時間：2023-05-30 09:04:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇楊貴妃傳奇，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
以家喻戶曉的貴妃東渡傳說為素材謳歌中日兩國人民友誼的中國大型原創歌劇《楊貴妃》，10月19日晚在東京新宿文化中心劇場舉行了首場訪日演出，受到全場數千名觀眾的熱烈歡迎。
在中國歌劇舞劇院指揮家張崢的指揮下，東京新城管弦樂團演奏的前奏曲悠揚動人，伴隨著優美婉轉的合唱聲，《楊貴妃》在一派開元盛世的景象中拉開帷幕。君臣就座，貴妃娘娘艷驚四座，一曲《霓裳羽衣舞》令人傾倒。音樂、唱詞緊扣著劇情展開。劇中，唐玄宗李隆基和貴妃楊玉環接待了一批日本留學生，他們向楊貴妃學習中國的歌舞，并見證了楊貴妃曲折凄美的愛情故事。
飾演“回眸一笑百媚生”楊貴妃的就是中國歌劇舞劇院女高音歌唱家王燕，苗條的她可能是舞臺上塑造出的最瘦一位楊貴妃了。但熱情的日本觀眾們早已被聲音、音樂、形象所打動，演出后大家紛紛來到后臺，向“貴妃”說出了心里話、也是送給王燕最好的禮物――“你就是我們心目中的楊貴妃”。
一人分飾兩角――花木蘭、楊貴妃
去年，中國歌劇舞劇院于2月和5月分別推出兩部大制作――音樂劇《花木蘭》和歌劇《楊貴妃》，王燕被選中飾演這兩個古代傳奇女子。一個硬朗剛強、一個千嬌百媚，在《花木蘭》演出后不到一周的時間，就要進行《楊貴妃》的唱段練習，難點當屬角色的迅速轉換。
王燕說：“花木蘭一角形體男性化的動作比較多，為此我著實苦練了一段時間，以至于我平時走路都感覺有些陽剛之氣。”所以在剛開始排練《楊貴妃》的那幾天，任憑王燕內心如何感受那種“回眸一笑百媚生”的嬌媚以及“云鬢花顏金步搖”的奢華，但心理上仍很難從“萬里赴戎機”的戰場陰霾中走出來，其表演仍然沒有擺脫花木蘭的英武和機敏。但隨著時間的推移和對音樂的熟悉，楊貴妃的人物特性在王燕的全身心體驗中越來越清晰。
本次赴日演出的《楊貴妃》是去年的改進版，依然保留了華麗的舞美設計，但讓這種華麗成為了劇情的陪襯，不至于搶戲。通過一年時間的沉淀，王燕對唱段也有了更圓熟的把握：“《楊貴妃》中的唱段很有難度，去年演出時只希望把音樂能解釋清楚，而這次演出又有了一段時間排練，在把唱段難點完成好以后，我又在舞臺形象上下了不少功夫，通過舞蹈刻畫她與唐明皇之間的情愛。”
飾一角活一把人生
王燕對角色的理解源于她樸實的情感。“如果唐明皇不處在皇帝的高位，楊玉
環不貴為貴妃，他們的愛情一定會天長地久的。”她一本正經地說,“就是基于對他們愛情的認可，我才能投入角色，爭取把楊貴妃演好。”
王燕1997年畢業于中央音樂學院歌劇系后考入中國歌劇舞劇院，曾先后主演過歌劇《傷逝》、音樂劇《日出》等，塑造了子君、陳白露等典型音樂形象。對于這些人物形象，王燕覺得個個都印象深刻：“要想把一個角色演好，你就必須在這個角色里活著，讓自己靈魂出殼，血液里流著這個人的血。到現在為止，我飾演過的每一個角色都讓我記憶深刻，因為當時我都曾付出心力去揣摩。”
王燕找到每一個女性角色隱藏在表面情緒后真實的自我，子君的敏感、陳白露的樸實、花木蘭的果斷、楊貴妃對愛情的執著，投入感情活了一把她們的人生。
讓更多人聽到“美聲”
談到歌劇演員在當今社會的地位，王燕只能用“尷尬”來形容：“歌劇畢竟是陽春白雪，社會給歌劇演員提供展現的機會并不多，但是觀眾又很希望聽見歌劇演員的聲音，它不同于單純的美聲或通俗，歌舞演員具備塑造聲音的能力，唱出來的感覺讓人聽到開心或憂傷。”
摘要：王建是中國唐代中期重要的詩人，他在新樂府創作領域取得極高的成就，因此世人將他與張籍并稱為“張王樂府”。王建的絕句在詩歌史上有重要地位的是他的《宮詞》100首，前人對此也已經有過相當多的論述。本文要研究的《霓裳詞》10首是王建的絕句，前人對此論述甚少，所以本文期望通過對這十首絕句的研究，能夠獲得對王建詩歌的新的認識。
關鍵詞：王建，絕句，《霓裳詞》，特點
中圖分類號：I207.23 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01
王建的《霓裳詞》10首，形式上都是七言的絕句，與其著名的《宮詞》一致。在絕句短小的體制下，王建最大限度的發揮絕句敘述方面的特色，描寫宮中的生活情形和歌舞的場景。展現了唐王朝宮廷之中奢華的帝王生活，同時也滿懷同情之語的寫出唐明皇與楊貴妃之間的愛情往事，雖然在描寫故事時絕句不如古體詩歌敘述的完整，但絕句因其在意境方面的獨特意味使得李楊之間的愛情又一次得到再現。以往對李楊之間的愛情故事多有描寫，如白居易的《長恨歌》，白行簡的《長恨歌傳》，還有元代白樸的雜劇《梧桐雨》等都是名垂千古的杰作。但文學史上王建以絕句組詩的形式寫李楊的愛情故事是有相當獨特的成就的。王建用絕句把李楊的愛情拆分成各個階段從最初的相逢到相伴到最后的別離，短短280個字就把楊貴妃與唐明皇的故事及相關的典故描寫出來，足見王建對絕句的藝術特色的嫻熟掌握，同時也可以聯想到他《宮詞》取得很高的成就不是巧合。我們可以通過《霓裳詞》來細細品味王建的詩作功力。
首先，對于怎樣將為人熟知的歷史故事完整的通過絕句這種短小的形式表現出來，卻不漏掉關鍵的歷史瞬間問題，王建選擇將歷史的重要場景一一粗化，提煉出最具象征性的語句，用一兩個字完整的將當時的情境還原，但又不失詩的韻味和作為絕句整體的效果。如《霓裳詞》中的第四首“旋翻新譜聲初足，除卻梨園未教人。宣與書家分手寫，中官走馬賜功臣”我們都知道楊貴妃得寵之后，她的親戚大都獲得了官職，這首就是描述當時的情景，后來發生安史之亂關系密切，因為統治者任命官員不再是看能力或者是當時的科舉制度，而是依靠這種貴妃的關系，不能不說這是為后來埋下了禍患。“中官走馬賜功臣”七個字把作者對這種任命官員的厭惡之情暗含在其中，因為畢竟作者身在唐代，所以有些事情還是要表達的含蓄些。再如，《霓裳詞》第七首“敕賜宮人澡浴回，遙看美女院門開。一山星月霓裳動，好字先從殿里來。”自有楊貴妃的故事開始，關于楊貴妃美貌的傳說就有很多，歷代文人都有贊譽之詞，如白居易的“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。” 而各種藝術體裁中對楊貴妃最直接的描繪莫如“貴妃出浴圖”，許多畫家用自己手中的畫筆，畫出自己心中亦或是天下人心中的楊貴妃。這些畫作直接清晰的展現了貴妃出浴的美輪美奐，在這首詩歌中同樣描繪的是這幅場景，作者寫出唐玄宗看見楊貴妃沐浴后的驚奇、興奮、稱贊“一山星月霓裳動，好字先從殿里來”。和其他寫楊貴妃的作家不同的是，王建并沒有直接寫楊貴妃具體有多美，比如穿著、膚色、臉龐、秀發、眼神等，而是從一個當事人的角度去寫，也就是把唐玄宗的心情和表現寫了出來，畢竟當時宮中的男人就唐玄宗一個，也只有他才有這個福氣，也只有他才有這個能力，所以當唐玄宗都無法用言語去欣賞一個女人時，只能說這個女人的魅力確實可以稱得上是傾國傾城了。這里我們讀者都成為了旁觀者，容不得我們插上一句話，歷史在此刻封存，無比的美麗，讓人艷羨。同樣是大家耳熟能詳的故事，王建能寫出與別人不同的景象，正是這十首《霓裳詞》的價值所在。
