時間：2023-05-30 09:05:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勸學的詩句，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
告誡學生學無止境，教師要耐心指導的句子是：________________________________。
2．現(xiàn)實生活中，人們?yōu)榱吮砻鳌爸灰t虛求教，到處有老師”的觀點時，常引用《〈論語〉十則》中孔子的話：_______________________________。
3．如何正確對待別人的優(yōu)點和缺點呢？孔子曾說過：“____________________________。”（《〈論語〉十則》）
4．《〈論語〉十則》中，感嘆時間流逝的名句是：_______________________________。
5．當別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應當采取的正確態(tài)度是：_______________________。
6．《扁鵲見蔡桓公》中表現(xiàn)蔡桓公對醫(yī)生持有偏見的語句是：________________；表現(xiàn)桓公諱疾忌醫(yī)的一句話是：___________；反映扁鵲為人機警的語句是：___________。
7．《過故人莊》中描寫美麗田園風光的詩句是：____________________________。
8．《錢塘湖春行》中寫禽鳥的詩句是：________________________________________；寫花草的詩句是：________________________。
9.《歸園田居》（其三）中寫詩人早出晚歸，不辭勞苦的詩句是：______________________；抒發(fā)作者愿望的詩句是：_____________________。
10．《書湖陰先生壁》中運用擬人手法的詩句是：_______________________________________。
11．《木蘭詩》中夸張地描寫木蘭的矯健雄姿的詩句是：__________________________；描寫邊塞夜景的詩句是________________。
12．《觀滄海》中最能反映作者的偉襟的詩句是：__________________________。
13．《龜雖壽》中表達詩人要為統(tǒng)一全國而繼續(xù)奮斗的雄心壯志的詩句是：
_________________________________________________________。
14．登高遠眺，萬物皆于腳下。這時的你心中便自然會涌起“________________________”的豪邁氣概。(用杜甫《望岳》中的詩句填空)
15．《望岳》中描寫泰山神奇秀麗、巍峨高大的詩句是：________________________。
16．我們在探究問題時，常會出現(xiàn)撲朔迷離的情況，如繼續(xù)前行，便會發(fā)現(xiàn)一個全新的天地，正如《游山西村》中的詩句：“___________________________________________”。
17．《西江月》中，作者通過側面烘托表現(xiàn)農(nóng)村豐收景象和人們喜悅心情的詩句是：_________________________。
18．《桃花源記》描寫桃花林中草美花繁的語句是：___________________________。
19．《送杜少府之任蜀州》中千百年來膾炙人口的名句是：
____________________________________________。
20．《酬樂天揚州初逢席上見贈》中現(xiàn)在常用來說明新事物必將取代舊事物的詩句是：
___________________________________________________________。
21．《夜雨寄北》中想象友人重逢之景的詩句是：______________________________。
22．《泊秦淮》中表達了作者擔憂唐王朝命運的兩句詩是：_______________________。
23．《陋室銘》中描寫“陋室”環(huán)境清幽、高雅的句子是：__________________________。通過寫交往人物來表現(xiàn)室主人高雅情趣的句子是：_______________________。為突出主旨而引用的孔子的一句話是：________________________。
24．《陋室銘》中用來表現(xiàn)自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務的欣喜之情的詩句是：________________，_____________。
25．《愛蓮說》中心句是：__________________________________。
26．《愛蓮說》中用來比喻君子不與惡濁世風同流合污，又不孤高自許的句子是：________________________。
27．《孫權勸學》一文中孫權給呂蒙提的讀書目標是：__________________________。
28．李煜《相見歡》中現(xiàn)在用來形容人內心煩亂，或形容某些事物難以處理解決的句子是：_____________________________________________。
29．人們常用《觀書有感》中的詩句“______________________”來比喻只有不斷學習，才能達到新境界。
30．辛棄疾《清平樂?村居》中描寫小兒活潑可愛情狀的句子是：__________________________________。
31．李白在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中，把明月人格化，表達了對友人不幸遭貶的深切同情與關懷的名句是：____________________________________________________。
32．《記承天寺夜游》一文中傳達出作者思想感情的點睛之筆是：_________________；描寫月夜景色的句子是__________________________________。
33．《使至塞上》中曾被《紅樓夢》中香菱點評過并被王國維贊為“千古壯觀的名句”的詩句是：____________________________________________________________。
34．《春望》中寫詩人所望之景的句子是：_____________________；情景交融的擬人句是：______________________；描寫思鄉(xiāng)的詩句是：______________________。
35.《登飛來峰》中富有哲理的詩句是：__________________________________________。
36．《論詩》中作者主張詩歌創(chuàng)作要有時代精神，反對泥古不化的名句是：
____________________________________________________________。
37．酈道元的《三峽》一文中正面描寫三峽山勢的語句是：_____________；側面烘托的句子是：_____________。
38．《三峽》中寫三峽懸崖高聳特點的句子是：_______________________；寫秋天三峽景色的句子是：_____________________。
39．柳宗元的《小石潭記》一文中寫作者賞潭的獨特感受的語句是：__________________________。
40．《過零丁洋》中表明文天祥舍生取義以死明志的氣節(jié)的詩句是：_________________________；運用比喻表現(xiàn)宋朝國勢危亡、個人身世坎坷的句子是：________________。
41．蘇軾在《浣溪沙?山下藍芽短浸溪》中表達了“____________________________________________”的積極人生態(tài)度和曠達胸襟。
42．秋天總給人悲傷凄涼之感，而劉禹錫的《秋詞》最后兩句“__________________”卻表達出了昂揚向上的精神。
43．《別云間》中表現(xiàn)詩人至死不渝的戰(zhàn)斗精神的詩句是：__________________________________________。
44．《醉花陰》中以生動的形象來表達相思之苦，并將“為伊消得人憔悴”的含義蘊涵其中的詞句是：________________________________________________。
45．魏學的《核舟記》一文中整體介紹核舟體積的句子是：____________________；點明雕刻者技藝之精湛、手藝之卓越的句子是：__________________________________；對核舟技藝贊嘆的句子是：________________________________________。
46．《左遷至藍關示侄孫湘》中表現(xiàn)詩人正言直諫的勇氣、忠君報國的堅定信念的詩句是：________________________________________________________________。
47．《左遷至藍關示侄孫湘》中借物寓情、情景完美統(tǒng)一的詩句是：________________。
48．《題破山寺后禪院》中表現(xiàn)了禪院花木扶疏、幽深清靜的環(huán)境的詩句是：________________
________________________________________________________。
49．蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》中表達美好祝愿的句子是：________________________________________。
“此事古難全”中的“此事”指：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
50．《陳涉世家》中表現(xiàn)陳涉遠大志向的一句是：_________________________；表現(xiàn)他敢于挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)觀念，蔑視權貴的大無畏精神的一句是：___________________________。
51．《馬說》中揭示千里馬悲慘遭遇的句子是：_______________________________。
52．《白雪歌送武判官歸京》中以春花喻冬雪的詞句是：________________________。從視覺角度看，色彩鮮明、紅白映襯的兩句是：_____________________________；與“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”意境相似的詩句是：_______________________________。
53．《雁門太守行》中描寫孤城被圍、將士斗志昂揚堅守城池的詩句是：
______________________________________________________________。
54．李商隱《無題》詩中描寫自己無盡相思之情的詩句是：
____________________________________________。
55．《天凈沙?秋思》中寫景的詩句是：_____________________________；與崔顥的詩句“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”心情相似的句子是：____________________________________。
56．《山坡羊?潼山懷古》中化靜為動的句子是：_______________________________。
57．龔自珍在《己亥雜詩》中運用比喻，融入議論、表明心志的句子是：________________。
58．《始得西山宴游記》一文中寫作者在西山宴飲之樂的句子是：_________________；描寫作者寫這篇文章時的心情的句子是：_______________________。
59．《始得西山宴游記》中表達作者喜愛西山景色而不愿離去的句子是：__________________________________________。
