時間：2023-05-30 09:04:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于戲曲的作文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
戲曲源遠流長，是我國的經(jīng)典，不同地方的戲曲有不同的風格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。
小的時候，看見自己的父母看戲曲時，我總認為他們實在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會去看那老掉牙的玩意。
俗話說：“要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗。”不嘗不知道，一嘗嚇一跳呀!今天的語文課上，當我珍惜仔細欣賞了中國別具一格的戲曲時，我真是為之震撼，原來我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀!我真是井底之蛙呀!這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎么能比得上?難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。
我現(xiàn)在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎?這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因為他們深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀!我們怎能忘記它們?如今的社會，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實，當我們細心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發(fā)現(xiàn)它們猶如一個個精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。
戲曲的藝術(shù)魅力，我們怎可忘記?我們要多去欣賞我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠永遠放光芒，讓它世世代代流傳下去!
戲曲作文(2)
以前，我對京劇一詞十分陌生，只知道京劇是“咿咿呀呀”唱的。可自從老師對我們說有“國粹進校園”的大型綜合實踐活動時，我才對京劇有了更深的了解。
老師讓我們?nèi)ゲ榕c京劇相關(guān)的資料，我到電腦上一看，原來和京劇相關(guān)的資料這么多!
原來，京劇是在北京形成的戲曲劇種之一，至今已有將近兩百年的歷史。它是在徽調(diào)和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點和特長逐漸演變而形成的。分為生、旦、凈、丑四大行。
在查資料時，我學了一小段京劇，無意間看了看京劇的唱法和曲目。不看不知道，一看嚇了我一跳!從古至今，共有五千八百多個曲目!有十九種唱法!京劇真不愧是中國的國粹，真不愧是“東方歌劇”!
京劇演員最常用的唱法，就是“真嗓”了。“真嗓”亦名大嗓，本嗓。演唱時，氣從丹田而出，通過喉腔共鳴，直接發(fā)出聲來，稱為真嗓。在演唱時，除小生和念白，其余均用真嗓。
你瞧!京劇多受人們喜愛啊!京劇之所以被譽為“國粹”，“東方歌劇”，就是因為它受到中國的重視，受到日本，美國，歐洲的重視!愿京劇將來有新的發(fā)展，走向世界!
戲曲作文(3)
我的家鄉(xiāng)，在中國也算是有名的，川菜的發(fā)祥地——四川。這個四川啊，不光有好吃的川菜，優(yōu)美的景色，還有我們富有特色的川劇。
川劇的歷史，也算比較悠久了，據(jù)記載，明末清初，由于各地移民入川，以及各地會館的先后建立，致使多種南北聲腔劇種也相繼流播四川各地，并且在長期的發(fā)展衍變中，與四川方言土語、民風民俗、民間音樂、舞蹈、說唱曲藝、民歌小調(diào)的融合，逐漸形成具有四川特色的聲腔藝術(shù)，從而促進了四川地方戲曲劇種——川劇的發(fā)展。
要說川劇的種類，那可是多了。川劇有昆腔、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔和為五種聲腔伴奏的鑼鼓、嗩吶曲牌及琴、笛曲譜等音樂形式。川劇音樂博采眾長，兼收并蓄，她囊括吸收了全國戲曲各大聲腔體系的營養(yǎng)，與四川的地方語言、聲韻、音樂融匯結(jié)合，衍變形成為形式多樣、曲牌豐富、結(jié)構(gòu)嚴謹、風格迥異的地方戲曲音樂。
先來說一說昆腔，昆腔多文人之作，詞白典雅，格律規(guī)嚴，演唱時特別講究字正腔圓，加之曲牌曲折，節(jié)奏緩慢;高腔是川劇中最重要的一種聲腔，它結(jié)合了四川方言、民間歌謠、勞動號子、發(fā)間說唱等形式。幾經(jīng)加工和提煉，逐步形成了具有地方特色的聲腔音樂;川劇的胡琴腔是西皮、二黃二類聲腔的合稱，因其主要伴奏樂器是“小胡琴”，故統(tǒng)稱胡琴。正調(diào)二黃宜表現(xiàn)深沉、嚴肅、委婉和輕快的情緒，反二黃宜表現(xiàn)蒼涼、凄苦、悲憤的情緒，老調(diào)則大多用于高亢、激昂的情緒。川劇西皮腔與二黃腔的音樂性格相反，具有明朗、瀟灑、激越、簡練、流暢的品格……
川劇的種類太多了，實在介紹不過來。這些你可能都不太了解，但有一樣，你絕對看過，那就是我們四川川劇的變臉。那令人眼花繚亂的臉譜，那種速度，那種神奇，讓人看一眼就能牢記在心。變臉的方法大體上分為三種，它們是“抹臉”、“吹臉”、“扯臉”。
抹臉，是演員將化妝油彩預先涂在臉的某一特定部位上，到時用手在臉上一抹，便可以使臉成為另一種顏色;
吹臉，是演員將粉末狀的化妝品(金粉、墨粉、銀粉)放置在舞臺特定位置上的容器內(nèi)或人物所使用的酒杯之類器皿中，到時閉眼、閉氣、用口一吹，便使臉色變色;
扯臉，是演員將畫在綢了上的若干張臉譜疊在一起蒙在臉上，每一張臉譜有一根特定的絲線，并固定在特定位置上。隨著表演的需要，在表演動作的掩護下，一張一張的迅速扯下來。此法貴在巧妙、干凈、利落;
運氣變臉，是演員運用氣功的作用使劇中人物變臉;面具變臉，是演員根據(jù)實際需要，事先將不同的臉譜繪制在以木、紙、布、綢、橡皮等不同的材料上，也就是臉殼來施以變幻。
戲曲的表演喚起學生了解、熟悉、熱愛中國戲曲及熱愛祖國的高尚熱情。開設(shè)這一課程，深受學生的喜愛。今后，還要努力營造環(huán)境，開展一些具有游戲傾向的藝術(shù)活動。以下是為大家整理的校園學生豐富實踐活動總結(jié)資料，提供參考，歡迎你的閱讀。
校園學生豐富實踐活動總結(jié)一
為了豐富校園生活，開拓學生的視野，我們學校開設(shè)了校本課程——戲曲，這近半年的時間我收獲很大：從觀看大量視頻到模仿學習唱段到最后節(jié)目表演，整個過程不論是學生還是我自己都從中學到了許多，得到了鍛煉。
在課堂教學中主要著手于作品欣賞、觀看視頻、發(fā)聲練習、模唱京劇、黃梅戲、豫劇等戲曲作品選段，引導學生初步了解各種戲曲的發(fā)展情況及相關(guān)知識;了解唱段內(nèi)容，感受其情感表現(xiàn)，理解角色的思想感情，學會演唱部分戲曲選段，能夠用簡單的、經(jīng)過提煉的動作進行戲曲唱段表演并嘗試有個性的創(chuàng)造性活動。通過學習和實踐，培養(yǎng)學生對戲曲藝術(shù)的興趣和愛好，激發(fā)學生參與活動的積極性。
在戲曲教學中，戲曲中拖腔的演唱是的一個難題，一字多音，半天唱不完一句，如果仍用傳統(tǒng)的聽唱或視唱的方法來教唱，學生肯定會覺得枯燥。因此我們可以把重點放在表演上，通過小組合作，發(fā)揮集體的力量，學生邊唱邊表演，不但學會了演唱，還進一步感覺到了學習戲曲的樂趣。這一學期我和孩子們模唱了《唱臉譜》、《女駙馬》、《賣水》、《打豬草》、《劉大哥講話理太偏》等經(jīng)典唱段，我們共同學習，共同體驗其中的樂趣。
戲曲的表演喚起學生了解、熟悉、熱愛中國戲曲及熱愛祖國的高尚熱情。開設(shè)這一課程，深受學生的喜愛。今后，還要努力營造環(huán)境，開展一些具有游戲傾向的藝術(shù)活動。只有這樣，學生對戲曲才能印象深刻，興趣濃厚。我將認真的學習、探索，再接再厲，為學生的課余生活增添色彩。
校園學生豐富實踐活動總結(jié)二
自五月中旬，我校積極響應市文明辦及教體局提出的《關(guān)于開展”講文明樹新風”主題活動》的要求，結(jié)合我校的實際，在全校內(nèi)開展了一系列主題教育活動，現(xiàn)總結(jié)如下：
一、”學生文明禮儀”系列教育活動
為了進一步提高學生的文明素養(yǎng)，培養(yǎng)學生良好的行為習慣，凈化學生的心靈，增強學生的文明禮儀修養(yǎng)，提高學生的思想道德素質(zhì)，讓學生學會做人，學會做事，學會相處，學會求知。學校首先把文明禮儀教育納入了本次主題活動的重要議事日程，開展了”學生文明禮儀”系列教育活動。
(一)宣講禮儀，提升認識。
積極開展學習禮儀讀書活動，禮儀的養(yǎng)成需要學習，沒有學習，便無從談起禮儀規(guī)范。為此，我們創(chuàng)設(shè)了”人人講文明，人人重禮儀”的濃厚氛圍，各班大力宣講禮儀，學習禮儀，利用班會時間多次組織學生學習了《中小學生日常行為規(guī)范》及相關(guān)禮儀知識，利用板報、漫畫、文明禮儀知識競賽等途徑，讓學生掌握一般禮儀的做法，讓禮儀知識深深地扎根于學生的心靈。
(二)開展活動，循序漸進。
1、開展”我身邊的不文明行為”調(diào)查和認識活動。禮儀貴在自知。為充分了解禮儀知識，我們開展了文明禮儀的自查活動，要求全體學生從校園、家里、公共活動場所搜索身邊的不文明行為，然后再通過主題班會開展批評和自我批評。談一談這些現(xiàn)象的危害性，讓學生明白”勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道理，然后向?qū)W生普及文明禮儀常識。這一活動開展以來，校園里的不文明行為明顯減少，學生的自律性得到了加強，文明素質(zhì)得到了提高。
2、開展”文明禮儀伴我行”主題教育系列活動。禮儀重在實踐，為讓學生真正實踐禮儀，我們開展了”文明禮儀伴我行”主題教育系列活動，如，”與文明并肩同行”作文比賽，“文明禮儀伴我行”手抄報設(shè)計比賽，”校園中美的尋訪”調(diào)查活動、”文明游戲在課間”活動以及”文明禮儀”的主題隊會等。從文明禮儀習慣到衛(wèi)生習慣，從學習習慣到體育鍛煉習慣，從嚴于律己到愛班愛校，循序漸進，由點及面地開展行為養(yǎng)成教育。通過這些形式多樣、內(nèi)容充實、富有針對性的學習實踐活動，充分培養(yǎng)了同學們的自主性、自覺性，進一步規(guī)范了同學們的文明言行。全體同學對文明禮儀知識已有了一個全面而深刻的認識，并能潛移默化地內(nèi)化到自己的日常行為習慣中去，整個校園始終能浸潤在濃郁的文明有禮、熱情友好、寬容謙讓、誠實守信的和諧氛圍中。
(三)師德表率，感染學生。
教師文明禮儀最重要的是體現(xiàn)在教師的行動上。為了使學生真正記住自己所學習的文明禮儀知識，落實到自己的行動中。平日里我們教師之間見面相互禮貌問好，相互幫助;不在班上、校園內(nèi)亂扔一點廢棄物，見到地面上有一點雜物主動彎腰撿起來……所有的這一切都讓同學們從老師的行為中受到深刻教育。在老師們的帶動下，同學們的主人意識、團結(jié)意識、樂于助人的精神……更加強烈了。許多同學都像老師們一樣，用自己的行動踐行著文明禮儀。
二、節(jié)約用水、愛護水源系列教育活動本學期我們對全校學生開放教學樓內(nèi)洗手間的使用，為了讓學生懂得節(jié)約用水，珍惜、愛護水源。我們以“一滴水，一滴淚”為主題，開展了豐富多彩的宣傳教育系列活動。
(一)在升旗儀式上向全體師生發(fā)出《保護水資源，從你我做起》主題倡議。讓全體隊員立即行動起來，從小事做起，從你我做起，號召大家都來節(jié)約保護水資源。