其次，王建的這十首絕句為近體詩歌，近體詩歌都講求押韻，一首詩歌押韻很好做到，因為一首詩歌在描寫時主要是在詩歌中將其所要描述的景物完整的表述清楚即可，所要可以應用的詞匯很多。但是在王建的這十首絕句中，每一首絕句都在完成各自的任務，既要完整表現當時的情境，同時又要符合絕句的押韻要求，所以這是相當困難的一件事情。比如《霓裳詞》第七首“敕賜宮人澡浴回，遙看美女院門開，一山星月霓裳動，好字先從殿里來。”這兩句把楊貴妃沐浴歸來的場景表現的淋淋盡致，恍如一副美女出浴圖，看不到宮廷里封閉的宮苑，也看不到在人間的種種跡象，仿佛一切都是神仙般的感受。其中“好字先從殿上來”當是唐明皇之語，此語一出，既把楊貴妃出浴之時的幾近仙境之景描寫的相當逼真，同時又寫出唐明皇對楊貴妃的喜愛，可見遍覽群芳的唐明皇對此時剛剛出浴的楊貴妃身著“霓裳”的魅力也是難以抗拒的。同時也寫出詩人王建對這貴妃出浴時的幻想，一個“好”字既寫出整個貴妃出浴畫面極致之美，同時這一個“好”字也寫出帝王九五至尊的天子身份，也可能隱含了王建對唐明皇的羨慕。“開”“來”二字押“灰”韻，并無人工雕琢的痕跡，清新天然符合詩中的情境，又滿足絕句押韻的要求。第一首“弟子部中留一色，聽風聽水作霓裳。散聲未足重來授，直到床前見上皇。”押陽韻。第二首“中管五弦初半曲，遙教合上隔簾聽。一聲聲向天頭落，效得仙人夜唱經”。押青韻。第三首“自直梨園得出稀，更番上曲不教歸。一時跪拜霓裳徹，立地階前賜紫衣。”押微韻。第四首“旋翻新譜聲初足，除卻梨園未教人。宣與書家分手寫，中官走馬賜功臣。”押真韻。第五首“伴教霓裳有貴妃，從初直到曲成時。日長耳里聞聲熟，拍數分毫錯總知。”押支韻。第六首“弦索隔彩云，五更初發一山聞。武皇自送西王母，新換霓裳月色裙。”押文韻。第七首“敕賜宮人澡浴回，遙看美女院門開。一山星月霓裳動，好字先從殿里來。”押灰韻。第八首“傳呼法部按霓裳，新得承恩別作行。應是貴妃樓上看，內人舁下彩羅箱。”押陽韻。第九首“朝元閣上山風起，夜聽霓裳玉露寒。宮女月中更替立，黃金梯滑并行難。”押寒韻。第十首“知向華清年月滿，山頭山底種長生。去時留下霓裳曲，總是離宮別館聲。” 押庚韻。縱觀這十首絕句的所押之韻，在最大限度滿足敘述故事完整性的基礎上，字字妥帖流暢，詩歌朗朗上口，無矯揉造作之感，充分體現了王建對絕句詩歌的掌握何其卓越的才華。短短280個字，要在這其中既講故事又要使詩歌便于誦讀，同時還要充滿音律美，這是不小的苦難，但是王建做到了，在讀詩的過程中我們看不到過多的人為痕跡，幾乎完全是興到之筆，與故事的發展脈絡完美契合。
最后，在藝術手法上王建很少在詩中發議論，全部十首詩都是在用敘事詩的形式在講述故事可謂獨具匠心，常運用比興，白描對比，映襯等手法，通過人物的舉動來再現現實，在結尾處用重筆突出主題，便戛然而止。
楊貴妃與唐明皇的愛情故事被人所熟知，被歷代文人演繹成各種文學形式，如白居易的《長恨歌》還有白行簡的唐傳奇《長恨歌傳》再如元代雜居《梧桐雨》可謂體式多樣各有千秋。王建在《霓裳詞》十首中包含了對李隆基與楊玉環愛情生活的艷羨與惋惜，感嘆世間有情人不得長相廝守，作為天下唯我獨尊的帝王也不能保護自己心愛的女人，這似乎比普通人的求之不得要更加痛苦。在這一點上白居易的“君王掩面救不得，回看血淚相和流。”更能寫出這段愛情故事的悲哀。王建能夠用絕句這種形式寫出如此讓人感動的作品，的確稱得上大家了。希望本文對王建《霓裳詞》的研究能幫助讀者更好的認識王建，拓寬對王建詩歌研究的范圍。
作者簡介：楊帆（1988.5-）女，漢，吉林省吉林市，碩士研究生，東北師范大學，研究方向：學科教學
據報告及圖版，南壁繪畫以太湖石、修竹、棕櫚、鮮花等竹石花木為背景，烘托出靜謐安恬的氛圍，整幅畫圖以一“貴婦”為中心展開，貴婦前側并立4人，2人為“男吏”，頭戴黑色展腳幞頭，表情謙和；2人為侍女，一著紅袍，一著淺色袍，向貴婦拱手恭立。貴婦身后侍立2女，一持扇，一捧凈盆，神情也甚恭謹。不僅畫面布局以貴婦為中心，在衣飾著色上眾仆侍衣飾顏色深暗，而貴婦服裝色彩則鮮亮明艷，用意也在著意渲染女主人的中心地位。報告描述說：“貴婦云鬢抱面，所梳發髻的正面上下對插兩把發梳，佩金釵。彎眉細目，面如滿月。紅色抹胸，外罩紅地毬路紋寬袖袍，藍色長裙，端坐于高背椅上，面前置紅框藍面條案，上有展開的經卷，案左置高足金托盞，右側立一鸚鵡，羽毛潔白、勾喙點紅。案、椅下鋪團花地毯，經邊藍地。貴婦儀態典雅賢淑，左手持拂塵，右手輕按經卷，俯首吟讀，虔誠之態溢于言表。”整理者可能是根據畫面內容將壁畫定名為“頌經圖”。
從畫面布局看，立于經卷右側，昂首注視“貴婦”的白鸚鵡，在整個畫面中也占據了特別突出的位置，應該與壁畫反映的內容有重要關系，不應作為尋常寵禽看待。鸚鵡與整幅壁畫究竟有什么關聯呢?畫面右上角的題詩，給我們理解這組壁畫反映的內容提供了重要的線索。
題詩為墨書，位于壁畫右上角豎框內，云：“雪衣丹觜隴山禽，每受宮闈指教深。不向人前出凡語，聲聲皆〔是〕念經音。”此詩文義顯淺，但首句需略加解釋。
隴山禽，是指出產于隴山的鸚鵡。禰衡《鸚鵡賦》稱鸚鵡為“西域之靈鳥”，李善注云：“西域，謂隴坻出此鳥也。”[2] 隴坻即隴山。又，杜甫詩“隴俗輕鸚鵡”，注云：“《鸚鵡賦》：命虞人于隴坻，閉以雕籠，剪其羽翅。” [3] 李白也在吟誦鸚鵡的詩中稱“落羽辭金殿，孤鳴托繡衣。能言終見棄，還向隴山飛。” [4]以鸚鵡留戀隴山故土表述胸臆。皮日休在《哀隴民》詩中，特意描寫了隴山民捕捉鸚鵡充當貢物的艱辛與危險，“隴山千萬仞，鸚鵡巢其巔。窮危又極險，其山猶不全。蚩蚩隴之民，懸度如登天。空中覘其巢，墮者爭紛然。百禽不得一，十人九死焉。隴山有戍卒，戍卒亦不閑。將命提雕籠，直到金臺前。”(后略) [5] 可知在唐人詩文中，總是將鸚鵡與其產地隴山聯系在一起描寫，而且隴山鸚鵡在唐代仍然被當作土貢。甚至直到10世紀時，鸚鵡還保留著“隴客”的俗稱，[6] 就字面言，首句的雪衣、赤觜是指畫面中鸚鵡的毛羽及喙的顏色，而隴山禽則是鸚鵡的代稱。
明白了“隴山禽”的含義，這首詩就很容易理解了。其大意是說，豢養在宮闈中鸚鵡，在人們的調教下，不僅能學說普通的語言，而且學會了誦讀經文。從題詩的內容分析，壁畫所要反映的頌經的主角并不是“俯首吟讀”的“貴婦”，而是立于經側的鸚鵡。唐代流傳的雪衣娘的故事，可以為這組壁畫的內容提供明確的答案。據9世紀中葉唐人鄭處誨[7] 撰寫的《明皇雜錄》載：
