時間：2023-05-30 09:04:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]傳統教育；教育理念；變遷
教育是在人類社會發展過程中逐步形成和完善的，從最初的口耳相傳、模仿學習，到現在規范式教育，經歷了數千年。教育是一種社會現象，隨其所屬社會形態的變化而變化。教育也可以是一種文化傳遞的方式，通過這種方式，提高其成員的社會適應能力，以求得最大限度的發展，并繼承和發揚優秀傳統文化。古代的石羊商業繁榮，文教昌明，這與教育有著密切關系。
一、石羊尊孔崇儒的教育理念沿革
教育理念是人們對教育的一種超現實的理性認識和理想狀態，它可以指導人們開展各種傳統教育實踐活動，傳承和發展傳統文化，反過來還可以對教育活動本身進行反思和審查。尊孔崇儒是古代石羊的教育理念，它是由當時的社會、歷史、文化、經濟造就的。西漢時期董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流思想。得益于鹽業的發展，儒家文化較早就進入了石羊地區。據《漢書》記載，漢武帝時，遣司馬相如到西南彝地蜻蛉一帶，設講壇講學，提出了“教學授經，著有賢聲”。“漢武帝元封二年（公元前110年），韓說、司馬相如同開益州，領弄棟、蜻蛉諸縣。是時，白井屬蜻蛉，沐其德化，人皆感仰焉。”這里的“德化”，就是儒家的道德教化。
早期儒家文化在石羊的影響并不大，而是以“教學授經，著有賢聲”為理念興辦學校，后來提出了“造塔坊以培文風而顯文明”，彰顯文化的繁榮昌盛。在這種思潮影響下，東漢時，益州太守蜀郡王阜提出“政化尤異，始興學校，漸遷其俗”。宋代已設學，唐樊綽在其《蠻書》中寫道：“土地肥沃，士人務學，鹽井之利，贍于列郡”。元代開始設立儒學，令諸路、府官子弟均須入學。明清時期，儒家文化在石羊蓬勃發展。明永樂元年（公元1403年）至宣德八年（公元1433年），明朝在楚雄彝族聚居區，增設儒學，選拔彝族土官的“子孫弟侄之俊秀者，以教之”。孔廟是傳播儒家文化重要的辦學場所，孔廟始建于明洪武元年（公元1368年）。清康熙14年（公元1681年）年間平息了“三藩之亂”后，康熙大張旗鼓地提倡尊孔、崇儒，重教興學，強化思想文化建設。康熙25年御賜“萬世師表”這塊匾后，當地的提舉司便開始擴建文廟，籌備著豎孔子銅像，直到康熙52年孔子銅像歷經7次鑄造完成。這些舉措，強化了儒家文化在石羊的地位，用儒家文化的綱常倫理來的教化和統治人民，使尊孔崇儒的理念深入到當地每一個人的內心深處。從古代文化教育和科舉考試的實際情況來看，尊孔崇儒的思想極其濃厚。《重修龍吟書院記》云：“井中人士學以致道，得所依歸，夫士之學以心性為基，以道德為垣，以仕義廉恥為牖，士不可敗其基，喪其垣……”。《提舉劉公重修學宮碑》說：“蓋學宮者，風俗人心之本也。……遍顏天下學宮，以彰尊崇至圣之意。亦無非欲，正人心而厚風俗也。”石羊在清乾隆年間，政府除增加土司子弟儒學進取名額外，要求在“夷倮鄉村，多設義學，以為變俗之方”，允許當地的少數民族接受教育。光緒33年，在石羊創辦了女子高等小學，使男女都有了平等接受教育的機會。
二、石羊傳統教育的形式與內容
（一）學校教育
學校教育是一種相對穩定的教育形式，人們可以循序漸近地學習一些基本知識和技能，不斷提升自己的文化知識水平。在傳統社會里，學校教育主要有私塾、州學、府學、縣學、書院等。漢代時，教育思想在石羊開始萌芽，但一直都沒有形成相對穩定的教育教學機構。直到明代，由地方官、紳舉辦書院、義學和社學，同時，私塾和學館也相繼出現。明洪武年間，建立了白鹽井提舉司學宮。學宮教學設禮、射、書、數4科。習“禮”即宮發經、史、律、詔、禮儀各書，令生員熟讀精通，設“射圃”習射練武。習“書”是臨人法帖，日習500字，習數“須精通《九章算術》”。明永樂十一年（公元1418年），開始出現由灶紳捐資、官方主持的社學。明萬歷年間（公元1573―1620年），陸續建立了綠蘿、張公、龍吟、靈源四所書院。書院是不分班級的，閱讀的書目主要是四書五經，以學生自學為主，教師指導為輔。雍正年間石羊有八所義學，義學沒有統一的教材，隨科舉考試內容而定，多為儒家經典。分蒙學和經學兩個階段施教，蒙學學習《三字經》、《百家姓》、太公家教》、《性理宇訓》等，經學學習《論語》、《孟子》、《中庸》、《書》、《詩》、《大學》等，教學方法主要是朗讀、背誦、抄寫、然寫。清末，廢科舉興學校，全國各地開始大量辦學。石羊當時有16所初等小學校，1所高等小學，共709名學生。初小是四年級以下的教育，相當于學前教育。高小的教育則十分全面，開設了國語、算術、珠算、常識（理、化、生）、書法、美術、音樂、手工、體操等課程，每個年級都有固定教室和專職教師。
（二）家庭教育
明代以前，因未形成較為穩定、有組織的教育體系，石羊的家庭教育占據著重要位置。家庭教育是在家庭事務中實施的教育，它以血緣為基礎，長輩通過日常生活中的言傳身教及耳濡目染，將自己的生產生活經驗和對人生的感悟等無私地傳授給下一代。傳統家庭教育中，一般是晚輩向長輩學習，父母承擔著主要的教育任務。這種家庭教育是較為靈活和廣泛，沒有固定的時間、地點和人物，內容豐富多彩，不同性別和年齡教育的內容也不盡相同的。孩子出生后，從最基本的認知事物開始，在其成長過程中逐漸接受家務、生產生活知識與技能、風俗習慣和倫理道德的教育。父母帶著孩子下地干活時，教授孩子一些耕田把地、種植莊稼、施肥打藥等農業知識。父母或其他的長輩在家時，教育孩子要尊敬長輩、孝敬父母，勤儉、誠實、禮貌、謙讓，監督孩子做家務，把建屋造房、編織竹器、紡織刺繡的技能傳授給孩子。當子女長大成人，父母就要教授他們一些有關婚姻和家庭的知識，鼓勵他們成家立業。
（三）社會教育
家庭教育的擴大化便出現了社會教育，它是通過實施一些社會性的活動，指導人們的日常行為規范，加強了人們之間的往來和聯系，鞏固了民族間和地域間的團結友好。早期，邊疆少數民族地區生存環境惡劣，生產力水平較低，許多生活事項只依靠個人或家庭是很難完成的，因此，需要集體進行合作互助。在石羊的很多村寨，像蓋房子、婚喪這種大事歷來都是全村人一起合作來共同完成的，大家相互幫助，不存在任何利益沖突。日常閑暇時間長輩都會講一些有關本民族的的歷史故事、人物傳記來教導和激勵后代。在一些重大的節日中將民族特色展示出來，如唱歌、跳舞、傳統技藝，讓后代人學習并將其傳承下去。
三、傳統教育的功能
民族地區社會繁榮發展及民族團結，都離不開教育事業的發展。傳統的教育不管是有形還是無形的，它的實用性和經驗性都很強，目的就是使個體適應社會生存，提高自身素養，保持社會安定。
第一，傳統文化的傳承與創新。文化借助人類的種種教育活動，逐步地被模仿、采借，使文化得以傳遞和發展。這種傳遞不是生物上的遺傳，而是社會文化的積淀，是對社會文化世代連續性過程的同化與順應而引起的文化潛移。石羊因孔廟和孔子銅像的存在，儒家的理論知識、學術思想和道德觀念世世代代被當地人所倡導。日常生活中，人們不斷地用這些理論思想去規范自己的行為教育后代，為石羊創造了一個和諧安寧的社會環境。時代的發展，迫切地需要人們去創造更新的文化適應社會發展的潮流，這是一個不斷積累與升華的過程，不僅是要掌握了前人積累的文化成果，而且一刻也不能停止對文化的再造。
第二，強化民族文化認同。格爾茲認為，在面對一些有關血緣、語言、風俗的問題時，人的自身會表現出一種對自己民族文化難以抗拒的強制力，這種強制力可能會因人、因社會和時代而異。石羊境內有彝、白、哈尼、回等少數民族雜居，不同民族的風俗習慣和文化傳承方式均不同。隨著社會文化的發展，不同民族通過聯姻、商品交易等，相互來往密切，促進了不同文化之間的相互吸收、借鑒和適應，便于不同民族文化間的認同與整合。
第三，文風盛行，人才輩出。石羊自明代開始辦學以來，就文風盛行。歷史上曾有五大書院、一所學宮、八所義學、無數的學館和私塾，這些教育機構，培養了眾多人才。石羊從明成化甲午年起到清末廢科舉止，科甲中試者共285人，包括翰林2人，進士7人，舉人59人，副榜6人。傳統教育的熏陶，使民國年間石羊涌現出一批杰出的軍官、教育者和商人。在石羊這樣一個偏遠的地方，教育氣息濃厚，文化底蘊深厚，為中國傳統文化的傳承和發展貢獻出了自己的力量。
在傳統教育中，就認為思考和學習是兩個密不可分的環節。在學習的同時，一定要注重思考的作用。孔子認為僅僅學習不思考會讓學生十分迷茫，而僅僅思考卻不學習就會十分疲憊。而朱熹也提出將學習和思考充分的融合起來才能實現學習的最高目標。筆者在教學的過程中也發現，那些學習成績相對優秀的學生，一般都是將學習和思考融合的較好的學生。一方面，他們都較為認真和刻苦的學習知識，另一方面，他們能夠將自身所學的知識進行思考和整理，并進行進一步的消化，讓從外界學到的知識融合成自身的知識。現代教育在此啟示下，更加注重了將學習和思考的有機融合，從而在此教育模式下，學生能夠更快的適應新知識，并不斷的培養自由和獨立自考的能力，讓自身的學習能力也得到了不斷的提高。
二、現代教育是對傳統教育的創新教育
1.基于教育形式的視角來看
以往的傳統教育中，教師都是拿著較為簡單的教具通過單調的演講式教學為學生傳播知識，教學效果自然難以保證。而在現代教育下，伴隨著科技的發展，教師能夠采用多種教育手段和多樣的教育方法對學生開展教授工作，如此也極大的激發了學生的教學興趣，教學效果自然可想而知。這是現代教育基于傳統教育的第一個創新。
