時間：2023-05-30 09:05:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人與人之間的關愛，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在星期六的早晨，我打算去長壽路探望年過七十的外公。
這一天我早早的來到車站好不容易等到公共汽車，我上了車想從背包里拿錢，才發現自己沒帶錢，我假裝在找錢，時不時向司機害羞笑笑。司機等得不耐煩了，他說：找到錢了沒有？后面的乘客也不約而同的說：沒錢就下車吧！就在這個時候，一位穿金戴銀的中年婦女走上來，手握著四元的人民幣，對我說：女兒啊，你別跑那么快！她把錢放在投幣箱。溫暖的手緊握著我。
這位素不相識，從未謀面的中年婦女，給予了我極大的幫助，她對我的關心，我銘記于心，我從心里感謝她。
華怡小學六年級：陳小莉
摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據著非常重要的地位。儒家倫理所蘊含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現。在古代，這一思想體系對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家關于“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設同樣有著重要的啟示和借鑒價值。
關鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價值
每一個民族和國家在歷史發展進程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統。五千年來，中華民族以其獨特的辯證思維和哲理智慧創造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內容之一，成為中國傳統文化的寶貴遺產。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內容并且一直占據主導和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關系，抑或是從它所追求的個人內在修養，還是從它所倡導的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實現“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設同樣有著重要的啟示和借鑒價值。
儒家倫理所蘊含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。
一、人與人的和諧
人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實現人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統一。
儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關系的一個重要準則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創始人孔子把“仁”作為自己哲學的核心范疇，“‘仁’學是孔子思想的核心，也是他的倫理學說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現105個”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關系，因而儒家的“仁學”就是一種處理人際關系的學說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關愛與尊重的意