、平之為末。35
蕺山既以“意”為其哲學本體，順其解釋格物致知的套路，此處所說非常明了：致知即求知“意為當止之地而止之”、“意為根本所在而本之”。其實也就是“誠意”。王艮的“淮南格物說”是格知“身”為本，蕺山將其改為“誠意”為本，以符合其體系。“格其‘物有本末’之物”一語是夾雜文本解釋中的說法，其真實意思是格“本物”，也就是誠意。蕺山又說：
方一念未起之先，而時操之以戒懼，即與之一立立定，不致有歧路相疑之地，則此心有善而無惡。即有介不善于善中，而吾且擇之精而守之一，若明鏡當空，不能眩我以妍媸，所謂“善必先知之，不善必先知之”。吾之言致知之學者如是。36
這更表明格物致知的實質即是誠意。意既是獨體，則慎獨也與格物致知相溝通，所以蕺山說：“慎獨是格致第一義。”37
格物致知，就其為直接在“意根”獨體上所做的工夫而言，義同與慎獨，是格致的“第一義”。但蕺山有時講格物致知，并不是指直接的誠意工夫，這可說是格物致知的“第二義”。如蕺山說：
致知即誠意中一段研究省察工夫。38
公私義利之辨，非格物致知之極，不足以語此。39
“研究省察”、“公私義利之辨”不會只是保持意之存主之精明，當有與經驗知識相關涉著的學問思辨成分在其中。不過，雖然學問思辨不等于誠意工夫本身，但終究不是脫離誠意而從事的單純的求知活動，因而，可故稱之為格物致知的第二義為更進一步了解蕺山格物致知說的性質，現在再分析一下其對格物致知與誠意的關系的說法。蕺山說：
格物致知總為誠意而設，非誠意之先，又有所謂致知之功也。40
《大學》言格致，即《中庸》學問思辨之意。言學，則問、思、辨在其中，而篤行即在學問思辨中，所以明明德也。陽明說學問思辨行五項最好：學已是行了，如學書，則必把筆伸紙；學射，則必操弓挾矢，不是學問思辨后方行。誠意者，行之始也即在學問思辨時、即就格致中看出，非格致了方去誠意也。可見，格致、誠意二而一、一而二。先后之者，畢竟學問思辨應在篤行之先也。若劈頭就說個誠意，則學問工夫一總無用處矣。41
在蕺山誠意學中，“誠意”是根本工夫。蕺山說：“意還其意之謂誠。”42因而，所謂誠意，就是如其意之好惡而好惡之，與慎獨同義。此外，當與“格物致知”相對待而言時，“誠意”也是“格物致知”等稍次一級的工夫的“主意”、目的和宗旨。而“格物致知”等則是為“誠意”這一宗旨而設的、從屬于誠意的工夫。所以說“格物致知總為誠意而設”。與朱熹哲學不同：在朱熹那里，“格物致知”是一獨立工夫，其功在于求知窮理；而誠意則是格物致知后的另一獨立工夫。格物致知屬“知”，誠意屬“行”，兩者是平行的，無從屬、統攝關系。而蕺山認為，“格物致知”不能離開“誠意”，是“誠意”的入手處。蕺山與陽明的看法一樣，認為學即是行了。所以他說，誠意“即在學問思辨時、即就格致中看出，非格致了方去誠意”。正因為此，蕺山認為格致與誠意是“二而一”，稱陽明“說學問思辨行五項最好”。不過，雖然蕺山強調“格物致知”不離“誠意”，但并不欲抹去“格物致知”的價值，或者欲以“誠意”吞沒“格物致知”。“格物致知”，從學問思辨這層意義上講，含有經驗知識成分。而誠意則純指道德意志之貞定、昭明靈覺之提撕。因此。蕺山又說兩者是“一而二”的關系。
關于“格物致知”與“誠意”的先后關系，蕺山時而說“非誠意之先又有所謂致知之功”，時而又反對“劈頭就說個誠意”，似有反復。其實，蕺山所言并無矛盾。“誠意”既是宗旨，因而“格物致知”是在“誠意”統攝之下進行的，其本身就是“誠意”工夫的一部分。因此，說“誠意”之先無所謂獨立于“誠意”的“格物致知”之功。“誠意”先于“格物致知”，這是指“誠意”在地位上優先于“格物致知”，并非指時間上的“先”。但是，在做“誠意”工夫時，必先從“格物致知”入手，“格知誠意之為本而本之”。“格物致知”先于“誠意”是指入手處的“先”。所以，蕺山所說并無矛盾。
三 蕺山格物致知說中的文本解釋與實質解釋之糾結
前文論列了蕺山對格物致知所作的文本解釋和實質解釋。這一區分是將蕺山關于“格物致知”的全部說法加以整體考察后離析出來的，蕺山本人并未明確指出這一區分，也許他根本就不曾意識到這一區分，因為他總是把這兩種解釋糾結在一起的。
