時間：2023-05-30 09:04:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描寫大自然的散文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一切景語皆情語，對自然的感悟的根本還是對生活的感悟，離開人生和生活去描寫景物和自然的文章，既不能打動人，也不可能具有生命力。美國作家梭羅的《秋天的日落》之所以成為膾炙人口的名篇，是因其具有散文的獨特氣質。余顯斌的《草色傾心》同樣是對生命的贊美，和《秋天的日落》比起來雖然顯得不夠大氣，但文章同樣融入了作者對生活的熱愛和對生命的贊美。
讀著它們,都能使人置身到奇特的異象當中，感受大自然給予的無限美好的饋贈！
兩位作者在自然景物里自然心情的表露，自然情緒的表達，沒有任何刻意的渲染，一切都在不經意間傳遞著，使人為在世間的渺小存在而輕輕地嘆息。
秋日里，尤其是晚秋，那零落的秋葉，搖曳的蘆葦，清涼的秋風，蕭蕭的秋雨，南飛的歸雁，給人一種獨立寒秋的空曠。而落日下的蒼茫則給人一種深沉的孤寂和色澤富麗的感官享受。在秋野中，那日落是一種靜謐，一種神圣，一種蒼涼，一種美好?！肚锾斓娜章洹凡煌谝酝x到的散文，作者雖然在這篇散文中寫了衰草殘莖的荒涼秋景，卻讓人感覺不到一絲悲哀、憂郁和惆悵，表現出作者一種豁達的人生觀。而《草色傾心》中，春天的小草剛剛發芽，一切是那樣的新鮮和新奇。作者把生命的那種弱小但不卑微，幼稚但不缺活力通過看、聽、想描寫得活靈活現。
純美的語言，純美的意境，淳樸的情懷使人感到一種蓬勃的積極向上的力量，仿佛自己就處在這自然的力量之上。這種感懷同樣貫串于兩篇文章之中，尤其在文章的結尾處都得到了升華，如“總有一天，太陽的光輝會照耀得更加妍麗，會照射進我們的心扉靈府之中，會使我們的生涯充滿了更大徹大悟的奇妙光照”（《秋天的日落》）?！斑@聲音，迅即漫上你的心。你，也就變成了一棵草，不，應當是草芽兒?！保ā恫萆珒A心》）都有異曲同工之妙。
自然感懷的落腳點應在感懷上，這就要求此種文體語言精練，結構緊湊，意蘊深厚，氣勢恢弘。這兩篇文章都比較短小，內容卻非常豐富；景物描寫細致入微，但不乏思想的深邃?！肚锾斓娜章洹分笔阈匾?，不像中國散文那樣婉約，但情味十足，大氣磅礴；《草色傾心》則清新婉約。這兩篇文章大有琴瑟和鳴之感。都借景物描寫以抒發自己對大自然的熱愛及對未來的憧憬。
雖說兩篇文章都沒一個愛字，但我們卻能感覺到這兩位作者那濃烈的火一般燃燒的情感。他們在觀看這秋意濃濃的日落和春日剛剛發芽的小草時，最難忘的便是被金色包裹著的秋裝和春天的生機。清新自然、質樸凝練的語句，富含哲理的陳述，情味十足的文字，意境高遠、枯而不衰的情景描寫，都表達了作者融于自然的情感和頑強不屈的信念，真實而又超現實的想像使文章產生了極有深度的美感，使“我與自然”真正達到了完美的和諧統一。
《晚秋初冬》選自德富蘆花的隨筆集《自然與人生》。作者德富蘆花在論及自己的寫作意圖時說：“只不過是將幾頁關于自然界以及人生的寫生文字公布于眾罷了?！边@些文字都是作者經過耳聞目睹，心中有所感，隨即親手直錄下來的?！锻砬锍醵愤@篇文章就是作者在與自然的對話中，傳達出冷靜的人生思考，獲取生命的禮物。