60．《醉翁亭記》中描寫四季景色的句子是：_____________________________________________；描繪朝暮變化的句子是：_________________。
61．杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中發(fā)出了“______________________________！”的呼喚，表現(xiàn)了他關心社會、兼濟天下的情懷。
62．《十一月四日風雨大作》中作者直抒愛國激情的詩句是：___________________；將現(xiàn)實與想象結合起來的詩句是：______________________________。
63．陶淵明《飲酒》中最能體現(xiàn)詩人陶醉于大自然的詩句是：________________________；描繪傍晚時分山中美麗景色的詩句是：___________________________________。
64．《得道多助，失道寡助》中寫決定戰(zhàn)爭勝負的三要素及其關系的句子是：_________________________。
65．一意孤行，宣布終止“”與“”的運作，遭到臺灣島內外的強烈反對，用《孟子》的話來說就是“________________________，________________________。”
66．《岳陽樓記》中與“進亦憂，退亦憂”相照應的語句是：_______________________；表達作者政治抱負的兩句是：___________________________________________________。
67．人切勿患得患失，而應樂觀曠達，就像范仲淹在《岳陽樓記》中所說的那樣：____________________________。
68．新市長上任兩年，全市面貌大變，干群同心，社會安定，各項建設事業(yè)蓬勃發(fā)展，真是：_______________。（用《岳陽樓記》中兩個相連的四字短語填寫）
69．《行路難》（其一）中運用細節(jié)描寫表現(xiàn)內心悲憤的詩句是：______________________；抒發(fā)作者雖懷才不遇但仍有遠大志向的詩句是：___________________________。
70．孟浩然在《望洞庭湖贈張丞相》一詩中描寫洞庭湖浩瀚氣勢的名句是：
_______________________________________。
71．《觀刈麥》中具體描寫農(nóng)民割麥辛苦的句子是：_______________________。
72．同樣是感嘆人生，辛棄疾筆下是“可憐白發(fā)生”的嘆惋，而蘇軾在《江城子?密州出獵》中“_________________________”則將自己頭發(fā)斑白漸近衰老的現(xiàn)實拋在腦后。
73．辛棄疾在《破陣子》一詞中，表達其建功立業(yè)的詞句是：______________________。
74．孟子《魚我所欲也》一文中概括全篇大義表現(xiàn)其“舍生取義”思想的句子是：_________________；本文用取譬設喻的方法來闡述道理。其中“__________________”二句，則重點從舍生取義的角度，進一步證明了本文“舍生而取義”這個中心論點。
75．王維《漢江臨眺》中描繪漢江周圍廣闊景象的名句是：____________________。
76．《出師表》中諸葛亮指出先漢興隆的原因是：_____________________________；陳述作者臨危授命的句子是：____________________________________________________。
77．《出師表》中，寫國勢危急時，朝廷內外為“追先帝，報陛下”而竭盡忠誠的兩句是：
_____________________________。
78．晏殊《浣溪沙?一曲新詞》中深受后人贊賞也是作者頗為自得的奇偶佳聯(lián)是：_____________________________________。
79．《曹劌論戰(zhàn)》中的“取信于民”具體指的是魯莊公所說的：________________________________________。
80．《上樞密韓太尉書》中引用的孟子的話是：________________________________。
81．《君子于役》第一節(jié)中勾畫農(nóng)村晚景圖的詩句是：_____________。
82.王之渙《涼州詞》中的詩句“羌笛何須怨楊柳，______________。”和王維《送元二使安西》中的詩句“______________，西出陽關無故人”都抒發(fā)了邊塞生活的寂寞孤獨之感。
83.《諸葛亮集》中有這樣的話：“賞不可不平，罰不可不均”這與《出師表》中的“_____________________，______________”兩句意思一致。
84.建國50年以來，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出許多杰出的人物，正如在《沁園春雪》中所寫：______________________。
85．《沁園春雪》中的“_________________________________________”，化靜態(tài)為動態(tài)，描寫了我國北方壯麗的雪景。
86.在比喻人民教師細致的思想教育時，常常引用“春風化雨，點滴入土”的俗語和杜甫《春夜喜雨》中“___________________”兩句來說明。
87.雖然社會還存在貧富差距，但是很多人能以平和的心態(tài)看待這種現(xiàn)象，就像黔婁之妻所說的那樣“________________________________”默默地為社會努力工作著。
88．人們往往借草的頑強來表達對生命的禮贊，白居易《賦得古原草送別》中就有這樣的詩句：____________________。
89．在《赤壁》一詩中，詩人感慨英雄成敗的兩句詩是：_______________________。
90．《石壕吏》中的說明兵役之苛酷的詩句是：____________；說明戰(zhàn)爭之慘烈的詩句是：____________；說明戰(zhàn)爭破壞嚴重的詩句是：___________；表現(xiàn)老婦喪子的悲痛和含悲度日的詩句是：_________；體現(xiàn)詩人對災難深重的一家人的同情的詩句是：____________________________。
91．讀書時，既需要字斟句酌的精讀，又需要像陶淵明《五柳先生傳》中主張的那樣：
_____________________________。
92．白居易《賣炭翁》中“____________________________
_______”兩句所表現(xiàn)的矛盾心理，正是賣炭翁生活陷入絕境的反映。
93．開發(fā)大西北，我們實施了退耕還林、退耕還草的綠色生態(tài)戰(zhàn)略。可以想象，不久的將來，古人吟唱的“___________________________________”的良好生態(tài)環(huán)境必將在大西北重現(xiàn)。
94．陸游在《卜算子?詠梅》中寫梅花即使遭遇摧折也堅持自己操守的句子是：____________________________。
95．《少年中國說》中以龍來比喻中國少年無限生機的句子是：________________。
96．諸葛亮《誡子書》中常被人用作“志當存高遠”的座右銘的句子是：_____________________。
附參考答案：
1．學而不思則罔，思而不學則殆 學而不厭，誨人不倦
2．三人行，必有我?guī)熝?/p>
3．擇其善者而從之，其不善者而改之
4．逝者如斯夫，不舍晝夜
5．人不知而不慍，不亦君子乎？
6．醫(yī)之好治不病以為功；寡人無疾；已逃秦矣
7．綠樹村邊合，青山郭外斜
8．幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄
9．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸 衣沾不足惜，但使愿無違
10．一水護田將綠繞，兩山排闥送青來
11．萬里赴戎機，關山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣
12．日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里
13.老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已
14.會當凌絕頂，一覽眾山小
15．造化鐘神秀, 陰陽割昏曉
16.山重水復疑無路，柳暗花明又一村
17.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片
18．芳草鮮美，落英繽紛
19．海內存知己，天涯若比鄰
20．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春
21．何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時
22．商女不知亡國恨,隔江猶唱花
23.苔痕上階綠，草色入簾青 談笑有鴻儒，往來無白丁 何陋之有
24．無絲竹之亂耳,無案牘之勞形
25．蓮，花之君子者也
26．出淤泥而不染，濯清漣而不妖
27．孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶！但當涉獵，見往事耳
28．剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭
29．問渠那得清如許，為有源頭活水來
30．最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬
31．我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西
32.何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳庭下如積水空明，水中藻，荇交橫，蓋竹柏影也
33．大漠孤煙直，長河落日圓。
34．國破山河在，城春草木深 感時花濺淚，恨別鳥驚心；烽火連三月，家書抵萬金
35．不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層
36．江山代有才人出，各領數(shù)百年
37．兩岸連山，略無闕處 自非亭午夜分，不見曦月
38．重巖疊嶂，隱天蔽日 晴初霜旦，林寒澗肅
39．四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄身寒骨，悄愴幽邃
40．人生自古誰無死，留取丹心照汗青 山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍
41．誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞
42．晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄
43．毅魂歸來日，靈旗空際看
44．莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦
45．舟首尾長約八分有奇，高可二黍許 而計其長曾不盈寸 技亦靈怪矣哉
46．欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年
47．云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前
48．曲徑通幽處，禪房花木深
49．但愿人長久，千里共嬋娟 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺
50．燕雀安知鴻鵠之志哉 王侯將相寧有種乎
51．駢死于槽櫪之間，不以千里稱也
52．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開 紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻 山回路轉不見君，雪上空留馬行處
53．黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開
54．春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干