2.基于教育模式的視角來看
傳統的教育模式下，都是采用封閉式的校園教育，并且回顧教育歷史也可以發現，很長一段教育史中，校園教育都占主體地位。而伴隨著社會的不斷發展，僅僅再采用封閉式的校園教育已經遠遠不能適應快速更新的社會知識腳步。對于學生來說，要想適應飛速發展的社會需求，也離不開不斷的學習和不斷的深造，因而，基于一定的校園教育，采取合理的開放式的現代化社會教育已經成為當前的必然選擇。這是現代教育基于傳統教育的第二個創新。
3.基于教育思想的視角來看
傳統教育中都是以提高學生學科知識為主，而現代教育中，更加注重對學生的素質培養。伴隨著經濟全球化，很多國外的教育思想也隨之傳至中國，在其帶動下，我國也采用了相應的辦法，建立起了合理的培養全面發展人才的現代教育體系。而這也是現代教育基于傳統教育的又一個創新。
三、結語
關鍵詞 傳統教育 “互聯網+”教育 模式
1傳統的教育模式
教育模式是指在一定的教育思想、教學理論和學習理論指導下，在一定環境中教與學活動各要素之間的穩定關系和活動進程的結構形式。
傳統教育是指德國教育家赫爾巴特及其學派的教育理論和教學模式。把教學過程分為：明了、聯想、系統、方法4個階段。后賴恩把原來的第一階段分為兩個階段，發展為：預備、提示、聯想、概括、應用5個階段。19世紀后半葉流傳甚廣，對歐美教育有很大影響。20世紀初傳入中國。美國教育家杜威在《學校與社會》一書中，首次把赫爾巴特的教育思想及其實踐模式稱為“傳統教育”或“舊教育”。由此，開始了現代教育派與傳統教育派之間的長期論戰。該學派重視課堂教學、教師主導作用、傳授系統的科學知識。傳統教育學派也有保守、過時的方面。
中國傳統的教育模式是課堂教育為主，實踐教學為輔的模式，而課堂教育的模式是一種以教師為中心、書本為中心和課堂為中心的教學模式。其特點是教師口授，板書，學生耳聽，筆記，教師根據學生反饋的信息，了解學生對所學知識的理解程度，并據此調整教學策略以達到預期的教育目的。
2“互聯網+”教育模式
“互聯網+”理念是由易觀國際董事長兼首席執行官于揚先生在2012年第五屆移踴チ網博覽會上提出，易觀國際從經濟學的角度解釋了什么是“互聯網+”，“互聯網+”的發展變化可以分為三個階段：（一）“互聯網+企業”（企業互聯網化）；（二）“互聯網+產業”（產業互聯網化）；（三）“互聯網+智慧”（智慧互聯網化）。第一階段是要求企業在實踐運營中實現互聯網戰略；第二階段針對整個產業上下游的互聯網化改造，在產品生產（工業4.0），產品供應到產品銷售實現互聯網化；第三個階段是實現各行各業所有內容數字化并融會貫通。
“互聯網+”這一理念從2012提出來到現在一直被各界廣泛關注，目前，學術界對此還沒有形成一個統一的定義。總理提出的“互聯網+”實際上是創新2.0下的互聯網發展新形態、新業態，是知識社會創新2.0推動下的互聯網形態演進。“互聯網+”中的互聯網是指一種以云計算、大數據和人工智能為代表的新一代信息技術，而“+”是代表互聯網對其他各樣各業的催化作用，通過新形態的互聯網來引爆傳統行業的改革和發展。
當“互聯網+”遇到教育的時候，互聯網對教育變革作用也體現得很明顯。
“互聯網+”教育模式是基于網絡環境下的教學，是以網絡為教學支撐環境，形成教師與學生之間的穩定關系和活動進程的結構形式。網絡教學模式突出網絡在師生教學活動中的重要地位和作用，結構合理的網絡教學模式不僅可以充分發揮網絡的優勢，還可以有效提高學生的學習效果，網絡教學模式體現出自身的特征，這主要表現在：教師角色、學生地位、教學過程、媒體作用等幾個方面。
于Internet的遠程協作學習模式是利用學校的優質師資，依托公眾多媒體通信網進行遠距離交互式教學，這種教學模式可以打破時間和地域的限制。這種學習模式的實施依賴于多個因素，學校支持、學習小組建立以及遠程網絡學習支持系統等。不同地區的多所學校，各自組成協作學習小組，圍繞相同的專題，在遠程網站的支持下進行作品評價、問題討論和方法交流等協作學習活動。這種學習模式的實現方式主要是通過遠程協作點評作品、討論問題和交流等。
3“互聯網+”教育與傳統教育模式比較
3.1拓寬眼界
傳統教育模式中，在一些重大觀點上，教師皆主張一種觀點，有時也會向學生介紹世界上的其他觀點，但教師會強調自己認可的觀點，并強硬地主張學生也要同觀點，甚至還會找出大量論據，論證自己認可觀點的正確性……這種傳統模式的教育，實際上是一種觀點的狹窄灌輸，對于沒有什么辨別能力，沒有相應經歷的學生而言，往往是灌輸什么觀點，終身都會堅持什么觀點。這顯然是狹窄的一家之言（此處并不討論觀點的對錯，僅就觀點的形式而言）。
“互聯網+”教育模式則是眾家之言，多種觀點的集合，在諸多觀點中，可能有相近的，也可能有相斥的，呈現在學生面前的是一個多觀點、多角度、立體的世界，而不是世界只是唯一的平面，讓學生在多觀點的世界里，自主尋求答案，自己判斷、篩選正確答案，而不是人已成年，還認為世界都是一樣的。“互聯網+”教育模式，對學生使用得越早，越能拓寬學生觀察世界的眼界。
3.2突破局限
網絡時代和紙版時代的變換，讓我們意識到一種新的轉變正在發生，當“互聯網+”與教育結合，當新技術與教育碰撞，我們需要新的視角，才能夠突破已有的模式，開啟新的格局。
五維突破，重新定義和理解“互聯網+教育”。
第一維度：時代原點。第一維度就像一個小小的跳動的點一樣。但是，這個點直接關系著后面所有維度的構成。時代原點就是教育與技術結合的第一個維度。緊跟時展的脈搏，讓我們不容易偏離方向。時代原點既包含新時代與教育期待，也包括新技術與教育聯想。在這個嶄新的時代里，新技術總是層出不窮，這是不可避免的時代速度，我們需要去感知和理解。然而，看上去有些舊的技術又總是被忽略，這同樣也是一個來不及懷舊的時代規律，我們同樣需要去認識把握。時代原點，讓我們感受到時代跳動的節奏，明晰這樣一個時代對教育的需要求轉變，從而堅定地面向那個還未創造出來的新格局。
第二維度：虛實結合。對那些一出生就已經接觸互聯網的人來說，他們就是互聯網的原住民。而目前，我們大多數則是互聯網的移民。對移民來說很理解原住民對互聯網的認識和情感。移民總是想討論清楚到底該不該去使用互聯網，使用到什么程度合適，如果有效、適度地使用互聯網。而原住民的情感則大不相同，他們明明已經在使用互聯網，卻不覺得正在使用，往往認為虛擬空間和實體空間帶來的感受沒有太多區別，不存在要不要使用互聯網的問題，而是虛擬空間和實體空間已然混合成一個全新的世界。我們需要注重學生對這個世界的感受，嘗試著走入虛擬的世界。虛實結合是教育與技術緊密結合的第二個維度。這就意味著，如果只是考慮實體空間內的面對面交流，并用各種各樣的技術促進這種交流達到更好的互動效果，卻不去觸及如何構建虛擬空間的學習環境，如何打破實體與虛擬的邊界，怎樣打造新的學習習慣形成新的教學范式，那么教育與技術的結合只能徘徊在門外。
第三維度：工具立體。隨著移動智能終端的普及，讓第二維度“虛實結合”普遍發生！第三個維度是工具立體！工具包括越來越便宜的智能手機、智能手環、智能手表、筆記本電腦、平板電腦、谷歌眼鏡等；還包括這些智能設備里所蘊藏的巨大寶藏――應用程序（APP）；也包括各種各樣的平臺、軟件和開發工具。工具不僅讓創造的效率得到了提升，也讓內容的改造與使用更加便捷，更讓新的鏈接方式可以隨時隨地開展！
第四維度：教師智慧。如果說前三個維度構成了一個三維立體，那么接下來的第四維度需要教師智慧的加入。四維空間并不是那么容易琢磨得清楚的關系。
第四維度中教師智慧的加入正在打破很多既定的格局。教師，正在發生轉變；教師，正在重新思考自己的教學設計；教師，正在重新打破已有的課程內容和教學方式；教師，正在變得多元化，更加富有價值！也只有教師智慧這個維度的疊加，前三個維度所構成的立體小廣場才能夠更大限度地彰顯意義。
第五S度：學生創造。后一個維度：即第五個維度是學生創造。這個維度受到第四維度的強烈影響，但卻是完全獨立的維度。也只有當越來越多的學生跳出已有體系框架，真正擁有選擇權，跟隨自己熱愛開展學習的時候，真正的互聯網+教育變革才會發生。這種獨立性對整個教育與技術的結合顯得特別重要！學生開始意識到更廣泛的學習共同體的存在，開始重新定義不同方式的真實感，開始發現更多樣的教師風格可供選擇，開始更多地在創造中學習，在學習中創造！
這就是五個維度共同構成的新格局。打開這五個維度，教育與技術的結合也將變得清晰起來。
3.3增加機會
不得不承認：我們國家的教育是分等級的，不管造成等級的原因多么復雜，但結果就是教育的等級相差懸殊，直轄市、省、市、縣、農村的教育程度明顯差別很大，就算教育部門有意改變教育環境，但是優質的教育資源和師資畢竟是有限的，無法兼顧龐大的受教體，但是如果采用“互聯網+”教育模式，可以有效地打破空間的壁壘，可以通過互聯網、把中國最好的名師傳送到偏僻的鄉村，縣鎮，甚至可以把世界級別的教育資源輸送到偏遠山區的學校，“互聯網+”教育模式可能讓教育環境不好的學生接受一輩子也不敢想的優質教育資源。
3.4培養主動性