開元中，嶺南獻白鸚鵡，養之宮中，歲久，頗聰慧，洞曉言詞。上及貴妃皆呼為雪衣女〔娘〕。性既馴擾，常縱其飲啄飛鳴，然亦不離屏幃間。上令以近代詞臣詩篇授之，數遍便可諷誦。上每與貴妃〔嬪御?〕及諸王博戲，上稍不勝，左右呼雪衣娘，必飛入局中鼓舞，以亂其行列，或啄嬪御及諸王手，使不能爭道。忽一日，飛上貴妃鏡臺，語曰：“雪衣娘昨夜夢為鷙鳥所搏，將盡于此乎?”上使貴妃授以《多心經》，記誦頗精熟，日夜不息，若懼禍難，有所禳者。上與貴妃出于別殿，貴妃置雪衣娘于步輦竿上，與之同去。既至，上命從官校獵于殿下，鸚鵡方戲于殿上，忽有鷹搏之而斃。上與貴妃嘆息久之，遂命瘞于苑中，為立冢，呼為鸚鵡冢。[8]
此故事初見于《明皇雜錄》，后又被《白孔六帖》、《太平御覽》、《太平廣記》及《說郛》等反復征引，流布甚廣。[9]證以本節記載可知，北壁壁畫反映的是白鸚鵡“雪衣娘”誦經的傳說，雖然從字面看，墨書題詩中的“雪衣”是指白鸚鵡的羽毛，但是在這里它卻是特指楊貴妃豢養的珍禽“雪衣娘”。所謂的頌經“貴婦”，其實就是楊貴妃，而“男吏”也應是宮廷侍臣。我們知道，鸚鵡在唐代是一種富商或達宦家中都可伺養的籠禽，并不屬宮廷獨有，而在題詩中卻說“每向宮闈指教深”，等于明白指出，畫中的鸚鵡是特指被豢養于深宮內禁中的“雪衣(娘)”，而不是普通的鸚鵡。正因為畫面表現的不僅僅是“貴婦”頌經，而是楊貴妃在教雪衣娘誦讀《多心經》[10] 的場景，所以白鸚鵡與楊貴妃一起，在畫面布局中占據了突出的地位。
尤其值得注意的是，雪衣娘的故事不僅以傳說的形式廣泛流傳，而且是唐代畫師作畫的重要題材。玄宗朝畫師張萱喜畫婦女嬰兒素材，[11] 他曾創作過一幅“寫太真教鸚鵡圖”，[12] 反映的內容就是《明皇雜錄》楊貴妃調教白鸚鵡誦經的故事。[13] 張萱是唐玄宗開元年間(713—741年)的宮廷畫師，大致與楊貴妃同時，可知雪衣娘的故事在繪畫中的出現，至少不在唐記或傳奇之后。略晚于張萱的唐代著名畫家周昉，也以此為素材，創作了“妃子教鸚鵡圖”，此外，周昉還創作了“白鸚鵡踐雙陸圖”，表現了上《明皇雜錄》描述的雪衣娘鼓翼亂局的情景。[14] 史稱周昉“初效張萱畫，后則小異，頗極風姿，全法衣冠，不近閭里。”[15] 則“妃子教鸚鵡圖”或許就是模仿張萱“寫太真教鸚鵡圖”而作亦未可知。以上兩幅由唐代畫師創作的貴妃教鸚鵡誦經圖，一直流傳到了北宋，可見唐代以此為素材的圖畫當為數不少，在遼代壁畫中出現同樣的題材，應該說是屬于事理之常。
報告中指出壁畫中“諸女發型、服飾，皆與南壁寄錦圖不同，形成鮮明對比。”“頌經圖中盛裝女子，容貌豐潤，發型講究，著寬大衣袍，尤〔猶〕如唐代仕女畫翻版，而男吏所戴的展腳幞頭則為五代式樣。”至于遼代壁畫中為何保留了如此濃烈的唐風，則未予深究。如所周知，周昉以擅長人物畫知名當世。朱景玄《唐朝名畫錄》謂其“畫佛像、真仙、人物、仕女，皆神女也”，尤以“畫士女為威信冠絕”。張彥遠稱北齊曹仲達、南朝梁張僧繇、唐吳道玄、周昉成就突出，各成一家，“至今刻畫之家，列其模范，曰曹、曰張、曰吳、曰周，斯萬古不易矣。” [16] 周昉及其繪畫作為“四家樣”之一的“周家樣”，甚至對敦煌繪畫產生了重要的影響。據研究，敦煌發現的“水月觀音圖”中，集中體現了“妙創水月之體”的周家樣對敦煌繪畫的影響。[17] 水月體的特點之一，是以竹或棕櫚為背景，而修竹、棕櫚在本文討論的壁畫中同樣也是最重要的背景物。通過以上諸點，有理由假定周昉“貴妃教鸚鵡圖”可能就是此類繪畫的粉本。如果真是這樣，則壁畫中仕女“如唐代仕女畫翻版”，也就不足為怪了。
通過以上討論，我們認為內蒙古赤峰寶山2號墓石房北壁的“頌經圖”，以定名為“楊貴妃教鸚鵡圖”為宜，而其粉本很可能就是周昉的“貴妃教鸚鵡圖”。
1 內蒙古文物考古研究所、阿魯科爾沁旗文物管理所，《內蒙古赤峰寶山遼壁畫墓發掘簡報》，《文物》，1998年第1期，73—94頁。
2 《文選》卷一三禰正平《鸚鵡賦》。
3 《秦州見敕目薛三璩授司議郎畢四曜除監察與二子有故遠喜遷官兼述索居凡三十韻》，《九家集注杜詩》第一二卷。注文所引《鸚鵡賦》即指禰衡《鸚鵡賦》。
4 瞿蛻園、朱金城校注《李白集校注》(上海古籍出版社，1980年)卷二四《初出金門尋王侍御不遇詠壁上鸚鵡》，第1421頁。“隴山”或作“隴西”，參見校勘記。 轉貼于
5 蕭滌非點校《皮子文藪》(中華書局，1959年)卷一，第119頁。
6 參見〔美〕謝弗著（吳玉貴譯）《唐代的外來文明》(中國社會科學出版社，1995年)，第224頁。
7 參見《舊唐書》卷一五八、《新唐書》卷一《鄭余慶傳》子處誨附。
8 田廷柱點校本(中華書局，1994年)，第58頁。“必飛入局中鼓舞”下原注云：“上六字《六帖》作‘即飛至將翼’。”今按：雪衣女，《白孔六帖》卷九(文淵閣本，第892冊，528頁)“鸚鵡”下“雪衣娘條”作“女”作“娘”，據下文，當以“娘”字為是。又，“上每與貴妃及諸王博戲”之“貴妃”，據下文“或啄嬪御及諸王手”，亦當從《六帖》作“嬪妃”。據點校者稱，“‘開元’原作‘天寶’，據《事文類聚》后集卷四六改。”查《六帖》及涵芬樓《說郛》卷三二引《明皇雜錄》及《太平廣記》卷四六(中華書局，1961年)第3770頁均作“天寶”；《太平御覽》卷九二四(中華書局，1960年)第4103頁亦作“開元”。今按：玄宗開元時畫師張萱已將這個故事搬上了畫面(見下文)，此從點校本。
9 見注〔8〕引各書。又，《太平廣記》稱出自《譚賓錄》。
10 又稱《心經》，即《般若波羅蜜多心經》的簡稱。
11《歷代名畫記》卷九。
12《宣和畫譜》卷五。
13太真即楊貴妃的別稱。《舊唐書》卷五一《后妃傳》楊貴妃：“妃衣道士服，號曰‘太真’。”
14《宣和畫譜》卷六。
15《歷史名畫記》卷一。
“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。”好熟悉的詩句！默念著《長恨歌》中的這句詩，我想起了那位驚艷后宮的大唐女子，想起了那場持續八年的安史之亂，想起了那座驪山山麓的皇家宮苑。
記憶不經意間散落，思緒飄向了古城長安。一座飛檐翹角的仿唐宮門矗立眼前，橫匾上赫然書寫著―“華清宮”。華清宮是一座建于唐朝華清池宮殿遺址上的皇家宮苑，充滿了濃郁的唐朝氣息。步入宮苑，觸目皆是朱欄、紅柱、灰瓦的亭、臺、樓、榭，掩映在枝繁葉茂的綠樹間，遠處有幾點水光閃爍。流連其中，竟也有幾分古韻猶存的意味。
踏著石板小路，在游客中穿行，我停在了湖畔。目光投向對岸，湖岸石壁上，八個石雕龍頭分外突兀，其上方正中又懸有一個較大的龍頭，此湖因而得名“九龍湖”。對岸“龍吟榭”背倚驪山，恰與我身后的“飛霜殿”隔湖相望。