55．枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬 夕陽西下，斷腸人在天涯
56．峰巒如聚，波濤如怒
57．落紅不是無情物，化作春泥更護花
58．引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入 自余為人，居是州，恒惴栗
59．蒼然暮色，自遠而至，至無所見而不欲歸
60．野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出； 日出而林霏開，云歸而巖穴暝
61．安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
62．僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺 夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來
63．采菊東籬下，悠然見南山 山氣日夕佳，飛鳥相與還
64．天時不如地利，地利不如人和
65．得道者多助,失道者寡助
66．居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
67．不以物喜，不以己悲
68．政通人和，百廢俱興
69．停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海
70.氣蒸云夢澤，波撼岳陽城
71.足蒸暑土氣,背灼炎天光
72.鬢微霜，又何妨
73．了卻君王天下事，贏得生前身后名
74.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也 呼爾而與之，行道之人弗受；萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉
75．江流天地外，山色有無中
76．親賢臣，遠小人 受任于敗軍之際，奉命于危難之間
77．侍衛(wèi)之臣不懈于內，忠志之士忘身于外
78．無可奈何花落去，似曾相識燕歸來
79.小大之獄，雖不能察，必以情
80.我善養(yǎng)吾浩然之氣
81.雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來
82.春風不度玉門關 勸君更盡一杯酒
83.陟罰臧否,不宜異同
84.數(shù)風流人物，還看今朝
85.山舞銀蛇，原馳蠟象
86.隨風潛入夜,潤物細無聲
87.不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴
88.野火燒不盡，春風吹又生
89.東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬
90. 三男鄴城戍 二男新戰(zhàn)死 出入無完裙 存者且偷生 死者長已矣；天明登前途，獨與老翁別
91.好讀書，不求甚解
92.可憐身上衣正單， 心憂炭賤愿天寒
93.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊
94.零落成泥碾作塵，只有香如故
95.潛龍騰淵 鱗爪飛揚
這類瓷銘從內容上來看，有直觀反映儒家教條準則的短句，也有間接表達儒家處世哲學的五言詩句。短句有的出自孔子、孟子、荀子的語錄，有的出自儒家經(jīng)典。那些具有教化功能的五言詩句語言質樸、直白，將儒家處世哲學融入其中，文辭雖沒有上層文人的作品嚴謹、經(jīng)得起推敲，但所反映的內容則更為真實、貼近生活。從器型來看，銘文多集中于瓜棱壺，一般寫在壺腹部，流嘴正中處。書于該處是有考慮的，因為該部位最為醒目，使用者提壺斟酒上茶時其文字便一目了然。字體多為行書，也有少量草書，都以直行書寫。短句與詩文所占面積相同，因文字較少，故字體較為粗大。在排列構圖上，追求端正、對稱的效果，多以三行直行排列，往往取短句中間一字或二字單成一列。
反映儒家禮教
1.仁義禮智信。《孟子告子上》：惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。孟子最初提出仁、義、禮、智四個基本德目，西漢董仲舒把它擴充為仁、義、禮、智、信，后稱五常，這是中國儒家倫理的核心范疇，兼?zhèn)淞藗€人心性品德與人倫關系規(guī)范的雙重特點。
2.仁知禮貴和。出自《論語注疏學而》。它提倡人們在各種不同的人際交往關系中，要有恭敬和謙讓的精神和行為，以提高個人道德素質，保持人際關系中的和諧順暢。
3.天無二日，世無二王，家無二主。儒家強調社會各級必須遵周禮所規(guī)定的君君、臣臣、父父、子子等級名分，才能維持社會政治的穩(wěn)定。
4.雁有行列之次、鷹有行次之列。《詩經(jīng)鄭風大叔于田》：兩服上襄，兩驂雁行。《漢官六種漢官典職儀式選用》：楊喬糾羊柔曰：柔知丞、郎雁行，威儀有序。雁行有序，即是知禮。鷹有行次之列類此，意喻人間等級制度符合自然天理。
5 . 劍缺那( 哪) 堪用， 霞(瑕)珠不直(值)錢。芙蓉一點污，人那堪憐。此詩勸人潔身自好，是一首關于品行的教化詩。
6.客來莫直入，直入主人嗔。打門三五下，自有出來人。此詩教化人們應遵守叩門入戶的禮儀。《禮記曲禮上》：將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。
7.衣裳不如法，人前滿面羞。行時無風采，坐在下行頭。此詩告誡人們要注意衣著儀表，是一首關于穿著的教化詩。
8.凡人莫偷盜，行坐飽酒食，不用說東西，汝亦自滌直。禮教是儒家思想的重要組成部分，其三綱五常和名教觀念成為統(tǒng)治國家有力的工具。以君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱為核心的禮儀規(guī)范和倫理道德準則已深入人心，并轉化為一種自覺意識，規(guī)范人們的言行舉止。
反映儒家孝道
1.羊申跪乳之志，取西漢董仲舒《春秋繁露執(zhí)贄》、東漢蔡邕《為陳留太守上孝子狀》句中之意。
2.慈鳥反哺之念，取梁武帝《孝思賦》慈鳥反哺以報恩之意。
3.牛懷舐(舔)犢之恩，見《后漢書楊彪傳》。
4.王詳(祥)覆冰報得凍泉魚出，事見《晉書》卷三十三和《搜神記》卷十一，為二十四孝中臥冰求鯉的典故，是封建社會蒙童教育的必讀題材。
5.言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，出自《孝經(jīng)卿大夫章》。
孝是儒家文化中的傳統(tǒng)內容，儒家所提倡的孝有不同的層次，在家孝順父母以報養(yǎng)育之恩;在朝為官，盡忠君主，以賢德服人，以孝治家。唐代奉行以孝治天下的基本國策，推廣《孝經(jīng)》，旌表孝行，唐玄宗親自為《孝經(jīng)》作注解并推廣于民間：立于學官。令天下每家藏《孝經(jīng)》一本，精勤教習;學校之中倍加傳授，州縣長官，明申勸課。
反映儒家立志勸學
1 . 蓬生麻中不扶自直，出自荀子《勸學》，喻示環(huán)境對人品德形成的影響。
2.人能弘道，非道弘人，出自《論語衛(wèi)靈公》：子曰：人能弘道，非道弘人。意為人能把道弘大，而不能用道來弘大人。
3.小人之淺志，道者，君子之深識，倡導君子之見。
4.群(君)子喻于義，小人喻于利，導者。
5 . 白玉非為寶， 千金我不須(需)。意念千張紙，心存萬卷書，宣揚視珠寶錢財為身外物，唯有擁有文化知識最高尚。勸人要做飽讀詩書的人。
6.忽起自長呼，何名大丈夫。心中萬事有，不愁手中無。敦煌寫本《論語義疏》卷背抄有此詩。
7.上有千年鳥，下有百年人。大夫具紙筆，一世不求人。，該詩通過以告慰先人的方式，寫讀書掌握文化知識后的成就感。一世不求人意指靠文化知識擺脫下等人的地位。
8.小小竹林子，還生小小枝。將來作(做)必(筆)管，書得五言詩。
儒家的勸學始于孔子。孔子曰：學而不厭。荀子曰：學不可以已。儒家認為學習是修身的根本，無學將會導致輕薄無行，只有恬靜博學，才可觀高人遠節(jié)，以禮自恃，立身揚名。
湖南省博物館副館長李建毛說：人們的每一句話，每一個行動，甚至每一種文化的誕生都有其潛在的心理背景，包括政治背景、經(jīng)濟背景、階級背景、文化背景、宗教背景及風俗習慣等等，而長沙窯題詩的潛在背景便是中晚唐社會生活的各個側面。長沙窯作為一座民窯，其銷售對象是廣大的中下層平民，瓷銘的出現(xiàn)也是為適應市場需要而順勢而生，在其瓷銘中出現(xiàn)了相當比重的反映儒家禮教的內容，這是有著深刻的文化背景和歷史背景。
自從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，儒學就因其獨有的社會教化功能，始終為統(tǒng)治者所青睞，成為官方顯學。它深入到了古代中國的政治、經(jīng)濟、文化價值理念和社會的各個層面。魏晉南北朝時期，隨著佛教的傳播和道教的興起，儒學處于相對衰微的狀態(tài)。在經(jīng)歷了約三百年的戰(zhàn)亂之后，隋唐迎來了人們企盼已久的統(tǒng)一與和平。唐朝統(tǒng)治者在治國問題上，推崇儒學，把尊儒崇經(jīng)、推行仁政定為治國的基本方針。唐高祖即位之始即下令恢復儒學，唐太宗即位后，開文學館、弘文館，優(yōu)待儒士，弘揚儒學。經(jīng)過數(shù)十年的勵精圖治，唐王朝穩(wěn)定了政局，發(fā)展了經(jīng)濟，緩和了社會矛盾，從而為儒學的繁榮創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。然而，隨著唐最高統(tǒng)治者的崇佛好道，儒學受佛教、道教的沖擊，逐漸沉寂。中唐后期，經(jīng)安史之亂數(shù)十年的藩鎮(zhèn)割據(jù)和軍閥戰(zhàn)爭，貞觀之治的繁榮景象已不復存在，社會生產(chǎn)遭到嚴重破壞，禮儀淪喪，百姓流離失所，陷入哀鴻遍野的境地，急需一種積極健康的思想喚起人民的民族意識，以便重整綱紀，安定社會。于是涌現(xiàn)出了以韓愈、柳宗元、劉禹錫為代表的思想家，他們抵斥佛老，重振儒學，儒學再次得以復興。盡管儒學在唐代的發(fā)展呈曲折之勢，但自西漢罷黜百家，獨尊儒術以來，儒學已經(jīng)成為社會發(fā)展的潛意識，上到統(tǒng)治階級，下到平民百姓，儒學思想已深入人心。長沙窯這些蘊含了儒家傳統(tǒng)思想的題記、詩文即是其深遠影響的一種表現(xiàn)。
[關鍵詞]：職業(yè)中學；語文教學；朗讀訓練
【中圖分類號】G712
職業(yè)中學語文教學的目的，是指導學生正確理解和運用祖國的語言文字，使學生具有一定的聽說讀寫的能力，在聽說讀寫的訓練中，進行思想品德的教育，發(fā)展學生的智力，培養(yǎng)良好的學習習慣。可見培養(yǎng)語文能力應當在聽說讀寫四個方面下工夫。在我們職業(yè)中學的課堂中，面對的是基礎相對來說的比較薄弱的學生，甚至有一部分的識字辨字水平低下。每每遇到朗讀便無法順利進行，由此產(chǎn)生恐懼心理，長久在語文課堂上就出現(xiàn)只有個別同學朗讀或教師范讀了。須知，語文課的第一任務是讓學生學習語言。而讀是學習語言的重要途徑之一。通過熟讀、背誦，使書面語言內化為學生自己的語言，才能有效地提高學生理解、運用語言的能力。因而教學必須重視朗讀的訓練，加強對朗讀的指導與訓練。如何加強職業(yè)中學語文教學的朗讀訓練，筆者有以下幾點粗淺的看法：
一、朗讀訓練針對豐富學生的語言進行
語文教材中選編的文章，大多是文質兼美的名家名篇，為學生學習語言文字提供了豐富雋永的材料。在課堂教學中，教師如能充分利用教材，指導學生朗讀，對學生理解語言文字，掌握規(guī)范的語言文字大有裨益。
教師在指導職業(yè)中學學生朗讀課文的時候，要求學生讀準字音，不添減文字，不讀破詞句，就是說要讀通句子。學生在各種形式的朗讀中，與字詞多次"見面"，牢固掌握字的讀音，強化識記字形，從而有效地識字、識詞。反復的朗讀，能使學生讀得正確，讀得流暢，增強語感。教師在此基礎上加強指導，可進一步增強學生的朗讀興趣，培養(yǎng)他們自覺朗讀的習慣。
學習語言，主要不是依靠理性分析，而是靠語言的直接感受和積累。如《荷塘月色》一文，朱自清先生以自己的行蹤向讀者介紹月下荷塘美景，荷塘的月光和一帶遠山的景色以及聯(lián)想到江南采蓮嬉戲的歡快場景。學生在教師指導下通過反復的朗讀，從田田的荷葉、裊娜的荷花，縷縷的荷香，脈脈的流水等，寫盡了月下荷塘的美和活生生的動感。這些具有美麗色彩的語言在朗讀中使學生深刻體會"這幾天心里頗不寧靜"的郁結煩悶。同時本文的語言優(yōu)美，詩一般的語言，簡潔洗練，瑯瑯上口，作者還運用大量的疊詞加強語言的節(jié)奏感，如"蓊蓊郁郁""曲曲折折""亭亭的""田田的"等等。古詩賦的引用熨貼自然，增添意趣情韻。