傳統的課堂教學模式往往形成了老師單向灌輸、學生被動接受的局面，我們不難看出傳統教學模式的缺陷是非常明顯的，其中關鍵點是作為認知主體的學生在整個教學過程中都始終處于被動地接受知識的地位，學生學習的主動性被忽視，甚至被壓抑。很顯然，這與現代社會對人才培養的要求是不相符合的，這種單向灌輸模式擔無法培養出高素質的創造性人才，因此，改變傳統教學模式，打造適應新課改要求的高效課堂模式勢在必行。
“互聯網+”的教育模式與傳統教育模式相比，主動學習的情況比傳統教育模式要多得多，傳統教育模式下，教師的教學是引導位上，學生被動地接受教師講授的知識，他們自身的主動性和積極性難以發揮，創新能力更難以形成。
“互聯網+”教育模式可以最大發揮學生的主觀能動性，可以通過網絡掌握大量的學習資源，在學習過程中，學生可以自我質疑，利用網絡資源進行探索解疑，
為了查找一個問題甚至一個名詞的答案，往往需要在“互聯網+”查找相當多的詞條或解釋，出于需要，學生會在不知不覺中查找相當數量的信息，出于興趣，還可能繼續查找相關的大量信息，這種主動查找信息點、知識點的方式漸漸養成后，會在無形中培養起學生積極主動學習的習慣，而這種積極主動學習的習慣有利于學生能力提高和創造性發揮。
3.5培養綜合能力
綜合能力是獨立思考能力、判斷能力、分解能力、概括總結能力等諸多能力的總和。傳統教育模式也有對綜合能力進行培養，但都是一個問題：填鴉式的培養，學生的主觀能動力得不到積極的訓練，但是“互聯網+”模式則剛好（下轉第28頁）（上接第7頁）彌補了這種被動。互聯網的特點之一就是大信息量，并且信息的真偽不確定，需要讀者自己進行判斷，理解，分析，概括，如果沒有這種綜合能力，互聯網上海量的信息不會很好的被使用，反倒會成為壓力，使用“互聯網+”教育，要求受教者必須主動能動地篩選信息，如果有一條信息不篩選，就可能導致錯誤的結論，也可能被欺騙，甚至被傷害，這種互聯網的特點，本能地要求受教者提高自己的綜合辨別能力，這樣的教育模式，對將來走進社會，適應社會，取得會起到關鍵的作用。
3.6減輕教師負擔
“互聯網+”教育模式，不僅有益于學生，對教師也是一個重大的改變，可以把教師從繁重的批改作業中解脫出來，使教師有時間可以專心做教學和課題研究，更好地完成教學任務。
參考文獻
關鍵詞：教育思想 傳道 授業 解惑
中圖分類號：G420 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.092
唐代著名的文學家、思想家韓愈《師說》有言：“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。”[1]這是千余年前，中國先賢對教師職業的探討，也是對教育的研究和思考。雖然時光跨越了千載，但其飛揚的師道精神，敏銳的思想洞見，不僅為中國古代的教育思想留下了寶貴財富，也對現代教育提供了思想的光芒。
1 傳道：教育建構人的精神家園
在中國的傳統哲學中，“道”是一個意蘊極為深廣的概念，是中國哲學中的最高范疇。在韓愈的《師說》中指出，“道”不是“授之書而習其句讀者”，而是指儒家的思想道德，“傳道”即是用儒家的思想道德教誨學生。對于現代教育而言，“傳道”依然是教育的首要內容，而作為本體論的“道”是指隨著社會進步、時展而凝練成的現代思想道德體系，它既內含著傳統儒家思想道德的精華內容，又吸納了人類思想文明的新成果。康德在《論教育》中說：“人只能通過教育而成其為人。人無非是教育造就而成的產物。”[2]教育的核心是培養人，是使“人之為人”，通過教育使受教育者樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。教育者首先應成為受教育者的精神導師，教育應“教給孩子們世界性的道德觀念，使他們學會并實踐這些品德，如神情專注、同情、誠實、正直、非暴力、尊重多樣性，以學習與人和平、和睦相處”[3]，教師“傳道”的任務是向受教育者傳授一切社會成員都應該具備的知識、觀念、本領和價值觀。
對受教育者的精神世界進行正確地引導，幫助他們建構和諧健壯的精神世界，最終的目的是建立起一個具有健全人格的人。“心智先行，此乃治學之道的基礎所在”[4]，也是強調教育的首要內容乃在“傳道”，包括思想、價值、品德、情感、美學、藝術等諸多方面。同濟大學校長吳啟迪強調：“人格是教育的根本。高校人格教育既要傳導我國優秀文化傳統中的人格行為，如同情、友誼、責任、毅力等，又應加強誠信、獨立、創新、敬業、自律等現代人格行為的培養，這是現代人安身立命、待人處事、適應社會挑戰的重要方面。”[5]吳啟迪校長指出，大學之“道”必須是最終給人以思想的啟迪，也就是說“傳道”依然是現代教育的核心內容。“傳道”不僅可以貫穿于高等教育的各個專業及課程教學之中，也可以呈現在校園環境的各個場域，一切“成人”之美的教育行為都可以稱之為“傳道”。梅貽琦：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”[6]大師體現的是精神品質、思想道德的力量，是“道”的代言人。亦如德國思想家雅思貝爾斯將大學生活界定為“永無止境的精神追求”，這也是對“傳道”教育的另一種表達。
特別是當今世界，傳媒無比強大，資訊極其發達，人類的知識、技術及經驗以爆炸性的速度增長。以知識傳授為主的教育，即使疲于應付也只能落個只見樹木而不見森林，事實上，這種由西方所開啟的重知識傳授的教育觀念已經明顯不適宜現代教育的發展。傳授知識越來越成為現代教育的末道小技，而思想道德教育――“傳道”――日益突顯其意義。“傳道”為深陷知識爆炸漩渦中的現代教育指明了出路，對于廓清真偽雜陳的海量知識信息，抓住世界的本質及教育的本質具有重要意義。中國傳統的 “大學之道”早已強調“在明明德”，與現代的高等教育的新觀念遙相呼應，這既是“大學”教育之道的返璞歸真，也再次昭示了大學教育應把“傳道”作為首要內容，精神的建構和追求是教育永恒的主題，教師是人類靈魂的工程師依然是一個真命題。
2 授業：教育助益人的現實生活
梅貽琦教授在《大學一解》中言道：“古者學子從師受業，謂之從游。孟子曰：‘游于圣人之門者難為言。’間嘗思之，游之時義大矣哉。學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關系，直一奏技者與看客之關系耳，去從游之義不甚遠哉！”[7]大學教育應該兼顧人的現實生存，教育既是當下生活又要為未來的一種作準備。誠如陳平原先生所說：“教育家之不同于思想家，在其于合理性外，不能不考慮可行性。只講義理修養，絲毫不顧及學生的世俗生活，作為教育家，不能說是盡職的。”[8]
對于教育者來說，授業首先是將專業知識在教學過程中傳授給下一代，這是每個教師的職責。這些專業知識既包括一代代積淀并凝固下來的人類經驗，也融入了教師重新闡釋和加工的新內涵，是一種活的生長著的知識和技能。從人類智慧結晶的角度看，這些專業知識應當為人類共同所有，教師的職責是把它傳續下去；從教師心力融入的角度看，它又留下了個人才智及勞動的烙印，應當給予尊重和保護，授業則成了教師的一種奉獻。其次，將個體的人生閱歷和生命感觸以及人類的生存經驗和技能分享給下一代，是授業的另一個向度。個體生命是極其短暫的，生活情境也是極其有限的，在人類追求完美、自由的生命體驗中，教育扮演著極其重要的作用，它使教育主體分享到豐富多彩的情感和世界，使原本短暫有限的生命個體變得生動充盈。當然，教育者并不是單向度的付出、給予，更不是意味著自己專業或技能的泄漏或失去，而是對自身價值的一種社會確認和實現的過程。教師通過授業使有限的生命融入到全人類生命的結晶的洪流之中，從而實現了一種永恒，個體價值也得以實現。
對于受教育者，受業并不是簡單地因襲先輩的專業知識和科學技能，而是在這些知識和技能的基石上掌握生存的本領，還要用心去體認和感受那些潛藏在那些知識和技能之下的先輩的生活和精神，一種積極向上、渴望生活、努力思考的生命醒覺精神。如果沒有這種精神，就不會有知識的建構和累積，也不會有一代代維護和建筑這幢知識大廈的教育者。受教育者除了學習掌握這些基于謀生的工具性的知識和技能，還應該自覺地從教育者手中接過接力棒，站在先輩的肩膀上，以更加清晰和恢宏的氣度參與人類知識大廈的構建進程。“甲完成了的行為只能由乙憑借甲自身的存在使之振奮起來，并依靠本身，變成乙的行為、內在特性、工作和他自身的一部分。”[9]“天行健，君子以自強不息”，無論是“授業”者還是“受業”者，都不是教育的終點，而只是人類無限生命的一個交點，一個生活繼續前行的起點。
3 解惑：教育的當下力量
現代教育的中心任務是在樹人。樹人是一個過程，是一個人生長的過程，一個朝著人類完美方向發展變化的過程。在此過程中，人就是在教育的合力下解決一個個“惑”，走向不斷完美的人生。“人非生而知之者，孰能無惑”，在這個層次上，教育就是祛惑。
然而，作為教育者經常會有一種偏差，以為解惑就是指為學生解除專業領域中那些深奧難解的疑難問題。作為教師，當然有義務和責任在自己所擅長的專業領域內為學生答疑解惑，但這并不是現代教育“解惑”的全部內容，甚至不是主要的內容。所謂“解惑”，是解答學生當下生活中的種種困惑，其中可能涉及專業問題，但更多的可能與專業毫無關系。也就是說，我們教育的目的最終要歸結到人，即教育要為“人”的生活服務，要幫助個體進行完整的自我認知和自我生長。“惑”應該是受教育者所感受到并提出來的，而不是教育者根據自己的經驗或前人的教訓所推導出來的難點或問題。教師答疑解惑，是應學生之需，而不是教師個人自說自話。只有針對學生的困惑作出的解答，才在真正意義上實現了教學目的。如果“困惑”只是源于教師的臆測，就很可能使教育陷于盲目，一方面是教師揮汗如雨地自說自話，另一方面是學生們無動于衷的課堂表現。