作為寫景散文，最重要的就是對景物的描寫，那么這篇文章都寫了那些景物呢？作者著重刻畫的是：落葉（貫穿全文）、庭院寂靜之景（的影子、鳥雀啄食后的南天竹的果實、覓食的麻雀、曬太陽的老貓、格子門上爬動的蒼蠅）、陣雨。
一、落葉
1.比喻
白天看起來像掠過書窗的鳥影；遍地如彩錦；那殘葉好像晚春的黃蝶。
作者把飛舞的“紅葉、門前銀杏”，比作“掠過書窗的鳥影”，形象地描繪出葉落的輕盈。把秋風吹過，滿地的落葉，比作“彩錦”“晚春的黃蝶”，強烈的視覺效果，描繪出落葉的絢爛繽紛。老舍在《言語與風格》中曾說：“沒有比一個精到的比喻更能給予深刻的印象的，也沒有比一個可有可無的比喻更累贅的?！闭纭吧饺缑槛?，小屋恰似眉梢的痣一點。”（ 李樂薇《我的空中樓閣》）
古有“眉似青山、眼若秋水”之語，把山比喻成女子描過的眉毛，又把山中的“小屋”比喻成“眉梢的痣一點”，不僅點染出了“小屋立于山脊”的玲瓏清新，自然柔和，而且還令人聯想到妙齡女子那嫵媚動人的面容，從而對所繪之景產生一種具體、親切之感。有兩個類似的例子：
一千八百個男孩和女孩，像一蓬金發妙曼的蒲公英，一吹就散了。（余光中《塔》）將“男孩女孩”比作“蒲公英”，蒲公英散的速度之快，寫出了孩子們的那種純真童趣。
“下雨了”，溫柔的灰美人來了，她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無數的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。（余光中《聽聽那冷雨》）將雨比作“溫柔的灰美人”，將下雨的過程比作一場美妙的鋼琴演奏，“把晌午一下子奏成了黃昏”寫出了下雨之后的變化。
2.擬人
梧桐墜下一片碩大的葉子，靜靜躺在地上。
作者用“躺”字，賦予了“落葉”人的特點，寫了梧桐葉的墜落，營造出一種陽光下的安靜景象，因為作者筆下的白晝是靜謐的，雖身居都市，可作者對窗讀書，周圍悄無人聲，加之作者本人對自然的細致入微的體察，極富敏感，因此這時的每一處景物都是如此的靜謐。
3.時間的轉換來寫同一環境中的景物變化
第一部分，作者從白天寫到夜間，轉而經歷了一個晚上，早晨起身，滿庭落葉，通過時間的轉換，寫了庭中景物的變化，表現出了秋天的肅殺、蕭條與凄清，讓人感受到濃濃的秋意，而“彩錦”的比喻同時也形象地展現了秋景自然的活力并未因秋天的到來而消亡。
二、庭院寂靜之景
，秋天特有的景物，經霜打過，顧影自憐。失去了華美姿態的南天竹的果實，體現晚秋初冬的季節特點。兩三只麻雀在庭院里覓食，讓我不禁想起《項脊軒志》中的那句描寫項脊軒的文字“而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去”，這該是怎樣的一種氛圍，讓人安心，讓人與自然和諧相處。廊椽下一只老貓躺著曬太陽，貓在白天就很慵懶，有太陽就更無精打采了。一只蒼蠅在格子門上爬動，發出沙沙的聲響。作者用“沙沙的聲響”來襯托環境的靜謐。小林一茶曾寫過：“不要打哪，蒼蠅搓它的手，搓它的腳哪！”蒼蠅在那里時而抬起頭悠然地搓搓它的手，時而又撅起屁股悠然地搓搓它的腳，簡直就是頑皮可愛的小精靈。這里沒有害蟲、益蟲之分，萬物平等，是一種人與自然的和諧。著名學者陸建德指出：“一部偉大的作品，多‘潛在的魅力’，人物頭上小小的飾物或下意識的細微舉動都暗含了豐富的內容?！倍赂惶J花通過這些細微的事物帶給我們豐富的“潛在的魅力”，自己已與大自然融為一體，與、鳥雀為伴，陪著老貓曬日光浴，聽著蒼蠅爬動的聲響，豈不快哉！