中學時期記憶力最好的時期，教師充分利用教材指導學生朗讀，尤其誦讀類似名家名作，甚至熟讀成誦，讓學生直接感受語言，積累語言材料，了解多種的語言表達方式，就能學會運用語言文字準確地表達自己的觀點，抒發(fā)自己的感情，從而發(fā)展語言。
二、朗讀訓練結合德育美育進行
在教材中有許多抒發(fā)愛國情感的文章，如《夢和淚》、《鄧稼先》、《爐中煤》等、也有一些學習觀人生觀的文章，如《勸學》、《論語》七則，《孟子》兩章等，都用優(yōu)美的文字描繪出深厚的情感或深刻的觀點。教學時，教師通過聲情并茂的朗讀，用聲音再現(xiàn)畫面，讓學生進入意境，認識文中所描繪的情感或思想見解。如《夢和淚》"這就是可愛的冰心--永遠不失赤子之心，永遠追求完滿和美好，永遠充滿朝氣，不管有多少艱難險阻，無所畏懼，有'五不怕'超脫得很"。通過朗讀，學生腦海出現(xiàn)一位時刻不忘民族恥辱，有著強烈愛憎情懷的愛國老人。又如《勸學》開門見山"學不可以已"然后用大量的比喻對比來說明學習的意義方法。學生經(jīng)過反復朗讀，自己體會其中蘊涵的情感和真理，由彼及己，反省自己，提高自己的綜合素質！
教材中也有些對自然景物的贊美之情傾注在字里行間的美文。教師把自己對作品的理解融入朗讀中，感染學生，使學生入境入情，也進行朗讀，不但加深學生對課文的理解，更喚起美的共鳴，使學生領略到自然美，激發(fā)他們熱愛大自然，熱愛祖國山河的思想感情。同時，通過朗讀再現(xiàn)自然美，讓學生從中感受自然美，誘發(fā)他們去想象，能發(fā)展學生的形象思維。能培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，使他們樹立起正確的審美觀。
在職業(yè)中學語文教材中，還有為數(shù)不少的詩歌，如《詞二首》《中國現(xiàn)代詩三首》《致橡樹》等。詩歌的語言富于節(jié)奏感、音樂美。在教學第一冊《語文》第六單元時，讀是第一位。詩的內容，詩人的情感是通過充滿節(jié)奏感和音樂感的語言表現(xiàn)出來的，如《沁圓春長沙》中"悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？"理解本詞的內容和情感，就要在反復地吟誦基礎上才能體會領悟。通過朗讀，品味詩句，讓學生逐步學會欣賞詩歌鑒賞詩歌，培養(yǎng)學生愛美的情操。
三、朗讀訓練要有助于發(fā)展學生的思維
【中國分類號】G633.3
《語文課程標準》中明確指出：“語文教師應高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。”這明確了教師在課程資源開發(fā)上的地位和作用，也指出了開發(fā)利用課程資源的重要性。語文課程資源的開發(fā)與利用，將拓寬學生學語文、用語文的領域，使以往單一、封閉的語文課堂變得開放而豐富多彩，有利于學生改變以往被動的學習局面，轉變的學習方式。多姿多彩的語文課程資源所構成的學習空間，對學生有著無窮的吸引力，能大大激發(fā)學生學習語文的興趣，調動他們參與語文實踐活動的積極性與主動性，增強學語文、用語文的意識，提高語文學習的效率和質量。同時，也讓學生在學習過程中不斷探究、合作，學會搜集、整理和運用信息，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文素養(yǎng)。從根本上解決長期以來語文教學“少、慢、差、費”的狀況，并對語文學科的自身建設將產(chǎn)生積極的意義。我們必須樹立全新的課程資源觀，突破教室是唯一的學習場所，教師是唯一的知識傳承者，教材是唯一的學習資源的舊有課程資源觀，使課程資源由單一走向多元、由封閉走向開放、由計劃性走向生成性、由靜態(tài)守成走向動態(tài)發(fā)展，讓課程回歸社會、回歸生活、回歸自然、回歸自我。
一、倡導廣泛閱讀，拓展課程資源
古人云：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會謅”，又有“讀萬卷書，行萬里路”，都體現(xiàn)了對廣泛閱讀的重視。教師應想方設法盡可能組織學生廣泛閱讀，要因地制宜開展豐富多彩的讀書活動，培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣。“書非借而不能讀”，除了每兩周一次的閱覽課，還鼓勵學生交換書籍閱讀，交換書籍既豐富了學生的閱讀資源，還激發(fā)了學生的閱讀興趣；在班級的板報上專門辟有“讀書角”版面，刊載學生的讀書心得；要求學生在閱讀中搜集寫作素材，裁剪粘貼或抄錄下來。在學生閱讀、摘抄的過程中，特別強調要學生善于從古典文學中汲取營養(yǎng)。中華文化博大精深、淵源流長，古典文學中有很多名言警句濃縮了中華文化的精髓，流傳甚廣，讓學生把這些內容整理出來并加以記憶，在言談、寫作中能加以運用，這既符合新教材加大文言文學習比重的要求，又使學生受到了中華傳統(tǒng)文化的熏陶。教師在課堂進行閱讀指導、分析或鑒賞，往往要深入文本而又超越文本，需引入大量的課外教學資源，否則，語文課堂教學就會就事論事、單調乏味，很難將語文課堂激活。因此，語文教師必須擁有一定的時間進行課外閱讀，隨機收集一些精要或經(jīng)典性的教學資源，諸如經(jīng)典案例、文學故事、歷史史實、名段名篇、名人名言等等，都可以引入語文課堂教學，滲透于整個教學過程中去，成為課堂教學的有機組成部分，并使語文教學彰顯左右逢源、活力四射以及高品位的文化底蘊的特質。
二、面向社會生活，挖掘課程資源
古人云：世事洞明皆學問，人情練達即文章。其實，生活中、社會中有著豐富的課程資源，我們所缺少的是發(fā)現(xiàn)“資源”的眼睛。社會是一個大課堂，社會課程資源屬于一項重要的課程資源。作為教師應了解學生的興趣、愛好和年齡特征，以及現(xiàn)有發(fā)展的基礎和差異，了解學生已經(jīng)具備的知識、技能和素質，根據(jù)各地和學校的實際情況，因地制宜，充分利用學校周圍的有利條件，選擇對學生情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)有效的資源和素材，使學生能夠將所學知識運用于社會和實踐中去，達到學以致用、以用促學的目的，從而進一步使社會課程資源的開發(fā)和利用更具有針對性和適應性。教師要引導學生充分利用學校的圖書室、當?shù)氐膱D書館，學生之間也可以互通有無，教師還可以請圖書館的專業(yè)人員介紹圖書情報檢索方面的常識，培養(yǎng)學生獲取信息的基本技能。教師也要引導學生注重對鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用，包括鄉(xiāng)土地理、民風習俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等。在教學新知識或者帶有強烈感彩的課文時，教師必須引領學生調動生活經(jīng)驗或體驗，才能便于接受新知識或進入作者的感情深處。然后由學生自覺構建新的意義系統(tǒng)。《從百草園到三味書屋》《社戲》《最后一課》等文章，都以兒童的視覺來回顧童年世界的生活片斷。因此，在教學時，通過教師的提示、解讀以及提問等師生互動環(huán)節(jié)，激活他們親身的經(jīng)歷和體驗，以兒童的視界和心靈去領悟文章的微妙之處，這無疑是成功教學的舉措，其關鍵在于發(fā)掘出每個學生心中潛在的課程資源，并在學習中得以有效利用，從生活出發(fā)走向文本，從文本中回歸生活，這一動態(tài)生成的課堂教學資源是無可替代的。倡導學生細心觀察身邊的人和事，善于從日常的學習生活和家庭生活中發(fā)掘寫作素材，并將其寫入文章中。這種做法從身邊的人和事入手，貼近生活，貼近學生，學生往往感到有事可寫，有情可抒，這既培養(yǎng)了學生的觀察能力，又豐富了學生的寫作素材。我們在推行這種做法的過程中，涌現(xiàn)出了不少優(yōu)秀的學生習作，從中可以看出這種做法的實效。
三、突破傳統(tǒng)課程的狹隘，發(fā)揮網(wǎng)絡課程資源優(yōu)勢
網(wǎng)絡課程資源指的是基于當今社會信息技術的發(fā)展，以網(wǎng)絡共享方式出現(xiàn)的諸如電子書籍、電子期刊、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字圖書館、教育網(wǎng)絡等網(wǎng)上教育信息資源。信息技術的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡資源的豐富性和共享性沖擊著傳統(tǒng)的課程資源觀。因特網(wǎng)已日益成為人們日常生活的重要組成部分，各學校建立的局域網(wǎng)為課程資源的開發(fā)和利用提供了機遇，為學生創(chuàng)設了基于網(wǎng)絡環(huán)境下的自主學習環(huán)境，教師要對學生進行正確的引導，使學生學會獨立學習和合作學習。如果我們能合理、恰當?shù)剡\用這些資源，就可以拓寬學生的生活面，為語文學習積累更多的素材。信息社會，各種知識、信息無孔不入地涌入我們的生活。然而，博大的網(wǎng)絡資源，往往又被人們所忽視。所以，教師要轉變理念和視覺，充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡資源優(yōu)勢，為語文教學所用。便捷的網(wǎng)絡資源，尤其適用于主題教學模式。例如：規(guī)勸學生要注重自身修養(yǎng)時，我愛用“桃李不言，下自成蹊”；勸誡學生為人處事要謙讓時，我愛用“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟”；鼓舞學生時，我愛用“地闊無邊天作界，山登絕頂我為峰”；教育學生要有遠大抱負時，我愛用“少年心事當拿云”或是“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”；還有講胸襟的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則鋼”或是“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，弘揚愛國精神的“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”等等這些詩句在適當?shù)膱龊衔叶紩右岳谩Ｒ陨线@些例子都是課本上看不到的，堪稱千古絕句，學生掌握了以后將會終身受益。網(wǎng)絡課程資源浩如煙海，這些都足我從網(wǎng)上《中國最有氣勢的詩句》和《古詩文名言名句集錦》中搜集到的。
寫作是一種書面表達，是一種思想和信息的輸出，只有輸入足夠多的信息才能有東西可表達。新課程標準對高中生的名著閱讀應給予充分重視，教師在引導學生閱讀名著的同時，讓學生能夠從中獲得更多的寫作素材，學習寫作的基本技法，寫出情理兼?zhèn)涞淖魑摹?/p>
一、小說閱讀引導學生記敘類文章寫作
記敘文是學生應該掌握的基本寫作文體，很多學生寫作的記敘文寫人不生動，敘事不具體，故事沒有波瀾，讀起來沒有興趣或者深入閱讀下去的欲望。閱讀完作文以后，沒有多少情感的觸動，也不能夠從中得到一般或者突出的生活感受或者感悟。引導學生在閱讀名著時，尤其是一些小說，讓學生能夠學會借鑒方法和技巧，能夠寫出有真情實感的作文，寫出扣人心弦的故事，寫出栩栩如生的人物，并能夠得到一定的情感陶冶和思想啟迪。
例如，閱讀海明威的小說《老人與海》時，在把握故事情節(jié)、人物形象的基礎上，感知作品“永不言棄、永不服輸、永不言敗”的主題，然后，從寫作的角度，讓學生借鑒人物描寫的方法，以具體描寫來表現(xiàn)人物，將人物形象在具體描寫中塑造出來，讓讀者能夠通過具體的描寫感知生動鮮活而又飽滿的人物。在以后的寫人類記敘文中，從語言、肖像、動作、心理等方面寫人，這樣的人物就會鮮活起來，就會具體起來，就會豐滿起來。又如，引導學生閱讀魯迅的小說集《彷徨》其中很多的小說不僅人物鮮活，而且故事情節(jié)設置也值得借鑒。比如，閱讀其中的小說《祝福》，魯迅先生在情節(jié)安排上先讓祥林嫂在熱鬧、祈福的祝福節(jié)日中死去了，然后再從祥林嫂初次到魯鎮(zhèn)、離開魯鎮(zhèn)、再次回到魯鎮(zhèn)、再次離開魯鎮(zhèn)來安排故事情節(jié)。這種倒敘的手法，是小說設置的一個懸念，學生可以借鑒這樣的寫作方法，通過倒敘的手法，讓敘事類作文更吸引人，引發(fā)人的思考。
二、現(xiàn)代散文閱讀幫助學生學習散文寫作