義，其目的是為了實現人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是處理人與人之間關系的進一步要求，即是說要實現人與人之間的和諧，還要求發揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發，儒家倫理思想又進一步提出了需要協調的5種人際關系，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系等，即所謂“五倫”，強調要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規范來實現人際關系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調整人與人之間的權利與義務關系，從而實現人際和諧的。
人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標志，也是社會穩定發展的基礎。隨著社會的發展進步，人與人之間的聯系交往會愈加頻繁，人際關系也更加重要，要實現社會的和諧發展就必須借助于良好的人際關系。然而，在現代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質利益的過度追求趨向，人與人之間的關系顯現出冷漠和淡化的境況。人際關系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發展，破壞了自身存在的人際交往生態，破壞了社會的和諧。而儒家強調“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關系，形成良性互動的和諧人際關系、創造良好的社會環境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統美德的寶貴財富，這些思想并不因經濟的發展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內涵與今天構建和諧社會所追求的新型人際關系有著一致之處。
習作要求
人教版六年級上冊“口語交際?習作三”：在生活中，人與人之間需要相互關心、相互幫助。這次習作，我們就來寫一寫體現人們相互關愛的事情。寫之前先想一想，事情發生在怎樣的環境里，是怎么發生的，事情發展變化的過程怎樣。寫時注意人物的語言、動作、心理活動等，要表達真情實感。寫完后可以和同學交換意見。
拓展思路
只要留心觀察，生活中人與人之間相互關愛的事比比皆是：扶老人過馬路、讓座、捐助、幫助有困難的路人、地震中奮力救援……其實，許多大愛都表現在一些平凡的小事上，這就看你能否抓住生活中的“小事”，來表現人物的美好品質，寫出人與人之間的真愛。
習作提示
1.寫清過程，敘事完整。在習作中，要寫清事情的起因、經過和結果，把事情敘述完整，做到條理清楚。試想，在習作中連事情都沒寫清楚，讀者不知所云，怎么會產生共鳴呢！所以，事情發生在怎樣的情境里、是怎么發生的、事情發展變化的過程怎樣，這一切都要寫得明明白白。
2.細致刻畫，突顯真情。要通過環境和人物心理、動作、神態、對話的描寫刻畫人物形象，來表現人物的品質，使事件有血有肉、真實感人。如一位同學寫一位老奶奶癱倒在馬路上，素不相識的眾多路人一起扶起老奶奶，有的呼喚病人、有的脫下衣服鋪在地上讓老人躺下、有的按“人中”、有的攔車送病人去醫院……由于內容具體、描寫細致，生動地表現了人與人之間的關心和社會的溫暖。
3. 直抒胸臆，表達真情。不要一味追求語言的華麗，而應該運用平實的語言，抒發真情實感，這樣更能打動人。特別是在事件的最感動處，你必定會產生一些想法，習作時就要如實地把這些想法寫出來。如一位同學寫自己隨爸爸媽媽騎摩托車去親戚家喝喜酒，回家時摩托車沒油了，在前不著村后不著店萬般無奈的情況下，三個人只好推著摩托車前行。后來，一位大伯騎摩托車超越時放慢速度，問明了情況，二話沒說，主動將他油箱里的汽油放了一部分給他們。結尾時，小作者感嘆：“啊，多么善良的大伯呀！好人有好報，我衷心祝愿大伯幸福連年！”小作者語言平實，但流露的卻是內心的真實想法，很能打動人。