《學會生存》一書指出，“教育內容…幾乎在全世界都受到指責”[10]，因為很多的內容不符合個人的需要，或者和當下生活的問題脫節。教育及其所教學的內容經常以一種令人憎惡的傲慢姿態現身，它無視教學主體的現實生活，不食人間煙火，一味沉醉于自說自話的與世隔絕的案牘系統中。一方面學生在教學世界之外獲得極為多樣化的信息，如何甄別、判斷及取舍，學生面臨著諸多的困惑；另一方面教師在學生無暇顧及的案牘之中揮汗如雨、插科打諢，甚至連那些有用的、現代的且適合學生興趣的信息都很少被教師提到或利用，這樣的教育怎么會有力量和魅力呢？“事實上，許多學校的教學大綱都不能為人們提供有關真實世界的知識，…也不能幫助人們解決他們今天所面臨的各種問題：例如，軍事的、社會的和民族的矛盾，世界性的饑饉，青年與婦女的地位以及少數民族的環境條件等等”[11]，因此，教育忽視了教人如何在社會中生活、熱愛生活并從事工作的基本職責，教育內容不僅脫離社會現實，而且也與學生的生活經驗脫節。
困擾現代教育的一個關鍵問題就是學生的學習興趣問題。“解”非所“惑”是使學生失去學習興趣的重要原因。1994年聯合國教科文組織國際教育大會第44屆通過的《為和平、人權和民主的教育之綜合行動綱領》指出，“教育必須發展尊重自由的能力和面對挑戰的技能。這意味著使公民作好準備以應付困難而又變化莫測的形勢，并使他們能夠獨立自主和承擔責任”[12]。教育首先是生活，而不是為將來所作的準備。教育首先要照亮正在當下生活著的人生，要解答和回應當下的問題和困惑，因此“學會生存”也自然成為現代教育的四大支柱之一，這也是教育的當下力量。
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傳統教育的一個主旨，就是培養“大我”、修養“小我”。對培養“大我”，用宋代思想家張載的話說，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。明末清初的大儒顧炎武先生也持類似觀點，認為教育應“拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已”。同時，顧炎武也重視修養“小我”，常用“博學于文，行己有恥”八個字勉勵后輩。
顧炎武所說的“行己有恥”，簡言之就是不做那些被認為可恥的事情，具體而言，是指恪守傳統道德價值，即“禮、義、廉、恥，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”等“四維八德”。這是傳統教育對個體生命修養的一個標準。古人講究“修身，齊家，治國，平天下”，也就是說，修養“小我”，是培養“大我”的必由手段。
傳統教育使用的教材是獨特的，其中最經典的教材當屬《道德經》與《論語》。傳統教育講究的是“茍日新，日日新，又日新”，教材也是不斷地發展、完善，后來逐漸有了統稱為“十三經”的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《左傳》、《禮記》、《論語》、《孟子》等一系列古代文化典籍，幾乎是被作為教材使用。
可以說，五千年來，中華傳統文化綿延不絕，不斷得以創新、發展、進步，這其中傳統教育發揮了重要作用。縱觀歷史上的文化傳承，孔子編修典籍而存周禮，秦代的“車同軌、書同文、行同倫”，漢承秦制，都離不開教育的作用。甚至，我們今天自稱炎黃子孫、華夏子孫、龍的傳人，都有賴于傳統教育對文化傳承的維護。傳統教育也使得中華傳統文化不斷兼收并蓄、推陳出新，使儒、釋、道三教并行不悖，使新儒學產生并傳衍，造就了中國文化史上一個又一個高峰。
中華文化發展至今，已經與傳統教育水融，形成了相互依存的關系。無論是道德上的“四維八德”、文學上的詩詞歌賦，其發展與繁榮，追溯起來無一不是與傳統教育的發展相互依存。文化發展的周期性與教育發展的周期性常常是同步的。在這個問題上，中西教育都有跡可循。比如說，歷史上的“軸心時代”，既是人類精神文明的重大突破期，也是教育發展史上的一個輝煌期。以中國為例，那一時代，老莊、孔孟以外，諸子百家，群星燦爛，是一個文化爆發期。究其原因，當時私學興盛，孔子等人開門辦學，廣收門徒，使知識得以廣泛傳播，為文化大發展做了充足的教育準備。
因此可以說，文化的發展，是教育不懈推動的結果。而文化，同時也是教育的結晶。
作為中華文化的重要組成部分，傳統教育也具有中華文化的一些重要特征。比如，就曾指出，中華文化屬于陰性文化。這是什么意思呢？以中國藝術為例，文人墨客向來喜歡以風花雪月為題材，作品中常帶著幾分柔美與憂傷。在創作方法上喜歡含蓄地表達自我，或借景抒懷，或托物言志，多用典故，講求意境美。這就是一種陰性文化特征。這一文化特征也影響了傳統教育，不僅表現在教育的內容上，也表現在教育的認識論和方法論上。比如，傳統教育講究“不憤不啟，不悱不發”，也就是說，要善于創設情境啟發學生，注意把握教育的契機。傳統教育還提倡“觸類旁通”、“舉一反三”，認為事物具有共通性，人們可以通過“此”來認識“彼”。
即便在今天，傳統教育的思想和方法，仍然對現代教育產生著持續的、深遠的影響。
傳統教育思想認為，在學生啟蒙階段，要學習天地萬物是怎么一回事，要學習從開天地到歷朝歷代沿革的歷史，要學習尊老愛幼、互謙互讓等道德倫理知識。這構成了傳統教育的基本內容，幾千年來都這樣講。從現代教育學的視角來看，讓學生從小接受基本的世界觀、歷史觀、道德觀教育，使他們更好地適應社會生活，從根本上保障了社會結構的穩定與和諧。這是教育的重要社會功能，在現代教育中仍被強調和重視。從這一點來看，傳統教育是具有超前性的。
傳統教育的超前性還表現在，它的很多思想觀念，至今仍具有重要啟示意義。比如說，《道德經》和《論語》，既是傳統教育的講義，也是傳統教育的教育觀、人生觀、方法論的集大成者。老子所說的“道”究竟是什么，深入探究下去，會給我們很多教育的啟示。孔子提出的“因材施教”、“有教無類”、“溫故而知新”、“三人行必有我師焉”等教育思想，至今熠熠生輝。
傳統教育秉承了“天人合一”的中國傳統哲學思想，追求人類社會與世間萬物、社會現實相適應，與生命發展規律相適應。這種來自于社會生活又服務于社會生活的教育理念，具有重要的實踐性和科學性。比如說，傳統教育非常重視背誦，這是因為，古人認為，離開了背誦，就沒有知識的寬度與厚度，知識與知識之間的融會貫通也缺少了紐帶。因此，傳統教育中，有一個可以稱之為“登堂入室教學法”的重要途徑，那就是在背誦的基礎上釋疑解惑，使學生循序漸進，最終學有所成。這個傳統教學法不是憑空而來的，而是源自于生產生活的常識。背誦，就像是漚肥。釋疑解惑，就是施肥澆水、整枝打葉，幫助植物生長。
為什么說背誦像漚肥呢？我們知道，漚肥，就是把草木燃燒成灰，與各種雜七雜八的東西混合在一起，漚上十天半月，就會變成很好的有機肥料。漚肥的過程，就是發酵、變化的過程。背誦的過程也與此類似。一方面，通過強化記憶，把必需的文化知識積淀在頭腦中，為知識的融合奠定基礎，進而轉化為思想與能力；另一方面，通過大聲誦讀，不斷地刺激接受感官，加速知識的轉化與更新，正所謂“書讀百遍，其義自見”。
《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？下面淺談四點：
一、 在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育
1. 熱愛祖國的教育。
“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。
2. 熱愛家鄉的教育。
古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。
3. 熱愛勞動人民的教育。
愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。
二、 在古詩教學中，對學生進行情誼教育
1. 親情教育。
親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。
2. 友情教育。
孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育
1. 熱愛水資源的教育。
我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？
2. 熱愛鳥類等動物的教育。
鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。
3. 熱愛祖國大好河山的教育。
蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。
四、 在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育