小說和散文占據(jù)文學作品的主體地位，現(xiàn)代散文是文學作品中的一支奇葩，以其敘事、寫景、抒情更為具體細膩，更能夠表現(xiàn)人的心境，為人所喜愛。高中學生比較喜歡閱讀一些大家的散文集，感知文人細膩的心理，從中更好地感受生活、感悟人生。高中散文名著閱讀教學引導學生在閱文、閱情、閱人生的基礎上，借鑒一些散文的寫作方法，以此更好地鍛煉自己的寫作能力，也能寫出文筆雋永、情理兼?zhèn)涞纳⑽摹W習寫景散文的景物描寫與情感抒發(fā)，學習敘事散文中生活事件的選取、敘事和心理情感的表現(xiàn)，如何將情感融入到景物的描繪中，如何在敘事過程中展現(xiàn)個人的情感和感悟，以此寫出優(yōu)秀的散文。
朱自清是現(xiàn)代散文大家，在中國散文史上占據(jù)重要地位，他的很多散文作品入選中學語文課本，他的散文集列入高中語文新課標推薦名著閱讀書目。比如，《荷塘月色》是膾炙人口的散文名篇，在讓學生能夠學會通過景物描寫，表達自己的感受，運用比喻修辭描摹景物，描繪畫面，把人帶進一定的情境中去，以此更好地感受景物，理解心情。郁達夫在我國現(xiàn)代散文中占據(jù)重要地位，他們的散文也是值得學生閱讀的名篇，讓學生在閱讀他的散文時學會寫作，又如，《故都的秋》是最為代表性的作品，讓學生感知作者對北國秋的喜愛和向往之情，學會散文的寫作，如何將寫景和抒情這兩種表達方式都能夠在文中更好地應用，以景物表現(xiàn)表現(xiàn)其特質，以直接抒情表達情感。這篇散文開頭兩段以直抒胸臆的方式，表達對古都的秋的強烈向往之情，將北國之秋與南國之秋進行對比，進一步突出北國之秋的特別的清、靜、悲涼；結尾一段又以直抒胸臆的方式表達對秋的喜愛和留戀，構成一唱三嘆、回環(huán)往復之美。學生在寫作散文時完全可以依照這種模式，來開頭和結尾，表達情感；中間部分借鑒《古都的秋》或者《荷塘月色》，景物描寫和畫面描繪，很好的寫景抒情類散文。
三、于名著閱讀中歷練議論文論說能力
議論文寫作是高中作文訓練的重點，也是難點。如何讓學生能夠生動準確而又鮮明突出地擺出自己的觀點，安排合理的作文結構，如何寫得有理有據(jù)，讓人認可，叫人信服，成為教學的重要突破點。很多學生寫作沒有素材，說理不夠透徹，選材較為淺薄。在名著閱讀中讓學生積累素材，學會建構文章，做到說理充分有力，是提高學生寫作能力的重要方式。
例如，閱讀古代論說散文，學習名家立說樹言。比如，蘇洵位列唐宋家，他的散文不少都是表達個人觀點，說理充分有力，代表性散文《六國論》，閱讀時，蘇洵開頭開門見山提出的自己鮮明的觀點：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”這種一破一立的方式值得學生借鑒，在以后的議論文寫作中，旗幟鮮明地擺出自己的觀點。中間論證通過比喻論證、引證、對比論證，生動形象而又充分有力。閱讀荀子的《勸學》，讓學生借鑒議論文的結構，提出中心論點，“學不可以已”，分析為何要學，論述如何去學。學生寫作議論文可以按照這樣的結構，并借鑒比喻說理的方法。還要讓學生在閱讀中不斷積累素材，更好地充實自己的文章。
總之，著名思想家朱熹有一句非常有名的詩句：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”這兩句詩句告訴世人如何才能夠讓心如此澄清，需要源源不斷地輸入新鮮活水。也在告訴人們如何才能有更新思想，才能不至于落后腐朽，唯有多讀書。高中作文教學需要將名著閱讀與寫作有機結合，豐富學生情感、拓展學生閱讀面的基礎上，鼓勵學生借鑒方法和技巧，全面提高他們的寫作能力。
宋真宗趙恒《勸學詩》有：“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”這般話在今天看來，它不盡對，甚至有點俗不可耐。但它啟示我們須去讀書！ 高爾基言：“書是人類進步的階梯！”讓我們讀書吧，“書是人類的營養(yǎng)品”，讀書才能充實，才能日新月異！
“窮則思變”，你不見當今真正的窮者中更多的是文盲嗎？真正的富者、層次水平較高的多為讀過很多書的人，書可以讓你發(fā)揮潛力，挖掘聰明才智，可以使你富二代，富三代，富千秋萬代！當今世界是知識能力的世界，擁有知識，才能擁有財富，擁有世界！——世界首富比爾。蓋茨不是精通高級計算機測試管理學嗎？！日本、韓國之所以富，是因為他們重視知識，重視人才！
“腹有詩書氣自華”：飽讀詩書的人，多為歷史的脊梁和氣宇軒昂的頂天立地者！——魯迅、；像日本即使被戰(zhàn)爭、地震摧毀過千百遍，他們依然挺拔于世！因為他們有知識能力作基底！
“開卷有益”——宋太宗趙光義言。請先開卷吧！否則將有“白發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的悵失慨嘆！
“好讀書，讀好書，讀書好”！——冰心亦言，讀書須讀好書：體驗一本好書，就是將自己置于如詩如畫的風景區(qū)或高級宴席，使你心曠神怡，飽食美餐！；一本好書，就是一位知心朋友，可作你的向導，給你指點迷津，與你一起同甘共苦，喜怒哀樂！；一本好書，就是一位愛人，使你傾心——如饑似渴，如癡如醉！；一本好書，就是父母，伴你成長：在你困惑彷徨時與你促膝談心，給你親熱與安慰，讓你恍然大悟，迷途知返，懸崖勒馬，亡羊補牢！你高興時，為你助興，錦上添花；你憂傷時，為你雪中送炭，使你重整旗鼓，東山再起！；一本好書，就是一對純潔的羽翼，讓你在文學的天空自由翱翔，如虎添翼，得意洋洋！；一本好書，又是一曲激昂的樂章，讓你在生活的旅途中充滿自信，凱歌高奏！；一本好書，更是一支神氣的魔杖，使你的心靈不斷升華，氣質不斷提高，在成長的道路上越走越遠……（“讀萬卷書，行萬里路”）！；一本好書，就是一劑良藥，可以醫(yī)治精神創(chuàng)傷，讓你燃起生的希望！……難怪魯迅要為拯救國民而棄醫(yī)從文！
讀好書，如含英咀華，往往使你有廢寢忘食，通宵達旦……書讓你足不出戶，卻能世界游：賞《國家典藏地理》，使你能觸摸天地，浸潤世界，體驗和煦春風與西風鐵馬，沐浴南腔北調、南柔北剛與西牧東耕、西高東低……回味無窮！讀書，就是呼吸新鮮空氣，傾聽自然的心跳——領略《法布爾的昆蟲記》！；讀書就是馳騁思想，放飛自由，如讀《海燕》《雷電》《暴風驟雨》……；書是精神食糧，卻能給你補充能量，填補饑餓，豐富內涵，使你秀外惠中；讀高爾基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，還能讓你精神挺拔……！
讀書須博覽群書：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，論理學使人莊重（修養(yǎng)），邏輯修辭使人善辯……”各類書各有其用：
知識浩如煙海，我們須盡其一生，“活到老，學到老”！當然看電視和漫畫亦是讀書，而且讓你在短時間內輕松愉快地獲得文學鑒賞與感覺藝術上的震撼！少了閱讀書籍的辛苦、乏味與寂寞！但沒有了細致雋永的語言文字之美和深邃的思想，不可磨滅的感情之類的品味！往往流于膚淺！ 如果說閱讀是細嚼慢咽的宴席，熒光屏前的觀賞就是便捷的快餐！可口的零食！同樣是吃的享受，韻味不同而已，殊途同
歸罷了！但如果需要提高文學鑒賞力或潛移默化，修身養(yǎng)性，那還得靜下心來耐得寂寞多咀嚼些文字類吧！
讀書須用心，內化的知識才能讓生命進入更深刻的內層，使你神采奕奕；用心讀書，才能快樂享受五味俱全的個中味！用心讀書，使你受益終身！如品讀《紅樓夢》，可以從中學會做人：學習知書達理的豁達大氣的寶釵，剛烈的鴛鴦，詩意生活的林黛玉，精明能干的鳳辣子，活潑調皮的史湘云，勤奮好學的香菱，體貼賢淑的襲人，高潔自信的妙玉；了解那“月下飛天鏡，云生結海樓”、“ 飛流直下三千尺……”、“長河落日圓”這些壯美的景象！感受那“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的夏之曲，會心于“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄……”的秋之舞，熏陶于“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的冬之景，這些靈動優(yōu)美的詩句，開闊了我的眼界，蕩滌了我的胸懷，陶冶了我的情操！
讀書到“精致”時，會叫你愛不釋手，夜以繼日，情隨境遷（時而為之雀躍喝彩，時而為之潸然淚下，或恨之，或愛之，或憐之，或共之）。就這樣，和著書中角色，不斷洗滌同化著自己的思想，提升著自己的靈魂；休戚相關—情到深處時便流連忘返，如孔子在聞《齊韶》時，三月不知肉味……津津有味地癡迷于書中，恰似餓狼撲食般地涉獵！
讀書須博須細，但亦須有辨析力，有選擇性，寧缺毋濫，必要時須去粗取精：有的書如吸鴉片，讓你翩翩然入歧途、泥潭，甚至違法亂紀，則“玩書喪志”了！這種黃色糟粕之類，則須棄之。或者提高警惕，增強免疫力；有的書則如同嚼蠟，毫無生趣 、食之無味，可一知半解、淺嘗輒止；有的精華之類，須反復咀嚼，一覽無遺，甚至須刨根究底，直到靈活致用之！
關鍵詞：初中語文；古詩文教學；多媒體應用；情景；實效
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）09-0045-03
《義務教育語文課程標準（2011年版）》中關于古代詩文閱讀第四學段規(guī)定：誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品味。關于“古詩文教學”在“評價建議”部分指出：評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點考察學生的記誦積累，考察他們能否借助注釋和工具書理解詩文大意。詞法、句法等方面的概念不作為考試內容。
古詩文是中華民族特有的傳統(tǒng)文化、人文精神的積淀，是中華民族幾千年歷史的文化寶庫。古詩文教學對于培養(yǎng)學生的精神文化素養(yǎng)，開拓學生的文化視野，陶冶美好的情操，提高審美情趣和欣賞能力，都具有舉足輕重的作用。隨著中考改革不斷變化，古詩文內容的考查在河北省中考語文試題中的比例不斷提高，成為中考復習的重頭戲。然而，由于古詩文作為一種特殊的文體，無論在表達形式上還是在內容涵義上，都遠離學生的生活實際，且大段大段的背誦，也儼然成為學生的重大負擔，以至于學生一聽到文言文就厭煩，更談不上什么學習興趣了。現(xiàn)代科學技術的高速發(fā)展，多媒體技術為古詩文教學的發(fā)展注入了活力，煥發(fā)出勃勃生機。
一、創(chuàng)設適宜的情景，營造良好的學習氛圍，激發(fā)學生學習的愿望
蘇霍姆林斯基曾說過：“在每個孩子心中最隱秘的一角，都有一個獨特的琴弦，撥動它就會發(fā)出特有的聲響。”多媒體的使用，就是為了創(chuàng)造這種情景，去撥動學生的心弦，讓學生與作者的心靈產(chǎn)生共鳴。
（一）采用啟發(fā)式，創(chuàng)設問題情景激發(fā)學生興趣
如教學《小石潭記》這一課時，在課堂教學中，我先利用課件學習了“記”這種文體知識，學習本文的生字讀音后，進行了朗讀，而后又一段一段地學習了文章的意思。在此基礎上，為了讓學生對本文有一個全面的認識，我設計了以下這五個問題。（1） 作者是怎樣發(fā)現(xiàn)小石潭的？（2）小石潭的全貌是怎樣的？（3）游魚和潭水有怎樣的特點？（4）作者是怎樣描寫潭中景物的？（5）作者在第四段中描寫了小石潭怎樣的氣氛？反映了作者怎樣的情感？這樣，無論在整體認識上，還是在作者的感情處理上，學生們都會有一個清晰的認識，使學生在頭腦中形成一個知識框架，在用的時候隨時調取。
（二）采用畫面沖擊法，創(chuàng)設藝術情景激發(fā)學生興趣
實驗心理學家赤瑞特拉做過一個著名的心理實驗，他通過大量的實驗證實：“人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺。”如果教師能將抽象、凝煉的語言與具體的形象實物聯(lián)系起來，將古詩中的“形象”化為可視的一幅幅栩栩如生的投影圖片，那么教學往往會收到事半功倍的效果。如在教學《天凈沙?秋思》時，多媒體呈現(xiàn)畫面：一個秋日的黃昏，荒涼的古道上，西風勁吹，落葉紛飛；道旁，纏著枯藤的老樹上，鴉雀已經(jīng)回巢，不時地啼叫幾聲；不遠處，在小橋流水近旁的稀疏村舍里，人們正在準備著晚餐，炊煙縷縷。這時，一個人牽著一匹瘦馬獨自緩緩行進在古道上。看來，這是個異鄉(xiāng)人，他將投宿何方呢？異鄉(xiāng)人望了一眼即將西沉的夕陽，不禁嘆道：“斷腸人在天涯”。讓學生通過見到的景物展開聯(lián)想，由異鄉(xiāng)人的“嘆”聯(lián)想到他的鄉(xiāng)愁。又如教學白居易《錢塘湖春行》，這是一首寫景的七言律詩。如果僅從字面上分析理解，也難體味到多少美感。教學這首詩時，充分利用現(xiàn)代化教學手段，先讓學生凝神聽一段有古箏伴奏的課文朗讀，接著播放一段事先剪輯好的春意盎然的畫面：那翠綠的青山，如茵的綠草，蕩漾的碧波，爛漫的春花，鶯歌燕舞，馬蹄輕快，牧笛悠揚……使學生身處早春的氛圍之中。再讓學生隨伴著音樂朗讀課文。耳到、眼到、口到、心到，學生興趣濃厚，加深了對課文的感知，收到極好的教學效果。