(二)各班開展系列節(jié)水主題活動，如：展覽節(jié)約用水手抄板，召開節(jié)約用水主題班會，搜集節(jié)約用水妙招，開展節(jié)約用水創(chuàng)編環(huán)保語，組織全體隊員利用網(wǎng)絡(luò)來查閱當今水資源的現(xiàn)狀等等。大隊部將學生自己創(chuàng)作的節(jié)水標識張貼在洗手間，讓學生通過觀看同伴作品，進行自我教育，提高節(jié)水意識。
近段時間，通過開展一系列的主題教育活動，使得學生的行為習慣得到了一定程度的好轉(zhuǎn)，班容班貌有了較大程度的改觀。隊員們掌握了節(jié)約水資源、保護水環(huán)境等方面的相關(guān)知識，增強節(jié)約水資源、保護水環(huán)境，減少水污染以及安全用水的意識和社會責任感。
校園學生豐富實踐活動總結(jié)三
為了全面推進素質(zhì)教育，我校積極抓好“每天活動一小時”工作，努力提高學生身體健康，使體育成為文簡學校一道亮麗的風景線：每天活動一小時，學生健康起來;每天活動一小時，校園活躍起來。
一、課程的安排充分：是落實“每天活動一小時”的保障。為確保學生每天有一個小時的鍛煉時間，學校按上級部門的規(guī)定，開足開齊了體育課。
二、設(shè)施的利用到位：是落實“每天活動一小時”的前提。為加強對學校資源開放工作的協(xié)調(diào)管理，學校派專人專管落實到位，鼓勵學生參加各項體育鍛煉，保證每天一小時的活動時間，確保資源開放的時間和設(shè)施的準備。
三、教師的專門指導：是落實“每天活動一小時”的保障。
四、內(nèi)容的豐富多彩：是落實“每天活動一小時”的關(guān)鍵。
五、時間的精心安排：是落實“每天活動一小時”的條件。
學生每天上、下午各一次眼保健操，接著是大課間活動，由班主任老師和體育老師共同組織學生進行各種各樣的體育活動，然后是做廣播操。為了提高孩子們對體育鍛煉的興趣及積極性，體育組的老師們經(jīng)常組織一些班級聯(lián)賽。項目有50米跑、跳遠、廣播操、跳繩等。確保學生每天有一小時以上的鍛煉時間，并養(yǎng)成體育鍛煉的好習慣。
六、在具體操作過程中我們做到三個落實。
一是思想認識落實，體育大課間活動是培養(yǎng)學生體育、合作意識、個性發(fā)展的途徑，是學校體育與教育教學的交匯點，是反映學校辦學水平和成果的窗口。
二是組織時間落實，我校的課間操15分鐘，眼保健操10分鐘，課外活動45分鐘。
三是活動內(nèi)容落實，其形式主要分為三個板塊：
1、集體活動：主要內(nèi)容是跳繩、跳遠、50米跑等。
2、以全校、全年級或全班為單位的集體活動，重在培養(yǎng)學生的集體主義思想和團體意識。
3、分組活動：以年級、班、小組或自由組合為活動單位，以活動、競賽等方式旨在體驗團隊、競爭和協(xié)作精神。
4、自主活動：以學生自主參與、主動發(fā)展為目的的各種活動，充分體現(xiàn)以人為本，以學生為本，既快樂健康又兼顧興趣特長。
通過落實每天一小時的活動，我校的體育氛圍越來越濃了，積極參加課外活動的孩子越來越多了，達到了我們開展此活動的目的，使孩子養(yǎng)成自覺鍛煉的習慣。
校園學生豐富實踐活動總結(jié)四
一、學校重視，組織嚴密
接到局《關(guān)于開展“千人獻愛心”無償獻血活動的通知》后，鄭州五中領(lǐng)導非常重視，采取各種措施鼓勵教職工無償獻血。
1、召開全校動員會，校長在全體會上宣講文件精神，向全校教職工發(fā)起了“義務(wù)獻血，拯救生命”的號召，并對學校獻血工作作出周密安排。
2、辦公室以“捐獻可以再生的血液，挽救不可重來的生命”為題在校園門口張貼倡議書，張貼媒體關(guān)于我省血液告急的報道，動之以情，再度向全校教工發(fā)倡議，營造良好的氛圍。
3、學校網(wǎng)站無償獻血的有關(guān)政策、知識和重要意義，校醫(yī)室通過校信通向全體老師宣講無償獻血對人體的影響及獻血的注意事項。
4、由于報名人數(shù)眾多，考慮到老師工作繁忙，校辦公室主動聯(lián)系省血液中心，溝通協(xié)調(diào)，確定10月10日，由省血液中心派采血車到五中集中采血。校辦還和周邊的扶輪外國語、一職專聯(lián)系，集中在五中獻血點獻血。
二、獻血踴躍，事跡感人
五中報名獻血的有80余人，接近全校教工人數(shù)的三分之二，上自校長書記，下至普通教工，直到采血當日還有教職工打電話報名獻血。由于個別報名獻血的老師因患高血壓等疾病或因身體不適獻血而未能獻血，最終成功參加無償獻血者達到67人。
1、設(shè)施設(shè)備：我館2003年建館，館舍面積1510平方米，其中用于業(yè)務(wù)用房面積為1350平方米.結(jié)構(gòu)為地面八層。室外活動場地5600平米。各活動室進行必要的裝修和器材購置。
2、人員結(jié)構(gòu)：我館核定編制41人，在職職工36人。有中級以上專業(yè)職稱的9人，其中業(yè)務(wù)人員27人。
二、免費公共文化服務(wù)項目
主要包括：各藝術(shù)類培訓（書法美術(shù)、文學藝術(shù)、舞蹈戲曲、攝影）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查培訓、少兒藝術(shù)培訓、中老年藝術(shù)培訓、社區(qū)文化培訓等。
三、免費開放公共空間設(shè)施場地
1、主要包括：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳、書法美術(shù)培訓、文學藝術(shù)培訓、舞蹈戲曲培訓、攝影培訓、銅管樂團活動室、民樂活動室、少兒舞蹈活動室等。2013年免費接待參展人員20000余人，免費培訓3000余人。
2、免費開放時間：根據(jù)群眾文化活動的內(nèi)容和特點以及免費開放場地大小確定參加人數(shù)規(guī)模和開放時間。每天開放時間上午8：30－11：30，下午14：30－17：00。節(jié)假日保證安排半天活動時間。
四、免費開放資金管理使用情況
關(guān)于文化館免費開放資金管理使用，我們按縣財政局要求，先提出使用項目和申請報告，報財政分管股室文教股審核，然后報縣政府批準實施。2013年縣財政下?lián)苊赓M開放專項資金壹拾貳萬元，主要用于開展培訓活動48000元、支付水電費7000元、報刊、印制宣傳冊15000元、維護和維修設(shè)施建設(shè)32000元，其他支出18000元補充辦公經(jīng)費等，不存在擠占、挪用、套取、截留、貪污、私分等現(xiàn)象。
五、2013年我館開展大型免費群眾文化活動
一是在、、舉辦了四場特色群眾文化活動。“春牛祈福”專場演出，村的“金龍鬧春之慶元宵”活動，在挖掘傳承創(chuàng)新后變?yōu)楫數(shù)厝罕娛⒋蟮墓?jié)日和文化大餐。二是在章源、陽嶺社區(qū)舉辦的兩場“踏歌起舞迎新春”活動，讓社區(qū)的群眾在家門口觀賞到富有特色和人自編、自導、自演的歌舞、小品類節(jié)目。三是開展了贛·湘·粵、、汝城、仁化三省三縣書畫、攝影作品展活動，展出作品200余件。四是主編了第四期三省三縣合作文藝綜合期刊《南嶺風》，刊發(fā)各類藝術(shù)作品百余件、20萬字。五是組織了多次攝影愛好者采風活動、書畫愛好者集體創(chuàng)作活動，文學作者作品匯集和作品研討活動。還組織書法、美術(shù)、攝影作者創(chuàng)作作品參加市以上展出活動，六是組織民樂愛好者參加市二胡大賽，并獲二、三等獎好成績。七是非遺項目舞春牛、三節(jié)龍在中央臺“客家足跡行”欄目，以“白云深處好耕田”為題播出。舞春牛在三套“贛風”欄目播出。八是組織了“龍勾瑞獅”參加了省首屆農(nóng)民工才藝大賽，非遺項目“金龍鬧春慶元宵”被拍攝成專題片在縣電視臺展播。
六、措施和要求
（一）完善安全管理制度。文化館向社會免費開放后，培訓和參與活動的人數(shù)將急劇增多。因此，完善安全保衛(wèi)和重大安全事故管理制度是當務(wù)之急。制訂應對突發(fā)事件的安全預案，以確保免費開放的安全、規(guī)范和有序。
（二）制定服務(wù)標準，提高服務(wù)質(zhì)量。針對免費開放后參與活動數(shù)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化，努力改善實物安全保護和公眾服務(wù)設(shè)施條件，加強安全、保潔、咨詢等服務(wù)力量，增強服務(wù)意識，規(guī)范服務(wù)行為，做到降低門檻不降低服務(wù)標準和服務(wù)質(zhì)量。
（三）做好統(tǒng)計與意見征求。制作征求意見表，請參與者提出意見和建議，并對接待人員按照好、中、差給予評價，作為考核獎懲的依據(jù)。
關(guān)鍵詞：胡祗y 《紫山大全集》 九美 藝人觀
胡祗y(1227-1295)，字紹開，自號紫山，磁州武安人，官至浙西提刑按察使，所至頗具聲譽。著有《紫山大全集》，涉及政治、札記、詩文、戲劇等方面，其中卷八有《黃氏詩卷序》、《優(yōu)伶趙文益詩序》、《朱氏詩卷序》等序文，對元代藝人進行描述。并從中提出了戲劇理論，彌足珍貴。序文所涉及的藝人各取長處，字里行間不無贊美之意，這在元代文學作品中實為罕見。胡祗通給了藝人展示的機會和平等的社會地位。是公正評價藝人的第一人。
(一)根據(jù)藝人的表演技能，胡祗通既贊又憐，成為藝人不可多得的知己。
1、贊美藝人高超的技藝
近世優(yōu)于此者，李心心、趙真、秦玉蓮。今黃氏始追蹤前學，可喜，可喜!持卷軸乞言，故諭之如此。仍以七言四句歌之：瀝瀝冷冷萬斛珠，清和圓滑鶯雛；阿嬌生在開元日，未信傳呼到念奴。
《黃氏詩卷序》中，胡祗通提出李心心、趙真和秦玉蓮等人，在技藝和自然條件方面“近世優(yōu)于此”；這首七言詩的意思是說：如果黃氏生于唐玄宗當日，則念奴便不能獨霸歌壇，足見黃氏技藝之出色。“可喜”之嘆，表達了胡祗通對黃氏的欣賞和喜愛之情。
《朱氏詩卷序》中，對朱簾秀(按：藝名珠簾秀)眾藝兼并的出色演技作了描述：
危冠而道，圓顱而僧，褒衣而儒，武弁而兵；短袂則駿奔走，魚笏則貴公卿卜言禍福，醫(yī)決死生；為母則慈賢，為婦則孝貞；媒妁則雍容巧辨，閨門則旖旎娉婷；九夷八蠻，百神萬靈；五方之風俗，諸路之音聲；往古之事跡，歷代之典刑；下吏污濁，官長公清；談百貨則行商坐賈，勤四體則女織男耕；居家則父子慈孝，立朝則君臣圣明；離筵綺席，別院閑庭，鼓春風之瑟，弄明月之箏；寒素則荊釵裙布，富艷則金屋銀屏，九流百伎，眾美群英。
朱簾秀的表演已經(jīng)達到了“外則曲盡其美，內(nèi)則詳悉其情。心得三昧。天然老成”的境地，難怪胡祗通用大段的贊美之詞進行描述。
《贈宋氏序》中，宋氏的表演則是“以一女子而兼萬人之所為。尤可以悅耳目而舒心思，豈前古女樂之所擬倫也。全此義者。吾于宋氏見之矣。”胡祗通不但肯定了宋氏的表演，而且更肯定了戲劇藝術(shù)對于緩解人生苦難的社會功能，對于藝人及戲劇藝術(shù)的社會地位都是莫大的支持。
《優(yōu)伶趙文益詩序》中，趙文益知古今，博學好學，常求文人字畫以供自己參考學習；在同輩人面前，始終持謙虛的態(tài)度。胡祗通對于趙文益能追求高雅的文化追求十分贊賞：“吁!如斯人者，伶人也，尚能進之而不已。”
2、憐愛藝人的出身和現(xiàn)狀
《優(yōu)伶趙文益詩序》中“優(yōu)伶賤藝也，談諧一不中節(jié)，闔座皆為之撫掌而嗤笑之，屢不中，則不往觀焉。是非之心，人皆有之。責備優(yōu)伶，而不責賢者，可笑也夫，可哀也夫!”，胡祗通批評那些苛責優(yōu)伶的人可笑又可悲，對“優(yōu)伶賤藝”這樣的社會觀點持完否定態(tài)度。秉持一顆“是非之心”，不當“嗤笑”藝人偶爾的失誤，這樣的態(tài)度對于藝人無疑是莫大的鼓舞，這樣的思想對于當時社會無疑是及其進步的。
《朱氏試卷序》中“惜乎吐林鶯露蘭之余韻，供終日之長鳴，雖可一唱而三嘆，恐非所以惜芳年而保遐齡”，顯然朱簾秀為生活而經(jīng)常演出而過分疲勞，胡祗通以愛護的態(tài)度來關(guān)心藝人，充滿惜香憐玉之情。
(二)根據(jù)戲劇的表演要求，胡祗通提出“九美”說，成為戲劇理論的第一人。
胡祗通非常重視舞臺表演表演的藝術(shù)性，在《黃氏詩卷序》中，首次提出了關(guān)于戲劇的理論主張。他認為，戲劇藝術(shù)表演要達到九條“美”的原則：