蕺山將“致知”之“知”與“知止”、“知本”以及“知所先后”中的“知”視作同一性質的知；把“格物”之“物”與“物有本末”中的“物”等量齊觀，結果“格物致知”的含義只是考察意、心、身、家、國和天下這“六物”而知道“當止之地”和“根本所在”，只有形式意義而不能成為實在的工夫。這種解釋并不能與其哲學體系內在地契合起來，而是可以套用在不同的哲學體系中。究其動機，是為了在《大學》古本內找出格物致知傳的傳文，免得因闕文之疑而感到遺憾。蕺山之前就有不少儒者抱著這種心理如此做過。如當王柏聞此說于車若水后，即“于時躍然為之驚喜”，說：“茍無所增補而舊物復還，豈非追亡之上功乎？”43且不論蕺山及其前持相似看法的儒者的這種解說是否符合《大學》一書作者的本意，僅就此種格物致知說僅具形式意義而論，它是一個獨立的解釋系統。
為使格物致知具有哲學意義、成為切實的工夫，蕺山又將格物致知與慎獨和學問思辨聯系起來。慎獨和學問思辨都是含有豐富的實質內容的概念，是成德的切實工夫，與“知止”、“知本”和“知所先后”等有根本上的不同。朱熹和王陽明對這一點就頗為明了，他們都不把“格物致知”與“知止”、“知本”等同起來。在朱熹那里，格物致知就是即物窮理，是切實的學問工夫；而他把“知止”解作“知之則有定向”，把“知本”解作“知本末之先后”。44“致知”與“知止”、“知本”分別甚明。在王陽明那里，格物致知就是致良知于事事物物，也是切實的學問工夫；而他把“知止”解為“知至善惟在于吾心，則求之有定向”，“致知”與“知止”，分別也甚明。45此種格物致知說，也且不論其是否符合《大學》一書作者的本意，但就其為實在的學問工夫而論，顯然是另一解釋系統。
蕺山不察兩系統之不同，常將其攙合在一起論說，產生許多捍格不通的說法。如“一知止而學問之能事畢矣”、“一知本而天下之能事畢矣”這類說法就欠妥當。與蕺山同時的姚江儒者史孝復（字子復）即置疑道：“致知‘知止’之知，僅為知修身為齊、治、平之本，知誠意為修身之本，而并以《中庸》明善為證（本文按：指蕺山將致知看作《中庸》的明善工夫），則凡粗完《大學》訓詁者舉造定、靜、安、慮等境界乎？”46
蕺山混淆兩系統的關鍵是將“知止”、“知本”能動化、工夫化，并將“格物”之“物”的內容由意、心等六項不知不覺地換成“本物”。這樣做顯然是牽強的。“知止”、“知本”以及“知所先后”中的“知”是知性之知、“聞見之知”，其性質不同于作為“德性之知”的良知。雖然“知”字有“主”義47，似乎“知止”、“知本”也當有以“止”、“本”為主，即主于此而不遷之義，一如“主靜”、“主敬“之為實在工夫一般；但是，總不能因其字面相同就認定其含義相同。雖然“知止”與“止之”兩語都有“止”字，“知本”與“本之”都有“本”字，因而在作意義轉換時似乎不為突兀，但其含義并不一樣；用在哲學上，差別更大：一屬“知”范疇，一屬“行”范疇，并不能隨便混漫。48“物有本末”之“物”在《大學》中顯然指天下、國、家等幾項，不加交代即抽換為“本物”（意根、獨體），也是失察。
由于蕺山將其格物致知的文本解釋與實質解釋糾結在一起，使得他的格物致知說顯得游移不定，漫無定準，影響到其思想的準確傳達。從以上的引文中即可看出此點，以下再舉例明之。
由“知止”而定、靜、安、慮、得，所謂“致知”者也，即所謂“誠意”者也。是以謂之“知本”，是以謂之“知至”，故曰“知至而后意誠”。“知止”之“知”合下求之至善之地，正所謂德性之良知也。故言“知止”則不必更言良知。49
此語發于蕺山六十八歲時，與《大學古文參疑》成書同時。蕺山大約六十五歲時的一則學言說：“定、靜、安、慮、得，皆‘知止’以后必歷之境界。學者必歷過此五關，方于學有真得。”50據此，則“由‘知止’而定、靜、安、慮、得”也當如此作解。即：“知止”只是為學的第一關、第一步，知道“當止之地”而已。此外，根據《大學古文參疑》中“必以知止為始事，知乎此之謂致知”這種說法51，上面這段話中的“致知”也應是“知當止之地”之義。但是，在這段引文中，蕺山顯然把“知止”之后的“定、靜、安、慮、得”也當成“致知”的內容了。“致知”不再僅是“知止”、不在僅是“始事”，而是成了“自始至終”之事。這顯然是把文本解釋與實質解釋扭擰在一起了。由于有這樣的混漫，所以時而說“致知”是“入門”，時而把“致知”當成始終工夫，引起思想上的混亂。此外，蕺山把“知止”之“知”說成是“德性之良知”，也失之牽強，也是兩系統纏結的表現。蕺山又說：