三、陣雨
葉延濱認為聽雨有三個條件，一是心靜而神動；二是獨處一室，或是與自然為友；三是有雨。有雨自不必提，與自然為伴，看到院內各處影響，聽著陣雨敲打著栗樹的聲音，加之聽雨的心境，“這一夜，我黯然獨坐，顧影自憐”，作者的心境是孤獨的，“如果是西行，準會唱幾首歌的”。作者曾說過，所有的音樂都是令人憂傷的，面對此情此景，即使聽到西行的歌聲也只能增添一份落寞，徒增悲傷而已。
同樣是聽雨，心境不一，自然情感是異樣的，蔣捷用聽雨這一件事來概括自己的一生，從少年、壯年一直到老年，達到了“悲歡離合總無情”的境界。而季羨林聽雨則大有飄飄欲仙之感。“這聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，時斷時續，有時如金聲玉振，有時如黃鐘大呂，有時如大珠小珠落玉盤，……我浮想聯翩，不能自已，心花怒放，風生筆底。死文字仿佛活了起來，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。”這時的聽雨卻是一種喜悅，能有起死回生的功效，生命又充滿了青春活力，季老想到的是麥子，是那遼闊原野上的青春的麥苗。季老出生在鄉下，雖然六歲就離開，但他的血管里流的是農民的血，一直到垂暮之年，畢生對農民和農村懷著深厚的感情。農民以土地為生，天一旱，就威脅著莊稼的成長。而在城里的季老，下雨一少，就會望云霓，焦急之情絕不下于農民。而如今卻下起了久違的雨來，心情自然舒暢，仿佛在奏著一支曲子，隨著樂響，下進了季老的心田里。
摘 要：淡墨散文以對紅土高原的熱愛為依托，在寫景與敘事中滲透歷史與文化、蘊涵情感與理性，試圖憑借對西南山水風物的描寫，呈現其獨特的文化意蘊，來探求大西南民族文化的底蘊。
關鍵詞 ：淡墨散文 文化意蘊 地域文化 獨特語言
淡墨（原名陳朝慧）是云南當代散文具有代表性的作家之一。他以對紅土高原的熱愛為依托，在寫景與敘事中滲透歷史與文化、整合傳統與現代、蘊涵情感與理性，其寫作風格以及富有詩意和哲理的寫作語言，在云南散文中獨樹一幟：“淡墨先生的散文蘊涵某種文化自覺……他著力于將這種文化自覺或文化統一性轉而成為有血有肉的客體生命，讓云南成為云南，讓大西南成為大西南?！盵1]閱讀淡墨散文，能感受到如其筆名一樣具有雅致而獨特的西南民族歷史文化的氣息。
一、在對自然與民族風情的描繪中呈現高原文化