女樂之百伎。惟唱說焉。一、姿質(zhì)濃粹。光彩動人。二、舉止閑雅，無塵俗態(tài)；三、心思聰慧，洞達事物之情狀。四、語言辨利，字真句明。五、歌喉清和圓轉(zhuǎn)，累累然如貫珠。六、分付顧盼，使人人解悟；七、一唱一說，輕重疾徐，中節(jié)合度，雖記誦閑熟，非如老僧之誦經(jīng)。八、發(fā)明古人喜怒哀樂、憂悲愉佚、言行功業(yè)，使觀聽者如在目前，諦聽忘倦，惟恐不得聞；九、溫故知新，關(guān)鍵詞藻，時出新奇，使人不能測度，為之限量。
雜劇“一人主唱”的表演體制對演員有較多要求，多數(shù)曲論家沒有明確強調(diào)演員要具有一定的表演天賦，胡祗通則。明確提出演員必須具備出眾動人的容貌氣質(zhì)、優(yōu)雅的舉止和聰慧稟賦；戲曲演員須感悟人生，具有深厚的文化素養(yǎng)，這樣才能“洞達事物之情狀”，“使人人解悟”，來塑造人物形象，并且要“時出新奇”。他在《優(yōu)伶趙文益詩序》中說：“醯鹽姜桂，巧者和之，味出于酸成辛甘之外，日新而不襲故常，故食之者不厭。滑稽詼諧亦猶是也。拙者踵陳習舊，不能變新，使觀聽者惡聞而厭見。”要求戲劇藝術(shù)要有創(chuàng)新才能使人“諦聽忘倦”。
胡祗通認為“九美既具，當獨步同流”。這九條原則比較嚴格，藝人很難達到這樣的藝術(shù)境界。但他認為藝人需具備個人修養(yǎng)、氣質(zhì)和人生體驗，這些不無引導藝人的演繹趨向美學、近乎完美，這看似苛刻的要求背后，可以看到胡祗通將藝人看作專業(yè)化的演員――從事高難度職業(yè)的藝術(shù)家，沒有歧視，甚至可以看作對藝人寄托的一種希望：用藝人的個人魅力演繹劇情和人生，甚至為觀眾化解惆悵、沖淡郁悶。正如他在《贈歌妓》中所贊揚的藝人新奇絕妙的演唱藝術(shù)能夠化解一切：“舊日新聲妙語。人間何事肇眉。”
在胡祗通之前，并未出現(xiàn)有關(guān)戲劇理論批評的文章或論著；繼胡祗通之后，元代戲劇理論批評方面出現(xiàn)了燕南芝庵的《唱論》，研究歌曲與演唱；鐘嗣成的《錄鬼簿》，記載作家和作品并有評論；夏庭芝的《青樓集》，記載有110多位女演員，都屬于“色藝表表在人耳目者”，即色藝突出，受到稱譽，有一定社會影響的著名藝人，還有男演員三十多人，作家、詩人五十多人等。這些書籍是繼胡祗通的《紫山大全集》之后的有關(guān)描述藝人的專著，為藝人記錄歷史，在戲曲史料中的價值是極其可貴的。
胡祗通，學問淵博，為社會名流所賞識；先后授任太常博士、山西道提刑按察副使、湖北道宣慰副使、濟寧路總管、山東東西道提刑按察使；后召拜翰林學士，未赴，改任江南浙西提刑按察使。
作為一名高級官員。胡祗通能夠?qū)λ嚾擞腥绱速澝乐夂涂陀^記載，實屬不易。在古代，藝人被稱為“優(yōu)伶”、“倡優(yōu)”、“娟優(yōu)”、“歌妓”等，從事于一種技(伎)藝類活動，社會地位歷來很低，備受歧視。明代朱權(quán)的《太和正音譜》中引用由宋入元的趙子昂的話：“良家子弟所扮雜劇，謂之行家生活；優(yōu)所扮者，謂之戾家把戲。……雜劇出于鴻儒碩士、騷人墨客，所作皆良人也。若非我輩所作，優(yōu)豈能扮乎?”；元代關(guān)漢卿認為“非是他當行本事，我家生活，他不過為奴隸之役，供笑先勤，以奉我輩耳，子弟所扮，是我一家風月”。他們對藝人和由藝人所扮的雜劇 存有輕視的態(tài)度。這既是當時文人的觀念，亦是藝人地位低下的事實之反映。藝人過著卑賤的、艱難的生活，隨著歷史的烽煙而煙消云散，不落痕跡。
胡祗通贊美藝人的文字并非聽他人之言而形成于紙上，從他與藝人的交往可以看出是真實客觀的。
《青樓集》中記載了元代許多官僚和著名學者、文人與雜劇藝人交往的軼事，其中便有胡祗通。他“與珠簾秀關(guān)系甚密”，據(jù)王惲《題后》詩“七竅生香詠洛姝，風流不似紫山胡，半床夢冷珠簾月，序情鐘樂籍圖。”詩詠朱簾秀與胡祗通的關(guān)系。朱簾秀，歷史上確有其人，《青樓集》中說后輩雜劇藝人稱她為“朱娘娘”；《輟耕錄》卷二十有“朱簾秀”條載其事跡。
雙調(diào) 《沉醉東風?贈妓朱簾秀》
錦織江邊翠竹，絨穿海上明珠。月淡時，風清處，都隔斷落紅塵土。一片閑情任卷舒。掛盡朝云暮雨。
《紫山大全集》卷七中有兩首詞：《點絳唇?贈妓》和《木蘭花慢?贈歌妓》。贈詩詞和序，原本為唐宋文人的傳統(tǒng)，贈的對象多為官吏和文人，胡祗通卻用來贈給藝人。在元代，藝人是“不齒于士君子”的賤民。身為宣慰使、提刑按察使身份的胡祗通能“屈尊”于藝人行列，喜愛諸宮調(diào)、雜劇等藝術(shù)，可以摒棄世俗偏見，歌頌愛護藝人，為其作序?qū)懺姡瑢崬椴灰住?/p>
以今人的眼光審視胡祗通有關(guān)藝人的序文，其價值是毋庸置疑的；但在封建社會，作為一個肩負有振興教化之職的高級官員，與藝人唱和題贈、交往甚密，在正統(tǒng)文人的腦海里，實在是百思不得其解。清乾隆年間編纂《欽定四庫全書》，撰寫《欽定四庫全書集部五提要》(別集類四)的“館臣”們，指出胡祗通的《紫山大全集》中不該寫那些有關(guān)戲曲的文章：
編錄之時，意取繁富，遂多收應俗之作，頗為冗雜。甚至如《黃氏詩卷序》、《優(yōu)伶趙文益詩序》、《贈宋氏序》諸篇，以闡明道學之人，作狎媒倡優(yōu)之語，其為白璧之瑕，有不止蕭統(tǒng)之譏陶淵者。
其實，胡祗通尊重藝人，正是他的進步之處。《紫山大全集》所保留的有關(guān)元初戲曲史料最早，十分可貴。從胡祗通對藝人的記載，結(jié)合其他資料，我們可以對這些藝人資料作些補充。
(一)藝人錄補
夏庭芝《青樓集》中載：李心心為“國初就師之小唱”；秦玉蓮為“善唱諸宮調(diào)。藝絕一時”。趙真疑是《青樓集》中其中一個趙真真，在元代，女藝人均為雙名，因此極有可能是胡氏作品在傳刻時漏了一字，李心心、秦玉蓮等都是唱諸宮調(diào)很出名的。因此可能是擅唱諸宮調(diào)的趙真真。黃氏的名字，未見記載，胡祗通稱其“追蹤前學”，可能亦擅長于唱諸宮調(diào)。宋氏，不知是否是《青樓集》中的宋六嫂，或認為是朱氏(朱簾秀)，“宋”是“朱”的誤寫，但根據(jù)不足。
《優(yōu)伶趙文益詩序》中“趙氏一門，昆季數(shù)人”，趙文益可能處于雜劇世家。有詩《贈伶人趙文益》：“抹土涂灰滿面塵，難猜公案這番新。世間萬事誰真假，要學長安陌上人。”推想其可能是丑腳演員，專攻插科打諢。據(jù)《錄鬼薄》卷一記載有個趙文殷(或作文敬或文毅)，彰德(今河南安陽市)人，任過“教坊色長”，排在“前輩已死名公才人”之中，與胡祗通同時。孫楷第推測趙文益與趙文殷為兄弟，因而和胡祗通相識，應該就是教坊色長趙文殷的兄弟。
(二)審美理論
胡祗通為藝人“度身定做”的“九美”之說。我們暫且不論此理論的合理性和實施性；單從審美角度，便可以對胡祗通大加贊賞。他是從審美角度批評的第一人，開啟了審美批評的窗戶。“九美說”構(gòu)成了元代演劇論的主體，顯示出我國的戲劇表演理論早在十三世紀已經(jīng)達到了相當高的水平。后世的戲曲理論家，如湯顯祖、李漁等，也不同程度地從“九美”說中吸收了有益的東西，結(jié)合戲曲表演的特點，加以豐富和完善戲劇理論。
藝人對元曲的流傳以及對劇作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，對元曲的繁榮和發(fā)展功不可沒。胡祗通對藝人演繹方面的足夠重視，給藝人的表演和地位作了客觀的記敘和描述，起到為藝人爭取社會地位的作用。“百物之中，莫靈貴于人，然莫愁苦于人。”藝人的表演為蕓蕓眾生帶來了生命的“歡適”：“舊日新聲妙語。人間何事肇眉”，顯示出了他對生命、對人生的獨特體味和咀嚼。這些見解盡管極稀薄，卻也極細微地表達了對市井人生的體諒與關(guān)懷，聯(lián)系元曲中較少宋詞中那些私語性的“高處不勝寒”之旬，則胡祗通的觀點在某種層面上表達了當時部分權(quán)宦的共同心理與思想，而這正是他們能夠順應、發(fā)現(xiàn)、推波助瀾，將方露“尖尖角”的元曲推導為代表文學主流與表達時代精神之時尚的動因。
參考文獻：
[1]胡祗通，紫山大全集，《欽定四庫全書》(第1196冊)上海古籍出版社，1987
[2]朱權(quán)，太和正音譜，《中國古典戲曲論著集成》(三)中國戲劇出版社，1959
[3]隋樹森，全元散曲，中華書局，1964
[4]夏庭芝，青樓集，《中國古典論著集成》(二)，中國戲劇出版社，1959
有素材，只是解決了“有沒有”的問題，但這個問題解釋之后，接下來不同層次的問題又會出現(xiàn)――有了，多不多？多了，精不精？精了，活不活？
也就是說，要人無我有，人有我多，人多我精，人精我活！
一、人無我有
在使用素材的時候，努力發(fā)掘一些人們知之不多的素材，這樣就可以避免陳俗。要不然，你用我用他也用，閱卷老師一掃就過，毫無新意，自然不可能愿意給你高分。
不少學生把“新鮮”理解成為了“時鮮”，認為只有最新發(fā)生的事情才算“新鮮”，這是不合適的。在當今信息社會，每一個新事件的發(fā)生都會有無數(shù)人看到，所以最新發(fā)生的未必就是新鮮的，像每年的“感動中國”人物就是如此，從時間上來看是很近，但從人們的熟悉程度看又是屬于“舊”。因此，我們在選擇這類素材時，要注意從熟悉程度去入手，人們過于熟悉的，就是舊的;人們感覺新奇的，哪怕時間較久遠，也是“新”的。
且看，2015高考云南滿分作文《最有風采的人》（節(jié)選）：
慈悲為懷，消融積怨，普度眾生，更是心靈的極品返利升華。《梵網(wǎng)經(jīng)》也說：“以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女子是我母。”世間所有眾生都當過我們的父母，以慈悲心來放生的話，這個功德極其廣大，日后必有福報降臨。心懷仁慈，如同一池湖水清澈柔軟，折射出靈魂里佛性的光芒。
心靈的返利是自己的真誠奉獻，換取別人的一種誠懇的給予、信任，一種心靈的滿足、一份福報、一絲祝福、一聲問候……這真真切切發(fā)自靈魂深處的表達方式，讓我們每一個人都能打開心靈的瀏覽器去感知生活，善待萬物，心靈必將會得到出其不意的心靈福報。
【精彩點評】
我們生活周圍，有許多人以一顆慈悲之心，來對待自己及他人，傳遞種種正能量，但《梵網(wǎng)經(jīng)》也說：“以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女子是我母。”這句話可未必就是許多人知道的。因此，此素材就是一則新奇有用的素材，這樣用下來，不但很好增強了文章的深度，也巧妙地向閱卷老師展示了作者的博聞強識，也會給自己爭得一定良好的印象分。
二、人有我多
素材原料是相似的，但只有一則素材，難免會有單薄之感，而要讓例證達到廣泛的程度，就要多找一些有邏輯聯(lián)系的，可以是同類的，可以是相對的;在選擇時，建議時間、空間、行業(yè)等有所不同，以便形成涵蓋面。
有的同學可能會把這個多理解成為數(shù)量上的多，這是不全面的。比如有個學生寫“世界是豐富多彩的”，舉了三個例子，一個是李清照，一個是柳永，一個是蘇軾，這三個例子最多可以證明一下宋代詞人的風格是多樣的，并無法證明“世界是豐富多彩”的。
且看2015高考江蘇滿分作文《中國，咱們慢慢來》（節(jié)選）：
中國古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位，“水詞”便是廢話，《西廂記》中“開言有語叫張生”，“開言有語”便是水詞，沒了水詞，音韻不諧，聽著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫整理成冊，以供研究。
……
中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語言文化卻與羅馬毫無關(guān)聯(lián)，所以當他們自稱為“羅馬人”時，拉封丹的驢子笑了。
可是我不明白，為什么當下的人們對那些細致且耐心的景象視而不見？木心先生在酒館看見伙計往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。舊時黃酒是不加糖的，如今的人們已無耐心去細細品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天，我們只得稱那些一筆一畫勾勒出百子圖和年畫的人為“他們”時，又有何證據(jù)來告訴世人我們是華夏子孫？
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中國古代戲曲中的“水詞”以及汪曾祺對水詞的關(guān)注，有多少人知道？意大利語言文化與羅馬毫無關(guān)系，有多少人知道？舊時黃酒是靠自身的發(fā)酵而產(chǎn)生香甜的，又有多少人知道？這三個不同行業(yè)領(lǐng)域的素材運用在一起，涵蓋面極廣，比起只能舉出一個例子的作文，自然顯得豐富而充實。