在生活中，處處都會洋溢著人與人互相幫助的場面。有時，一種微笑，一句鼓勵的話，一個不起眼的動作，都會使別人充滿信心和勇氣。
記得放暑假的一天，天空中正下著傾盆大雨。盡管天公不作美，但是我還是冒雨去買書。
一路小跑后，雨變得更大。我望了四周，發現了一棟高樓，便在那躲雨。但是在我躲雨的時候，我旁邊發生的一件人與人之間互相關心的小事映入我的眼簾，并深深地打動了我：在一個角落里，很多人正在躲雨。其中，一位極瘦極瘦的婦女看了看四周，發現旁邊的一位年輕女同志正用報紙蓋著腦袋，身上淋得濕漉漉的，直哆嗦，雙腿還不停地發抖。見狀，婦女一邊把雨傘放到了女青年的手里，并奮不顧身地脫下了自己厚厚的外衣，披在她的身上，一邊說：“天氣這么冷，你衣著單薄，趕快回家吧！”。女青年先是一愣，然后嘴角便露出微笑，緊忙感激地說：“大姐，我家人馬上過來接我，我不冷，您自己披著這外套吧！”可是那位婦女卻平靜地說：“現在是雨天，要注意保暖，千萬別感冒了，咱們倆披一件衣服，就能抵御寒冷了。”女青年點點頭，望著婦女慈藹的面容，感激得說不出話來。
過了幾分鐘后，女青年的家人來接她了，他們和婦女道謝后，就乘車離開了。可是婦女還不放心，一直望到汽車的影子消失……
這件不起眼的小事，體現了發生在我們身邊的一點一滴、人與人之間互相幫助的美好品質。素不相識的人之間的關心與關愛，也會創造出世間最美好的風景線。所以，我們要向這位善良、為他人著想的婦女學習，學會關愛他人。如果世界上每個人都互相幫助，那么，世界將會便得更美好。
我家門前有一條與眾不同的小路，它的身邊有一條混濁的小河，這條小路就在小區的中央，可以說是我們小區的一大特色！
我十分喜歡在這條小路上漫步。
這天，我做完作業，便在小路上悠閑地散步。走著，走著，我來到了一片綠茵茵的草地上，它盤據在小路的左側，這片草地是那么美，長在上面的小草是那么茂盛，而且還閃閃發光！草地中央有一棵蒼天大樹，枝干是多么粗壯；上面粘著閃閃發光的樹汁，好像穿上一副威風的鎧甲，那青翠欲滴的綠葉就好像是它的軍勛章；似乎是這些小草的母親吧！只見它舒展著粗壯的枝葉，似乎是要呵護可愛的小草，為它們遮風擋雨。
“滴嗒，滴嗒”，正當我的心陶醉在這片草地上時，一陣下雨的聲音，忽然傳入我耳朵，“下雨了！快跑呀！”我在一些老人的吶喊聲中，跑進一座亭子里。雨雖然下得很大，但這并不影響我賞景的心情！雨中的大樹，若隱若現，雨好像幫它披上了一層有形無質的紗衣，大樹似乎成了一位飄飄欲仙的仙女！它展開了枝葉，為小草撐起了一把綠色的雨傘，小草則搖來晃去，似乎是感謝大樹為它們遮風擋雨！
雨過天晴，我又回到了大樹的旁邊，我想“在這堅硬的枝干中，一定有著一棵美好的心！”就連樹都愿意為他人遮風擋雨，可我們人類為何早已失去了這種美德？難道我們連樹都不如嗎？
一天夜晚，我又在小路上徘徊，在墨黑的天空中，鑲嵌一輪金黃的圓月，它真像一個大圓盤，這讓我想起一句古詩：“小時不識月，呼作白玉盤”。
“汪汪汪”“咯咯咯”，一聲聲狗叫與雞叫吸引了我目光，我尋聲而去，才發現，原來是一只野狗和一只母雞打起來了，“這只母雞不是找死嗎？它怎么敢和野狗斗爭？”看見這幅場景，我的腦海里充滿了疑惑！
野狗一個“餓狗撲食”，母雞靈巧地躍到野狗的背上，用自已的爪子使勁地撕扯野狗的毛，痛得野狗哭爹喊娘，哇哇大叫；接著，母雞用它那堅硬的喙啄著那只野狗令人作嘔的腦袋……終于，野狗狼狽而逃，但母雞也倒在了草地上，只有雞爪在輕微地抽動，看來它也傷得不輕！
“嘰嘰嘰，嘰嘰嘰”，又一陣聲音傳入了我的耳簾，我再次尋聲而去，竟發現了一窩小雞！原來，母雞與野狗斗爭到底，其實是為了自已的孩子……我望著母雞的“遺容”，認真地敬了禮，它真是只偉大的母雞！為了自已的孩子，不惜犧性自已，但人與人之間有這種愿意犧牲的美德嗎？很遺憾，答案是沒有！人與人之間的關愛真的很罕見！大家全都是各顧各的，看見別人摔一跤也不管不顧，人與人之間好像隔了一塊冰！人人都企盼別人對自已的愛心，可大家都忘了富蘭克林的一句話：“想被別人愛，就要去愛別人！”所以，如果希望得到關愛！那就先關愛別人！