仿唐“貴妃池”建筑群中，“荷花湯”“海棠湯”“星辰湯”等是主要景點之一。它們其實是古代帝王、妃嬪、臣子們沐浴的地方。走向“貴妃池”，遠遠看見一個噴泉池，池中楊貴妃的塑像亭亭玉立，呈象牙白。近看時，那雕像體態豐腴，面容嬌美，姿態雍容典雅，引得不少游人駐足拍照留念。我從她身邊經過，心中暗自嘆息：當初傾國傾城的絕世美女芳魂歸何處？曾經繁盛一時的唐王朝又消亡于何方？多少榮華不過是過眼云煙，多少傳奇不過是史書中的幾枚竹簡！當一切的一切無從尋覓時，我們只能空懷幻想，勾勒出歷史舞臺上一個個模糊的面影，編織出一段段傳說。
走出貴妃池，穿過望湖樓，進入“環園”。一兩處水榭映入眼簾，也是朱紅的廊柱、飛檐，淡灰的琉璃瓦，雕欄畫棟，色彩鮮麗而不俗艷，風格典雅又不失情致。走廊與對面的軒館隔著一汪清潭，水面平鋪了一小片弧狀的水生植物，翻卷的圓葉密密地遮住了下面的潭水，葉上寥落地開放著幾朵梅紅小花，嬌小玲瓏。這景致映襯著深綠澄澈的潭水，更顯清幽了。穿廊而去，繞過幾間樓閣，前方出現一棟小樓，爬滿了嫩綠的爬山虎，只露出四角的飛檐。樓后是淺藍無云的天空和天空上淡淡的清光。在這樣的背景下，以這個角度仰望小樓，只能勉強辨出青翠的一簾爬山虎，其余的全都隱在一片深淺不一的陰暗中。
漫步苑內，誤闖入一個陌生的湖畔，湖中零零落落地盛開著粉紅的荷花。那抹柔柔的粉色，一下子攫住了我的心。我跳到離岸最近的一塊石頭上，拿著相機在荷葉叢中尋覓她們的倩影。當年的華清宮中，是否也開滿了荷花？也許，那位唐朝貴妃就曾在此宮中扶欄望荷，倚柳賞蓮。隨意坐在湖中近岸的石頭上，背對湖水，石頭被荷葉簇擁，稀疏有幾枝荷花；身后遠遠飄蕩著湖畔垂柳的一抹淡綠，湖水輕蕩，隱約纏綿著幾分大唐的詩意，幾絲羅曼蒂克的情調。
長長的柳絲低垂，柔柔飄搖，透過搖曳的枝條，我望見南岸的長生殿遙遙屹立水邊，湖中粉荷點點，陽光中，長生殿蒙上了一層淡淡的金輝。“七月七日長生殿，夜半無人私語時。”相傳長生殿是唐玄宗與楊貴妃七夕盟誓的地方，見證了一段愛情悲劇。我不想走近它，只想就這樣遠遠地看著它，就像在看可望而不可即的歷史。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”倚在柳陰下的山石邊，反復念著這兩句詩，為他們兩人的愛情唏噓不已。斯人已去，卻留下了一段千古傳說；華清宮中，青山依舊鳥空啼！
長恨歌里的華清宮，你留下一段歷史，卻消散于歷史的何處？今天的這里，是否還有你的影子？又或者，你早已在那時之后的歲月中沒了蹤跡，因為，有些東西，失去了就再也無法找回。
簡評
作者以意識流式的抒情筆調書寫游覽華清池的所感、所思、所悟，精巧扣接過去與現在的時空，唏噓一段大唐王朝長恨歌里的愛恨傳說，傳達出一縷縷悠悠感嘆的懷古之情；文章行文構思極具想象力，人物的適時引入、畫面的自由轉化、內心獨白的插入等呈現了蒙太奇式的電影觀感；全文句式多變，語言婉轉優雅，意味豐厚，詩意自現。
（吳 情）
古代四大美人西施、王昭君、貂蟬、楊玉環被贊有“沉魚落雁之美，閉月羞花之貌”，古往今來，無數文人墨客將她們寫入作品之中，這其中有四首一字詩廣為流傳，為人稱道。
第一首一字詩《西施吟》：一笑一顰一捧心，一國傾廢一霎間。一船一槳一生伴，一日歸來一湖煙。
詩中的“一笑一顰一捧心”寫出了西施的迷人之美。傳說西施有心痛的毛病。犯病時手扶住胸口（即“一捧心”），皺著眉頭（即“一顰”），比平時更美麗。后有“東施效顰”的諷刺性成語，即源于此。“一國傾廢”是寫西施為幫助自己的君王越王勾踐復國，而在國難當頭之際，忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。西施終于用“美人計”把吳王迷惑得眾叛親離，致使吳國滅亡，彰顯了一個小女子的愛國情操。最后兩句則是寫西施在完成復國使命后，與范蠡泛舟五湖，不知所終。四句詩，恰當巧用十個“一“字，概述了西施傳奇壯美的一生，妙！
第二首一字詩《昭君吟》：一車一馬一路塵，一鳴秋鴻一縷魂。一曲一唱一聲怨，一月空照一丘墳。
這首詩寫的是西漢美女王昭君主動出塞，嫁于匈奴單于的故事。王昭君勸丈夫呼韓邪單于不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以后，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。前兩句寫的是昭君出塞，路途漫漫，獨嘗思鄉之苦的悲壯之氣；后兩句則用凄清的詩句贊美了王昭君為國而忍辱負重，身喪他鄉的巾幗情懷。正如杜甫《詠懷古跡》云：“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。”《昭君吟》四句詩，巧用十個“一”字，描述了王昭君的孤苦命運與愛國精神，奇！
第三首一字詩《貂蟬吟》：一計一獻一連環，一朝興亡一欷款。一筆一紙一方硯，一段風流一段書。
這首詩寫的是東漢末年有著傾國傾城之貌的歌女貂蟬，見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，于月下焚香禱告上天，愿為憂國憂民、欷欺不止的主人王允分憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，便設下連環計。貂蟬依計步步誘使呂布最終鏟除了董卓。四句詩，巧用十個“一”字，描述了一個絕色女子知恩圖報的情義與不輸男子的膽量智慧，好！
第四首一字詩《玉環吟》：一喜一悲一相對，一串荔枝一串淚。一詩一吟一夢里，一朝酒醒一朝醉。
這首詩寫的是國色天香的楊玉環楊貴妃與唐玄宗李隆基大喜大悲的愛情故事。“一串荔枝一串淚”意同于名詩句“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。四句詩，巧用十個“一”字，描述了楊貴妃作威作福、凄然自縊的哀樂人生，嘆！
一、“政”的比較
洪昇也在作品中提到“看臣忠子孝，總由情至”，在洪昇心中，“情”不僅指的是男女之間的愛情，還包括郭子儀等一批忠臣孝子身上所秉負的忠義之“情”，作者對他們極力贊美。因此，《長生殿》雖寫愛情，但依然具有較為濃烈的政治意義。《桃花扇》突出的是朝代的更替，它帶來的結果是以李香君和侯方域為代表的遺老遺少們的悲傷。堅守“殘夢”的代表者———蘇昆生最后唱道：“俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了，這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看飽。”全劇以此作為結尾，可見孔尚任對作品主題中“政治”思想的偏向。
二、人物的比較