傳統的山水文學多出于文人雅士對自然景觀的向往和對山水遺跡的憑吊。淡墨是樂山樂水之人，他沿襲傳統文化精神，親歷自然，于是他的書寫便帶有了以往山水文學的意味。他在游歷中抒發和吟詠自然山水之美，展現出高尚的品格氣節和獨特的審美思想，表達出深刻的生命意識和濃郁的人文精神。在美麗的富和山，在“欸乃一聲山水綠”的春天里，作者回味“春水碧于天，畫船聽雨眠”“穿花峽蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”的江南美景（《富和山的春天》）；原始而自然的山谷“聲音沒有被機器切割過，色彩沒有被畫筆修改過，秩序沒有被觀念規定過，開花與結果都是山谷的本意”（《人與山谷》）；滇西的群山如同高原漢子的靈魂，高昂著頭顱，挽著手站在滇西高原之上，托起了屬于高原的太陽（《走進滇西》）；大自然的兒子怒江桀驁不馴，在大峽谷里一路奔走一路吶喊（《怒江》）。淡墨受了傳統文化的影響，并繼承文化余脈中的精髓，有了崇高的品格、境界和獨特的山水文化韻味。
淡墨還在對西南地方的風俗民情的描繪中，透露出邊地高原少數民族獨特的民族文化蘊涵。喜歡佩戴一把阿昌刀在身上的阿昌漢子（《阿昌刀》）；喜歡喝酒的高原人，不論高興和憂傷都圍坐在一起，一碗一碗的喝酒，借酒詠歌，以酒為媒，“高原漢子的太陽是從酒碗里升起來的，酒就是他們的女人”（《酒神》）。這種對酒文化的別樣感情，已經超越了物質的貪戀，而成為了一種高層次的精神文化追求。高原人有濃烈的“火文化”情結，“高原人心中沒有偶像，沒有上帝，但他們崇拜火。”[2]（P55）住在高原上的人家，堂屋里有不熄的火塘，每當黑夜降臨，他們便回到火塘旁，決定著有關鹽油柴米的家政，婚姻和愛情也開始醞釀，孩子們五顏六色的夢也從火塘旁飛出，火成為了高原人的第二個太陽（《在高原上感受火》）。性格豪邁勇敢的彝族兄弟彈著弦子、唱著趕馬調和酒歌，“盡量讓豪情傾瀉，直到把血液唱熱，直到把憂傷唱到比大涼山還涼”[2]（P76），而女人則跳著左腳舞、鍋莊舞……這些民俗風情的描寫，無不洋溢著濃重深厚的地域文化氣息。
二、在高原歷史彩繪中展露文化心理
紅土高原是一塊極富歷史色彩與民族氣息的高原，它背負著高原人數千年來的文化積累和歷史沉積。淡墨作為一名土生土長的富有深度的散文家，常把筆觸深入到高原的歷史文化之中，包圍在一層厚重的歷史文化氣息之中。“這里的文化被元謀猿人的篝火燃燒紅過，被銅鼓鑄造和敲打過，被尋找糧食的鋤頭挖掘過，被巫師的法術和咒語點化過，被外國傳教士虔誠的祈禱感動過”[3]，在淡墨的筆下，滇池清澈的湖水有了歷史的底蘊，楚人引馬入滇，在滇池旁埋鍋造飯，伴著一彎清澈的湖水，苴蘭城高高地聳立其起來（《莊躋人滇》）；圓通寺的咒蛟臺在200多年前的一個冬天，以咒蛟臺為自號的老人揮筆寫下“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊……”的天下第一長聯（《咒蛟臺的冬天》）；曲折的五尺道上留下了徐霞客的嗟嘆、楊升庵的低吟，也見證了三寶太監鄭和七下西洋的壯舉（《古道》）……這一切無不訴說著腳下這塊土地的歷史滄桑和文化沉淀。