這條差不多有兩米長的小路，竟有這么多感人的故事！先是“大樹護草”，再是“母雞護幼”，這條小路真是充滿了愛！但愿人人都有大樹和母雞的這種美麗的關愛！
關鍵詞：查爾斯?狄更斯 《霧都孤兒》 異化
查爾斯?狄更斯（1812年2月7日-1870年6月9日）是19世紀英國維多利亞時代非常著名的小說家，在世界上享有盛譽。他一生中創作了大量的文學作品，如《匹克威克外傳》《霧都孤兒》《老古玩店》《雙城記》等，部部經典，他也因此被譽為英國文學史上與莎士比亞媲美的作家。
《霧都孤兒》是狄更斯的第二部長篇小說。小說以霧都倫敦為背景，講述了一個在濟貧院長大的窮苦孤兒奧利弗?退斯特的悲慘遭遇。此小說一經出版，便引起了文學界的廣泛關注。國內外學者從不同的角度對這本小說進行了研究。有些學者剖析了狄更斯在小說中表現出的人道主義思想、種族偏見，還有一些則著重于分析這部小說的人物形象、敘事風格、寫作手法及文學價值等。本文則是試圖通過文本分析，討論小說中的異化主題。
異化既是哲學社會學上的一個重要概念，又是文學研究的永恒主題。在《霧都孤兒》中，狄更斯向我們展示了19世紀英國的社會現狀。其異化主題主要體現在以下幾個方面：人的自我異化、人與人之間的異化以及人與社會的異化。
一.人的自我異化
人的自我異化是指人在異己力量的作用下失去了作為獨立個體的自由狀態，人性發生異化和扭曲，甚至失去自我。
小說《霧都孤兒》中自我異化的代表不勝枚舉。南希從小在賊窩長大，跟著賊窩頭目費金詐騙和偷竊。她根本無法選擇和主宰自己的命運，只能在賊窩這種異己力量下逐漸失去自我。當她幡然醒悟想要掙脫這種自我異化的漩渦時，卻被情人賽克斯無情殺害。類似遭遇的還有費金手下的小賊道金斯和貝茨。他們淪為費金賺錢的工具，失去個人的自由釤，喪失人格。他們缺乏判斷力，沒有自己的個性，無法理解自己生存的價值和意義，只是麻木地接受費金的一切安排，做著違法的勾當。他們無法支配世界，無法把握自己的命運。
人的自我異化還表現在被自己創造出來的物質所異化。處于一個物欲橫流的社會，人們拋棄了應有的道德準則，以滿足自己的物質欲望為主要人生目標，釀成了一個個悲劇。小說中的竊賊費金和賽克斯，為了謀取錢財，以偷竊和入室搶劫為生。老賊費金甚至教唆孩子上街行竊，直至最后被判處死刑。賽克斯不僅為了金錢入室搶劫，還因為罪行敗露惱羞成怒殺死自己的情人南希，不過最終在逃跑過程中被掛在繩索上，落得個絞死的下場。他們作為小說中被物質異化的代表，都得到了自我異化的懲罰。
二.人與人之間的異化
人與人之間的異化表現為人與人之間的疏離甚至是對立。在崇尚金錢、物欲橫流的社會中，人與人之間的關系被金錢利益所左右。人們失去了應有的關愛和友善，取而代之的是陌生和冷漠。對金錢和利益的狂熱追求甚至使親情和愛情也發生了扭曲和異化。
夫妻關系的異化。在金錢至上的資本主義工業社會，原本應該正常的夫妻關系已經失去了意義。婚姻不再是情感的結合，而變成了利益的交換，沒有絲毫的愛情基礎。就像小說中的邦布爾夫婦，一個是濟貧院的女總管，一個是教區干事。絲毫沒有感情基礎的兩人卻為了獲取濟貧院的最大利益而結合，以便在貧民們的衣食上大作手腳、中飽私囊、狼狽為奸。他們的婚姻完全是構建在金錢、虛榮和社會地位之上的交易，這也注定了他們最終要受著異化之苦的煎熬。
手足關系的異化。資本主義工業文明帶來的不僅是夫妻關系的異化，還有手足關系。為了追逐金錢和財富，一些人簡直到了喪心病狂、泯滅人性的地步。《霧都孤兒》中的蒙克斯，為了父親的遺產，不惜謀害自己同父異母弟弟的性命。由于蒙克斯的不孝，父親在他的遺囑中將全部財產給了奧利弗，除非他和蒙克斯一樣是不孝的子女，遺產才可以由蒙克斯繼承。為此蒙克斯找到費金，出高價讓費金想辦法使奧利弗成為罪犯，以便霸占全部遺產。這種異化的手足關系完全是金錢和財富對人性的扭曲。