主要人物方面。《長生殿》中唐明皇與楊玉環的愛情貫穿始終，洪昇在刻畫這兩個主要人物時，花費了大量的筆墨，尤其是楊玉環。楊作為后宮寵妃，集帝王的寵愛于一身，然而，她又害怕失去一切，對于唐明皇對其他妃子的好感更是絲毫不能容忍，為了鞏固自己的專寵地位，極力討好君王，既可憐又可悲。同樣寫“女人”，《桃花扇》中對李香君的描寫也是很精彩，在她得知侯方域收受阮大鋮的妝奩后，毅然拒絕收下，并激勵侯方域保住名節，她的驕風傲骨，立然紙上。她與戀人經歷了離別之苦，終于在棲霞山不期而遇時，經張瑤星的指點，終于領悟出“夢空勞，情無了，出來路兒越迢遙”的真諦。正面人物方面。《長生殿》劇本還塑造了郭子儀、雷海青這些憂國憂民的正面人物形象，與《桃花扇》中的史可法這個民族英雄人物較為相似，但不同的是，郭子儀的一腔正義得到了伸張，挽回了大唐江山，打擊了勢力強大的安祿山，收復長安；而大義凜然的史可法在經過一番斗爭之后，卻無力回天、孤掌難鳴，不得不投江自盡，一腔報國之心付之東流，呼出“皇天列圣，高高呼不省。闌珊殘局，剩俺支撐，奈人心俱瓦崩”的悲憤之情。反面人物方面。《長生殿》描繪了安祿山、楊國忠這樣的外戚藩鎮給政治帶來的危害，一個是賄通權臣、巧邀君寵而得到加封的藩王，一個是憑借楊玉環的關系而位極人臣的當朝宰相，這兩股政治勢力相互勾結，同時又爾虞我詐，洪昇對他們丑惡的面目、的謀權進行了深入的鞭撻。《桃花扇》也同樣有阮大鋮、馬士英這樣為權利不擇手段的奸臣，他們在明王朝覆滅之際，為個人利益擁立弘光帝，并對他極盡諂媚之能事，打擊東林、復社文人。
三、主題的比較綜合“情”與“政”的比較結果
我們可以看出，《長生殿》運用了大量的篇幅，描繪了唐明皇與楊貴妃之前的生死至情，用洪昇自己的話來說，《長生殿》是“專寫釵盒情緣”（所謂“釵盒”，是指《長生殿》劇中的兩件道具———金釵和鈿盒），因此，唐明皇與楊玉環二人得以在仙境重圓。帝妃的情愛發展到極致，導致的后果便直接影響到江山的安危與政治的興衰，因此，洪昇同時又描繪了這種“情”對江山社稷帶來的嚴重后果。《桃花扇》是一部以侯方域與李香君的愛情故事，反映南明弘光王朝覆滅的歷史悲劇———它是江山易主、朝代的更替給一對戀人所帶來的創傷。全劇以史可法的壯烈犧牲作為結局，更激起一種莊嚴肅穆的感情。孔尚任是“借離合之情，寫興亡之感”，突破了以往中國戲曲常有的愛情劇傳統模式：團圓之趣，它以李香君和侯方域的分離、入道作為結束，實現了由儒至道的轉變，政治意味更加濃厚。由此，《桃》散發出了卓越的理性光輝，卓爾不群。兩個戲都是政治與愛情互為因果，并把二者之間的關系揭示得十分深刻、富含哲理。但相比，因果正好相反，即，《長》是由“情愛”的極致導致了“政治”的衰落；《桃》是由“政治”的變遷造成了“情愛”的破碎。由此，不難看出，《長生殿》的主題更多的是描繪愛情，而《桃花扇》的主題則偏向于對政治興亡的感慨。洪昇在《〈長生殿〉例言》中提到:他創作此劇的“主腦”是“專寫釵盒情緣”，吳儀一在《寄情》一出批道:“劇中釵盒定情，長生盟誓,是兩大關節。”但實際上，《長生殿》的“情”是在不斷修改和探索中日益顯現出來的，他的《長生殿自序》表明了自己的創作主旨，他說：“余讀白樂天《長恨歌》及元人《秋雨梧桐》雜劇，輒作數日惡。”“輒作數日惡”，語出《世說新語•言語》：“謝太傅語王右軍曰：‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數日惡。”“惡”是指很傷感，情緒極壞。洪昇說這段話的意思表明，他深為兩篇作品所感動，又不滿意作品寫得過于感傷。所以后文說明他作《長生殿》，是寫唐明皇楊貴妃之情事，而命意在于顯示“樂極哀來”的道理，以“垂戒來世”。就這一點說，與白居易詩、白樸劇的意蘊是一致的，但他要改變故事的悲劇結局，讓唐明皇楊貴妃“敗而能悔”，“死生仙鬼都經遍，直做天宮幷蒂蓮”。這種創作思想，也就決定了《長生殿》上下兩卷作法和風格的不盡一致。洪昇在《〈長生殿〉例言》中說，他作此劇曾三易其稿。初稿名《沉香亭》，因“排場近熟”，作了情節改動增刪，二稿更名為《舞霓裳》。“后又念情之所鐘，在帝王家罕有，馬嵬之變，已違夙誓，而唐人有玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說，因合用之，專寫釵盒情緣，以《長生殿》題名。”洪昇的作品以政治寫愛情，而孔尚任的劇作以愛情寫政治。他們都是用歷史題材，描繪至高無上的愛情，總結歷史興旺的教訓，成為清代傳奇的壓卷之作。
作者：周密單位：安徽黃梅戲藝術職業學院
李玟
作為藍田人¬¬¬¬-----我自豪。
當我呱呱墜地時，就注定是藍田人。
當我學商隱的‘滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，就注定要為藍田玉所迷。
當我第一次來到王順山腳下，就注定要被藍天景所吸引。
藍田，一個充滿神話傳奇的地方；藍田，一個放飛夢想的地方；藍田，孕育我成長的地方。
作為藍田人-------我自豪。為藍田玉而自豪。
藍田玉種類繁多：有翠玉、墨玉、漢白玉、、、、、、
歷代皇室和顯貴都視藍田玉為珍寶。秦始皇曾用藍田玉作玉璽，楊貴妃的首飾也是藍田玉做的。用藍田玉制成的玉器翠色晶瑩、神韻恒生。有的如蒼松翠柏，有的似百游戲游，有的狀如牡丹，翠竹挺拔。在顏色上，有的重墨潑灑；有的淡似金黃。這些神態各異、虛實相兼的玉石使自然美中又增添了無限的情趣。
作為藍田人-------我自豪。
藍田人懂得用科學的方法建造更美的藍田。
天鵝湖、新城，一幢幢高樓拔地而起。一大早，在廣場老年人鍛煉，小孩子玩耍的身影越來越多。
更讓人欣慰的是，原本撲滿塵土，甚至橋柱以斷裂的南河橋，煥發出新的風采。橋柱是藍田玉做的，上面還刻滿了漂亮的花紋。橋旁還修上了人行道，并裝上了古典的路燈。
這些，無不顯示著我們的祖國在亦日富強。
自從2015年5月29日，范冰冰一句“我們”公開與大黑牛的戀情之后，這360度無死角的“狂虐單身狗”模式開啟了就停不下來。近來兩人常常雙雙搭機外出工作，跨年夜當晚又齊聚“奔跑吧2016”深圳跨年演唱會，而即使同留在，倆人也要出雙入對秀甜蜜，這里記者只想代替看不下去的圍觀群眾吼一句：憋拖了，2016年快結吧！ 深夜相伴吃火鍋 范爺再胖“大黑牛”也不嫌
日前一個月黑風高之夜，風行記者在繁華地帶掃街，忽然在“撞星”熱門地點――官也街澳門火鍋門外發現了范爺的座駕。隨后，范爺和李晨大大方方地走下車，素著一張天然顏的她戴著絨線貓，穿了一件碎花綠色外套，長發簡單地束在腦后，在晨哥面前霸氣全無，連投去的眼神都十分天真，就是一個普通的鄰家女孩。近來健身成效明顯的李晨戴著帽子，穿著黑色毛衫和藏藍色西裝外套，跟在范爺身后進店。這對情侶一頓火鍋吃了許久許久，直到夜深火鍋店即將打烊，兩人才與范爺的經紀人穆曉光等人走出餐廳。夜色中，兩人與經紀人道別后，雙雙上車離去返回愛巢。
減肥達人都知道過了晚上8點吃東西是作死，不過來自“瘦不下來星”的范爺再胖，“大黑牛”也不會嫌棄的！ 和男友做公益最有成就感 范爺福布斯登頂劍指影后