淡墨以綿長宏大的紅土高原歷史文化為背景，進而探尋和揭示文化心理結構的不同層面。生活在紅土高原上的人們是善良的無私的：老獵人用愛心去溫暖了一個從大灰狼口中奪回的尚未被咬死的小女孩（《狼谷》）；森林的女兒舍去了大城市工作的機會，固守在窩棚里，為大森林的發展貢獻了一生（《森林的女兒》）；他們還是固執的，那山崗上固執等待丈夫歸來的女子，“馱著疲憊的野蜂都在黃昏的黑色中淹沒了，牧歌也藏進笛孔里被掛到墻壁上去了，只有那個女子還固執地坐在山崗上等”（《山客癡迷》）；更是真情的，如母親對出了監獄的兒子真情的呼喚，喚醒了青年的靈魂和希望（《回歸》）。淡墨對這些淳樸的、善良的、充滿人情和愛的高原人的描寫，昭示了民族文化心理結構中人情美、人性美的陽光、積極的一面。但他也看到了高原人保守、落后的另一面——敬畏自然、恪守祖訓、安貧樂道，在與世隔絕、自給自足的小農社會氛圍里，豪邁中又有保守、內視、封閉（《老祖母》《高原老人》等），深刻表現出民族傳統文化與現代文明溝通中的斷層，令人深思。
三、用哲理而詩意的語言呈現文化意蘊
語言是文學的第一要素，淡墨散文的文化意蘊是在一種詩意而哲理的表達中找到一種平衡的制約，即在率真的語言中得以傳達的。
他常在創作中把詩心與文理相結合，通過詩意的陌生化的語言手段，在日常生活中融入自己的情感，使之具有“詩散文”的特征。如“你是太陽和海的女兒/你從山岫里走了出來，世界便誕生了美/我真擔心那放蕩的風，會揉皺你的紅顏，帶走一支美麗的歌……”（《我心中的云》）他是把散文當詩來寫的，這種語言特征在其散文中比比皆是。
閱讀其散文會見到一些哲學意味濃郁的句子，如“聳入云霄的大山標志著人生的一種高度”（《走進滇西》）；“生命在巖石上粉碎了又組合，組合了又粉碎，生生不息，一種永遠執著的精神”（《怒江》）；“大峽谷很黑，黑得就像巖石內部的思想，黑得就像莊子的哲學，黑得就像大自然深邃的瞳仁”（《大峽谷》）……這帶來其散文思想的深度和生命力，在引發讀者對所描繪的事項的深度思考的同時，也使其散文有了一絲深邃的意義，在紅土高原之上綻放出無限的魅力。
散文是最見性情之作，來不得半點虛假?！盁o論是寫高原和人生，也無論是表現心靈和自然，我都用自己的情感去體驗過，用生命去孕育過，我想實實在在地把自己的心情寫出來?！盵4]其散文語言表達是直率、真誠的：“我久久地佇立在這大地上，等待那一陣高原風摩挲她孤傲的兒子。紅土地，我生命的胞衣”，“是母親將我生命的賭注押給了紅土地，從此，我別無選擇?；鸢压粯拥?，默默地燃燒自己”（《情系紅土地》）。這些文字強烈地表達出回報母親的赤子之心。
總之，在對淡墨散文的閱讀中，不經意之間就能領略到其間蘊涵的地域文化、傳統文化意識和民間文化。他用自己多彩多姿的文筆，對紅土高原的自然山水和民族風情作描摹，以對紅土地的熾熱之丹青，彩繪著高原歷史文化，并隨著他的筆觸追尋歷史的遺跡，思考著高原人的文化心理，感受其在整合傳統與現代、蘊涵情感與理性上的良苦用心、高遠立意，及其透顯出的獨特的藝術魅力。
（指導教師：鄧家鮮教授）
注釋：
[1]張云貴：《散文的詩的散文——淡墨散文精品選評析》，延安文學，2010年，第5期。
[2]淡墨：《淡墨詩散文選》，內蒙古文化出版社，2013年7月版。
[3]淡墨：《情系紅土地》，散文百家，1995年，第2期。
假如你想暫時放下沉重的生活和工作的包袱，遠離塵囂，走進大自然的懷抱去享受一個輕松、寧靜的假期；假如你正在為攜帶一套怎樣的書而躊躇不決，那么我將毫不猶豫地為你推薦這套法國博物學散文叢書。