其他人際關系的異化。除了夫妻關系和手足關系的異化，處在這種社會背景下的人們內心也變得冷漠自私。《霧都孤兒》一書中，奧利弗悲慘的生活經歷就反映了資本主義社會人與人之間冷淡的關系。不僅是濟貧院的干事們，就連同齡的小孩也對他極不友善。在棺材店里，諾亞和夏洛特時常嘲笑并毆打他。奧利弗絲毫感覺不到人與人之間的溫暖和善意。以至于偷逃遇到小狄克時，狄克的一句“再見，親愛的！愿上帝保佑你！”便讓奧利弗感動并銘記一生。
三.人與社會的異化
通常情況下，人與社會的異化表現為人在強大的社會面前顯得渺小無力、孤立無援。社會以及各種機構制度往往凌駕于個人之上，扼殺個人的自由，成為制約和壓迫人的異己力量。在強大的社會環境面前，個人的掙扎和努力顯得毫無意義，以至于只能任人擺布而無法主宰自己的命運。
社會制度是異化產生的根源。工業發展和資本主義興起對人們的生活產生了消極的影響，使人們變得唯利是圖、冷酷無情。迅速發展的社會顛覆了人們固有的價值觀和道德觀，由此產生了人的異化。
小說《霧都孤兒》中的濟貧院制度就是一種異化了的社會制度，是壓迫和奴役人的異己力量。濟貧院本是用來保障窮苦人民生活的，而在現實生活中它卻演變成為了一種把窮人不當人、只追求金錢的異己力量。收容奧利弗的那個濟貧院便是最好的印證。在那里，從女管事到濟貧專員再到教區干事，無不中飽私囊。為了使利益最大化，他們私吞孩子們的伙食費，一天只供應三頓稀粥。孩子們遭受毒打、被關禁閉更是家常便飯。當飽受饑餓折磨的小奧利弗要求添粥時，所有人都被這一大膽舉動驚呆了。當然，奧利弗也為此付出了代價--被當眾鞭打并罰關禁閉，最后被人買走。濟貧院里的人在這種異化的社會制度下，不僅失去了作為人的基本需要，甚至連生存的權利都失去了，他們都變成了賺錢的工具。
四.結語
通過分析《霧都孤兒》中的異化主題，我們不難發現異化的根本原因仍然是資本主義工業化的結果。工業革命給英國帶來空前經濟繁榮的同時，也使身在其中的人們開始變得金錢至上、唯利是圖。在異化了的社會意識形態的影響下，人們的生活和心理開始扭曲，無疑擺脫不了被異化的命運。因此，如何幫助現代人擺脫異化的束縛是一個值得我們深思的問題。
參考文獻
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1.1概念 是指在一定的社會條件下，人們在相互認識，情感互動和交往行為中形成和發展起來的人與人之間的相互關系。這種關系是心理性的，是對雙方都產生心理性的連結。簡而言之是指人與人之間的交往。人際關系就像機器的劑，可以影響機器的功率和內損[1]。
1.2人際距離 是指情感的親疏而表現的人際間距離的遠近，也是人際關系的表現形式。友好情感產生是雙方心理的接近。現代社會要求人不僅要有健全的體魄、健康的心理，而且要擁有健康的人際環境。良好的人際關系對人的影響是潛移默化的，人與人之間相互尊重、團結友愛、平等合作的環境氛圍有利于提高人的基本素質和增強群體的凝聚力[2]。 如在一個和睦的群體里，每個成員之間相互關心、體貼，彼此在感情上很融洽，生活在這個群體中的人們就會因心理距離近而倍感溫暖，從而促進整個社會的精神文明建設，也是提高工作效率、完成群體目標、實現自我價值的基礎。若人際間因發生矛盾與沖突而導致心理上距離很大，彼此就會產生不滿、厭惡、憤怒、敵視等消極情緒，不僅會影響正常的生活、學習和工作，而且不利于人的身心健康。
1.3人際關系的特征分類
1.3.1以感情為基礎 特點：存在于人與人之間的關系的心理型連結。
分為兩類：①親近關系：指有血緣關系的，如父母與兒女。②友愛關系：指一般的朋友之間和愛人之間。
1.3.2 以利害關系為基礎 指人與人之間心理型連結是認知。指以感情以外的一切利害得失對人際關系產生的影響。如權利地位、政治態度、師生關系。
1.3.3缺乏任何基礎 通常認為存在路人之間，不相干。彼此之間不存在任何心理型連結。
1.4人際關系的狀態，見圖1。