三、人多我精
不少學生素材運用上常常是簡單機械的結(jié)合。這樣，多則多矣，卻談不上有多好。要想在這一環(huán)節(jié)勝出，就需要在運用時將素材精加工，讓素材除了基本的敘述還有其它的亮點。比如加入某些修辭手法表現(xiàn)手法，比如句式上有些變化，等等。就比如一個“時間過去很快”的意思，直接這么說顯然太平淡了，“時間飛逝”――比直白的原話好些;“時間如白駒過隙”――又有進步，有了比喻的修辭手法;“日月如梭，光陰似箭”――不但有比喻的修辭手法，還是對偶句，整齊有力;“子在川上曰：‘逝者如斯夫。’”（《論語》）――不但有比喻，還有引用;“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”（蔣捷《一剪梅?舟過吳江》）――有擬人、對比、對偶，還有鮮明的色彩;“夫天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客”（李白《春夜宴桃李園序》）――有對比、對偶、比喻，等等。
且看，2015高考湖南滿分作文《修心如蓮》（節(jié)選）：
漢有昭君，不賂畫工，寂寂深宮她沉婉若水。修心如蓮，終得一日，天理昭昭。她的傾城姿容醉了天子，醉了使臣，以公主之位和親匈奴。識大體的智慧，濟蒼生的胸懷，沉著大氣的風范，令她成為一首絕唱。直至百千年后，人們?nèi)钥蓮亩鸥Φ囊髡b中瞥見那一抹驚鴻的倩影，驚艷了歲月。是什么讓一位紅顏以扶柳之態(tài)名留青史？是其內(nèi)在的德。修心如蓮，憑自我價值在歷史長河中熠熠生輝。
蜀有孔明，“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”。躬耕于南陽，不爭虛名于諸侯。然而一代名主劉玄德恭敬相邀，三請兩拒，傳為美談。如果他不是臥龍先生，只是一介凡夫俗子，又有哪個帝王會甘心低頭細語呢？羽扇綸巾間的豪情膽識是其吸引劉備的法寶。修心如蓮，孔明靜候。以兼濟天下之大才贏得生前身后名。
姜子牙垂釣言：“愿者上鉤。”八十高齡遇文王。可見，世人渴求的與年齡無關(guān)，與相貌無緣。內(nèi)在價值的升華才是一個人得到贊賞的根源。
【精彩點評】
昭君、孔明、姜子牙，此三人的例子沒有幾個人不知道，但在作者筆下寫出，就顯得那么高大上。各種修辭手法與表現(xiàn)手法的廣泛使用，整句散句常式句變式句等各種句式的變化使用，都讓這些人們熟悉的素材更加有藝術(shù)性。這充分體現(xiàn)了“人多我精”的精髓。
四、人精我活
王國維曾說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外， 故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外， 故有高致。”這里的內(nèi)與外可以理解為對事物的認識已徹底通透，使用起來得心應手，如臂使指。對于我們作文來說，使用素材到了“活”的程度，素材便不是簡單的一種工具，而是實實在在成了自己情感心靈的一部分，這有點像《倚天屠龍記》中張三豐臨敵時向張無忌傳授太極劍一樣，重要的不是招式，而是劍意，這就是一種在充分領(lǐng)會了素材的精髓后，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗與智慧來靈活自如的使用。
情景重現(xiàn)式地使用素材，需要同學們把某個素材充分吃透，把握其精神內(nèi)核，借助于與之有關(guān)的一些典故、經(jīng)歷、詩文等，運用想象與聯(lián)想，再次營造出一個新的情景，借助于對話或獨白的方式，將要說的道理闡明。這樣的行文是將敘述、抒情、描寫、議論結(jié)合起來，輔助以想象與聯(lián)想，成為一種極其高明的素材運用法。
且看2015高考江蘇滿分作文《莊子的智慧》（節(jié)選）：
推開莊子的門，他不在。
本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，落葉已積了八層。他真的在這里住過嗎？還是讓他的智慧隨著自己的身影飄走了？
“不，我可以證明他在這兒住過。”循聲望去，原來是池中探出頭的魚。“我是他筆下快樂的魚，他從未想過自己是怎么知道惠施是快樂的，但他卻知道我是快樂的。……我站起身來，這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的智慧嗎？
不知何時，肩上停了一只蝴蝶。“他帶走的是我，留下的卻是他。我們在夢中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對方。……蝴蝶撲閃著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不也是莊子的智慧嗎？
“你是官吏？”腳邊爬來了一只老龜。“不，不是，和你一樣不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。……龜轉(zhuǎn)過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，原來這淤泥中也蘊藏著莊子的智慧呢。
……
我不禁嘲笑自己的淺陋，竟在這里等莊子回來。我應當去大自然，應當去世界上的每一角去尋找，去拾起他遺留的智慧。
【精彩點評】
關(guān)鍵詞：李漁 《閑情偶寄》 《居室部》 美學觀
李漁，字笠鴻、謫凡，號笠翁。明末秀才，入清后絕意仕途，工詩能文，風流倜儻。一生從事文學創(chuàng)作和包括戲曲、造園在內(nèi)的文化理論活動。光緒蘭谿縣志記載：“李漁性極巧，凡窗欄、床榻、服飾、器具、飲食諸制度，悉出新意，人見之莫不喜悅，故傾動一時。所交多名流才望，即婦孺亦介知者李笠翁。”李漁還在清初年間在北京建造了伊園。居所疊有假山，在當時被譽為京城之冠。
在李漁創(chuàng)作的《閑情偶寄·居室部》中廣泛地論及了我國古代居所美學的情趣和感受，它側(cè)重體現(xiàn)了作者的精神、思辨才能和襟懷。這種特征的文學意識的凝聚和升華，孕育和形成了以講“風骨”講“意境”等為主體的我國傳統(tǒng)的美學理論，明為閑情，而實為寄情。筆者擬從以下從四個方面對李漁的美學觀加以分析探討。
一、李漁的美學觀體現(xiàn)了“順其自然”的和諧之美
李漁在書中談到，康熙八年夏，他的芥子園中兩株樹被水淹死，他利用枝干和盤曲的枝條制成了一扇天然的梅花窗。李漁的“梅窗”制作是“取老干之徑直者，順其本來，不加斧鑿，為窗之上下兩旁……儼然活梅之初著花者”。此外，李漁生性最大的怪癖，就是不喜歡盆中之花、籠中之鳥、缸中之魚以及桌上有底座的石頭，因為它們局促而不舒展，有種被囚禁的感覺。李漁認為不能違背天地萬物天然的生長生活趨勢，應該順其天性。
李漁作為文人，其文化品味是由他的成長經(jīng)歷和生活背景所決定的。李漁深受晚明自然哲學思想的影響，這體現(xiàn)在他居室裝飾中的漸進自然上。他所設(shè)計的“山水圖窗”、“便面窗花卉式”、“便面窗蟲鳥式”等都體現(xiàn)了這種思想。
二、李漁的美學觀體現(xiàn)了“以人為本”的空間之美
春秋時期，老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶墉以為室，當其無，有室之用。固有之以為利，無之以為用。”形象地論述了“有”與“無”、圍護與空間的辯證關(guān)系。 “房舍第一”開篇就說：“人之不能無屋，猶體之不能無衣”，“吾愿顯者之居，勿太高廣。勿房舍與人，欲其相稱。” 在古代，很多達官貴人往往通過將自己的房屋裝飾得高大空曠來顯示自己的權(quán)利和地位。李漁認為房屋的空間尺度不應以人的富貴貧賤來劃分，應該遵循“以人為本”來規(guī)劃空間的尺度，例如身高的高矮、身材的胖瘦等。還應考慮人在空間內(nèi)的利用率，人在室內(nèi)空間的感受，過大過小的空間即便裝飾得再富麗堂皇也是沒有意義的。
李漁談及窗的取景時說：“開窗莫妙于借景，而借景之法，予能得其三昧。”在中國古代建筑藝術(shù)中，窗的主要作用并非讓空氣保持流通，而是在于取景，從而形成內(nèi)外兩個空間的交流，產(chǎn)生隔而不隔的空間效果。李漁通過設(shè)計窗欄取景，可以從小空間進入大空間，將平常的生活畫面轉(zhuǎn)換成審美物象，使這種富有空間層次的觀感在窗戶中得以實現(xiàn)。這就是中國園林藝術(shù)中創(chuàng)造藝術(shù)空間、擴大藝術(shù)空間的一種絕妙手法——“借景”。
三、李漁的美學觀體現(xiàn)了“因地制宜”的實用之美
李漁在《閑情偶寄·居室部》中記敘了對中國古代民居室內(nèi)裝修的見解。如“房屋忌似平原，需有高下之勢”。他主張“因地制宜”之法：地勢高的地方要造屋，地勢低的地方就建樓，這是一種辦法；低的地方就疊石頭造假山，高的地方就引水建水池，這是另一種辦法。這段關(guān)于園林的“因地制宜”之法，較好地論述了園林藝術(shù)創(chuàng)作中自然與人工關(guān)系如何處理的問題。他提出的原則是順應自然而施人力，而人又起了關(guān)鍵性的作用。人們的居宅、園圃，按常理是“前卑后高”，“然地不如是而強欲如是，亦病其拘”怎么辦？這就需要“因地制宜”：可以將地勢低的變得更低，在低洼潮濕的地方挖塘鑿井。所以起主導作用的還是人。李漁的結(jié)論是：世上沒有絕對的方法，全在于人的靈感發(fā)揮，也需要心領(lǐng)神會，這不是單靠別人傳授什么方略就可以領(lǐng)悟的。李漁一再強調(diào)居室無論精粗，其功能是遮風避雨，一些雕梁畫棟、瓊樓玉欄只是美觀而沒有實用性，是不適宜的。
“因地制宜”的實用性也被李漁貼切地運用到窗欄設(shè)計中。李漁認為窗欄設(shè)計的主要特點是“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；具首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙。嘗有窮工極巧以求盡善，乃不逾時而失頭墮趾，反類畫虎未成者，計其新而不計其舊也”。總括制作窗權(quán)和欄桿的要點：宜簡單不宜繁雜，宜自然不宜雕琢。
出于實用和審美的雙向考慮，結(jié)果可能是因簡潔、自然而產(chǎn)生美，這種美也必然是建立于實用之上的美。
四、李漁的美學觀體現(xiàn)了“無事不新”的創(chuàng)新之美
李漁書中稱“所言八事，無一事不新，所著萬言，無一言稍故”。現(xiàn)實中他也將“無事不新”的創(chuàng)新理念覆蓋到了生活的方方面面。他在談及到房舍時說道：“創(chuàng)造園亭，因地制宜，不拘成見，一攘一桶，必令出自己裁，使經(jīng)其地人其室者，頗饒別致。”李漁又嘗語“予性又不喜雷同，好為嬌異，常謂人之葺居治宅，與讀書作文，同一致也”。他極力反對抄襲他人作品，強調(diào)創(chuàng)作的個性化、不可復制性，否則就失去了設(shè)計本源的意義。
從李漁設(shè)計的理念、格調(diào)可以看出他是一個不斷追求創(chuàng)新的人。李漁在日常生活中創(chuàng)造的舒適和雅致，就是憑借了自己貴“新”的理念。居家所需的，只有房屋是不可移動的，此外都應靈活變動。為什么呢？皆因“眼界關(guān)乎心境，人欲活其心，先宜活其眼”。同一座房屋，把那個房間的家居擺設(shè)挪到這個房間，便會覺得耳目一新，就像房屋都搬遷了。再進那個房間時，又換了另一番景象，這樣不僅是改變了一個房間，而是改變了兩個房間。
房屋尚能如此，何況器物呢?李漁認為室內(nèi)陳設(shè)妙在日新月異，假如讓陳設(shè)品像生根一樣，終年擺放于同一地方，就會呈現(xiàn)一種腐朽形象。所以應適當改變一下位置，這樣就給室內(nèi)增添了活氣和情趣。
五、小結(jié)
綜上所述，李漁所極力推崇的美學觀念是：獨具匠心而別具一格。他在前人認知的基礎(chǔ)上，對生活的情趣和生活環(huán)境的舒適實用更為深入地進行了研究。他的思想和心得凝聚在《閑情偶寄》一書中，充分表現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)造詣和審美情趣。