二、巧用“聲”的力量，拉近師生的距離，產(chǎn)生心靈的共鳴
筆者認為，無“聲”不成課。沒有了聲音，整個課堂就會失去活力，不能滋潤學生的心靈，不能撥動學生心靈的琴弦。聲的利用，大致可以從以下三個方面去理解。
（一）指導朗讀，充分體現(xiàn)語言的規(guī)范性
古代詩歌具有對仗工整，平仄押韻，朗朗上口的特點，最適合吟唱。教學中若采用旋律優(yōu)美的音樂配上名家的朗讀，韻律悅耳的錄音朗讀就能夠為學生提供生動形象的語言，有助于學生身臨其境地體會作者的感情，加深對古詩語言文字的理解，提高學生的朗讀能力。如在學習《孫權勸學》時運用多媒體中的音響功能，讓學生靜心地聆聽了一遍課文錄音。在傾聽中，讓學生感受朗誦的節(jié)奏，了解文本朗誦的語音語調，把握人物對話的語氣。課前的標準范讀，很好地激發(fā)了學生的學習興趣，為后面的教學奠定了基礎。
（二）借助配樂，使學生身臨其境體驗音樂與古詩的美感
在教古詩詞時，根據(jù)詩詞的內容、情感，配上符合感情基調的音樂教朗讀，能使學生從中得到美的教育、美的熏陶、美的愉悅。我在上北朝民歌《敕勒歌》時，為了使學生領悟到這首民歌的大意，領悟到大草原的美好風光，我一邊播放《草原牧歌》改編的輕音樂，在銀幕上播放綠草如茵、牛羊滿地的草原風光幻燈片，一邊讓學生和著音樂充滿感情地朗讀。如在教學《詩經(jīng)?蒹葭》這首詩時，我采用了電視連續(xù)劇《在水一方》的主題曲來導入課文，并和學生一起用《在水一方》的曲調來吟唱《蒹葭》的詩句。在教學蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》這首詞時，也可用此方法，這首詞本身就是一首歌，把它制作成多媒體課件，讓學生在歌聲中，在感受中秋的氛圍之中，進入對詞的學習，不必老師多費口舌，學生很快就能理解這首詞，并對它產(chǎn)生由衷的喜愛之情。
（三）音樂搭橋，體會意境，訓練審美
多媒體技術以其直觀、形象、聲音、色彩、動感性等特點，生動而充分地展現(xiàn)課文的思想意境美、藝術形象美、語言結構美，使學生情不自禁地沉浸在美的享受之中，收到“潤物細無聲”的功效，多媒體技術成了實現(xiàn)語文美育的最佳手段之一。教學岑參的《白雪歌送武判官歸京》一詩，我就從網(wǎng)上下載沙漠冬季風光圖片來表現(xiàn)“瀚海闌干百丈冰，愁去慘淡萬里凝”的景象，把平日照的雪景圖掃描進課件來表現(xiàn)“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的奇妙景觀，再配上豪放、粗曠的琵琶曲《十面埋伏》，學生馬上能體會到作者那豪邁粗獷的胸懷和以苦為樂的樂觀精神。如教學陶淵明的《飲酒》一詩時，就可以運用多媒體課件來展現(xiàn)其中的意境美。《飲酒》一詩給學生描繪了一幅恬淡、幽靜然而卻充滿生機的田園采菊圖，學生對采菊一事容易理解，這一形象是容易感知的，可是，對詩人當時的心境不容易理解到位，感受不到那份悠然、閑適的意境，那么我們就可以播放一些輕松、活潑、抒情的音樂，將詩中的“情”化為可作用于聽覺的旋律，再加以適當點撥，學生自然就會披文入境，很受到詩人的那種閑適之情。
三、充分發(fā)揮多媒體“大密度”的作用，提高課堂的實效性，防止走馬觀花
與常規(guī)教學手段相比，多媒體可以大幅度增加課堂的容量。在每次運用多媒體技術進行教學前，教師都根據(jù)教案精心設計編排教學課件。雖然這需要教師投入大量的時間和精力，然而這樣的精心設計和準備卻能極大地提高課堂教學效率。通過這樣的方式教學，既幫助學生完成了對文言文的理解和朗讀、背誦訓練，又對所學文言文的其他相關知識有了深刻的理解，提高了朗讀水平，增強了審美情趣，取得了事半功倍的效果。
（一）利用大屏幕，品析語言的精美，促進詞匯的積累
古詩用詞非常精煉，一字一詞都經(jīng)作者的千錘百煉，因此抓住重點字詞分析理解句意是古詩教學的重點，也是難點。教師滔滔不絕地講解，使學生的思想感情為之窒息，智力因而枯竭，學習成為負擔。而電教媒體能克服時空限制，通過形、聲、光、色等形式將抽象的語言文字轉化為直觀、形象、具體的視聽材料，有利于學生抓住詩中的詩眼或者有深刻的意義的詞語，反復推敲、理解、體會語言文字的妙處。利用大屏幕，教師將本課涉及到的一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用、重點實詞、重點虛詞等用法，以圖表形式展現(xiàn)在學生面前，既節(jié)約了時間，又能給學生以整體的印象，便于學生記憶和理解。
（二）利用大屏幕，解釋文言文的句意，解決課文的重點、難點
學習文言文難點是字詞句的翻譯，以前無論是教師一字一句的講解，還是采取讓學生先預習翻譯，教師再講解方法，都沒有多好的效果，學生一看到這部分知識就愁眉苦臉，差一點的學生甚至完全放棄，原因是知識點太多，內容太乏味。怎樣解決這一難題？運用多媒體，激發(fā)學生的興趣，重點字詞句一目了然。可以一段一段地學習意思，一行寫文言文的原文，對應著在下一行寫翻譯，并對重點詞語進行注釋、標注，用不同顏色標示出來。一節(jié)課不要求內容太多，學生也愿意學，愿意記憶。利用大屏幕，可以將這節(jié)課的“重點內容”寫出來，一字一句地去解釋，讓學生反復理解，反復背誦。如講陶淵明的《飲酒》時，我將“采菊東籬下，悠然見南山”的名句打出，寫上名句賞析，又將這句話的意思寫出來，并且出示這句話的內在含義，進行解釋，重點體會作者悠然自得、超然物外的心境。
[關鍵詞]高中語文；傳統(tǒng)文化；價值觀
[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）12-0010-02
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展過程中的積淀與精華，同時也是中華民族和其他民族有所差異與區(qū)別的標志。在高中語文教學中對傳統(tǒng)文化教育加以重視，是當前我國素質教育的重要要求，也是新課改背景下的必然選擇，應當積極引導學生重視傳統(tǒng)文化的作用與價值，這對于增強民族文化自信，自覺踐行社會主義核心價值觀，有效確保中國夢的實現(xiàn)具有重要意義。
一、提高認識，高度重視傳統(tǒng)文化教育
在當前經(jīng)濟全球化的背景下，一個國家的綜合國力很大程度上體現(xiàn)在其文化軟實力上。對我國而言，悠久的傳統(tǒng)文化是我國軟實力的一大體現(xiàn)。教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中明確指出：“高中階段以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。”要求W生閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學和傳統(tǒng)藝術鑒賞能力；認識中華文明形成的悠久歷史進程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用和杰出人物的貢獻，吸取前人經(jīng)驗和智慧，培養(yǎng)豁達樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力。語文新課程標準中要求：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶。要引導學生能通過學習以發(fā)展的眼光來看待我國古典文化以及傳統(tǒng)文化，同時還應當以開放的心態(tài)對待外國的文化。要對我國傳統(tǒng)文化進行積極吸取，在學習中感受傳統(tǒng)文化的魅力所在，從而為學生傳統(tǒng)文化底蘊的形成夯實基礎。”所以，教師在教育教學過程中應當引導學生真切感受我國傳統(tǒng)文化的靈魂與精神，使學生不僅學習知識，同時還學會做人，只有這樣才能使語文教學在傳統(tǒng)文化的土壤中生根發(fā)芽，得到長遠持續(xù)的發(fā)展。
二、高中語文教學中加強傳統(tǒng)文化教育的策略
1.提升語文教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
對于教師而言，其首要的任務就是傳授知識，尤其是傳授傳統(tǒng)文化知識。教師的藝術素養(yǎng)以及言行舉止會對學生產(chǎn)生極為深刻的影響。這就要求教師全方位提升自身的文化內涵和綜合素養(yǎng)，樹立終身學習的理念，不斷用科學知識、傳統(tǒng)文化知識豐富強大自己，在學習和踐行社會主義核心價值觀方面起到帶頭示范作用，為學生樹立道德榜樣。只有這樣，教師在教授知識的時候才能全身心投入，使學生更好地感受傳統(tǒng)文化的魅力，總的來說就是要努力成為學生健康成長的指導者和引路人。
2.把語文課堂當作傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
（1）認真?zhèn)湔n，精心組織，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣
一是通過課堂導入激發(fā)興趣。 特級教師于漪曾說：“在課堂教學中，要注意激發(fā)學生興趣，首先應抓住導入環(huán)節(jié)，一開課就把學生牢牢吸引住。”教師應依據(jù)教材的內容以及學生實際接受能力和自身的教學實際，對導語進行靈活設計，營造一種融洽的教學氛圍，提升課堂教學的有效性。如講《鴻門宴》前，教師可從棋盤上的“楚河漢界”談起，引出項羽的“力拔山兮氣蓋世”的詩句，描述他實力的強大。然后話鋒一轉，講到“霸王別姬”和“烏江自刎”，對學生進行提示：為什么項羽會有這樣的結局？除經(jīng)濟、政治等諸多客觀因素外，其自身的性格特質也是一大關鍵因素，這篇課文中對項羽的個性進行了生動的描繪。通過這樣的方式可以激發(fā)學生學習的主動性和熱情。
二是通過聯(lián)系生活激發(fā)興趣。學生生活的實際和古典文化中的內容似乎沒有直接聯(lián)系，但是仔細研究就會發(fā)現(xiàn)其中有很多相似性，以現(xiàn)代意識看待古典文化，能使學生與古典文化之間的距離有所拉近，學生不會再覺得古典文化遙遠，從而激發(fā)學生學習古典文化的積極性和主動性，這對學生未來成長和做人有很大幫助。如教學《寡人之于國也》，當講到“五十步笑百步”時，可聯(lián)系現(xiàn)實生活中“順手牽羊不算偷”“一二五不算賭”“收點禮品不算受賄”的思想；講到“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也”時，可指出這正是維護生態(tài)平衡的環(huán)保意識；講到“謹庠序之教，申之以孝悌之義”時，可分析這正是要求一手抓生產(chǎn)一手抓教育的樸素思想。還有《勸學》一文，以“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”為喻，闡述了量變與質變的關系。大量的研究和實踐證明，站在現(xiàn)代意識的角度學習古典文化內容，能夠增強學生的學習感受，提升學生的學習主動性和積極性。
（2）立足教材，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓和深刻內涵
教師的教學應當從課堂出發(fā)，要對教材中呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精髓進行深入挖掘，將圣賢的思想以及以其思想為代表的傳統(tǒng)文化典型加以傳承，使學生在學習過程中形成高尚的道德品質。如“大道之行也，天下為公”的理念；從孔孟時代的“殺身成仁”“舍生取義”，到屈原的“雖九死余猶未悔”；從霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，到諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；李白“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的積極入世的態(tài)度；陸游“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”“位卑不敢忘憂國”的精神；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的胸懷；白居易“足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長”對勞動人民生活艱困的深切同情；王安石“春風又綠江南岸，明月何時照我還”對家鄉(xiāng)的戀戀不舍以及客居異鄉(xiāng)的無奈與痛楚。這里有富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的操守，有寧為玉碎不為瓦全的風骨，有榮辱不驚、殺身成仁的正氣。學生在潛移默化中受到感染和熏陶，將其轉化為自己的知識和為人處世的原則，成為自己人生道路上前進的動力，從而形成正確的價值觀以及人生觀。