1.5人際關系的心理方位 心理方位的概念：指人際交往中雙方在互動時心理上的主導性和權威性的程度。（程度是恒量人際關系最基本的指標。）心理方位分心理差位和心理等位。①心理差位：指心理方位有上下之分，上位具有主導性。如父與子、雇主與小工。②心理等位：若2人發生互動時，心里沒有上下位之分，2人的心理方位關系則稱之為心理等位關系。如朋友、鄰居、同事等。
2護患調控
2.1護患關系概述 護患關系指護士與患者或與患者的親友在一種特殊的環境中形成的一種短暫型的人際關系。在護理中涉及范圍最廣，故亦是一種最復雜的關系。這種關系一般到患者出院時結束。
2.2護患關系的行為模式 根據患者與護士在形成人際關系中所形成心理方位的不同，分為：①主動--被動模式：指護士與患者間呈顯著差位，突出以護士為主導性模式。說明護士以權威性的、全面的主動狀態，患者完全是被動的。主要適用于昏迷、休克、嚴重創傷，嬰幼兒、精神患者等。②指導--合作模式：護患關系的心理方位是較強差位或微弱差位。護士相對處于心理上位，對患者起指導作用。護士有相對主動地位和權威性，必須是建立在患者充分信任和合作的基礎上。主要適用于：護士與危急重患者、手術患者、創傷恢復期患者、手術恢復期患者等。（因患者神志清醒，因疾病折磨心理上產生對護士強烈依賴，所以護士要有良好素質，護士以指導者身份出現。）③共同參與模式：護患之間的心理方位是心理等位[3]。二者處于同位，共同發揮積極性與主動性。護士以同盟者的身份出現。主要適用于：慢性疾病、心身疾病的患者。通過護士的正確引導，使患者積極、主動配合全面的康復治療。要求護士有較強建立良好關系的主動性。
2.3護患沖突的基本類型 護患沖突是指護患交往發生了障礙，主要產生于需要與滿足（這對矛盾中）互動時。基本類型有①期望與現實的沖突；②休閑與忙碌的沖突；③傷殘與健康的沖突；④內行與外行的沖突；⑤依賴于獨立的沖突（往往發生在疾病恢復期）；⑥偏見與價值
2.4護患關系調控的行為策略 ①加強角色置換；②發揮增進效應：良好的第一印象；一定的接觸頻度，接近性吸引，是增進護患關系的重要因素；主動增進了解。③注重語言修養：入院接待使用安慰性語言，日常交往使用禮貌性語言；交流溝通使用問候性語言，護理查房使用保護性語言；健康教育使用通俗性語言，病情好轉使用激勵性語言，情緒激動使用勸歸性語言，病情反復使用鼓勵性語言；操作失誤使用致歉性語言，遇到困難使用幫語言；患者需求使用關愛性語言，患者出院使用祝福性語言；醫護協作使用理解性語言，醫療檢查前使用解釋性語言；治療合作后使用致謝性語言，對病故家屬使用安慰性語言。④非語言性溝通如面部表情、微笑、觸摸等等。
參考文獻：
[1]李梅.影響護患關系的因素及解決方法的探討[J].中國現代護理雜志，2007，4（18）：1678-1679.
在我們漢語中，“禮”大致有如下幾層意思：1、禮最初的本意是敬神，然后才發展為敬人，即人與人之間的互相尊重。后來引伸為表示敬意的通稱。如敬禮、禮貌等；2、為表敬意或表隆重而舉行的儀式。如婚禮、喪禮等；3、泛指等級社會中的某種社會規范和道德規范。如“講禮”等；4、某種包含著感情因素和要求的物品。如禮物、禮金、送禮等。解釋雖然有多種，但基本含義是一樣的，無論什么“禮”都是感情的載體，是溝通與協調的橋梁。在這里，我們只說說“送禮”。
首先申明，那種帶有賄賂性質的“送禮”，不在我們言說的之列，這是因為，那種純粹功利性的“送禮”，雖然形式上與一般“送禮”相類似，但用心上完全有悖“禮”之初衷。因為帶賄賂性質的“送禮”，送去的絕不是敬意和善意，送去的很有可能是一種皮笑肉不笑的禍心和算計。
據說，人類“送禮”的歷史已有四千多年。人類最初的禮物是送給神靈與逝去的祖先的，目的是尋求庇護，追緬先人，寄托崇敬，祈禱幸福。由此可見，禮物從它一出現開始，即是一種美好感情的載體。送禮，說到底是送一種祈盼，送一種感情，送一種尊重與感激。當然其中也包含著某些可以體諒的世俗功利。