當代著名學者林語堂曾在《悠閑生活的崇尚》中談到：“一般人不能領(lǐng)略這個塵世生活的樂趣，是因為他們不深愛人生，把生活看得很平凡，刻板而無聊。”李漁的文章，處處體現(xiàn)著對生活的熱愛，作者在享受人生的同時，傾入了對人生細微的觀察和深邃的思考。
真誠地生活，用心去發(fā)現(xiàn)、去感悟，我們就能在平凡的人生中找到幸福的真諦。同樣，用心研讀感悟，我們也會在前人的如海墨翰里找到極具現(xiàn)代美學意義的金玉良言。筆者對李漁的美學觀淺析于此，權(quán)作引玉之磚，以候指正。
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2.搭蔓子花曹瑞欣
3.拐杖張廣春，李峰
4.山東文學（下半月） 山之巔何也
5.有點亂楊吉忠
6.侏儒船的100天陳海鷹
7.失落的家園劉振杰
8.一九七五年的記憶李伯璽
9.看病胡瓊
10.生日禮物王光佑
11.魔幻攝像機張德富
12.北川的眼淚(外兩篇)云淼
13.城市濕地別樣美劉雨東
14.夏日情思馮東
15.我的娃娃親的小哥哥——羅京周年祭京威
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17.最后的流浪海棠
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21.國外警察教育實踐教學經(jīng)驗研究李亞芹
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23.宗白華論中國戲曲時宏宇
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28.一路樓臺直到山不是西湖勝西湖——評介著名作家孔祥書同志及其創(chuàng)作楊恭政
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30.試論元代市井題材散曲許陸生
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32.流動的意識與虛擬的時空——析弗吉尼亞·沃爾夫短篇小說《墻上的斑點》付平
33.唱給我眼睛里的人(組詩)良子
34.人生的霜花(組詩)/麥田守望者(外一首)/雨色
35.水·火(外二首)申林
36.蒲公英(外三首)孟春
37.彎彎的情人湖山東文學（下半月） 孫德偉
38.論公共服務(wù)型文化館的建設(shè)顧青
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40.淺析農(nóng)村作文教學中新型農(nóng)民的培養(yǎng)宋
41.解析云南重彩線描代表徐建德之意念境界李紅杰
42.警察職業(yè)院校實踐教學的有效途徑譚萍
43.漢語情態(tài)動詞、假設(shè)句和讓步句的認知域解讀王全智，史素娟，張?zhí)O英
44.淺析我國警察院校實踐教學現(xiàn)狀李娟
45.語法隱喻和概念隱喻靳智博
46.《暮江吟》三種英譯文本的及物性分析陸少玲
47.信息動態(tài)
48.祿曉春書畫賞析
1.大老鄭的女人魏微
2.車子徐學文
3.自首魯英
4.美人計胡靜
5.掀開童年那頁發(fā)黃的日歷(組詩)鄧榮河
6.一對好夫妻孫傳俠
7.野草莓·石頭·牛徐漢平
8.在夏天謝方兒
9.林二牛哄王立慶
10.等陳美英
11.尋找阿加里王寶國
12.渴望成為一條魚(外一首)高盛榮
13.山寨的山,山寨的寨冷梅
14.小說二題寇俊杰
15.香港印象戴永夏
16.葉子馬軍
17.家鄉(xiāng)的露天電影白雷
18.在晨跑中飛翔李佳慕
19.瞻彼日月,悠悠我思王青
20.好想找個人陪我散步(外一章)文婧
21.山東文學（下半月） 另一道風景徐勤玲
22.那住在山頂?shù)娜宋难┟?/p>
23.難忘故鄉(xiāng)那棵老松樹周脈明
24.靜默的祖父唐曉萍hHTTp://
25.美味豆角咸菜(外一章)陳樹慶
26.懷念當兵的小叔(外一章)高冬梅
27.想不想再和我一起回到棉田(外一首)/紫丁香的夢(外二首)
28.總理讓酒(外二首)/齊都春秋車馬殉/村魂
29.各抒己見話"煉獄"——讀孟慶龍的《赤色煉獄》隨感吳開晉，剛，王春玲
30.懸崖上的舞蹈,瘋癲中的逃逸葛海燕
31.愛到春潮滾滾來春友，楊艾蓮
32.《人樹》的心理敘述手法解讀李傳彬
33.論文學意象的感性特質(zhì)田玲
34.凝山川之靈秀,聚哲理于美文——馮巖《西部之戀》論析岸波
35.安靜中閱讀一本書呂仁杰
36.淺論李清照以梅寄相思的模式劉順霞
37.石磨,我的干娘(外二首)蓋永一
38.從自然觀探陶淵明的人生境界史菲
39.中國書法藝術(shù)淺議唐世德
40.高校圖書館流通服務(wù)工作的思考路其娟
41.也談報紙文娛的社會推廣意義——關(guān)于娛記辦活動的一些思考張麗
42.在經(jīng)濟學理論視野下,透視高等教育的"公地悲劇"王丞，齊麗
43.自由的歷程黃承烈，尹來也
44.關(guān)于在讀大學生進行學術(shù)研究的一點思考張昌龍
45.對高職院校生存教育的思考與建議丁安英
46.和諧校園與德育體系的構(gòu)建彌淑琴
47.論當前高校思想政治理論課教學中的問題及分析與對策陳萍
48.在陽光下傾訴(組詩)吳治由
49.隆昌方言"噠"字研究李東偉
50.淺析英語文章《為自己而寫》中的隱喻現(xiàn)象韓慈紅
51.多媒體仿真情景下的整體語言教學李玉芳，湯力
52.案例教學法在商務(wù)英語教學中的運用焦陽
53.完善企業(yè)人事管理,促進和諧健康發(fā)展閔倩
54.花開時,你在……(外一首)都都
55.工會要在企業(yè)文化建設(shè)方面發(fā)揮積極作用張利民
56.環(huán)保植物資源分類及應用淺論姚蘭
57.淺議事業(yè)單位會計監(jiān)督的弱化和治理措施朱瑞賢
58.一個新的全球利基市場威廉姆·加儂·漢特，王愛平
59.中國書法名家——楊陌
1.山東文學（下半月） 良阿成
2.秋云楊金輝
3.來的都是客李玉
4.明娟黨劍
5.隨筆三章劉杰鋒
6.春夜遐思(外兩章)孫奕
7.時光村落里的記憶李學民
8.人生如茶(外一章)秘永紅
9.濃烈的陽光味曹麗琴
春節(jié)到了，大街上節(jié)日氣氛特別濃，只見人流如潮，大街兩旁張燈結(jié)彩，喜氣洋洋。商家作好了大賺一筆的準備，貨物準備得很充足，貨架上商品琳瑯滿目，各大酬賓活動層出不窮，人們也放開了腰包，拎著大包小包往回趕。這里給大家分享一些關(guān)于二年級難忘的春節(jié)作文600字左右,供大家學習。
二年級難忘的春節(jié)作文600字左右1新年的鐘聲緩緩敲響，絢麗的煙花綻放在大街小巷，空氣里彌漫著絲絲年味，縈繞在鼻尖。
過年的味道是怎樣的呢?
許是一家團圓笑著吃年夜飯的幸福吧!每次過年，父母總會拎著大包小包，帶著我，去外婆家吃年夜飯。我們總是中午就到了，看著外公外婆忙里忙外，嗅著不時飄出來的香味。待一切妥當，我這個小饞貓就迫不及待了。不過，在吃飯前還有一個隆重的儀式——-祭祀。對于這種只在書上見過的禮儀我總是好奇的。桌上青煙裊裊，我隨大人們一起叩拜。
小時候，只是跟著學樣子，慢慢長大了，才明白那也是一種思念，對逝去親人的思念及祝福。終于等到開飯的時間了，我狼吞虎咽地吃著，大人們則在一旁寒暄著。年夜飯的菜是我的最愛了。總是有平時吃不到的美味，鮮香的味道在舌尖舞動著，才下舌尖，又上心頭。
許是和伙伴一起放煙火的歡樂吧!鮮美的年夜飯結(jié)束后，就是娛樂時間。大人們可嗑瓜子聊著家常，孩子們則忙著放煙花去了。各色各樣的煙花在孩子們的手里綻放大大的笑臉。我小時候最喜歡一種“狗尾巴”的煙火。我拆開一大把“狗尾巴”，一根根的點。左右手各拿幾根，徒手在空中畫圈圈。白色的濃煙在空氣里一圈圈的晃著，偶爾我也會被嗆著。玩好這個，就奔出院子和其他人一起放煙火。一群人穿著新衣服，捂著耳朵，看著煙花一朵朵在空中放開，亮麗的顏色照亮了整個大地，新年的祝福傳及家家戶戶。
許是守歲時昏昏欲睡的感覺吧!玩累了，各自回家，還不能立刻就睡。一家人其樂融融的在電視機前邊看春晚邊守歲。我們時而開懷大笑，時而感慨萬千。就在所有人都興奮的等待這時，我卻無比思念我軟軟的床。不知不覺中，我已進入夢鄉(xiāng)。新年的鐘聲敲響了，鞭炮、煙花一齊響起。每個人臉上洋溢著喜悅。兒時的我只是覺得終于解脫，可以好好睡一覺了。慢慢長大，才明白，守歲時一種傳統(tǒng)，帶著美好的寓意。于是我抵住困意，等待新年的鐘聲。
還有什么?拿到壓歲錢時的興高采烈，瘋玩好幾天的開心……這種味道是一種幸福、傳承、思念。時間老人會把這種味道記載在歡聲笑語里，沉淀在歲月里，傳承在祝福里。
二年級難忘的春節(jié)作文600字左右2今年春節(jié)，我有幸回到了相別8年的家鄉(xiāng)──湖北，與爺爺奶奶一起度過了盼望已久的新年，這一次的團聚我似乎更了解了家鄉(xiāng)的民風民俗，同時也有所感悟。
首先介紹一下年俗吧!湖北的一年中一共分為三節(jié)，以過年最為隆重，從臘月初八起，一直準備到年三十，除了穿的戴的以外，以吃的東西為最多，如曬“凍米兒”。燙豆糕兒、打“糯米粑”等等，豐富極了!特以凍米、豆糕、糯米粑吃。準備過年食物，女性負主要責任，男的以清理債務(wù)為重點。應收的馬不停蹄地催，待付的款也要在年三十前付清，彼此收財納福，過一個快樂新年。可貧窮人家是：“三十的躲貓兒，初一的大擺手”。
意思是：過年怕債主逼債，到處躲藏，到正月初一就好了，因為從三十夜到元宵節(jié)。債主決不能向債務(wù)人討錢，可以放心大膽了。年夜飯這個名詞，在湖北稱“年飯”或“團年飯”，時間多在正午或天亮前，那一天說的話要吉祥如意，為了防止兒童口不擇言，特在廳堂上張貼“不禁童言”或“百無禁忌”的紅紙條兒。飯畢，長輩發(fā)紅包、晚輩收壓歲錢，晚間禁例大開，合家同樂。燈火齊明，通宵達旦、謂之守歲;東方未白，大放鞭炮。出天方，開大門，迎接大年初一。
看到了湖北的年俗，我不禁想起了今年的春節(jié)，家里來了許多親戚，在團圓飯時，大家都忙于敬酒，說些祝賀的話語，坐在旁邊的我，總覺得很不自在，吃過年夜飯，他們都忙于應付著發(fā)來的手機短信，直到春節(jié)聯(lián)歡晚會開始了，大家又坐在沙發(fā)上享受著晚會的節(jié)目，時不時鼓鼓掌，笑一笑，看完后時間不早所以就上床睡覺了，想到這里，我頭腦里突然冒出一個從來沒思考過的問題：除夕夜我們能做的最溫暖的事情是什么?
是啊，傳統(tǒng)的年俗的確非常吸引我們，但是現(xiàn)在看來又保留了多少呢?一切的快樂仿佛都被現(xiàn)代高科技取代了。吃頓團圓飯，發(fā)發(fā)紅包，看晚會，每年春節(jié)都是同樣的程序，每次我都等著盼著新年的到來，但是等它過去了，卻又覺得平淡無奇，沒有多少值得回味。雖然這也很溫馨，但我總覺得少了些更樸實的東西。
春節(jié)的基本意義，就是，在一年中只有這個時段很多人才有機會和生命中最重要的人團聚，所以我希望春節(jié)能夠在中國逐漸變化的情況下，保持原有樸實，美好，溫暖的樣子。
二年級難忘的春節(jié)作文600字左右3春節(jié)是我國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，它意味著新的一年的開始。春節(jié)經(jīng)歷了幾千年文化的傳承，早已成為了中華民族的一部分。
春節(jié)俗稱“過年”，關(guān)于這個名字有個很有趣的傳說。相傳古代有一只叫做“年”的怪獸，十分兇猛，每過一段時間就會來到人類的聚集地，吞食牲畜傷害人命，于是人們把年每來一次的時間稱為一年。后來人們發(fā)現(xiàn)年害怕紅色和響聲，于是人們就將紅紙貼在門前，用火燒竹子來驅(qū)趕年。這就是貼對聯(lián)和放鞭炮的由來。
新春伊始，第一件事就是貼對聯(lián)、門神。每到大年三十，家家戶戶都紛紛上街購聯(lián)。有雅興者也自己鋪紙潑墨揮春，將宅子里里外外的門戶裝點一新。還有許多地區(qū)的人們喜歡在窗戶上貼上各種剪紙窗花。窗花有神話傳說、戲曲故事等題材。
另外，花鳥魚蟲和十二生肖等形象亦十分常見。在春節(jié)期間，放鞭炮是個十分討小孩們歡喜的活動。在熊熊燃燒的旺火周圍，孩子們放鞭炮，歡樂地活蹦亂跳!這時，屋內(nèi)是通明的燈火，庭前是燦爛的火花，屋外是震天的響聲，把除夕的熱鬧氣氛推向了潮，正所謂“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”!