盈天地之間惟萬物，而必有一者以為之主。故格物之始在萬上用功，而格物之極在一上得力，所謂即博即約者也。博而反約則知本矣。本者，止之地。“知本”則“知至”而“知止”，故授之以“意誠”。意誠，則心之主宰處止于至善而不遷矣。52
此語發于蕺山六十五歲時，當是其思想成熟后的主張。單看這段話，似乎沒有什么問題，但與其格物致知的一貫說法是不相容的。蕺山屢言格物就是格“物有本末”之物，有時也說格“本物”，這就已經有不一致處。而這里又說“格物之始在萬上用功，而格物之極在一上得力”，使人難以把握其格物致知說究竟是何義。此外，這里還把“知本”、“知止”說成是“博而反約”后的結果，成了“意誠”，也即，不再是學問之“始事”了。
象以上這樣因混漫兩系統而引起的言說上的錯亂的例子在蕺山的著作中為數甚多，究其原因，不外乎一方面急于彌縫格物致知傳之闕文以求心安，一方面又要將自己的思想融入《大學》。既要堅持文本解釋，又要主張其實質解釋，而沒有意識到這兩種解釋系統是不可得兼的。結果將其牽合在一起，強為之說，產生許多絞繞不通處。今將其格物致知說加以清理，分別其兩系統，各就各位，然后循此回視其種種說法，便不致有熒惑瞑迷之感了。
注釋：
1 石本雖偽，但蕺山認為，“言而是，雖或出于后人也何病”。《大學古文參疑》序，《劉子全書》卷36，頁1。清道光版。《大學古文參疑》以下簡稱《參疑》，《劉子全書》以下簡稱《全書》。
2 《參疑》，《全書》卷36，頁2～4。
3 關此可參毛奇齡《大學證文》、朱彝尊《經義考》中的《大學考》等資料。
4 《大學古記約義》，《全書》卷38，頁4。
5 《大學古記》，《全書》卷37，頁2。
6 見朱熹《大學章句》。
7 《大學古記》，《全書》卷37，頁3。
8 《大學雜言》，《全書》卷38，頁13。
9 同上。
10 《大學古記約義》，《全書》卷38，頁4。
11 偽石經本將“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”這節置于“致知在格物”下，與古本次序相反。
12 《學言》下，《全書》卷12，頁7。
13 當然，若如此，朱熹自己的格物致知說須用另一套術語來表達方不致引起混亂。
14 《參疑》序。
15 同上。
16 《大學古記約義》，《全書》卷38，頁2。
17 《大學古記》，《全書》卷37，頁2。
18 《復李二河翰編》，《全書》卷19，頁53。
19 《參疑》，《全書》卷36，頁5。
20 《大學雜言》，《全書》卷38，頁18。
21 同上。
22 《學言》上，《全書》卷10，頁20。
23 《學言》下，《全書》卷12，頁24。
24 《獨證編》載《全書》卷10，《學言》上。
25 《學言》上，《全書》卷10，頁26。
26 此與佛學中作為“六根”之一的“意根”的含義完全不同。
27 《學言》下，《全書》卷12，頁18。
28 同上，頁13。
29 《學言》上，《全書》卷10，頁26。
30 《答史子復》，《全書》卷19，頁55。
31 《證學雜解》，《全書》卷6，頁14。
32 《學言中》，《全書》卷11，頁19。
33 《答史子復》，《全書》卷19，頁55。
34 《學言》上，《全書》卷10，頁25。
35 《學言》下，《全書》卷12，頁13。
36 同上，頁22。
37 《與錢生仲芳》，《全書》卷19，頁15。
38 《答陳生》二，《全書》卷19，頁26。
39 《學言》下，《全書》卷12，頁17。
40 《讀大學》，《全書》卷25，頁1。
41 《參疑》，《全書》卷36，頁6～7。
42 《學言》下，《全書》卷12，頁8。
43 《大學沿改論》，《魯齋集》卷2，頁16。《叢書集成初編》本。
44 見朱熹《大學章句》。
45 參王陽明《大學古本旁釋》。
46 史氏與蕺山論學書中語，附載在蕺山答書前。《全書》卷19，頁57。
47 如朱熹在《周易本義》中注“乾知大始，坤作成物”曰：“知，猶主也。”
48 此處不可顢頇地談“知行合一”。“知行合一”是另一層序上的問題，并不能取消“知
行”范疇。
49 《答史子復》二，《全書》卷19，頁59。
50 《學言》下，《全書》卷12，頁6。