《鳥》、《蟲》、《海》、《山》這四本書的法國作者儒勒·米什萊，出生于1789年，曾被譽為“法國史學之父”，是法國最早的偉大的民族主義和浪漫主義歷史學家，著有《法國史》、《法國革命史》等經典史學著作。雖然這套描寫大自然系列的叢書，相比他的歷史巨著篇幅要小得多，但其給讀者帶來的心靈震撼可能超過前者。從闡述人類歷史，轉向對大自然宇宙生命歷史的關注，是一種精神的回歸。人類在浩瀚無限的自然生靈中，只是滄海一粟；人類漫長的歷史在永恒的宇宙中只是一瞬間；在自然界面前，人類之間發生的一切你死我活的爭斗，又算得了什么，顯得如此荒謬可笑。杯中的水是光輝的，海里的水是黑暗的，小理可以用文字來說清楚，大理卻只有沉默。
在這些書中，作者并不想把人類的精神賦予大自然，而是想要竭力讓讀者從中領悟大自然的精神，揭示大地、山河、森林以及每個細微弱小的生靈的秘密。靈魂并非人類獨有，一切生靈皆具備靈魂。山，如此高大，又如此慷慨寬容，向我們展露它安寧、平和而深沉的靈魂；海以它的語言回應星辰的運行，時而欣喜、時而哀怨、時而憤怒咆哮，它是一位偉大的母親，無數生物在海洋中誕生、繁衍。看起來如此微不足道，不值一提的昆蟲在黑暗中竊竊私語，從地下深處、從水底世界、從各種植物中，通過自己的翼翅和色彩，通過在黑夜里發出的閃閃光亮，向我們傳達充滿了愛的傾訴。自然造化賦予它們的巧奪天工的技藝和能力甚至超過人類，它們是杰出的工匠和富于創意的藝術家。鳥兒在拂曉鼓動翅膀直沖云霄，迎接第一縷陽光，洋溢著自由和正義的生命力，并永不疲倦地以它獨一無二的歌唱家才華吟詠著一首首優美的田園詩。
相比現代人，古人更崇尚萬物有靈，返璞歸真，始終對大自然充滿敬畏。而現代人所具備的知識雖然遠遠超越古人，但也由此變得狂妄而不可一世，以世界主宰自居，大肆殘害動物，為了自身利益嚴重破壞大自然的生態環境，自食惡果，卻始終不肯從一次次的自然報復的教訓中清醒過來。作者在“我是如何研究起自然的”的原序中敘述道：
“歲月的沉重，生活、工作亦然，我們的時代經歷了風風雨雨，我們生活的知識界四分五裂，還沒有什么來替代。歷史艱巨的勞作，把教育視為消遣，這種教育就是友愛。勞作的間歇則只有寂靜。如果不是向大自然，那又該向誰尋求休息，重振精神呢？”
“人！我們在別處遇見的機會已經夠多了。這里則相反，我們需要一個避開人世的借口，古代的孤寂和荒漠?！?/p>
“人沒有鳥無法生存，惟獨鳥使人免遭昆蟲和爬行動物的侵害，但是，鳥沒有人卻能生存。”
“夜鶯在樹林里，不必等人類聽眾，會更安全照樣可以唱絕妙的贊歌。為誰唱呢？為它所愛的，為它的一窩雛鶯，為樹林，總之，也為它自己，它本身就是最知音的聽者。”
“我們在這里教授的內心的，就在于人將以和平的方式團結整個大地，并逐漸認識到任何收養的動物，一旦進入家養的狀態，或者出于天性至少能和人建立睦鄰的關系，這就比宰殺的方式對人有益百倍?！?/p>
“人只有認真致力于大地所期待人的事情，才會真正成其為人?！?/p>
暑假里，理所當然應該放松一下，但也少不了學習。所以我利用暑假的時間看完了一本《冰心兒童文學全集》。