2015年，范冰冰事業愛情雙豐收，除了尋得終身幸福，在事業上依舊是十足的范爺style：《萬物生長》、《楊貴妃》刷話題，《爵跡》、《東宮》拓展事業版圖；暌違熒屏6年的電視劇《武媚娘傳奇》雖在內地遭遇“剪胸”風波，但締造收視神話，還挽救了香港、臺灣電視臺的收視；敬業、高調，自帶頭條屬性，誰家的活動都捧場，連續三年蟬聯“福布斯中國名人榜”冠軍毫不意外。
如果說全方位開掛的范爺還有什么為影迷詬病的，就是身上具有含金量的影后頭銜不多，只有百花獎和東京電影節兩座影后獎杯。2015年11月，范冰冰從白百何手里搶下了馮小剛導演的新片《我叫李雪蓮》，扮丑演上訪村婦。都知道越是顏值高的明星，扮丑越能被獎項肯定，范爺劍指影后明年影后的心思已是昭然若揭。
范冰冰與李晨這段“奔著結婚去的”戀情公開后，倆人頻頻出雙入對，做公益、上《奔跑吧兄弟》、《挑戰者聯盟》，不管大時大節還是平常日子都要微博秀恩愛，甜蜜互動讓觀眾直呼“虐狗”。對于2015年做得最成功最有成就感的事情，范冰冰和李晨的回答是一樣的，就是去做公益。哎呦喂，要不要這么心有靈犀啊！
萬眾矚目的圣誕平安夜，“模范情侶”范冰冰、李晨一起甜蜜牽手逛街，范爺少女心泛濫地拿著氣球，十分夢幻。12月27日和28日，范冰冰和李晨又隔空曬出冰雪身影照；12月28日晚，又有網友曝光了一張范冰冰、李晨坐飛機的照片，照片中李晨頭上戴著的帽子正是吃火鍋那晚的“同款”，他低頭玩手機，而旁邊的范冰冰則在翻閱報紙。這種近乎“每日一虐”的頻率，可叫“單身狗”怎么活？2016年最盛大明星婚禮沒別人了，就等著你倆趕快把正事辦了吧！
是你么？一朵“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的青蓮嗎？你在壯麗的廬山瀑布下靜望；在深千尺的桃花潭水邊佇立；在后世人的敬仰與傳揚中流連……
你高呼著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬篙人”的豪情壯言，你驕傲不羈卻又才華橫溢，在朝要高力士捧硯脫靴，在野要放白鹿與青崖之間。你的一舉一動無時無刻不都在譜寫著你輝煌的人生篇章。楊國忠的冷嘲熱諷，楊貴妃的挑撥離間，唐玄宗的誤解冷落致使你一聲碌碌無為，但你的詩篇卻大放異彩傳誦千秋萬代。你有酒便能賦詩，你創作的華章，句句經典，卷卷永恒；你譜寫的詩句，字字珠璣，筆筆生花。你有易安的婉約，也有東坡的豪放，你是唐詩的寵兒，是中華文化的精魂。
以詩為友酒為旅，以天為蓋地為爐。一壺青酒，一輪皓月，一段傳奇的人生。你的一句“天生我材必有用，千金散盡換復來”激勵了多少灰心喪氣之士卷土重來；你的一句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”醒悟了多少阿諛奉承之人大徹大悟。你有“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的自信，可你卻因為醉酒時的一句“借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝”使得人生境遇大逆轉。你捶胸頓足地后悔過嗎？我相信你是不后悔的，就讓我承載著你的思想，且歌且舞，唱一曲你人生的壯歌；舞一片霓裳羽衣的奢華，在歌舞升平中，瞇眼朦朧的我望見了一株搖曳在大唐燭光中永不倒下的青蓮子……
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”朗誦你的詩篇，感受來自千年前的呼喚，但你對時光流失也是如此的無奈與惋惜。你性格倔強，總愛拋開世俗的期許，另辟一條新路；你心思細膩，將你的思想融入詩意的淺唱低吟。唯有你，才會在寂靜無聊的夜晚有“舉杯邀明月，對影成三人”的情調：也唯有你，才能在醉生夢死中發出“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的感嘆。
執一壺清酒，細細品味你的詩篇，感受它的無窮魅力。酒入豪胸，七分釀成了月亮，三分嘯成了劍氣，你繡口一吐便是半個盛唐啊！我這才發現，站在唐朝中間的不是君王，而是你啊，一株種在我心的青蓮！
福州市屏東中學初二:張立榕
關鍵詞：唐代；旅游文化；旅游活動；帝王巡游
唐朝是我國政治、經濟發展的鼎盛時期，“盛唐氣象”不僅僅體現在政治、經濟領域，在文化領域，尤其是旅游文化領域，也達到了高度繁榮。唐朝統治時期，統治者和大眾善于吸收和包容其他文化，加之繁榮經濟的支撐，唐朝旅游活動和旅游文化進入了巔峰發展時期。在唐代，“旅游”一詞已被廣泛應用，例如，王勃在《澗底寒松賦》中就提到：“歲八月壬子，旅游于蜀，尋茅溪之澗。”隨后“旅游”、“旅”、“游”等詞經常出現于各類詩文中，旅游活動也不再是政治經濟的附屬產物，而成為一個獨立的活動類型，為各階層所熱捧。唐朝時期旅游文化和活動的繁盛，首先表現為旅游參與主體的多樣性，旅游不再是貴族官僚階層的專屬特權，一些普通的勞苦大眾、宗教僧人道士、都人士女等也善于組織游玩活動。作為一種具有目的性、實踐性、功能性鮮明特色的唐代旅游文化，體現了當時的社會進步，更反映了唐代世人不斷追求精神愉悅與人格升華的熱忱。本文以唐代旅游活動和旅游文化為研究對象，探究唐代各個階層旅游文化參與主體的旅游活動類型以及唐代旅游文化的特色等，有利于進一步充實我國古代旅游文化研究，促進古代優秀傳統文化的傳承。
一、唐代旅游活動考究
唐代形成了多層次性的旅游活動參與主體，主要有帝王娛樂巡游、文官宦游、百姓休閑游等幾種類型，下面將一一對這幾種旅游活動的類型特色進行闡述。1.帝王娛樂巡游成為定制。唐朝時期，帝王十分熱衷于旅游，尤其是對于京城周邊的游獵、宴游等活動十分熱衷。不僅如此，各個帝王也十分熱衷于遠游，如“泰山封禪”。唐朝中期政權穩定、經濟繁榮之后，唐朝發展進入鼎盛時期，唐朝統治者對旅游活動的熱衷程度不斷遞增，唐太宗、高宗、玄宗等在位期間的旅游活動有增無減，帝王娛樂巡游成為定制。《行宮詞》、梁思成的《中國建筑史》、《新唐書•太宗紀》等著作中均對帝王娛樂巡游的熱情進行了深入描繪。尤其是在唐玄宗統治時期，驪山、華清宮等成為專屬的游幸勝地。帝王娛樂巡游極其奢靡，《明皇雜錄》中就曾記載了唐玄宗及楊貴妃奢侈的華清宮之游：“貴妃姊妹競車服，為一犢車，飾以金翠，間以珠玉，一車之費，不下數十萬貫。既而重甚，牛不能引，因復上聞，請各乘馬。”從詩詞可見，唐玄宗與楊貴妃華清宮旅游時所帶珠寶、衣物等數量十分龐大，以致于“各乘馬車”。這其中反映了帝王貴妃旅游與平民不同的旅游活動特色。同時《新唐書•后妃傳•楊貴妃傳》也記載，每年十月唐玄宗都會率領群臣去華清宮巡游，聲勢浩大，“藉于道，香聞數十里”。除定制巡游之外，每年在重要的農耕節氣或傳統節日時，帝王也會出宮進行郊區祭祀，以祈禱來年風調雨順，這個時候也正是帝王進行游玩賞景的重要時機。