雖然我們的古訓是“君子之交淡如水”，但淡如水的君子之間，也必須借助于物質來承載情感。“秀才人情紙一張”，那寫上字，或者繪上畫的紙，也是一種禮品。另外所謂君子之間也送清茶或者書籍，并且將此舉視為雅事。更何況，平凡生活中更多地生活著凡人，凡人與凡人之間，有各種各樣的牽連；有太多太復雜的情感要溝通，焉能無“禮”？所以我對生活中的這種寄托著美好情感的送禮行為不僅贊成，而且是倡導的，因為如果沒有了禮品，我們的各種美好的情感就會失去一種重要的載體。
我甚至認為，有的時候不送禮反而不妥。不信你打量一下生活就知道了。領導看望勞模、先進人物總會帶上一些禮品，這種送禮不在于禮品的厚薄，重要的是送去了一種領導對貢獻突出者的一種禮節。你給朋友送去一件他喜歡的物品，借此送去的是情誼；領導在年關帶著禮金、禮物去看望下崗工人，或災區民眾，送去的是慰問與關愛；兒孫輩帶上一些禮品去看望父母、長輩，送的是尊重與感激。我為這種送禮叫好。尊敬一個人、喜愛一個人、關心一個人，一定要通過言行與物品表達出來，因此我覺得，情人節的一支玫瑰，春節里給晚輩的一點“壓歲錢”，教師節的一張賀卡、母親節的一則短信、重陽節的一次聚餐、成人節的一本好書、圣誕節的一盒巧克力、生日紀念日的一件小禮品、朋友聚會時的一瓶好酒，應該成為我們生活中的一種必需。
情感需要載體。正如人與人之間需要互相敬禮，社會活動中需要各種禮儀一樣，生活中也需要你送給我，我送給你的禮品。但人與人之間，應該是先有真摯的尊敬、感激、友誼等情感，而后有禮品，那種失去了感情內蘊專為功利而送的錢物只能是禮品的一種變異。
關心愛護，它在我們身邊無處不在，我們每個人都需要關愛，生活上也少不了關愛。別人給予我們關愛，那我們更應該去關心愛護他人，這樣世界上才會充滿愛！
記得五年級的時候，我們班組織去養老院探望老人，在那里，我們幫他們打掃衛生，端茶給他們喝，又陪老人們聊天，還表演節目給他們看，他們不知道有多開心，笑的臉嘴都合不攏了。
還有一次，我和媽媽逛街過馬路時，看到了一位盲人老奶奶，因為眼睛的問題，過馬路極為不方便當我們準備過去扶她的時候，有一位大姐姐主動去扶老奶奶過馬路。
我們需要別人關愛，同時別人也需要我們的關愛。只要你細心觀察，你就會發現你的身邊有許許多多的人都需要你去關愛。
在我們學習的課文中，有窮人與窮人之間的相互關愛，殘疾青年用善意的的謊言來滿足主人公想要看書的愿望等，這些都體現出了人與人之間的相互關愛！
中華民族是一個有著五千年悠久歷史的“文明之邦”。
文明可以使社會關系變的和諧，使人與人之間的關系變的融洽，讓人們變的和藹可親。
我作為這個“文明之邦”中的一名小學生，時刻在提醒自己要做一個講文明的人。
在家中，我和爸爸媽媽相互關愛，遇到事情多商量、多溝通。家里來了客人，我幫忙招呼，讓座、端茶，客人走后，我幫著擦桌子，倒垃圾，打掃房間。讓文明之花在我們家中綻放。
在外面，記得有一次，我與姥姥、姥爺、媽媽從外地回來，乘坐公交車回家。車上人很多，車行駛到市中醫院時，上來一位老奶奶。我看見了，急忙站起來，把座位讓給老奶奶坐。老奶奶夸我是個講文明，有禮貌的好孩子。后來，每次我遇見那位老奶奶，她都告訴和她同行的人說：“這個小孩可講文明禮貌了，就是在公交車上給我讓座的那個小孩。”與她同行的人總是用贊許的目光看著我。我的心里甜滋滋的，我覺的：這只是一件小小的事情，卻能給大家留下這么深的印象，說明講文明對每一個人都很重要。
文明在我心，在每個人的心中。只要我們每個人都講文明禮貌，從我做起，從點滴小事做起，讓文明之花遍地開放。大街上人與人之間的爭吵就會越來越少，我們的社會就會越來越和諧，我們的生活也就會越來越美好。
他們，還只是孩子；他們，剛開始人生;他們，懂得并不多……但是，在地震來臨的時候，他們卻比大人更勇敢，更堅強，更無私。他們用自己的行為譜寫出一首首感人至深的歌謠，唱出了中華少年的無畏與堅強，唱出了中華兒女的團結與關愛。
他們的故事，讓我幾次濕了眼眶；他們的故事，觸動我心靈中最柔軟的部分；他們的故事，同時也令全世界的人為之動容……
康潔的懂事，郎錚的感恩，高瑩的微笑，林浩的奮不顧身讓我們在這些孩子身上看到了同舟共濟、患難與共，看到了他們淳樸、感人的品質，更看到了中華少年的精神、中華民族的希望。