3. 編寫傳統(tǒng)文化教育校本教材
學校可編寫傳統(tǒng)文化教育校本教材，把傳統(tǒng)文化教育納入教材中。對校本資源進行積極開發(fā)是傳統(tǒng)文化教學過程中十分重要的一個環(huán)節(jié)，要求教材中應呈現(xiàn)出我國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價值，將傳統(tǒng)文化的功能和作用充分發(fā)揮出來，同時結合各地的文化資源，做好特色傳統(tǒng)文化教育，進一步培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)和祖國的熱愛之情。
關鍵詞：絢麗美儒家美學觀矛盾
現(xiàn)代美學理論認為，美有優(yōu)美和壯美這兩種基本形態(tài)，這樣的分類方法是由西方美學史中的美與崇高演變而來的，而中國美學史還有另外一對與之相對應的概念，就是陰柔之美和陽剛之美。對美的形態(tài)作這樣的分類，最早又可以追溯到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”（《孟子·盡心章句下》）。在美學理論中建立起這樣的對應關系，就形成了一種誤解，使人以為美只有這兩種形態(tài)。但就美的基本形態(tài)而言，至少還有第三種美學形態(tài)：絢麗之美，只不過這種美學形態(tài)常常受到人們的鄙視和排斥，認為這種美比較俗氣，而且對這種美的追求還表現(xiàn)出一種奢侈華靡的生活態(tài)度，有背于中國人崇尚儉樸、以樸素為美的傳統(tǒng)觀念，所以在美學著作中一般都閉口不談還存在這樣一種美學形態(tài)。
其實以樸素為美也還不能簡單地看成是儒家的美學思想，對待樸素的美和絢麗的美，儒家美學思想存在著內在的矛盾或者說二重性的標準。正確認識和評價儒家美學觀中的這一內在矛盾，對于中國美學史的研究和美學理論的發(fā)展與完善應當是不無裨益的。
“大”并不完全等于壯美
中國現(xiàn)代美學對美的形態(tài)的劃分，主要來源于西方美學史上對美與崇高的認識，而這樣的劃分方法恰好適應了中國傳統(tǒng)的哲學觀念。中國古典哲學認為，“一陰一陽之謂道”（《周易·系辭上》），世間的萬事萬物——乾與坤、天與地、陰與陽、剛與柔等等——都存在著相反相成的二元對立關系，《周易》：“陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德”（《周易·系辭下》），“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛柔而生爻”（《周易·說卦》），“乾坤剛柔，比樂師憂”（《周易·雜卦》），“剛柔者，立本者也”（《周易·系辭下》），既從觀念上，也從方法上確立了美的形態(tài)分類的哲學基礎。
美學形態(tài)兩分法的另一個重要來源是清代的古文家姚鼐對“陽剛之美”和“陰柔之美”的論述。作為古文家，姚鼐運用中國傳統(tǒng)的哲學觀念來解釋美的形態(tài)的二元對立的特點：“鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發(fā)也”，“自諸子以降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。”（姚鼐：《惜抱軒文集》卷六，《復魯絜非書》）姚鼐對美的形態(tài)研究的獨特貢獻在于，他以中國古代哲學的陰陽、剛柔觀念來解釋文學創(chuàng)作風格的差異，并以豐富的比喻對文學風格的外部狀態(tài)作了生動的描述，而以陰柔之美和陽剛之美這兩種形態(tài)來概括中國的文學藝術創(chuàng)作的基本風格類型也比較切合實際。
我國早期開始引進西方美學思想時，便采用洋為中用的方法對美的形態(tài)作一分為二的劃分。王國維在《古雅之在美學上之位置》中最先提出“美之為物有二種：一曰優(yōu)美，一曰壯美。”他根據(jù)西方美學史上英國美學家博克和德國哲學家康德關于美和崇高的論斷來加以發(fā)揮，提出：“美學上之區(qū)別美也，大率分為二種，曰優(yōu)美，曰宏壯。自巴克（按：即博克）及汗德（按：即康德）之書出，學者殆視此為精密之分類矣。”（王國維：《靜庵文集續(xù)編》，《古雅之在美學上之位置》）我以為，這就是我國現(xiàn)代美學理論對美的基本形態(tài)的最初的命名，此后，美學理論研究便沿用優(yōu)美與壯美這兩種形態(tài)來進行分類了。
現(xiàn)在我們可以來研究，能不能把孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”中的“美”與“大”，比附于西方美學中的“美”與“崇高”觀念。孟子是在這樣的語境下作出這一論斷的：
浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”（《孟子·盡心下》）
孟子在這里講的是人格美的問題，他把人格美分為六個等級：善、信、美、大、圣、神，逐步升級，逐步完善。他確定這六個等級的標準是“仁義”，如果人能夠只追求符合仁義的東西（“可欲”），那就是“善”；如果能夠遵循已經(jīng)內化為自身所固有的仁義的原則而決不背離這一原則（“有諸己”），那就是“信”；而如果在此基礎上把仁義的原則擴大到自己的全部人格（“充實”），這就不僅具備了善與信的品格，而且連外部的容貌、舉止、風度也都能體現(xiàn)出仁義的原則，那就可以達到“美”；如果再進一步，使自己的容貌、舉止、風度做到光彩照人，氣象非凡（“充實而有光輝”），那就可以說是“大”了。
但是，孟子在這里所說的“美”與“大”，應當看作是對孔子有關人格美論述的詮釋。《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。’”《論語·泰伯》：“子曰：‘大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。’”在孔子看來，作為人格主體的人，只有其內在的仁義品格（“質”）與外在的容貌、舉止、風度的美（“文”）做到了完全的統(tǒng)一（“文質彬彬”），才能稱得上是“君子”。而堯就是這樣的君子，用孟子所設定的標準來衡量，他不僅超過了“美”的標準（“煥乎！其有文章”），也超過了“大”與“圣”的標準，甚至達到了“神”的境界（“民無能名焉”）。
那么，能不能把孟子所說的“大”直接理解為崇高呢？我們就來看看什么是崇高？
對于自然界的崇高，康德作了這樣的描述：
高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電在雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風帶著它摧毀了的廢墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個洪流的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對它們抵拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對我們有吸引力。我們稱呼這些對象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過平常的尺度，而讓我們在內心里發(fā)現(xiàn)另一種類的抵抗的能力，這賦予我們勇氣來和自然界的全能威力的假象較量一下。[1]
康德在這里所描述的崇高，與姚鼐對“陽剛之美”的論述也不是一回事：
陰陽剛柔并行而不容偏廢，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必無與于文者矣。……文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也；然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。（姚鼐：《惜抱軒文集》卷六，《復魯絜非書》，著重點為筆者所加）
姚鼐從儒家的詩教“溫柔敦厚”出發(fā)，并不強調陽剛之美的恐懼的一面，因此反對“剛者僨強而拂戾”，即因為強調陽剛之美而達到令人恐怖的地步，而主張“溫深而徐婉”，即力求達到嚴而不厲，威而不驕的境界。所以嚴格地說陽剛之美也不能簡單地說成是崇高，更不能與孟子所說的“充實而有光輝之謂大”中的“大”混為一談了。
我們再來看王國維是怎樣來描述“壯美”的：
后者（按：即壯美）則由一對象之形式越乎吾人知力所能馭之范圍，或其形式大不利于吾人，而又覺其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超越乎利害之觀念外而達觀其對象之形式。如自然中之高山、大川、烈風、雷雨，藝術中偉大之宮室，悲慘之雕刻象、歷史畫、戲曲、小說等皆是也。（王國維：《靜庵文集續(xù)編》，《古雅之在美學上之位置》）
可以看出，他在這里所描述的“壯美”的景象，就來源于前引的康德對崇高的描述。
我們可以說，孟子所說的“大”，在現(xiàn)代美學理論中有三個幾乎與其等值的概念：崇高、壯美、陽剛之美，其中崇高與壯美這兩個概念，按王國維的理解是幾乎完全一致的；陽剛之美與崇高和壯美這兩個概念有一定的共同點；而孟子所說的“大”其實與這三個概念是有很大的差別的。
如果把孟子所說的“充實之謂美”中的“美”解釋成為美麗或者美好，尚且可以說接近于現(xiàn)代美學意義上的“優(yōu)美”，那么“充實而有光輝之謂大”中的“大”，不但不能簡單地理解為“陽剛之美”或壯美，與現(xiàn)代美學理論中的崇高則相差更遠了。這里的“大”，更多地表現(xiàn)為燦爛、輝煌，或者說就是絢麗之美，是與優(yōu)美、壯美或者說陰柔之美、陽剛之美相并列的另外一種美的形態(tài)。而把絢麗之美作為一種獨立的美學形態(tài)，正體現(xiàn)了儒家美學理論體系的特點。
絢麗之美：“禮”的一種標志
一般說來，儒家美學理論體系有其實用性的一面，他們重視事物內在的本質的美，反對雕琢裝飾的美。據(jù)漢劉向《說苑》記載，孔子卜得“賁”卦，“喟然而嘆息，意不平”，學生子張問他，“賁”是吉卦，為什么還要嘆氣？孔子回答他：“賁，非正色也”，“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾。何也？質有余者，不受飾也。”在孔子看來，事物具有內在的本質的美，就無須再添加外部的裝飾，把外表的華麗看作是繁文縟節(jié)和鋪張浪費，主張樸實與節(jié)儉，以達到“節(jié)用而愛人”（《論語·學而》）的目的。
但是，這只是問題的一個方面，儒家美學理論體系的另一方面也表現(xiàn)為對外在的形式美的重視。據(jù)《論語·八佾》記載：
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣！”
朱熹對這段話的注釋是：“繪事，繪畫之事也。后素，后于素也。《考工記》曰：‘繪畫之事后素功。’謂先以粉地為質，而后施五彩。猶人有美質，然后可加文飾。”（引自顧易生、蔣凡：《先秦兩漢文學批評史》，上海古籍出版社1990年，第65頁）這就是說，仁義是屬于內在的美好的品質，禮是屬于外表的裝飾，就像繪畫一樣，先有了素白的底子，然后施加彩色。孔子贊賞子夏，就是因為他能夠迅即穎悟到“禮”也是后加的。