盡管唐代統治階級十分熱衷于旅游，但是帝王旅游也會受到各種規定的限制，其中主要的反對群體為朝堂儒臣，他們主要以勞民傷財、沿途危險、朝中無人等理由約束皇帝“愛民愛己”。2.文官宦游成為文人恣游的高峰。唐朝時期，科舉制度逐步完善，形成了一批士人讀書的熱潮，一些官員開始逐步向“文人化”發展。唐朝科舉考試實施一年一次，每年考生從全國各地齊聚京城，其中，長安的康坊和崇仁坊成為考生京城聚集的重要場所。在科舉考試制度促進下，趕考旅游成為唐朝之風。唐都長安周邊的旅游景觀成為士子旅游的重要場所，尤其是幽靜的寺院成為考生“趕考+住宿+旅游”的熱衷場所。根據徐松《唐兩京城坊考》中的統計，唐朝長安的寺院多達108所，其中，慈恩寺、興善寺、大國安寺等則是考生主要的旅游地點。例如，很多新進舉子在長安寺院中住宿、題名、飲宴、賦詩等，形成了一年一度的旅游盛會，促進了唐朝旅游經濟的繁榮發展。長安寺院也是文人“以詩會友”休閑旅游的重要場所，唐朝著名的詩人李白、高適等登游慈恩寺，每次都是有感而發，題詩作賦，寺廟休閑旅游之風激發了文人的創作靈感。唐朝的游宴之風十分繁盛，這在多部文獻和詩詞中均有描述。如唐朝新進進士接受皇帝的賜宴多在曲江進行，每次舉行，堪稱“盛事”，能夠有幸參與此次游宴活動，也被稱之為榮幸之至。3.百姓休閑游激發了平民階層的旅游興趣。平民階層是唐朝旅游活動的又一參加主體，也是百姓休閑游的主要參與主體。與帝王、貴族旅游有所不同，平民百姓的身份等級較低限制了其旅游，不可能像帝王那樣奢侈，但是，平民旅游的多樣性和生活化程度更高，百姓休閑游也最能體現唐朝統治時期的時代風貌，以及當時的節慶風俗文化特色。唐朝時期的百姓休閑游主要包含三個類型：即節慶出游、傳統節氣出游，季節性郊游等。其中，最熱鬧的節慶出游是每年的新春佳節，正月十五的鬧花燈又是百姓休閑游的主要方式。唐朝統治時期，“宵禁制度”在每年正月十五就會被放開，權貴、百姓都會出游賞燈。這一天，長安城大街小巷燈火通明，各式花燈爭奇斗艷，城中萬人空巷。唐代雜記《大唐新語》中記載：正月十五“貴游戚屬，及下隸工賈，無不夜游。車馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂以相夸競。”可見，唐朝百姓節慶游熱鬧之極。踏青也是唐代平民旅游的主要休閑方式之一，每年的上巳節、寒食節、清明節是平民階層放松身心、結朋交友的良好時機，唐朝時期已經形成了濃厚的踏青休閑旅游之風。例如，《后漢書》中就記載了唐朝時期上巳節臨水宴賓、踏青等旅游特色。另外，唐朝時期的寒食節、清明節也是平民階層進行祭祖掃墓的重要節氣。這一時節尋春、賞花、戲水、宴飲、會友，散步、談心等多種休閑活動成為當時之風，這也是唐代平民階層暮春休閑旅游活動的重要組成。而在每年的九月九重陽節，群眾結伴而行，登高遠望，形成了唐代節慶旅游的重要特色活動和旅游文化。
二、唐代旅游文化的特色及價值意義
1.唐代旅游文化的特色。第一，帝王巡游文化促進了坊間旅游活動的積極發展。唐代旅游活動和旅游文化獨具特色，唐代旅游的參與主體具有多層次性。帝王巡游喜歡前往距離“離宮別院”較近的地點，盡管巡游這種旅游方式十分簡單，但是折射出了唐代君臣關系的一次巨大飛躍，這也正是與之前各朝代有所不同的。帝王巡游文化促進了唐朝時期坊間旅游活動的興盛和發展，并使唐代旅游發展成為古代旅游的典范和鼎盛時期，唐朝的首都長安也一度成為當時的國際性旅游都市。第二，百姓旅游折射出了時代特性和坊間風俗。與帝王旅游有所不同，百姓旅游一般在古代正史中被避諱，很少有正史會對百姓旅游活動狀況進行記載。但是，根據筆者整理，在唐代的眾多雜記、傳奇、小說中都可以清晰地看到唐代百姓旅游的特色。唐代百姓旅游具有隨意性、多樣性和簡單化的特點，最能夠體現唐代民間風俗，也最能夠體現唐代這一時代的特征，例如在唐代上元節時期的燈會，上已節時的踏青，重陽節登高賞菊等旅游活動都是傳統節日代表，而正是百姓的旅游參與使得這一傳統節日的風俗特色得到體現，并使得中國的傳統活動得到進一步傳承，豐富了中國傳統文化體系。第三，獨具特色的士子文人旅游。在唐代各類旅游參與主體中，士子文人旅游成為唐代旅游最具有特色的一類群體，士子文人旅游往往與詩酒活動緊密相連，士子文人旅游講究灑脫愜意，在旅游過程中酒和詩相互結合，借酒吟詩、借景吟詩成為主題活動，詩詞記錄當事人的心境，并與美景相互襯托。旅游美景為其靈感的創作奠定了良好的環境基礎，成為士子文人奇思妙想的主要來源。在唐代士子文人旅游過程中產生了大量的優秀詩文著作，這是我國唐代旅游文化的一大特色。2.唐代旅游文化的價值意義。對唐代各類旅游參與主體的旅游特色進行總結，可以從旅游心態看待唐人內心的各類情節，在唐代旅游過程中，唐人的“功利情節”、“宗教情節”、“享受情節”比較濃重。所謂“功利情節”，即唐人所具有的兼濟天下的抱負，而在旅游過程中，奉佛學道的思想又體現了其所具有的“宗教情結”，在追求心理享受、愉悅的同時，同時也體現了唐人所具有的“享受情結”。尤其是在唐代文人士大夫中，“功利情節”、“宗教情節”、“享受情節”相互交融，貫穿其整個旅游心理歷程，從一定程度上反映了唐人的價值取向，以及“審美、休閑娛樂的、編制關系，博取功名、求職問道、度人致用”的旅游心態。唐代旅游文化和旅游活動特色對當代社會產生積極的正面影響，并具有一定的時代局限性。旅游作為唐代優秀文化傳播與交流的重要載體，促進了唐代優秀文化的傳承與交融；唐代旅游與其他正面的社會風氣相互融合，在旅游吟樂過程中，抒發了人民對祖國美好河山的熱愛，對雅集之風的贊揚，對求職問道精神的推崇等等，旅游與參禪悟道成了那些欲尋求心靈慰藉和精神解脫的人的靈丹妙藥。旅游和正面社會風氣相互結合，促進了大唐盛世氣象的延伸；唐代旅游產生了大量的文化產品創作，促進了詩人藝術的發展。但是受到時代的影響了唐朝的旅游也具有一定的局限性，旅游生活中的等級性，旅游主體上的不平衡性，百姓遠足旅游休閑成分不足等都是唐代旅游的時代不足。在現代旅游發展的今天，我們應該積極吸收唐代優秀的文化特色，規避缺陷，促進現代民間旅游的可持續發展。
參考文獻
[1]劉亞平，馬寶建.唐代行旅詩研究———以李白、杜甫、白居易旅游詩為例[J].旅游研究，2016（3）.
[2]崔紅.唐代女子題壁詩考[J].蘭臺世界，2016（21）.
[3]王玉成，史玉江.唐人的休閑旅游及對現代休閑產業的啟示[J].經濟論壇，2016（4）.
[4]王愷瑞.唐代的文學作品與曲江風景區的旅游活動[J].滄桑，2017（2）.
[5]戴文霞.從游覽詩看中國古代的旅游文化[J].藝海，2016（6）.
[6]王玉成，李穎.唐代文人旅游研究[J].河北大學學報（哲學社會科學版），2016（3）.
[7]劉菊湘.唐代旅游研究[J].寧夏社會科學，2015（6）.