他們可以不顧失去生命的危險返回教室救出同伴，他們可以面對身體的殘缺坦然微笑，他們可以做出許多連大人們都做不到的事。他們樂觀、懂事、樸素，他們身上有太多太多值得學習的東西。
這個繁榮的世界讓人們一味追求物質上的享受，卻忽略了人與人之間純真的情誼、無私的奉獻。危難時刻，有多少人能像這些孩子們一樣用自己的愛溫暖別人的心靈，有多少人能像他們一樣用自己的歌聲與行動點燃別人生存的希望？文中說，“他們不是太陽，但他們為同伴留住了生命的陽光。”是的，就是他們把生存的希望傳遞給身邊的同伴，是他們拯救了伙伴們寶貴的生命。這些，我們卻都做不到。
這些勇敢無畏的孩子們是愛的化身，是他們，讓整個社會重新重視愛，重視人與人之間的交流與關心。他們是我們的榜樣，他們是這個社會最明亮、最閃耀的星星，引領著我們學會去愛，學會堅強。
他們的青春也許會因為這長災難蒙上遺憾，但我堅信，他們不會被陰霾蒙蔽雙眼，他們將用樂觀與堅強沖破陰云，找到屬于自己的一片天，畫出屬于自己的宏偉藍圖。
現在，他們用自己的行為詮釋了愛與堅強；將來，我相信，他們也將用愛與堅強開拓自己的未來！
工業革命給人類社會帶來了跨越式的進步和發展。但是，高度發達的理性文明，讓整個社會組織變得僵硬和冷酷，處處都是機械化的組織關系，人與人之間的聯系要依靠這種組織來進行，遵守規則，處處受限。人性中柔軟和自然的部分，在現性文明的機械化組織方式下逐漸淡化；過分的理性，帶來的是“人性的沙漠”。而迅速興起的互聯網技術，如克萊·舍基在書中所說，打破了工業革命后機械化、組織化的社會關系，極為有效地串聯起了網絡環境中的每一個人，每個人都能便捷地參與到自發性的群體中來，人類社會迎來“人人時代”。新興的互聯網科技和各種社交軟件，如聊天室、博客、電子郵件等，將人與人之間的距離拉近，重新給予人們相互組織聯系的條件，將處于工業化社會組織中的人們解放了出來。
除了書名，舍基在書中并未直接提到“濕”這個概念，他重點強調傳統的組織方式和互聯網時代新的組織方式——即無組織的組織——之間的區別。新的組織方式使人們擁有了在固定機構之外組建群體、共同行動的能力，強化了人與人之間的關愛。對于社會而言，這是巨大的變化，更是一種挑戰，促成這種變化的正是新技術的突破與廣泛應用，新技術使新式群體的形成成為可能。
“濕”這個詞，來自濕件（wetware）這個新概念。在IT業中，硬件、軟件、濕件是并稱且遞進的三種“件”。相對于軟件（編碼化知識）和硬件（機器），可以把濕件理解為處于生命狀態的東西，例如人腦中無法與任何人共享的東西，如技能、思想等。“濕件”概念的出現，很大程度上改變了人們對社會關系和行為方式的看法，并開始試著依托于科技的創新成果來實踐這種聯系組織方式。
新技術促成的新組織方式，使社會“濕化”過程加速。來自世界各地不認識的人群可以為了一個簡單的目的而聚在一起，不費任何成本地形成群體組織，然后發揮這種組織方式“濕”的特性，群策群力，完成一件看上去極其復雜的任務。在這個過程中，人群之間的聯系完全是黏性的，是濕乎乎的，人的自然的感情流露和相互交流取代了固化的規則與組織。
舍基舉出的一個典型例子，便是維基百科的編輯與運營：它沒有任何雇傭和管理的機制組織，參與者既是讀者，也可以是參與編輯的編者，任意讀者無論出于任何目的都可以對某篇文章進行修改與完善，濕乎乎的組織方式得到了最充分的體現。但是，這些人究竟為什么要參加這樣的一個群體呢？舍基提出了三點原因，其中第三點也是最基本的一點是：愛。人們往往忽略了自己內心中對于正義或對社會有益的基本欲望，“越來越多的證據表明，人腦中的某些部分專門會來做出一些經濟上不理性而于社會有益的計較”。隨著新的組織方式與社會工具的出現，這一愛的力量將更加被放大，成為更新社會的材料。
譯者胡泳副教授在序言中強調，互聯網是中國的加濕器。由于高速的工業化和城市化，中國社會已經處在了“人性的沙漠”當中，缺乏活力，缺乏多元和交流。互聯網帶來了濕化的社會關系，來打破沉悶，注入活力，讓社會“充滿愛”。