關鍵詞：傳統教育教學；網絡教育教學；差異；發展
1.傳統教育教學與網絡教育教學的差異
傳統教學是我國長久以來一直采取的教學模式，這種教學方式一般以班級為單位，有固定的時間、固定的空間，以教師講、學生聽為主要教學方法。傳統教學有一定的優勢，一是教師經過專業培訓，專業素養較高，有豐富的教學經驗。組織教學活動能根據學生實際情況，突出重點，突破難點，實現教學目標；二是傳統教學模式按照教科書的教學順序，注重知識的系統性，使學生系統掌握知識；三是教師與學生可以近距離接觸，教師的語言、行為和教態都會給學生留下深刻的印象，即所謂的言傳身教；四是教師可以根據學生學習新知識的反應，隨時調整課堂進度，根據學生的接受能力，隨時改變教學方法，便于學生理解。當然傳統教學由于時間、空間的限制，存在一定的劣勢。一是傳統教學以教師為中心，教師處于主體地位，采用填灌式教學；二是教學內容主要是課本，知識局限性較大，甚至有些知識已經與科技進步脫節，對學生的吸引力不大；三是傳統教學方式較為單一，以黑板和教室為活動中心，教學活動較為枯燥，容易引起學習疲勞。網絡教學是隨著計算機網絡和技術發展新興起來的一種教學模式，以網絡技術為依托，為學習者提供教育信息和教學資源。網絡教學不受時間和空間的限制，只要學習者有學習愿望，就可以在任何時間、任何地點接受網絡教育。網絡教學相比傳統教學有一定的優勢，一是教學方式非常多樣，多媒體豐富的教學資源，如圖片、視頻、音頻的應用，使網絡教學手段非常靈活，能大大激發學習者的學習熱情；二是網絡教學做到以學生為中心，學生可以根據自己的層次選擇不同課程，也可以按照自己的喜好選擇適合自己的學習方法和檢測方式；三是網絡教學地點和時間非常靈活，學習者完全可以根據自己的情況安排學習內容和學習進度；四是網絡教學內容體系較為豐富，不局限于課本，網絡上有非常豐富的教學資源，而且更新非常迅速，學習者可以通過網絡學習最快地獲取更多信息，極大地拓展學習內容，激發學生的興趣，選取學習內容，滿足學習需求。正由于網絡教學極大的自由性和不固定性，既有優勢又有弊端。特別對于年紀較小的學生來說，自律性較差，在沒有教師的約束下，難以做到自主學習。而且他們缺少辨別能力，不知道哪些是有用的知識，哪些是沒必要了解的，如果缺乏教師的引導，一味按照自己的喜好，很難真正學到知識。
2.傳統教學與網絡教學的發展趨勢
由于傳統教學與網絡教學各有利弊、優勢互補，因此現在網絡教學應用雖然越來越廣泛，但網絡教學未必可以淘汰傳統教學而獨立存在，最好的結果是傳統教學與網絡教學相互融合。
2.1讓網絡教學為傳統教學服務
網絡教學的課程內容設置更多地考慮傳統課堂的需要，讓網絡教學成為傳統教學的一部分。課堂中引入優秀網絡教學資源，拓展傳統課堂的深度，加入與時俱進的流行元素，加入學生感興趣的話題。另外，加入網絡課堂的多媒體手段，在課堂中更多地運用圖片、視頻、音樂代替傳統說教。在課堂中體現學生的主體地位，根據具體學情和客觀條件，采用豐富多樣的教學手段達到教學目的。
2.2網絡教學作為傳統教學的補充
網絡上的教學資源非常豐富，但正因為網絡便利，很多網絡資源魚龍混雜。為了實現網絡教學與傳統教學的有機融合，首先必須提高網絡教學質量。教師設計網絡教學時要更用心，網絡教學目標要清晰，教學內容要有所選擇，難度設置要合理，并根據學生興趣選取適當的拓展內容，開闊學生的視野。為了引導學生更好地學習，教師要在網絡教學中設置明確的學習指導。網絡教學資源非常多，學生在眾多信息中很可能迷失，此時教師的引導作用就顯得尤為重要。學習指導可以明確地告訴學生本節課所分的板塊，每一個板塊需要掌握的內容，以及重點內容和基本了解內容之間的劃分，讓學生有針對性地學習。網絡教學是傳統課堂教學的延伸，為了督促學生進行網絡學習，必須實施一些檢測手段。可以利用虛擬學習社區加強學生之間的交流和互相督促，還可以利用電子郵件和在線完成作業檢測學生的學習成果。
3.結語
傳統教學是我國長久以來一直采取的教學模式，網絡教學是隨著計算機網絡和技術發展新興起來的一種教學模式，這兩種教學方式各有利弊。最好的結果是傳統教學與網絡教學相互融合，讓網絡教學為傳統教學服務，使網絡教學成為傳統課堂教學的延伸，從而達到最好的教學效果。
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古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明。”可見其對家鄉的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
一、海南黎族傳統家庭教育的特點
（一）夫妻關系友好和睦，家庭氛圍融洽
夫妻關系是家庭關系中最重要的關系，良好的夫妻關系對建立一個民主寬松的家庭環境起著至關重要的作用。當地夫妻之間有事都互相體諒，關系很和睦。在黎族家庭中夫妻雙方的地位是平等的，通過協商共同處理家庭事務。黎族經歷過漫長的母系氏族時期，因此遺留下來的一些尊重女性的傳統使得女性的家庭地位和社會地位較高。女性的地位沒有因為性別而受到影響，反而把女性作為家庭的財富，不論夫家還是娘家都保留對女子的地位。女子出嫁之后，更加得到夫家的尊重和認同。夫妻之間的平等和諧的關系是營造良好家庭環境的基礎，孩子成長在一個其樂融融的家庭，其身心會健康發展。夫妻關系本身就是一個實在的教育因素。丈夫愛護妻子，妻子體貼丈夫，會給家庭尤其是孩子帶來良好的影響。家庭成員之間充滿人情味，使孩子從小就感受到家庭的溫暖，懂得愛護別人、關心別人、尊重別人；家庭氣氛和諧愉快，這是孩子各種能力得以充分發展的最佳環境；夫妻之間相互愛護、相互幫助，感情融洽，就能夠在多方面進行交流，在孩子的教育上，也容易充分協商，建議要求，采取更有效的教育措施。
（二）尊重子女，重男輕女的觀念不突出
因海南島地處偏遠，交通不便，信息閉塞，使得早年島內黎族受漢族傳統文化影響較少，重男輕女的觀念并不突出。黎族人對生兒育女非常重視，把它看成是家、寨、族里的一件喜事，不管生男生女，都認為對家庭有利[3]。女兒一樣有承擔贍養老人的責任，即使已出嫁，但只要時間允許，都會回娘家看望父母。黎族家庭十分重視對子女的養育，將子女視為家庭的財富。父母愛護子女并不嬌慣孩子，他們在孩子尚小的時候就對其進行某些觀念的灌輸和影響，教育他們要勤勞誠信、團結友愛、尊老愛幼和禮貌待客。黎族家庭的父母尊重孩子，總會抽出時間陪伴孩子，允許孩子做出自己的選擇，并且尊重孩子的隱私。黎族的“隆閨”正是父母為子女自由戀愛所建造的場所。
（三）敬老愛幼、與人為善，為子女樹立學習榜樣
黎族民風淳樸、恪守信譽、團結互助，只要寨中或族里有人遭受災難，全族都給予賑濟；一家的喪葬嫁娶，全族人都會趕來幫忙。他們利己觀念淡薄，將個人利益和集體利益結合在一起，鄰里鄉親總會互幫互助。父母這種樸實善良的傳統美德，對子女產生了深刻的影響，成為子女學習的直接榜樣。黎族的“和畝制”實行集體勞動平均分配的原則，但對非主要勞動力的老人和小孩卻“區別對待”，會分給相當于一個成人勞動力一半的食物。黎族家庭認為贍養老人是每個子女的責任，如果子女不孝敬贍養老人，則會受到族人的指責。黎族父母也將養育子女當做自己應盡的職責，為了子女的健康成長而辛勤勞動。
二、當代家庭教育中存在的問題
（一）現代父母工作節奏較快，家庭意識淡薄
現今社會競爭壓力大，工作節奏快，年輕父母正處于事業的上升期，多忙于工作而無暇照顧幼兒。他們或是將幼兒托付給家中祖輩或親戚，或是送到寄宿制學校，讓長輩或學校承擔照顧幼兒和履行家庭教育的責任，卻忽略了照顧和教育孩子是自己的責任與義務。年輕父母花在家中的時間和精力極少，對家庭不夠重視，家庭意識淡薄。在教育子女需要學校、社會、家庭三結合共同教育的認識和態度上，仍有約10%的家長強調個人繁忙，放棄教育子女的責任。幼兒與父母聚少離多，難以從父母那體會到關愛和保護，心理歸屬和依戀感難以建立，長此以往，會引發人格缺陷和多種心理問題。孩子在認識和價值觀形成階段較少得到父母的幫助和影響，使得孩子在成長的路程上出現了偏差，其家庭意識和責任感日漸淡薄。
（二）現代父母與子女溝通較少，相互理解不夠
父母和子女的溝通少，具體表現在交談時間和談話內容方式兩方面。據有關人士調查研究，家長在晚上8點以后才回家的占到1/3，父母回到家以后，有一半的家長和孩子交談的時間不到半個小時，交談方式多是父母問孩子答，以封閉式的“好不好”之類的問題為主，孩子很少主動與父母談心，而交談的內容也以學業問題為主，情感交流偏少。兩代交流與溝通減少，使得互相理解不夠。孩子會覺得父母對自己不夠關心，不理解自己，從父母那得到的情感溫暖不足，感覺不到家庭的溫馨；父母則會覺得孩子不體諒自己，沒有學會感恩。父母缺乏對孩子身心發展狀況的全面了解，難以對孩子進行全面科學的家庭教育；子女不主動配合父母，也會使得家庭教育難以達到良好的效果。缺乏溝通和互相不理解會導致孩子形成逆反心理和對抗的情緒，不利于子女情感、情緒和社會化的發展。
（三）空巢老人趨為主流，傳統美德淡化