雖說放鞭炮是個不錯的活動，可孩子們追捧的，還是壓歲錢。在新年倒計時的時候，長輩們將錢放在紅包里送給晚輩，寓意著能辟邪驅(qū)鬼，保佑平安。
春節(jié)最熱鬧的自然是年夜飯。這時，在外的游子們都會趕回來，一家人開開心心地吃一頓飯。北方人過年習慣吃餃子，取的是“更歲交子”的意思。有時候，還會在餃子里放幾枚硬幣，如果誰先吃著了，就能多掙錢。
啊!春節(jié)，美好的春節(jié)，快樂的春節(jié)，人人喜愛的春節(jié)!
二年級難忘的春節(jié)作文600字左右4春節(jié)——是我國的一個盛大的節(jié)日，這個節(jié)日在不同的地方還有著不同的過法呢!這其中也蘊含著不同的民風民俗，現(xiàn)在，就由我來講講我國兩個少數(shù)民族的春節(jié)吧!
火把節(jié)是我國西南地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是在彝族中，火把節(jié)不僅盛況家前，而且被視為新年的開始。在每年正月十五日晚上，白馬山寨里的男女老少排著火把的長龍，一路高呼著，彎彎曲曲地穿過山寨，走遍田野地角，他們要用火把驅(qū)除邪氣，祈求吉祥幸福。
在白馬山寨，點燃第一支火把很有講究，要依照農(nóng)歷年號屬相，推舉最年長的爺爺承擔。屆時，老阿尼最先點燃火把緊跟著。眾人一邊跑，一邊高喊著：“喔一把”。若是兩寨相鄰，兩隊火把往往向中間靠攏，并行揉雜，然后旋成一圈兒，人們就在中間載歌載舞，歡呼雀躍。
彝族的春節(jié)如此盛大，壯族的春節(jié)同樣也是非常熱鬧講究的。壯族的春節(jié)從年三十至正月初一、初二，共三天。除夕，家家殺雞宰鴨，蒸制扣肉、粉精肉、叉燒肉等。晚餐的飯桌上要有白斬雞，有老人的家庭還要燉豬腳和燉整雞。
吃過豐盛的晚餐后，人們便圍在火塘四周等待新年的到來，是為守歲。子時一到，人們焚香點燭，神臺上供滿了豬肉、整雞、粽子、湯圓、米酒等祭品。孩子們則燃放鞭炮，不少地方的壯族婦女馬上提著水桶或竹筒到泉眼、河邊打“新水”，討個吉利。男人則提著燈籠奔向廟社燒香化紙。春節(jié)期間，壯族人家家戶戶都是喜氣洋洋的。
盛大的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，不論在什么地方，都一定是熱熱鬧鬧，喜氣洋溢的。
二年級難忘的春節(jié)作文600字左右5春節(jié)是一年當中最隆重、最盛大的節(jié)日。春節(jié)正悄悄地向我們走來，大街小巷都洋溢著節(jié)日的氣息，各個商場里人山人海，熱鬧非凡，不管是老人還是小孩子們手里都是大包小包的，臉上洋溢著節(jié)日快樂的笑容。
過新年我興做的事就是貼“春聯(lián)”呢!“千門萬戶瞳瞳日總把新桃換舊符”媽媽特別吩咐我，讓我去找?guī)讓Υ郝?lián)，貼在我家門上。于是，我找到了兩對春聯(lián)，我大聲讀道：“喜居寶地千門旺福照家門萬事興”還有一幅上面寫著：“春風春光春意正人喜人樂人自高”媽媽說春聯(lián)都是吉祥話，是人們祈求在新得一年里能過上快樂幸福的日子。
我們?nèi)乙黄鹧b飾屋子，在客廳里，我掛了一個紅艷艷的小燈籠，爸爸又在別的屋子里掛了些五光十色的小彩燈，一閃一閃，一亮一亮，有的是小禮物形的，有的是花骨朵形的，還有的帶著細細的尖兒。它們有的紅艷艷，紅得像冬天的糖葫蘆一樣，有的黃澄澄，黃得像秋天的樹葉一樣，有的綠油油，綠得像夏天的小草一樣，有的粉嘟嘟，粉得像春天的丁香花一樣，屋里很美，我的準備工作終于結(jié)束了。
我們一家人吃完晚飯，便準時地圍在電視機前收看“春節(jié)聯(lián)歡晚會”，我們津津有味地看著。晚會的節(jié)目豐富多彩：相聲、小品讓我們捧腹大笑;唱歌、跳舞讓我們跟著載歌載舞;魔術(shù)、雜技讓我們嘖嘖稱贊。晚會進入了，“當當當……
紀字，原名蘇積玉。1948年5月生于山東榮成。中國當代著名詩人，傳記文學作家。中學時代開始寫作。當過記者、工人、編輯、編劇。戲曲研究室副主任、主任，青島市藝術(shù)研究所所長、名譽所長。曾是山東省作家協(xié)會副主席、青島市文聯(lián)主席，是中國作家協(xié)會會員、中國詩歌學會理事、中國報告文學學會理事。職稱為國家一級編劇。1992年開始享受國務(wù)院特殊津貼，是全國文化系統(tǒng)先進工作者，山東省十佳文藝工作者。
已出版詩集《金色的航線》、《船臺濤聲》、《五色草》、《風流歌》、《山海魂》、《紀宇朗誦詩》、《紀字抒情詩》、《紀宇自選詩集》、《追求六重奏》、《紀宇兒童詩集》、《紀宇愛情詩》，長詩《’97詩韻》、《20世紀詩典》等十余部；另著有多部詩論集、散文集、長篇傳記等。2007年作家出版社為之出版《紀宇詩文珍藏本》十卷，詩集《朗誦中國》、《風流歌》、《人之歌》、《就是那一個字》、《詩神月魂》、《瀟灑少年》、《流水漂花》、《城市歌謠》：散文集《紅塵筆記》、《活著就是》。2009年出版詩集--《大中國》。最近，又有詩集《小藝術(shù)》、散文集《得大自在》將要出版。
提起紀宇，就不得不提上世紀80年代他的一首抒情長詩《風流歌》，這首長詩用華美的詩句抒發(fā)了剛剛經(jīng)歷動亂的年輕人，對人生理想和美的追求，唱響在祖國的大江南北，深深影響著當時的一代人。
《風流歌》刊登在1981年1月1日的《人民日報》上，幾乎同時，中央人民廣播電臺的《文學之窗》欄目制作播出了由瞿弦和與張筠英朗誦的版本。《青年文摘》等刊物轉(zhuǎn)載，全國的100多家電臺紛紛轉(zhuǎn)播，短短幾個月的時間，《風流歌》就在大江南北激起層層漣漪，人們就像詩人筆下相熟已久的朋友，談?wù)撝敃r誰最風流，紀宇也真正成為了上世紀80年代影響力最強的詩人，那―年他剛剛32歲。《風流歌》引起轟動之后，紀宇又續(xù)寫了《風流歌》之二和之三，并且集結(jié)成《紀宇朗誦詩》，全國各地的讀者爭相郵購，競達到了三萬多冊。談到《風流歌》的走紅，紀宇表示： “很多人都說《風流歌》是我的巔峰之作，但我認為它只是我影響力最大的作品，還有許多詩，比如同時期的《關(guān)于美的探討》、《愛》、《大海評論》等都不比它差。”今年《風流歌》發(fā)表30周年了，仍有人在讀、在朗誦，讀者沒有忘記紀宇，沒有忘記紀宇以《風流歌》為代表的作品。
如今，六十多歲的紀宇，雖已滿頭白發(fā)，卻精神飽滿、中氣十足。談起他的近況，他坦言生活中仍舊是那兩樣：文學創(chuàng)作和文物收藏。“我文學創(chuàng)作40多年，收藏文物也有30年，對于我來講，這兩樣都成為了我生活中重要的部分，我想在接下來的日子它們?nèi)耘f會陪伴著我。中國的文化沒有任何人可以征服。相反的，最后他們都會迷戀上中國文化，融匯于中國文化之中。有人說我不喜歡你那些東西，其實是你沒有用心去接觸它、認識它，隨著年齡增長，加深認識之后，你就會發(fā)現(xiàn)中國文化最具魅力。”紀宇深情地表示，“中國文化是不可抗拒的”。
紀宇在由山東省房地產(chǎn)集團青島公司支持提供的展廳開辦天放藝術(shù)館已經(jīng)開放4年了，許多中外友人看過之后，對他的個人收藏能達到這種規(guī)模，都表示驚訝和敬佩。他收藏了青銅器、古代玉器、漆器、瓷器、掐絲琺瑯器、書畫、名人信札、印章等幾萬件，煌煌大觀，不可思議。
“文學和文物，對我來說，是車之兩輪，鳥之雙翼，我的理想是兩輪前行，雙翼齊飛。我將流散在社會上的那些文物‘收養(yǎng)’在身邊，讓它們能夠得到照料，見到天日，不再漂泊，為此我付出了很多時間、精力和金錢，但我從來不曾后悔，雖然我的能力有限，但是我想用微薄的力量保護這些中華民族的藝術(shù)精品，逐漸喚醒國民珍愛民族文化的意識。這些流散在民間的文物都是中國的、民族的，不能讓他們流散到國外去，我能買回來一件就是一件。”如果不收藏，紀宇可以安安靜靜地過著退休生活，寫詩作文，工資再加稿費，那他的生活是很寬裕的，在青島也算是個小康水平。“雖然我的退休工資不低，但不足以維持天放藝術(shù)館的運營，因為工作人員的工資、水電、監(jiān)控、物業(yè)，處處都要花錢，何況我還想繼續(xù)收東西。”為了留下兩噸重的青銅地動儀，他將名下惟一的一處海景房賣掉了，雖然家人很不理解，但他決定要做的事，別人難以阻擋。
2010年12月，紀宇被聯(lián)合國千年發(fā)展目標公益主題活動中國組織委員會評為“中國十大收藏家金獎”，他的大明景泰銅胎掐絲琺瑯鑲寶石龍鳳薰爐被評為“中國民間十大國寶金獎”。
第6題.甲、咬牙切齒／就代表我和你的親密關(guān)系
乙、我擁有各式大小橫直的數(shù)字／計算機計算器總算不清這筆賬／我沒有生命／但／收拾生命
丙、美味是早夭的原罪／肉身卸甲之后／無防備地讓蒜泥調(diào)情調(diào)味／下酒／并且消化／在人體里留下膽固醇的伏筆／以在對方無可抵御的老年／溫柔地報復
上述三首詩所描寫的對象依序是：
(A) 拉鏈／電話／扇貝
(B) 鋸子／日歷／扇貝
(C) 拉鏈／日歷／螃蟹
(D) 鋸子／電話／螃蟹
第10題.閱讀以下金庸《射雕英雄傳》文字，根據(jù)文意、情境，依序選出最適合填入的選項：
黃蓉道：“做這篇文章的范文正公，當年威震西夏，文才武略，可說得上并世無雙。”郭靖央她將范仲淹的事跡說了一些，聽她說到他幼年家貧、父親早死、母親改嫁種種苦況，富貴后儉樸異常，處處為百姓著想，不禁油然起敬，在飯碗中滿滿斟了一碗酒，仰脖子一飲而盡，說道：“，大英雄大豪杰固當如此胸懷！”（第26回）
黃蓉道：“當面撒謊！你有這許多女人陪你，還寂寞甚么？”歐陽克張開折扇，搧了兩搧，雙眼凝視著她，微笑吟道：“。”黃蓉向他做個鬼臉，笑道：“我不用你討好，更加不用你思念。”（第12回）
甲、心曠神怡，寵辱偕忘
乙、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
丙、悠悠我心，豈無他人？唯君之故，沉吟至今
丁、日暮長江里，相邀歸渡頭。落花如有意，來去逐船流
(A) 甲丙
(B) 甲丁
(C) 乙丙
(D) 乙丁
第16題.“人怕出名，豬怕肥”是“人怕出名就好像豬怕肥”的意思。有些日常用語，在表達上也具有這樣的比喻意涵。下列屬于相同用法的選項是：
(A) 三天打魚，兩天曬網(wǎng)
(B) 一朝被蛇咬，十年怕草繩
(C) 千里送鵝毛，禮輕情意重
(D) 善惡不同途，冰炭不同爐
(E) 強求的愛情不美，強摘的果實不甜
“這樣的題目也能作為高考題？”這是筆者瀏覽到這三道試題時的第一感受。出題者的視角之寬，思路之活讓人慨嘆。
一、 接軌時尚文學，體察表達智慧