把外表的美麗的裝飾同“禮”聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了儒家美學思想體系的一個重要特點。他們從“禮”的思想出發(fā)，把華美的雕飾看作是權力、地位、禮儀的象征。孔子曾經(jīng)贊揚過禹“惡衣服而致美乎黻冕”（《論語·泰伯》），即講究服飾之美。劉向《說苑》還記述了這樣一個故事：“孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見此人乎？’曰：‘其質美而無文，吾欲說而文之。’孔子去，子桑伯子門人不說，曰：‘何為見孔子乎？’曰：‘其質美而文繁，吾欲說而去其文。’”孔子很不贊賞“子桑伯子不衣冠而處”的作派，要去勸他注意外表的文飾，可見孔子很重視絢麗華美的外表。
孔子從“禮”出發(fā)對絢麗之美的肯定，在荀子的美學思想中得到了進一步的發(fā)揮。荀子說：“雕琢刻鏤，黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀。……《詩》曰：‘雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。’此之謂也。”荀子甚至認為，對“為人主上者”的奢華的欲望應當盡量給以滿足：“為人主上者不美不飾不足以一民也”，“必將雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目”（《荀子·富國》），為此他還批評“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）。
漢語中的華貴、雍容華貴這些詞語都表明，地位越高貴，裝飾越華麗，而超越了地位的裝飾就是僭越。《禮記·禮器》對華美的裝飾從等級上作了規(guī)定：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也。……是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。”相反，作為權力、地位、禮儀的象征，不加修飾也不行。據(jù)《大戴禮記·勸學》記載，孔子就說過：“野哉！君子不可以不學見人，不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。”正是在這個意義上，孔子才會說“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。所以，籠統(tǒng)地說儒家反對華麗的裝飾，主張樸素的美是不準確、不完全的。
《論語·顏淵》中還記錄了一段關于絢麗之美的爭論：“棘子城曰：‘君子質而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟猶犬羊之鞟也。’”子貢是孔子的得意弟子，他不同意棘子城對“文”的價值的否定，認為如果沒有“文”與“質”的區(qū)別，就好像把虎豹的色彩斑斕的毛色去掉以后，虎豹的皮和犬羊的皮也就沒有區(qū)別了。從文字的本義看，“文”就是指鳥獸身上華麗的花紋。《說文》：“文，錯畫也，象交文。”物一無文，所以在古代典籍中，“文”就具有華麗的雕飾的意思。《禮記·樂記》鄭玄注：“文，猶美也，善也。”子貢的這一論述，鮮明地表述了儒家美學思想的一個重要特征，即承認絢麗之美作為一種美學形態(tài)，是具有獨立的美學價值的，而子貢在這里所用的比喻也就成為儒家美學思想中的經(jīng)典性的比喻。劉勰在《文心雕龍·情采》中就直接發(fā)揮了子貢的美學見解：“圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振：文附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質待文也。”他們的論述都繼承了孔子關于“文”與“質”的關系的見解，強調了“文”的獨立的美學價值。
子貢的見解對后來儒家美學思想的發(fā)展也具有開創(chuàng)性的意義。漢代的王充在《論衡》中就承認絢麗之美具有獨立的美學價值，《超奇》篇說：“人之有文也，猶禽之有毛也”，《量知》篇說：“繡之未刺，錦之未織，恒絲庸帛，何以異哉？加五彩之巧，施針縷之飾，文章炫耀，黼黻華蟲，山龍日月。學士有文章之學，猶絲帛之有五色之巧也。”王充甚至認為，這種絢麗之美又與事物內在的美的本質有著天然生成的一致性，《論衡·書解》：“德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。大人德擴，其文炳；小人德熾，其文斑。官尊而文繁，德高而文積。……龍鱗有文，于蛇為神；鳳羽五色，于鳥為君；虎猛，毛蚡蜦；龜知，背負文：四者體不質，于物為圣賢。且夫山無林則為土山，地無毛則為瀉土，人無文則為仆人。土山無麋鹿，瀉土無五谷，人無文德不為圣賢。上天多文而后土多理。二氣協(xié)和，圣賢稟受，法象本類，故多文采。瑞應符命，莫非文者。”從王充美學思想的整體傾向看，他還是力主美的簡樸與實用的，但在這里，他卻也注意到絢麗之美的客觀存在，并且論述了這種美學形態(tài)與其所體現(xiàn)的權力、地位和禮儀的關系，因此也應當把這一段論述看作是他對儒家美學思想的發(fā)揮。
樸素為美并非儒家美學思想的本質特征
中國傳統(tǒng)美學思想素來以樸素為美，認為樸實無華，清新自然，表現(xiàn)出優(yōu)美的特征，是最高形態(tài)的美。在文學美學中，人們一直推崇李白的詩句：“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后贈江夏韋太守良宰》），“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真”（《古風二首》其一），“丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。”（《古風五十九首》其三十五）都表達了贊賞樸素清新、自然天成的美學傾向。應當承認，推崇這樣的美學觀有其合理性的一面，在強調“文以載道”的前提下，提倡文學表現(xiàn)的簡潔與樸實，更能體現(xiàn)文學的功利性的價值。但同時也需要指出，這并非儒家美學思想的本質特征，而更多地體現(xiàn)了道、墨、法諸家的美學思想。
樸素，這兩個字原本來源于《老子》：“見素抱樸，少私寡欲。”老子在時代的變革面前，對奴隸主統(tǒng)治階級無限膨脹的欲望和奢侈的生活方式表現(xiàn)出極度的憎惡，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此提出了一些極端的主張，如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，他認為僅有這些消極的措施還不夠，“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國的原則就是這樣提出來的。老子極端反對文學藝術的精巧與美麗：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”在他看來，一個人只要能夠吃飽肚子（“為腹”）就行了，而無須考慮視覺的欲望（“不為目”）。那種美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關系上，老子認為“信言不美，美言不信”，真實可信的言詞不美麗，而美麗的言詞就不可信，既然如此，藝術創(chuàng)作就只能對客觀存在的現(xiàn)實作簡單的描摩與再現(xiàn)，而無須作藝術的修飾，這正是老子的“無為”、“大巧若拙”的思想在藝術創(chuàng)作領域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學觀念的源頭。
莊子美學從整體上看是追求宏大之美，《莊子》中的“逍遙游”、“秋水”等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢，但在對美的形態(tài)作理論上的闡述時，他卻更多地強調樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學思想有著明顯的一致性。《莊子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。……靜而圣，動而王，無為也而尊，素樸而天下莫能與之爭美。”《莊子·刻意》：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。”這些論述都表明，莊子把樸素自然、恬淡無為作為美的最高形態(tài)，是符合天地之道的最高的美。基于這一美的理想境界，莊子痛感于絢麗之美，《莊子·駢拇》：“駢與明者，亂五色，文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是也。”《莊子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”尤其是在《莊子·胠篋》中，他也同老子一樣表現(xiàn)出對絢麗之美的深惡痛絕：“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。”這段話簡直可以看作是對《老子》的“的立場，與老子也是完全一致的。因此，嚴格地說是道家美學思想的核心理論。
墨子是春秋戰(zhàn)國之際代表小生產(chǎn)者利益的思想家，《墨子》的“非樂”思想，具有明顯的否定藝術與審美活動的傾向，對中國傳統(tǒng)美學思想中以樸素為美思想的形成起了重要的作用。《墨子·非樂》：
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安；以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也；然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂非也！
對墨子的這段話，如果我們做一些具體分析就可以看出，他從下層勞動人民的立場出發(fā)，反對統(tǒng)治階級窮奢極侈的生活方式，提倡儉樸節(jié)用，是有其合理一面的，至于他對絢麗之美采取的態(tài)度卻還可以討論。首先應該肯定，墨子認為造成這種美的物質基礎是統(tǒng)治階級“虧奪民衣食之財”的結果，而且，由于追求這種雕琢艷麗的美的效果，“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣。鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益煗之情也，單財勞力，畢歸之于無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御好僻之民，欲國無亂，不可得也。”（《墨子·辭過》）既然有如此嚴重的后果，絢麗之美就更不值得提倡了。但另一方面我們又應該看到，排除實用的功利主義的觀點，墨子畢竟承認“刻鏤華文章之色”、“錦繡文采靡曼之衣”所表現(xiàn)出的雕琢艷麗，在人的視覺感受中是美的，因此并不妨礙我們從美的形態(tài)研究的角度來肯定這種美的存在，研究這種美的形態(tài)的特征。
與墨家的“藝術有害論”一樣，法家同樣認為藝術既無用，又有害。韓非子否定一切藝術的創(chuàng)造，其標準就是是否有用。《韓非子·外儲說左上》記錄了一段齊國墨家學派田鳩與楚王的對話：“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從文衣之媵七十人，至晉，晉人愛其妾而賤公女，此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。”韓非子用這兩個故事來說明“以文害用”的道理，其實犯了一個邏輯的錯誤，因為“飾媵”與“飾女”、“飾櫝”與“飾珠”并不是互相排斥的，秦伯和楚人的錯誤在于忽略了應該“飾”的主要目標，韓非子的錯誤則在于以秦伯和楚人的錯誤來證明“飾”是不必要的，從個別性的前提得出了普遍性的結論。但是，韓非子反對“文飾”卻是具有普遍性的。在他看來，儉樸可以強邦，文飾則可能喪國，《韓非子·十過》：
昔者堯有天下，飯于土簋，飲于土铏，其地南至交趾，北至幽都，東西至日月之所出入者，莫不賓服。堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財之，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨漆其外，而朱畫其內，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏后氏沒，殷人受之，作為大路，而建九旒，食器雕琢，觴酌刻鏤，四壁堊墀，茵席雕文，此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少，臣故曰儉其道也。