隨著經濟的發展，人民的觀念也隨之變化，因此不少年輕父母摒棄“父母在，不遠游”的舊觀念，離開故土去別的城市謀生，家庭結構也隨之變成了空巢家庭，空巢老人趨為主流。年輕父母遠在他鄉工作，無法承擔孝敬家中老人的責任，也就沒能為幼兒建立一個直觀的學習榜樣。在家庭教育中，父母的榜樣作用是不容忽視的。父母給幼兒呈現一個好的榜樣，幼兒經歷一個觀察學習的過程之后會在相似的情景下做出相應的好的行為。而在空巢家庭中，孝敬老人的傳統美德不能成為良好的“教材”影響幼兒。
（四）重知識技能教育而輕視德育教育
有的家長在認識或實踐上存在偏差，往往將較為容易被評價的學業成績和藝術技能等級視為家庭教育的重點，而忽視了家庭德育。學業成績固然可以反映出孩子對知識的掌握程度，但是對兒童的教育不應該局限于知識、技能的教育，還應該注重道德教育和心理健康教育。有的父母意識到了道德教育的重要性，但在實際的家庭教育中，卻很少能真正落實。中國集團教育學會常務理事王寶祥曾做過一個全國性的調查，結果表明，有85%的家長認為在家庭教育中進行道德教育對孩子最重要，但在一系列選擇性題目中，家長們的回答顯示，排在前三位的都沒有德育。家長們最關心和實際認為最重要的，還是孩子的學習、分數等智育問題。這一結果表明，家長們在這個問題上存在著比較嚴重的認識與行為脫節。
三、黎族傳統家庭教育對當代家庭教育的啟示
從以上黎族家庭教育的特點，聯系當前家庭教育中存在的問題，筆者認為借鑒黎族家庭教育中的有益因素，對匡正當前家庭教育中存在的問題不無裨益。
（一）營造良好家庭氛圍，為幼兒的健康成長打基礎
父母應該處理好各種家庭關系，做到像黎族夫妻關系那樣和睦相處。健康的家庭氛圍是孩子成長的基礎，是有利于孩子身心健康成長的沃土。如果家長真正愛自己的孩子并想盡可能地教育他們，他們就應該盡量不使彼此之間的不和睦發展到分裂，從而不把孩子置于最困難的困境。父母應該認真履行教育孩子的責任，而不應將之推給另一方或長輩或學校。父母對孩子一生的影響是巨大的，起著無人替代的作用。家庭教育需要發揮它特有的作用，即父母要嚴于律己、自我規范。讓孩子感受到父母為他們創造的家是最舒適、最溫暖、最安全的地方，讓孩子對家有依戀感、歸屬感。良好的家庭環境是孩子健康成長的基礎。
（二）加強理解與溝通，為孩子提供獨立的生活空間
哈特的研究表明，在孩子大約2歲左右時，其自主意識就開始萌發。孩子開始區別主客體之間的關系，當自我意識逐漸增強時，孩子更加渴求親子之間的平等交流[6]。父母和子女兩代人成長的社會文化背景不同，在思想和觀念上必定會存在一定的分歧甚至沖突。父母應當充分關愛和尊重孩子，了解孩子的思維方法和行為方式，加強親子溝通，給予孩子充分發揮自我的獨立空間和機會，不要過多地束縛孩子。要充分地相信孩子可以處理好自己的事情，父母在孩子需要的情況下給予相應的支持。
（三）重視德育教育，為幼兒樹立良好的榜樣
幼兒期是道德發展的關鍵期。真正落實道德教育，僅僅依靠學校的教育是不夠的。家庭是孩子的第一個學校，這種影響是持久的、全面的、滲透性的。父母應重視對幼兒的道德教育，促進孩子道德素質和心理素質的發展。如孝敬老人是中華民族的傳統美德。隨著中國人口老齡化加劇，空巢老人的比例也越來越高。即使年輕父母因為工作等各種客觀原因而無法在身邊照顧老人，也應該通過各種途徑和方法給予老人精神上的慰藉。年輕父母關愛老人，不僅僅是對養育之恩的回報，同時也是為幼兒樹立了良好的品德榜樣。班杜拉認為，觀察到的他人的行為結果能夠以與直接經驗的結果同樣的方式調節人們的行為。可見，父母的榜樣作用具有潛移默化的特點。
一、互聯網技術的發展和應用將帶來教育的革命
教育本身承載的是一個國家民族素質的提高，文化和價值觀念的繼承與發展。人類的發展離不開教育的發展，國家的強盛也離不開發達的教育。盡管人類的歷史寫地是戰爭史、帝王將相史，但人類發展的歷史是一部技術發展史。社會的每一次進步，每一種社會形態的更替背后都有強大技術革命的有力推動。同時，技術的發展又帶動了教育的發展。
每一次技術進步不僅給教育增加了新的知識內容，更重要的是給教育帶來新的知識傳播形式。紙張的發明淘汰了沉重的知識載體--竹簡，汗牛充棟的竹簡被濃縮成薄薄的書本，極大地方便了信息的傳播，"學富五車"的成語成了遙遠的過去；印刷術的發明把大量的人力從煩瑣的抄寫工作中解放出來，信息可以沒有損耗地被復制成千上萬遍，知識的傳播更加廣泛；廣播、電視的發明使單向的遠程教育成為可能。
計算機、互聯網技術的發明打破了書本是知識主要傳播載體的狀況，使教育邁入了全新的信息時代。互聯網將全世界的學校、研究所、圖書館和其它各種信息資源聯結起來，成為一個取之不盡、用之不竭的海量信息資源庫，全球范圍的優秀教師或專家可以從不同的角度和側面提供同一知識領域的學習素材和教學指導，任何有知識需求的人可以在任何地方、任何時間通過網絡學習，形成一對多或多對多的教學交互。一種全新的教育形式即將形成。
二、互聯網極大地促進了教育以人為本價值觀的實現。
教育以人為本就是以人為中心，突出人類是教育的最大受益者。受教育者全面發展是教育的核心。人是教育的中心，也是教育的目的。教育以人為本，就是老師以學生為本，校長以老師為本，各級政府官員以校長為本，學生受教育后以服務于社會為本。
教育以人為本，要從滿足人的基本需求出發，根據人的不同特點，實現不同層次的發展。每個人都有三個層次的需求：珍愛生命、維護尊嚴、謀求發展。
珍愛生命就是在維持生存的基礎上，物質生活和精神生活質量得到提升。互聯網不僅給我們的物質生活增加了財富，提供了方便，在精神生活方面也大大拓展了空間。互聯網使新聞的傳播速度更快，滿足人們的知情權和好奇心；在互聯網上人們參與時政討論，發表自己的看法，了解別人的觀點，溝通政府與民意，是發揮社會主義民主政治的一種良好補充；在文化方面，互聯網已成為大眾喜愛的文化生活方式和新興的文化空間。互聯網極大地提高了精神生活質量，使生命更加有意義。
維護尊嚴是人類特有的需求。沒有平等就無所謂尊嚴，教育權利的演變為我們觀察信息時代的平等觀念提供了一個生動的樣本。自古以來，在傳統的教育體制下，師道尊嚴是維持師生關系的基礎，老師高高在上，學生言聽計從。幾千年來的教育是老師主導的知識傳授、學生被動接受的過程。在這種體制下，學生求真求新的天性被扼殺，創造力逐漸在負擔沉重的課業中消磨殆近。互聯網的出現將從根本上改變傳統的師生關系。老師和學生的界限模糊化，只要你有真知灼見，無論你是誰，無論你在哪里，都可以"結廬授課"，真正實現了孔子的理想：三人行，必有我師焉。互聯網教育對于學生來說是一種真正的公平教育，大家面對的是同樣的資源，不管你的家庭背景、智商存在多大差異，性格內向或外向，你都可以按照自己的意愿選擇老師、課程、授課方式，可以是聽講，可以是討論，可以是論戰。互聯網的非歧視性最大限度地實現了人與人在教育權利和尊嚴上的平等。
謀求發展是人類更高層次的需求。互聯網提供了海量的信息資源，教育資源的豐富使學生的個性化發展成為可能。資源的多樣化帶來了學習方式和內容的多樣化，個人發展的多樣化。學生可以自主的選擇發展方向，選擇特定方向的優秀資源，同一流的大師學習和對話，深刻挖掘自身發展的潛能。
三、互聯網給傳統教育觀念帶來了巨大挑戰。
信息技術對教育的影響將是不可估量的。它不僅帶來教育形式和學習的重大變化，更重要的是對教育的思想、觀念、模式、內容和方法產生深刻影響。教育信息化是我們從思想觀念到實踐方法都必須面對的一場革命。
1．社會對教育信息化認識的轉變
鑒于信息化對學習觀和教育觀帶來的影響，許多國家已經充分認識到信息化在教育領域中所處的重要地位，紛紛對教育信息化建設給予了前所未有的關注，把教育信息化作為提高綜合國力的重要推動力，呈現出國家重視、政府推動的顯著特征。如美國的教育技術規劃、日本的第五代、第六代計算機進入教育網計劃、歐盟的尤利卡計劃、法國的實踐計劃行動綱領、韓國的虛擬大學、新加坡的智慧島方案等等。我國也在加大教育信息化的投入，有些有遠見的大學或政府部門已經設置了教育信息化處室，統籌規劃學校信息化建設，把握教育發展變革方向。但從整體上看，全社會對教育信息化的重要意義認識不足，有些部門只是喊在口頭上，在網絡基礎設施、師資技能準備、教育資源建設上的投入上遠遠不夠。我們是否認識到學校沒有建校園網就等同于學校沒有建教室，沒有連接互聯網就等同于學校沒有圖書館，沒有教學資源庫就等同于學校沒有老師？
2．學校功能的轉變
隨著教育信息化時代的來臨，大學的知識產生、知識傳播以及知識應用等功能也在逐步演變。知識產生的功能逐步增強，受互聯網的影響，知識傳播功能將被逐漸弱化。從某種意義上講，大學應逐步演變成以研究為主的知識生產機構。
由于學習方式的多樣化，大學的另一個功能--知識水平鑒別功能將漸漸增強。大學將通過政府授權，成為以鑒別人們掌握知識水平為目的的考試和證書發放機構。對學習效果的鑒別與認證將隨著學生個性發展的多樣化趨于復雜化、科學化、專業化。
3．教師教學觀的轉變
具有現代化教學觀念的教師，應從傳統意義上的知識的傳授者轉變為學習的組織者和協調者，即對學生的學習活動進行指導、計劃、組織和協調，注重培養學生自我學習及獲取信息和知識的能力。過去培養學生自我學習的能力強調利用好兩個工具，即字典和圖書館。今后要增加并強調互聯網這個工具，強調通過互聯網學習。教師要注重自身素質的提高，注重利用新技術開發課程課件，一本教案用多年的教師肯定要被信息社會淘汰。