第6題看似一個猜謎游戲。題中的第一首詩選自一場網(wǎng)絡(luò)文學游戲，該游戲要求參加者選擇一個日常生活中的具體對象為“主角”，為它寫一首“詩”。這次游戲的獲獎作品還有這樣一些。《立可白》：其實一切都可以重來／那些曾經(jīng)錯誤的／就用微笑掩蓋。《風鈴》：那一長串的嘆息／是為了捕捉／風的足跡。《魚鉤》：流放，靜待重出江湖。其實微型詩在中國文學史上確實源遠流長，最早誕生的許多詩歌恰恰是微型詩，如《候人歌》“候人兮猗！”（一行詩），《易水歌》“風蕭蕭兮易水寒/壯士一去兮不復還”（二行詩），劉邦的《大風歌》“大風起兮云飛揚/威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)/安得猛士兮守四方”（三行詩）。現(xiàn)代微型詩自五四以來，伴隨得到了較快的發(fā)展，如冰心的《春水》，宗白華的《系住》，郭沫若的《新月》《白云》。
題中的第三首詩選自網(wǎng)絡(luò)小說《穿越之女人是老虎最新章節(jié)》第五十九章：原罪。臺灣學測國文高考還出現(xiàn)過更加“出格”的時尚考題。2006年學測國文“非選擇題”試題“語文修正”考題是讓學生修改題為《運氣》的中學生作文片段。該作文使用了不當?shù)乃渍Z、口語、外來語，或犯了語法上的錯誤，或是受媒體、網(wǎng)絡(luò)流行用語誤導，或以圖案代替文字。
今天我們班的運氣實在有夠衰，開朝會時被學務(wù)主任點名，說我們班秩序不良而且教室環(huán)境臟亂。我們班導師氣到不行，回到班上嚴辭訓斥大家一頓，問我們究竟安什么心？林大同立刻舉手發(fā)言說，我們一定會好好做反省的動作。衛(wèi)生股長漲紅著臉幾乎快：：>_
網(wǎng)絡(luò)使得文學獲得了一種更加自由的表達。臺灣語文教育沒有對網(wǎng)絡(luò)文學采取一邊倒的態(tài)度，既沒有視而不見，也沒有另眼相看，有益則用之，無益則伐之。讓創(chuàng)作者自己來修訂“網(wǎng)言網(wǎng)語”，讓我們會心于出題者的“以子之矛攻子之盾”的智慧。
詩對于語言表達的要求是最高的，因為“詩家語”凝練而不空洞，跳躍而不凌亂。多一字則顯得累贅，少一字則顯得分量不足。而且有血有肉，豐滿圓潤。用猜謎語來考察學生的想象力，真讓我們佩服出題者的想象力。
文學如同生活一樣，從來都不是靜態(tài)的，正如王國維先生在《宋元戲曲考序》所說：“一代有一代之文學。”文學本身永遠蘊藏著不斷變化的巨大潛能。我們不能因為網(wǎng)絡(luò)文學暫時沒有被寫進教科書就無視它們的存在，忽略它們的價值。文學是人學，文學的自由體現(xiàn)了人的自由，考題的開放性體現(xiàn)了教育觀念的開放性。
二、 共賞古今文學，感悟運用智慧
2021家鄉(xiāng)的春節(jié)作文怎么寫呢？兒時的記憶里，總是最期盼著春節(jié)，家家門前貼滿了桃符，連屋后的小片竹林也沾染上火焰的色彩。臘八粥和灶糖是小孩子們垂涎已久的美食，分散在四地的小伙伴們也只有在春節(jié)期間才能再次團聚，從村東到村西都回蕩著輕快的腳步聲與清脆的玩鬧聲。下面是小編為你們整理的關(guān)于2021家鄉(xiāng)的春節(jié)作文的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。
2021家鄉(xiāng)的春節(jié)作文一爆竹響，新氣象;貼對聯(lián)，求團圓，煙花佳肴度除夕。
——題記
年味，是那從遠處升起的炊煙，縈繞在心頭，久久盤旋。
夜幕將至，火焰般的殘云被點點星光吞噬。遠處的炊煙像輕柔的白色的旗幟，呼喚著歸鄉(xiāng)的游子。木椅子上的老人，臉上寫滿了滄桑，充滿著期待。
“外婆!”那是小女孩清脆的聲音，回應的是老人那一臉綻放的笑容，笑容里藏著慈愛，藏著溫情。
屋里，一聽到動靜，梳妝整齊的表妹們便紛紛從房間里探出來，見到女孩，她們興奮得像只麻雀，互相擁抱著對方，嘰嘰喳喳地聊起了新年的八卦，時時傳出陣陣笑聲。半年不見，女孩長高了不少，卻依然是他們最愛的大姐姐。
除夕，那笑聲伴著廚房里傳出的鍋鏟起落聲，似乎尾隨著那細長的炊煙，竄出屋子，漸漸遠去。廚房關(guān)不住那誘人的香氣，菜香四處彌漫，路過的貓狗也在屋外久久徘徊。
夜幕終究是降了下來，熱鬧的村莊卻是燈火闌珊，點亮了村莊，也染紅了天幕。
等待已久的年夜飯終于開席了，一盤又一盤葷菜、素菜端上了飯桌，孩子們迫不及待地分放著碗筷，父輩們拿出了珍藏已久的酒水，頓時屋里彌漫著酒香、菜香。孩子們也不甘落后，找來杯子，倒?jié)M飲料，豪爽起來。
外婆，端端正正地坐在首席，大人小孩一個個都向外婆舉起了杯子，杯子里盛滿了美好的祝福。媽媽，總是一次次不厭其煩地往外婆的碗里夾菜，直到碗里再也盛不下為止。外婆那滿臉的皺紋，舒展再舒展，那是幸福在流淌、在凝聚、在綻放……
觥籌交錯間，彼此在述說著半年來的生活故事;歡聲笑語中，關(guān)注的是那孩子們的學習成長。女人們嘮叨嘮叨家常，總有講不完的生活戲曲，道不完的平常瑣事。年夜飯在這熱鬧的除夕夜拉得老長、老長……
“你們看，煙花!”在一個孩子的驚訝聲中，遠方的夜空上綻放出一朵朵的美麗的煙花，隨后是一聲聲巨響。孩子們趕忙拿出各自的煙花、炮仗，奔跑出去。或觀賞煙花，或燃放煙花。不放心的大人們，也都走出屋子，久久地望著遠處的星空，還有那朵朵綻放的煙花。很多年以前，也許他們也像現(xiàn)在的孩子一樣，爭搶著煙花、炮竹。
一樣的除夕夜晚，一樣的煙花炮竹，只是不一樣的生活，不一樣的心情!
2021家鄉(xiāng)的春節(jié)作文二一座城，春寒料峭下，暴雪不期而至后，留給我的全部記憶是什么?是溫暖。
春節(jié)作為中國人最重要的節(jié)日，講究的就是個“年味”。今年比較特別，給親戚早早拜完年后，我們一家打算去“六朝古都”南京，看看能不能找到些特別的“年味”。
小車疾駛在高速路上，天上突然下起了雪，朵朵雪花宛如天使羽毛一般降臨人間。時間一久，地面逐漸有了積雪，我們無心欣賞這美麗的雪景，放慢車速，謹慎駕駛，一路有驚無險的到達了南京。
南京湯山以綿綿青山和澄澈的溫泉聞名于世。天空作美，雪也停了。我們駕車一路蜿蜒上山，順利抵達紫清湖森林溫泉。果然名不虛傳，大大小小的溫泉池掩映于郁郁蔥蔥森林之中，泡下來讓人身心徹底放松，旅途的疲勞也隨之灰飛煙滅了。
整整一個下午，我們泡完溫泉，享用完自助晚餐后，心滿意足地一走出景點大門，這才發(fā)現(xiàn)外面大雪紛飛，銀裝素裹。地上的積雪已經(jīng)有了十幾條棉被那么厚，看來這幾個小時老天爺又淘氣了。我們的車像是穿了件貂皮大衣，費了好大的勁我們才簡單處理完車上的積雪。
下雪天，地上又結(jié)冰，車子一不小心就容易打滑。正當我們不知所措的時候，眼前的景區(qū)保安讓我們吃了定心丸，只見他們從容的站在路旁，不顧嚴寒和大雪，指引車輛通過。每個下山的拐角處也站著保安，他們幫著游客確認前車距離，不時提醒司機放慢車速，小心打滑。一路上還有許許多多掃雪工拼命清掃路上的積雪，為游客清掃出一條下山的安全通道。經(jīng)過一番波折，我們終于安全下了山，回到賓館。
第二天早上一起床，天空雖然還下著雪，但我卻發(fā)現(xiàn)路上的積雪基本看不見了。看了新聞才知道，為了保障出行，昨晚南京出動了幾萬人通宵戰(zhàn)雪，暴雪的天氣里，不止有寒冷，還有這些人溫暖的身影。他們凍得通紅的臉和手，留下的是整座城市的通行順暢。
幾天的南京之行，讓我備感溫暖。賓館里服務(wù)人員的熱情招待，馬路上掃雪工人的汗水，夫子廟前警察，消防員和急救人員犧牲自己和家人團聚的時間保障游客的安全，以上種種都給我留下了深刻的印象。南京人真是好樣的!
大雪，或許能夠堵塞道路，可它不能阻擋人們新春祈福的熱情。大雪，或許會降低周遭環(huán)境的溫度，但它絕不會降低人們內(nèi)心的溫度。此次出游，我們一家感受到的歲月靜好，正是這些無私奉獻的人在為我們負重前行。他們犧牲“小我”，成全“大我”，不正是一種特別的“年味”嗎?
2021家鄉(xiāng)的春節(jié)作文三春節(jié)，是我最期盼的節(jié)日，是家家戶戶團圓的日子，在春節(jié)里，我無比開心、無比幸福、無比輕松、無比自由，我喜歡過春節(jié)。
春節(jié)是家里最熱鬧的時候，家家戶戶都忙著打掃衛(wèi)生，貼春聯(lián)，買年貨……忙得不可開交，沒有一個人是閑著的。
時間過得飛快，馬上迎來了大年三十這一天。
傍晚時分，就能聽到放鞭炮的聲音，“噼里啪啦——”。又過了好一會兒，一陣陣香味從每家每戶傳出來我們家也不例外。一大張圓桌上擺滿了香噴噴的美食,有雞、鴨、魚、藕、年糕、西施豆腐……等，令我迫不及待地想要大吃一頓。很快，人都到齊了，我一坐下就開始夾菜，吃菜，吃得津津有味。長輩們都互相敬酒， 喝得滿臉通紅。團圓飯后，舅媽嫻熟地包起餃子，有大的，也有小的，卻錯落有致。
晚上十二點整，我們放起了“開門紅”，那震耳欲聾的聲音讓我有些害怕，但是看著那些美麗的煙花在夜空綻放又使我興奮不已。真是火樹銀花不夜天，家家燈火通明，處處煙花綻放，鞭炮聲此起彼伏。絢麗多彩的煙花照亮了夜空，有的像美麗的花朵，有的像燃燒的火焰，還有的像飛流的瀑布……美不勝收。當我和表哥表妹沉浸在放煙花的快樂中時，屋里的舅媽伴著鞭炮聲下起了餃子。回來的時候，就聞到了餃子的香味。我們都拿起了碗筷，紛紛去搶桌子上的那一大鍋餃子。我們吃得不亦樂乎，香噴噴的餃子馬上吃掉了一半。這時，舅媽嘀咕了一句：“都吃了一半了，怎么還沒吃到呢!”我一聽，心里充滿了疑問：到底是什么東西沒吃到呢?
“舅媽，是什么東西沒有吃到啊?”我說出了心中的疑問。
“哦，是這樣的，我在餃子里面包了3個硬幣，到現(xiàn)在你們都還沒有吃到呢!”舅媽一說完，大家又開始搶剩下的餃子，我也不例外。就這樣，大家一直搶，搶到碗里裝不下餃子才開始吃，而且都是大餃子，因為我們認為硬幣包在餃子里肯定很大。到最后，沒搶到大餃子的都是小餃子。一個個都是吃著碗里的，看著鍋里的。第一個吃到硬幣的是哥哥，第二個吃到的是外婆，第三個吃到的是我。個個樂開了花，笑聲充滿了外婆家那幸福的小屋，好一幅溫馨甜美的畫面。
時間是短暫的，但和親朋好友度過了這么美好的時光，真是令我難忘。我的寶箱里又多了一顆光彩奪目的珍珠。
2021家鄉(xiāng)的春節(jié)作文四我最喜歡過寒假，因為整個寒假里充滿了節(jié)日的氣氛，年味特別濃。年前忙過年，年后忙拜年。我發(fā)現(xiàn)這濃濃的年味主要還是我們小孩渲染的。我們吆三喝四，成群結(jié)隊，一起放鞭炮、玩游戲，夜晚打燈籠周游四方。這年味啊，真正屬于我們童年!
春節(jié)期間的風俗習慣主要表現(xiàn)在三個重要節(jié)日。家鄉(xiāng)的人們尤其重視小年、除夕和正月十五這三日。這三日可真熱鬧!