然而在史書和文藝作品中，年齡因素卻常被忽略。舞臺上的正生人人掛一副“髯口”，從“三十而立”到“六十耳順”，全都一個打扮。有位歷史學家做過考證：赤壁大戰那年，諸葛亮才二十七歲（這里說的還是虛歲），擱現在，碩士剛畢業，找工作算新手，工資拿公司里最低一檔。孫權那一年也二十七，但“工資”肯定拿得多，因為他是“皇二代”。倒是周瑜比這二位都大——三十四了。但在舞臺上，諸葛亮、孫權都是胡子一大把，周瑜卻是奶聲奶氣的粉面小生，您說上哪兒說理去？
各派頭頭兒中，曹操的年齡最長，相當于諸葛亮、孫權之和——五十四歲；人們常罵曹操“老奸巨猾”，奸猾與否遽難判斷，一個“老”字倒是當之無愧。而那場大戰的結果是，二三十歲的小青年兒打敗了年過半百的老家伙，歷史就是這樣不分長幼、不留情面！
自然，也有老家伙戰勝小青年的例子。公元前206年，劉邦攻入咸陽，滅掉嬴秦；他自知羽翼未豐、實力不足，于是封存府庫，還軍霸上，以待項羽。不久項羽攻破函谷關，與劉邦會師，大擺慶功宴——那是歷史上最有名的一桌酒席：鴻門宴。此刻劉邦明顯處于劣勢，項羽若在席間將他擒殺，后來得天下可謂易如反掌。可惜項羽心慈手軟、放虎歸山，為自己四年后的失敗埋下了種子！
項羽何以犯這樣的錯誤？年齡仍是個重要原因。這一年項羽虛歲二十七（又一個中關村求職的年齡），雖已身經百戰，內心大概還殘留著一點“道德”“臉面”之類的東西。年輕導致的經驗缺乏，又讓他高估了自己的力量、輕信了劉邦的表演。總之，臉不夠厚、心不夠黑，一念之差，就這樣喪失了天賜良機——據說他本來還有東山再起的機會，仍因臉皮兒薄，自認為無顏見江東父老，就那么自刎烏江，死時剛滿三十歲！
再看對手劉邦，他在鴻門宴上與項羽對坐吃酒時，已經五十二了，咸鹽也比項羽多吃百十斤！他經事多、見識廣，臉皮磨得夠厚，詭計攢得夠多；不恥伏低作小、當面裝慫，終于躲過一劫，贏得勝算。
其實項羽身邊不是沒有高人（智高年高之人），謀士范增那年七十二，劉邦耍的種種“花活”，在他眼里不過是“小兒科”！他一再提醒項羽不可錯失良機，又攛掇項莊舞劍，“意在沛公”——怎奈項羽優柔寡斷，不聽老人言，終于自食苦果。
這當然不能證明，二十幾歲的就一定不能擔當大任。唐太宗李世民隨父起兵反隋時，只有十八歲。以后東征西討、屢建戰功，歷練得心狠手辣。日后發動玄武門之變，殺死哥哥建成、弟弟元吉，那年他也才二十七。洗去手上的血污、登基當皇帝時，還不到“三十而立”的年紀。
李世民的曾孫李隆基，即位時也才二十八歲。李隆基在位四十四年，開頭也曾勵精圖治，開創了“開元”盛世。只是晚年怠惰朝政、驕奢逸，寵幸楊貴妃，委權于宦官、外戚，最終導致了安史之亂。有意思的是，后人熟悉他，念叨他，不是褒貶他的政治功過，而是津津樂道于他與楊玉環的“愛情”傳奇。
可是您若有穿越歷史的本領，回到唐朝，就近觀察，會發現這場婚姻其實并不那么美好——楊玉環生于開元七年（公元719年），比李隆基足足小了34歲！當她呱呱落地時，李隆基已在皇帝寶座上坐了七八年。
名分上就更尷尬：楊玉環十七歲被選為壽王李瑁之妃，李隆基是她公公。可是一來二去，公公看上了兒媳，經過一番掩人耳目的安排，楊玉環搖身變作李隆基的妃子。天寶四載（公元745年）被冊封為貴妃時，楊玉環二十七，李隆基已六十一。
“老牛吃嫩草”本來就惹人說閑話，更何況公公成了老公，兒媳升格為老伴，丈夫變成兒子，兒子降格為皇孫（之前楊玉環已為李瑁生了兒子）——這股子亂勁兒，不知當時的朝野上下如何面對、怎樣議論？這樣的“圣人”、“國母”，又如何模范人倫、母儀天下？生活的荒與政治的糜爛共生，安史之亂隨之而來，也是咎由自取！
步非煙是唐懿宗時期洛陽城中一個著名的美女。傳說中，她弱不勝衣，柔若無骨。夢回唐朝，誰人不會想起楊貴妃？在那個寬容的時代，即使大家都在歌頌牡丹，也不會忘記瘦梅的美。小家碧玉的步非煙，才華橫溢，教養頗深。她喜好文墨，工于音律。其擊筑之技，堪稱當時一絕。如此的佳人！而她的命運……上天是吝嗇的，他讓世間出現了這樣一位可人兒，卻偏偏要給她不幸的一生。或許，用“半生”來形容更為貼切。還好，只是“半生”。
輕叩歷史的大門，將心沉浸在唐朝洛陽，將往事重演。
又是父母之命，媒妁之言。嬌弱的步非煙能說些什么？在父母的安排下，她嫁給了一位何南福功曹參軍武公業為妻。此人乃一介武夫，長得虎背熊腰，性格耿直剽悍，粗獷暴躁。雖說武公業一向對步非煙疼愛有加，可心思細膩的步非煙與不解風情、五大三粗的武公業豈有共同語言？夫妻二人難以溝通，婚姻生活并不美滿。
這便是悲劇的開端。
誰會想到弱如柳的步非煙會主動改變這樣的生活？又有誰會想到她竟然有膽量與隔壁書生相戀？這般令人難以置信，卻也是血寫的事實。
年方二十的趙象，相貌英俊，溫文爾雅。與步非煙確是般配。他愛她的嫻雅多情，為她輾轉反側。她也因他的才華、熱情，將自己的真心付出。他對佳人朝思暮想，欲罷不能。她也甘愿為了眼前這個人而拋棄一切，什么都不顧。他總是趁著武公業外出，便翻墻而入，與愛人如膠似漆。可憐，他們似乎忘了自己是在偷情。而步非煙，早已忘卻了一切，只忠于自己的愛情。
就這么過了兩年，事情敗露。步非煙被自己的丈夫活活打死。纖弱的步非煙沒有絲毫反駁與怨言，她承認，她死也甘愿。斷氣前，她只說了一句話：“生既相愛，死亦何恨。”她就是這樣一個執著的女人。伊人已逝，可她苦戀的那個人呢？趙象落荒而逃，改名換姓，去做了他的偽君子。
誰敢說步非煙不是一個敢愛敢恨的女子？可惜她所托非人。為了這樣一個男人，值得嗎？趙象的怯懦給他們的愛情抹了一把黑，但她的淡定從容使她的愛情成為后人津津樂道的傳奇。
即便她違背了道德倫理，即便她弱不禁風。她絕對是一個有氣魄的女子。或許她錯了。可她錯的可歌可泣。
步非煙，黃泉下的你可知，皇甫枚為你而書的《飛煙傳》便是世人對你的肯定。你是一個好女人。只是生錯了時代，嫁了一個不適合你的男人，又在一個錯的時間愛錯了另一個男人。
步非煙不是那種暗自垂淚、強顏歡笑的女子。她大膽、果斷、剛烈。在那樣的時代，依然敢于對自己的不幸婚姻說“不”，這需要怎樣的勇氣和膽識啊！雖是所托非人，但她轟轟烈烈地愛過，抗爭過。她的結局是慘烈的，但她對愛情，是無悔的。
一枝紅杏出墻來。這是一種諷刺還是一種憐憫？步非煙，盡管我不認同你的做法。你的膽魄、你的才情，永遠讓我敬佩。我不能用絕對的詞匯來形容你。因為我有太多的糾結與矛盾。究竟你對不對？倘若你生在我的年代，結局還會是那樣嗎？你會不會很幸福？會不會成為當代一位很有影響力的才女佳人？一切，都是個疑問。無論如何，我不后悔為你潑墨，就像你不后悔你的愛。