互聯網的應用將極大改變對教師的評價方法。對于一個教師，他（她）的多少教學資源可以通過互聯網共享，多少創新的學術成果能經得住實踐檢驗、為人所用，都將成為評判一個老師學術水平、教學水平的重要指標。傳統體制下，教師的水平由學校評判。互聯網時代，裁判主體變成了整個學習社會的學生。評價方法從領導或同行參觀一堂作秀似的公開課，變成學生對該教師的網上課程的評價和選課率的高低。信息時代，老師將變成公眾人物，其教學和學術成就將接受社會的監督和評判。知識面前人人平等，任何弄虛作假、學術腐敗，將在互聯網時代無處遁形。
4.學生學習觀的轉變
教育信息化肯定不能等同于簡單的互聯網的概念，學生應在教師的指導下，將信息網絡及技術變成自覺學習、自我發現、自主探索的工具。這里就有一個觀念問題，不能僅認為只有進入課堂才是學習，只有教師講的才是知識，只有考分才說明能力，要全面、正確地理解知識和學習，理解教育信息化。
具有現代化學習觀念的學生，應從傳統的被動地接受知識、理解知識、掌握知識轉變為主動地獲取知識、處理知識、運用知識，要有能力利用信息網絡進行對知識的探索，具備較強的自我學習能力。學生應有一個從學習互聯網知識到通過互聯網學習的過程。
此外，學生還應該在老師的引導下形成正確的網絡觀。網絡是一種工具，工具的好壞取決于用途，用途的好壞取決于使用它的人。因此，對于求知上進的人，網絡是學習的利器，為你發掘無盡的知識寶藏；對于消極墮落的人，它是誘使人沉湎于游戲、虛無、的精神鴉片。因此，在積極倡導建設"綠色網絡"的同時，引導學生形成正確積極的網絡觀，形成對信息的判斷力和防范力是至關重要的。
四、互聯網的影響遠遠超越了教育、經濟等領域，已經上升到了國家第五空間的爭奪
技術的發展常常令人炫目，其中一些技術象流星一樣風靡一段時間后就難覓蹤跡了。如在1985年的美國，大唱片曾經是年銷售240億美元的大行業，由于錄音帶、CD等技術的進步，五年之后大唱片在美國的商場中完全消失了。而今的錄音帶、錄像帶的市場也在日漸萎縮。而有些技術如印刷術則不同，它會長期影響和改變人類的生活方式并不斷升級。互聯網對人類的影響，則遠比電影、電視、印刷等技術要大的多。
互聯網不但影響國家的政治、經濟，而且對產生新的文化與價值觀念甚至語言的演變都發揮著重要的作用。正是憑借對網絡空間的掌握和控制，一些經濟文化大國通過對本民族文化和價值觀念的宣揚與傳播，悄然侵蝕著他國的傳統文化。美國大片、日劇韓劇，在網絡時代可以迅速風靡一個有著五千年文化和13億人口的文明古國，青少年對中華民族歷史傳統文化的淡漠與哈韓哈日的狂熱形成了鮮明的對比，互聯網的發展推動了文化的傳播乃至占領。語言的演變以前所未有的速度加快，不久前在網絡小眾間使用的詞匯，沒幾天就成了人人掛在嘴邊的口頭禪。如果哪個民族不抓住這個機會發展，今后將無法自立于世界民族之林。
傳統上人們把一個國家的定義在有形空間上，如領土、領海、領空等三個空間，靠科技的發展，少數發達國家正在爭奪太空的控制權，我們可以把它理解為國家的第四空間（或稱領宇）。而互聯網實際上已經成為國家的第五空間（存在于有形和無形之間，或稱領網）。盡管它不存在有形的邊界，但它靠知識產權、文化和價值觀念、技術壁壘等劃分了彼此的勢力范圍。對互聯網主導權的競爭實際上是一場沒有硝煙的國家爭奪戰，而且正日趨激烈，我們必須而且能夠在這個戰場上奪取勝利。
五、我國教育信息化進程加快，轉變觀念，迎接教育信息化的挑戰
自第九個五年計劃以來，中國政府分重視教育信息化工作，在1999年教育部實施的面向21世紀教育振興計劃中，專門設立了現代遠程教育工程項目，以推動我國的教育信息化建設。中國的教育信息化步入了快速發展期，呈現出蓬勃發展的態勢，在基礎設施建設方面，盡管投入有限，國家公共網絡快速發展，中國教育和科研網已經成為我國第二大互聯網絡，中國教育電視臺衛星多媒體傳輸平臺已經建成，初步形成了一個具有交互功能的現代遠程教育和教育信息化的網絡平臺。基礎教育校校通工程已經啟動，大學校園網工程建設成效顯著，通過實施西部大學校園計算機工程項目，分布在我國西部的約152所大學的校園計算機網絡已經實現了高速連接，縮小了東西部之間教育基礎設施的差距，大學數字圖書館和數字博物館建設、校園網絡課程建設和全國遠程教育資源庫的建設等項目都取得了很大的進展，標志著我國高等教育信息化建設進入到一個新的高速發展時期。
陳至立同志指出：現代教育技術是教育改革和發展的制高點與突破口。要實現教育的現代化，要實現教育的跨越式發展，教育信息化是一個關鍵因素。占據了這個制高點，就可以打開通向教育改革發展的現代化。
1.傳統的教育觀念不再適合當今社會的人才需求。中國教育傳統深受中國傳統文化的影響，是在長期的教育實踐中積累的精華，為人類教育寶庫和世界教育史做出了重要的貢獻。但當理性審視傳統教育時，我們可以發現傳統教育在培養現代學生價值觀、人生觀、世界觀等方面的缺失。在傳統教育模式中，教師占據著主動，而學生處于被動狀態，所以傳授知識變成了灌輸知識。在沉重的學習負擔之下，學生很少會主動去加強思想道德方面的學習。當今社會需要的是德、智、體、美、勞全面發展的人才，這樣的人才能夠應對社會生活中的種種難題，這顯然是傳統教育所不能提供的。素質教育的觀念自打提出后逐漸深入人心，贏得了廣泛的支持，與之對立的應試教育則暴露出越來越多的弊端，這也表現出人們對傳統教育的不滿。我國是一個多民族的國家，各個民族都有其特殊的歷史文化，所以教育也應該因文化而異。因地制宜的發展道路才是正確的發展道路。少數民族區域多處在偏僻之處，交通不太發達，經濟相對滯后，教育條件和教育環境更是不能和其他地區相比。但是隨著中國經濟的飛速發展，越來越多的人意識到區域發展不平衡會極大影響中國實現全面騰飛。只有少數民族區域的教育事業得到發展，才能夠培養出適應新社會的人才，全面提高人民的素質水平，實現全面建設社會主義強國的目標。
2.少數民族文化中蘊含的豐富的德育資源有待挖掘。少數民族文化是中國傳統文化的重要組成部分，反映著各少數民族的意識形態、道德觀念和精神世界。我國的德育教育雖然取得了一定的進展，但是挖掘程度還遠遠不夠，特別是對少數民族文化中所含的德育觀念開發和利用還十分有限。中國傳統教育價值觀深受儒家文化的影響，從本質上來說是一種倫理道德教育。所謂的“修身”之說，指的即是提高品德的修養。例如：少數民族對家庭教育很重視。從何看出呢？滿族諺語有云：“樹木從小剪枝，兒女從小教育。”蒙古族也有格言——若家教慌亂，奮斗依靠，上進的目標無從會有。類似這樣關于家庭教育的諺語與格言數不勝數。少數民族很早就有了家庭教育這一觀念，他們注重對后代的教育，強調從小教育，也十分注意教育的方法，認為父母是孩子的鏡子。所以父母事事身體力行，為孩子做出榜樣。他們還強調嚴格教育，如他們所說的“教子如訓虎”。這些正說明了少數民族注意到了家庭教育對孩子成長的影響。反觀現在的某些家庭，父母為了工作事業，將孩子扔給保姆管，對孩子的身體心理健康、學習情況也是不夠關心，導致了孩子在成長過程中缺少家庭教育這一重要環節。還有一些家庭存在教育孩子方法不當的問題，有的極度溺愛、放任不管，有的則是棍棒教育。這些方法都是不恰當的，沒有注意到家庭教育的重要性。家庭教育作為孩子的啟蒙教育，是對孩子的意識形態、社會認知進行初步的定型。少數民族的德育內容及價值，不僅僅表現在家庭教育這一方面，還表現在禮儀禮節，宗教信仰，民間傳承，風俗習慣等方面。文化由于地域、宗教、生活習慣等方面的差異產生了多樣性，但多樣化的文化并不是彼此分離的，而是呈現出交匯融合的狀態。德育是指進行思想方面的教育，包括形成正確的政治觀點，嚴格的法制觀點、崇高的道德品質以及良好的個人修養。德育的內容涵蓋很多方面，且必須貫穿到整個教育過程中，對學生進行全程教育和全面教育。少數民族的德育與該地區的傳統文化密不可分，德育在傳承、選擇、發揚傳統文化的同時，也在向其中注入新鮮的血液，使之能夠經久不衰，歷久彌新。所謂教育，是通過健全人的思想品德去實現服務社會、服務人類的目的。德育通過言傳身教，從而使受教育者能夠提升素質水平，健全人格，提高道德覺悟。
二.少數民族地區傳統教育與德育存在的問題