小年那天，每家每戶都會請祖，也叫“接祖宗”。“接祖宗”是以堂軒為活動場所。如果是大屋，每家每戶會抓鬮輪流值年。輪到哪一家值年，這一年的臘月二十四日就由這一家擺香火接祖宗。傍晚時分，人們會將所有地方的燈全部打開。還會準備一條魚、一塊生肉、一只雞和一碗米飯放在托盤上，由當家的端出去，并從家中拿出幾刀香紙燒，燃幾把香，放一掛鞭炮，磕三個頭。有祠堂的家族，祠堂內(nèi)供有祖先排位，需再次敬香、燒紙、放鞭炮、磕頭。請祖完畢，回到家中，晚餐才正式開始。既然有請祖，就有送祖，“送祖”一般是在正月十五的晚上(也有在正月初七晚上的)，人們會拿著供品去逝者的墳前祭奠。
大年那天是人們一年中最繁忙的一天，但也是最快樂的一天。那天大人們要置辦年貨，小孩子們則忙著去買玩具和煙花。太陽下山之前，人們會貼春聯(lián)，聽爺爺說：“春聯(lián)蘊含日子紅紅火火之意，除此之外，還能渲染節(jié)日的喜慶。”貼完春聯(lián)，人們會買幾枝假花和幾盞燈送到列祖列宗的墳前，有時還會燒幾刀香紙，燃一把香，放一掛鞭炮，以此表示人們對那些已經(jīng)逝去的先人的尊重。
元宵節(jié)那天，人們會用糯米粉、靈芝粉做圓子。將粉和好后，分成一塊一塊的小團，趁它未干裂，立馬將它搓成圓的。可以用香油、蔥、醬油、魚或肉等作料炸著吃，也可以用紅糖當佐料炒著吃。吃圓子時，一定要趁熱吃，涼了會影響口感。
聽老人說，以前的元宵節(jié)特別熱鬧。熱鬧的原因就是鬧花燈。從正月初幾就開始“戲燈”，一直到元宵節(jié)晚上才燃燈。有一首宋詞這樣寫的：“去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月晝燈依舊。不見去年人，淚濕青衫袖!”寥寥幾句，給人多少美的遐思!現(xiàn)在隨著時代的發(fā)展變化，元宵節(jié)的那種味道造就消失殆盡了。現(xiàn)在家家戶戶有電視機，電視節(jié)目可謂是百花齊放、賞心悅目。手機、電腦把人們帶進虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。一部小小的手機，內(nèi)部的虛擬世界廣闊無垠，上下幾千年，縱橫幾萬里，要什么有什么;還有浩若繁星的網(wǎng)絡(luò)游戲，更是吸引著年青一代。我一個小學生都能感受到年味正在一代一代逐漸變淡。
“十里不同風，百里不同俗”。世界上所有的風俗習慣都是老祖宗留下的，世界上所有的風俗習慣都有著它自己的文化故事，世界上所有的風俗習慣都有著獨特魅力。
2021家鄉(xiāng)的春節(jié)作文五盼望著，盼望著，燈籠掛起來了，春聯(lián)貼起來了，春節(jié)的腳步近了，春節(jié)的味道濃了。
煙花，是小孩子們春節(jié)最愛玩的。我喜歡那種沒有響聲的“電光火花”，點燃后拿在手里，多像魔術(shù)師手里的魔法棒啊!“電光火花”噴出的火花就如同一個個頑皮的小精靈，在空中跳躍著，嬉戲著。不過，那些調(diào)皮地男孩子可不喜歡“電光火花”，他們喜歡聲音響亮、刺激的“甩炮”。他們不時地從兜里掏出一只，用力往地上一甩，“啪”地一聲大響。如果你正好從那兒經(jīng)過，肯定會嚇得一個激靈，那些“小調(diào)皮們”則哈哈大笑。
當然，孩子們最喜歡的還是大禮花炮。當禮花炮點燃，各種各樣的圖案，五彩繽紛的顏色就會呈現(xiàn)在空中。有的禮花炮沖上天空如同花蝴蝶般紛紛揚揚灑落下來;有的禮花炮沖上天變成了牡丹花、，猶如花仙子在空中翩翩起舞;還有的禮花炮沖上天后變成大大的“笑臉”，仿佛在向大家說：“新年快樂!”春節(jié)的味道就在這煙花中綻放開來。
美食，是春節(jié)餐桌上必不可少的。火鍋是家家戶戶都愛吃的。肉丸、木耳、香菇、蔬菜在鍋中沸騰著，翻滾著，一家人圍坐在一起熱氣騰騰地吃著，真是回味無窮。小孩們則一般喜歡吃年糕和冰糖葫蘆。年糕軟軟的，甜甜的，拿起一塊放在嘴里慢慢地咀嚼，細細地品嘗，令孩子們百吃不厭。紅紅的山楂裹上一層糖，串在竹簽上就成了美味的冰糖葫蘆。咬上一口，“嘠吱，嘠吱”地響，糖的甜味和山楂的酸味混搭在一起，讓人吃了一個還想再吃一個。春節(jié)的味道就在舌尖上擴散開來。
看春節(jié)晚會和走親戚是大家春節(jié)期間的傳統(tǒng)活動。吃過除夕團圓飯，一家人坐在電視機前看春節(jié)聯(lián)歡晚會，熱鬧的歌舞、幽默的相聲、高超的雜技、神秘的魔術(shù)讓大家看得津津有味，笑聲不斷。正月里家家戶戶走親訪友，人人臉上洋溢著開心的笑容，見面都相互說著祝福吉祥的話兒。孩子們則對大人們伸出手，嘴里大聲說：“恭喜發(fā)財，紅包拿來!”然后一邊清點著“戰(zhàn)利品”，一邊心里盤算著這筆錢是用來交學費呢還是買文具，玩具呢?春節(jié)的味道就在這歡聲笑語中彌漫開來。
一． 上古期：先秦秦漢時期
在先秦秦漢時期，有一個很大的特點就是文學形態(tài)是混沌的，模糊不清的。很明顯的，文史哲不分，在這時候，文學文獻很大一部分應該來源于史。像約寫成于戰(zhàn)國時的《左傳》，它雖是一部以記事為主的史書，但它卻是作為先秦文學研究的重要文獻。這就在于它不僅僅是在記事，寫史，它還站在儒家思想的角度對之進行評價，這就超越了史學意義。更為可“貴”的是其文中還用了大量的篇幅記錄了《詩經(jīng)》流傳過程中“賦詩言志”，而且還記錄了當時人們對于《詩經(jīng)》的藝術(shù)形式以及其他文化藝術(shù)形式的看法。這對于后人對《詩經(jīng)》的研究，包括了思想和藝術(shù)形式的研究，有重要的意義。和《左傳》相類似的還有兩漢時期的《公羊傳》、《谷梁傳》等，它們同時作為對《春秋》的注釋，對于文學研究也有一定的價值。
到了兩漢時期，在史書方面最重要的文獻是《史記》和《漢書》及《后漢書》。
《史記》是一部紀傳體的通史，它對于文學最重要的價值在于它開創(chuàng)了傳記文學。它的七十列傳。還有重要的是在這七十列傳中，有些直接就有文學史料研究價值。像《孔子世家》、《老子韓非列傳》、《屈原賈生列傳》等直接為后來文學史研究提供了更真實的資料。
《漢書》中對于文學文獻的價值在于它繼承與發(fā)展了《史記》中的傳記文學。像著名的《司馬相如傳》、《司馬遷傳》、《賈誼傳》等。另外，它還有自己不同于《史記》的獨特貢獻。其中的《藝文志》應該是第一部真正討論中國古代早期文學發(fā)展的著作，所以具有很重要的價值。《后漢書》更是繼承了《漢書》關(guān)于文學發(fā)展論的傳統(tǒng)。對后來的史書都更多的關(guān)注文學有很重要的意義。
另外，除了史書作為文獻研究的對象外，經(jīng)類的更早的像《周易》、《詩經(jīng)》、《論語》等。《周易》更多的是在論及卦象方面，所以它應該更屬于美學范疇。但美學一直被視為是作為文學創(chuàng)作過程中的出發(fā)點或原則。因此，《周易》被視為最早的對于文學創(chuàng)作思想和原則的重要文獻之一。《詩經(jīng)》中涉及到了大量的文獻資料。具有重要的理論意義。《論語》應該說是先秦時期文獻研究最重要的文獻資料。在《論語》中，涉及了很多關(guān)于詩歌創(chuàng)作與鑒賞的原則與理論。并強調(diào)了文學的社會功能。文學對于道德、倫理觀念的宣傳，以及對于思想的傳播。而且，也對《詩經(jīng)》分別從內(nèi)容和形式兩方面進行分析和評論。另外，在先秦時期還有諸子百家的著作像《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》等也很很重要的意義。
到了兩漢時期，對先秦典籍的研究更為專注更為集中。例如對《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《易》五經(jīng)的研究，成為了兩漢時期重要的文獻。其中有《毛詩》、《周禮》、《禮記》。等。
《毛詩》重要的是對《詩經(jīng)》訓詁方面的研究。把視角從思想和內(nèi)容上轉(zhuǎn)向了文本研究上。“在中國文學批評史上，可以說《毛詩詁訓傳》是第一次系統(tǒng)地，有意識地對詩歌文本的研究”（《中國文學批評文獻學》）因此具有重要的意義。
二．中古期（一）：魏晉南北朝時期
魏晉南北朝時期，文學發(fā)生翻天覆地的變化。文學創(chuàng)作的自覺化和個性開始凸顯。但是并沒有很凸顯的成就。然而文學理論和文學批評卻異常的繁盛。呈現(xiàn)出一種百花齊放的景象。像曹丕的《典論·論文》，陸機的《文賦》，尤其是劉勰的《文心雕龍》這些專門研究的集子出現(xiàn)將文學理論和文學批評推向了歷史的最頂峰。
曹丕的《典論·論文》是一部很有體系，很專業(yè)化的研究論籍。它針對以往的文學研究提出了批評。其中一點是“貴遠賤今，向聲背實”，針對這一點，他提出了“審己以度人”的批評原則。這在文學理論上，尤其在文學鑒賞（詩歌鑒賞）方面有重要意義。
陸機的《文賦》是文學研究史上第一次把視角轉(zhuǎn)向了文學創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律。他強調(diào)在于“用心”。要心有所觸，心有所思，心有所感，心有所意。因此孫立說它是“迄今為止古代文學批評文獻中對文學創(chuàng)作研究最為深入的一部文獻。”（《中國文學批評文獻學》）
無論是從魏晉南北朝還是從整個文學批評史來看，《文心雕龍》都是一部最重要的著作之一。《文心雕龍》共分為五部分。這五部分的體例組成一個非常嚴整的體系，其中涉及了文學本體論，文學創(chuàng)作論、文學文體論、文學史論、文學鑒賞論等。《文心雕龍》“體大而慮周”的體系，在中國文學批評史上是空前絕后的。
因此后來的學者幾乎奉《文心雕龍》為中國古代文學批評界的圣經(jīng)。以致后人對它給予了很高的評價。比如清代散文家孫梅在《四六叢話》中說：
賦家之心，包括天地；文人之筆，涵茹古今。高下在心，淵微莫識。爾其徵家法，正體裁，等才情，標風會，內(nèi)篇以敘其體，外篇以究其用，統(tǒng)二千年之汗牛充棟，歸五十首之掐腎擢肝，捶字選和，屢參解悟；宗經(jīng)正緯，備著源流，此《文心》所以探作家之旨，而上下其議論也。
三．中古期（二）：隋唐至明中葉時期
魏晉南北朝時期的文學批評和文學理論的興盛景象并沒能夠延續(xù)到唐朝以后，這種到了唐朝隨著社會的安定也逐漸安定下來。雖說這種繁盛的景象已經(jīng)被文學創(chuàng)作奪取，但這種穩(wěn)定也保證了文學批評的全面性。經(jīng)歷了一千多年的研究之后，文學理論與文學批評界也都趨于成熟狀態(tài)。形式和角度也不再單一化。而且文學批評范圍也隨著文體的擴大而拓寬。這一時期文學批評文獻所涉及的文體，除了以前一直都很繁盛的詩歌散文之外，還包括新增的“詞”，另外還有以前很少涉及到的小說和戲曲。這些此前批評家較少或從未涉足的領(lǐng)域的拓展豐富了中國文學批評文獻的形式，擴大了文學批評的領(lǐng)域。同時這種穩(wěn)定成熟的狀態(tài)與領(lǐng)域的拓展也為后來的研究打下了基礎(chǔ)。
而且研究成果的形式也有多樣。詩話是宋代文學批評的奇葩，撰述甚多，影響巨大。例如《六一詩話》（歐陽修撰）。歐陽修主要在詩話里談到了詩作為藝術(shù)。把文學納入了藝術(shù)，也是很有代表性的。最重要的是他開創(chuàng)了用詩話體作為文學批評的方式。
也出現(xiàn)了大量的研究專著如宋代的《古文關(guān)鍵》（南宋呂祖謙編撰）。主要是“論作文法”、“看文字法”，此書對后世文章學尤其是宋元時期的文章學影響深遠。
《崇古文訣》三十五卷，南宋樓昉撰。它主要更注重于文學成分的藝術(shù)分析，這和《六一詩話》頗有相似之處。此書可以和《古文關(guān)鍵》并肩而站。
四．近古時期：明中葉至時期
明代文學批評一項不是太景象。狀況不容樂觀。但也有其自己的成就。主要是在對戲曲、小說的批評方面，還有對傳統(tǒng)的詩文評論方面，明代都超越了前者。
明代研究的形式還是師從宋代的傳統(tǒng)。尤其師承宋代的詩話形式。
《菊坡叢話》二十六卷，單宇撰。絕大部分乃收輯歷代論詩之語而成。
《歸田詩話》三卷，瞿佑撰。主要以記事為主，像《菊坡叢話》一樣，很少涉有自己的評論。
到了清代時，比起明代，文學批評有利進一步的發(fā)展。發(fā)展也有自己的獨有的特色。他們開始傾心于學術(shù)研究，因而，當時的文學批評更具學術(shù)研究的色彩。他們都很注重學術(shù)素養(yǎng)，這對現(xiàn)在的研究者都產(chǎn)生很大的影響。正因為更傾向于學術(shù)研究，因此清人的詩文評著作更具理論特點，而且更注重其系統(tǒng)性。各種詩說都有一個屬于自己的學說范疇，象“神韻說”、“性靈說”、“格調(diào)說”、“肌理說”等。較明代的研究，清代還有一個顯著特征是詩話的明顯增多。針對此現(xiàn)象，郭紹虞先生就曾說：“詩話之作，至清而登峰造極，清人詩話約有三四百種，不特數(shù)量遠較前代繁富，而評述之精亦超越前人。”