1.對于傳統民族區域傳統教育與德育的關系，不少人持有比較片面的觀點，不能夠從整體對兩者的關系做出分析。少數民族的傳統教育是指在多民族國家中，在一定的社會背景下形成的使個體社會化的活動。傳統教育不僅占據了過去、現在，還將影響未來的教育，所以說傳統教育是具有很強的生命力的。傳統教育中的某些教育理念，教學方式仍舊在現代教育中傳承與發展著。這影響既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們不能因此就全盤否定其存在的意義。所以德育的目的不是將其與傳統教育完全隔離開來，而是相互促進相互補充的。就拿傳統節日來說，少數民族地區的傳統節日不僅是傳統文化的重要組成部分，還彰顯著少數民族的哲學觀與道德觀。少數民族的傳統節日的來源有實際的生產生活、古老的神話傳說、傳統的宗教信仰、天文歷法和節氣。它的起源與發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會生活的過程。和社會發展一樣，是人類文明發展到一定階段的產物。傳統節日中含有為人處世之道，有著深刻的道德內涵。豐富多彩的傳統節日，吸引著人們以極大的熱情參加到節日當中去。人們在歡快慶祝節日的時候，不僅能夠將其中蘊含著的德育價值觀傳承下來，還能夠激發少數民族對道德價值的認同感。例如：藏族比較著名的節日有沐浴節、藏歷年和轉山會。在藏歷的七月六日至十二日，藏族人民會迎來“沐浴節”，藏語稱“嘎瑪日吉”，意為洗澡。藏族人民認為洗浴可以洗去疾病，帶來吉祥和好運。單單是這種美好的期盼與愿望，就展現出藏族人民平靜寧和的內心世界。在沐浴節期間，人們帶著帳篷、青稞酒、酥油餅等食品來到河邊嬉戲游泳，沐浴在自然世界的風和日麗之中，享受著悠閑舒服的時光。藏歷年是藏族最為隆重的節日。人們常說的“三十晚上回家過年”，這里的過年指的是漢族農歷的春節，藏歷年則是西藏人民的“春節”。從藏歷十二月中旬開始，藏族人民就為過節準備各種各樣的吃、穿、用的東西。過節的時候，人們會舉行插新經幡、驅鬼、轉山拜佛、賽馬等活動，歡慶節日會從藏歷初一一直持續到藏歷正月十五，這點和漢族“春節”很像。藏歷新年作為辭舊迎新的節日，既是一次歡慶團圓的盛會，也表達出“對過去的總結以及對新年的展望”的愿景。在轉山會到來這一天，藏族人民會相邀結伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們一路游玩、待到太陽西下，才載歌載舞，盡興而歸。除了藏族，其他少數民族也有屬于自己的節日文化，如壯族的“三月三”歌節、蒙古族的“舊歷新年”、布朗族的“厚南節”、苗族的“苗年”和哈尼族的“扎勒特”等。慶祝傳統節日不僅給人們提供了一個互相交流的平臺，還能夠通過傳統活動來表達對文化的深刻認同感，促進了人們之間的融合，增強了民族的凝聚力。從少數民族的傳統教育之中，可以看出，教育深受當地傳統文化的影響，其中傳遞出來的傳統美德也應該成為德育內容的重要組成部分。將傳統教育之中蘊含的道德理念，通過適合的方式加以推廣，使這些優秀的文化思想得到發揚。我相信，道德價值觀只有融入到實際的生產需求上，才會有所價值。而推廣的過程不僅是一個傳承的手段，我們更應該看到在推廣中不同文化思想之間的交流碰撞。在教育理念中，也應該注重不同教育理念的交流融合。所以傳統教育作為德育的載體，同時德育又將發揚傳統教育中的崇高道德思想這一關系是不容置疑的。
2.對德育的認識及定位缺少清晰的認識。在我國的傳統德育教育中，德育被定義成“管理”與“約束”。作為學生，要遵守學校的學生手冊以及日常行為規范。可是這樣的手冊是否起到了教育作用呢？在我看來，這更像是一種管理約束而不是教育。只是通過書面的形式告訴學生應該做什么和不應該做什么，完全起不到德育的作用。很多人可能都沒有看過這個手冊，或者說有些人會有一種“明知山有虎，偏向虎山行”的逆反心理，越是不讓做的就越要嘗試。而德育是在無形中對心靈進行熏陶與洗滌，達到精神思想上的教育，是一個持久永恒的過程。所以，關于的德育的定位，確實存在比較大的爭議，但我們都知道，只有定位準確，才能夠被運用到實際之中，才能夠發揮其應有的價值。
三.針對少數民族地區傳統教育與德育問題的應對措施
1.認識到文化差異，做到結合實際文化的創新德育。少數民族的文化具有多樣性，其中所蘊含的道德理念早已是根深蒂固的。在推廣德育工作時，應當做到尊重當地文化習俗。所以德育教育不只是針對大部分群體的教育，更應該考慮到地區文化的差異。只有結合實際情況的發展，才是良好的發展道路。所謂的創新教育，只是將德育教育推廣發展的方法。在教育領域，我們離不開創新。
2.注重不同文化觀念的融合。傳統文化中呈現出來的不同道德觀念就注定這些思想之間是有摩擦碰撞的。特別地是，當今世界逐漸趨于全球化，對于優秀文化思想，我們有責任有義務做到將其發揚光大。少數民族文化中蘊含的道德理念是思想浪潮中的一大瑰寶。對教育來說，各種觀念也應該是互相促進吸收的。想要全面推進思想道德建設，就不能忽視少數民族思想的文化價值。
總之，少數民族地區傳統教育與德育是不可分割的。雖然傳統教育有著一定的弊端，但其中蘊含的思想卻能夠在德育工作中得到發揮。德育工作培養人格，感悟人文情懷，提升素質水平，在此過程中，傳統文化也能得到推崇和發展，進而轉化成融入民族血液中不可替代的部分。
參考文獻
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本文系2017年度甘肅省“十三五”教育科學規劃課題階段性成果，課題立項號GS[2017]GHB1901.
【關鍵詞】教育技術；信息技術；整合
1.現代教育技術的重要性
溝通是現代社會的要求，尤其是當今社會信息數量多、傳播速度快，更新變化極其迅速，只有加強群體內部信息交流、信息共享，才能集眾人之力，更好地捕捉信息、駕馭信息、利用信息。信息技術與教育的一體化，為跨國家、跨地區、跨民族、跨人群的"語言交流、思想交流、情感交流、信息交流"提供了一種快速、便捷的"溝通交際工具"。信息技術為教育的發展提供了一個前所未有的機遇，教育界出現了前所未有的巨變。隨著信息技術與學科課程整合的"一體化"歷程的逐步深入，展現在世人面前的將是一個浩瀚而又絢麗的前景。近年來各學校在信息技術與學科課程整合過程中作了很多的探索，取得了一些成效，教師們在實踐中尋找整合點，大膽開展實踐活動，真正把信息技術作為學生的認知工具來促進學科知識學習和能力提高。開展信息技術與學科課程的整合是我國面向新世紀基礎教育教學改革的新視點，它的研究與實踐改革了傳統的教學觀念，為學生主體性、創造性的發揮創設了良好的基礎，使學校教育朝著自主的、有特色的課程教學方向發展。
2.現代教育技術的詮釋
何為現代教育技術呢？現代教育技術是指現代教育理論與現代信息技術的相結合。通過對教與學過程和資源的設計、開發、應用以及管理和評價，以實現教學優化的理論與實踐。信息技術與學科課程的整合，必然打破傳統課堂的封閉圍墻，把課堂上短短的45分鐘帶入到一個無限廣闊而又全新的領域，在時間上，在空間上，甚至連課堂的主體都將是無限的寬泛。在這個信息技術與學科教育高度整合的天地中，課堂將是一個被無限拓展的無比寬泛的概念。現代教育技術是一種全新的教學模式，教師再也不用那么多的吃粉筆灰，只用鼠標輕輕一點，就可以上課了。對教師的身心健康有了很好的保障，也能提高學生的學習興趣。但是作為教育者，也不能盲目的運用信息技術，一定要領悟現代化教育的真諦。
3.現代化教育的優點
傳統的教育方式已經逐漸被淘汰，原因很簡單，老師們之前都做了很好的備課，教師教得也很辛苦，可是短短40多分鐘，不僅僅講不了多少內容，而且一味的在黑板上進行教學，很是枯燥，但是簡單的計算機技術的加入，就使課堂的教育有了不一樣的效果，最簡單的例子，學科教學與幻燈片的結合，不僅僅是教育方式變得新穎，而且完成了原來至少要2節課完成的學習任務，大大提高了教學效率。
其實計算機本身就具有強大的教學功能。例如：低年級利用智能ABC打字，中年級利用Excel來進行數學數據分析、利用圖表工具學習制作統計圖表，高年級利用計算器進行數學驗算、利用畫圖工具來學習幾何圖形的認識等，均是充分挖掘了計算機中現有的工具進行學科教學。這樣，既達到了學習、應用技術的目的，又較好地促進了學科知識的學習，同時還有效地激發了學生的學習興趣。實踐表明，學生通過整合教學，既達到了學會看統計圖，能根據數據的變化作出適當的分析與推測，并提出自己的建議的數學學科教學目標；又達到了學會用圖表工具制作統計圖的信息技術教學。總之，信息技術應用到教學中來，是很有前景的。
計算機技術與教育的相結合傳造出了遠程教育，遠程教育對大多數人來說，曾經是可望不可即的事情，只是在想象中想象一下，并不指望能夠實現這樣的現實，不過時代的發展
總是出乎我們的意料，沒想到現在，也可以用遠程教育了！遠程教育使經濟不發達的邊遠地區的教育上了一個新臺階，逐步開始消除地區性的教育差距；教育方法、教育手段上，以建立校園計算機網絡為信托，綜合利用教育資源，用計算機輔助學習、輔助教學、輔助管理，突破了傳統的教學模式和教學技術，建立全新的面向信息時代的新教育體系，人類的學習也從階段學習逐漸轉變為終身學習。利用遠程教育教學，不僅減輕了教師的負擔，而且增加了課堂容量。通過學習和使用讓我懂得了：遠程教育資源的應用不僅是服務教學，而且是服務自身，有利于自身進步。讓教育教學理念發生改變，視野逐漸開闊，技能大大提高，教育教學方法不斷創新。
在以上這些典型的課例中，信息技術都以工具的形式與整個教學過程有機地融合在一起，我們很難把它從教學過程中分離出來，因為它是直接為教學目標服務的。而且在整個教學過程中，學生的主體性和個性得到較大的體現，這樣的教學氛圍十分有利于學生創新精神和解決問題的能力的培養。同樣，教師通過整合任務，發揮了自己的主導作用，他們以各種形式、多種手段幫助學生學習，進一步調動了學生的學習積極性。
信息技術與學科整合為沉悶的學習生活增添了色彩，它改變了傳統教學中師生之間的關系，使二者更易于建立共學或互學的關系，同時也為學生合作提供了廣闊空間和多種可能，使個性化學習成為現實。學生可以自主、自助從事學習活動，根據自我情況安排學習，而且可以通過互相交流，集體參與等實現合作學習，并在合作中提高學習興趣和學習效率，通過貢獻智慧、分享成果，進而學會合作。
教學效果直觀。從過去以課堂教學內容、教材、教師經驗等為主的課堂教學轉變為一種包括各種類型資源的網上課件，充分利用網絡資源優勢，能夠達到應有的質量和效益。
4.領悟現代化教育的真諦