《冰心兒童文學全集》是由冰心女士創作的。她原名謝婉瑩，是一位當代著名女作家。在長達八十年的文學生涯中，她創作了大量散文、詩歌和小說作品，取得了卓越的成就。其中，最令我喜愛的就是那篇《寄小讀者》了。冰心女士通過日記的形式歌頌母愛、童真、大自然和祖國。把自己“幼稚的歡樂”和“天真的眼淚”寫得婉約典雅、輕靈雋秀、凝煉流暢。有人說《寄小讀者》是冰心“最自由，最不思索”的作品，表現出冰心率真的個性，塑造出冰心純真的自我形象。無論是描寫母親的恩慈，或是姐弟的情誼，還是大自然的美妙，無不反映出她鮮明的自我形象。
在創作《寄小讀者》時，冰心曾說過：“在這一次通訊中間，我又以活躍的童心，走了大段充滿了色、光、熱的生命的旅途，……這二十年雖沒有什么巨驚大險，極痛狂歡，而在我小小的心靈里，也有過曉晴般的怡悅，暮煙般的悵惘，中宵梵唱般的感悟，清晨鼓角般的奮興?！绷硗?，張天翼、沈從文、巴金、舒乙等名人也曾評價過冰心女士的文章。是啊！任何一位讀過冰心文章的人，哪怕只讀過幾篇；任何一位和她談過話的人，哪怕只談過幾分鐘，都會被她的心深深感動。
我想告訴天下所有小朋友都去讀一讀冰心的文章，一同感受她的怡悅、悵惘、感悟和興奮吧！
中國的詩，特別注意這個“境界”或“意境”。而《紅樓》藝術的真魅力，正是由這兒產生的——并不像有人認為的只是“描寫”、“刻畫”、“塑造”得“圓熟”、“細致”、“逼真”。
因此，我說《紅樓夢》處處是詩境美在感染打動人的靈魂，而不只是敘事手法巧妙。
只有這一點、才凸出了《紅樓》與其他小說的主要不同之特色異彩。何以致此？正因雪芹同時是個大畫家、大詩人。他的文字兼有詩畫之美，只用“古文家”和“八股時文”的“文論”來賞論《紅樓》，則難免買櫝而還珠之失。
雪芹寫景，并沒有什么“刻畫”之類可言，他總是化景為境，境以“詩”傳，——這“詩”還與格式無涉。
我讀《紅樓》，常常只為他筆下的幾個字、兩三句話的“描寫”而如身臨其境，恍然置身于畫中。以第十七回為例，初次向讀者展示這一新建之名園，可說是全書中最為“集中寫景”的一回書了吧，可是你看他寫“核心”地點怡紅院的“總觀”卻只是：粉墻環護，綠柳周垂。
八個字一副小“對句”，那境界就出來了。他寫的這處院落，令局外陌生人如讀宋詞“門外秋千，墻頭紅粉，深院誰家？”不覺神往。
你看他如何寫春——第五十八回，寶玉病起，至院外閑散，見湘云等正坐山石上看婆子們修治園產，說了一回，湘云勸他這里有風，石頭又涼，坐坐就去罷。他便想去看黛玉，獨自起身。
從沁芳橋一帶堤上走來，只見柳垂金線，桃吐丹霞。山石之后一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，……
也只中間八個字對句，便了卻了花時芳汛。
再看次回寶姑娘——一日清曉，寶釵春困已醒，搴帷下榻，微覺輕寒。啟戶視之，見園中土潤苔青——原來五更時落了幾點微雨。
也只這么幾個四字句，就立時令人置身于春淺馀寒，細雨潛動，鼻觀中似乎都能聞見北京特有的那種雨后的土香！也不禁令人想起老杜的“隨風潛入夜，潤物細無聲”的名句——但總還沒有“土潤苔青”那么有神有韻。
再看他怎么寫夏——開卷那甄士隱，書齋獨坐，午倦拋書，伏幾睡去，忽遇奇夢（石頭下凡之際），正欲究其詳細，巨響驚醒，抬頭一望，只見窗外：烈日炎炎，芭蕉冉冉。夏境宛然在目了。
又書到后來，一日寶玉午間，“到一處，一處鴉雀無聞”，及至進得園來，只見赤日當空，樹陰合地，滿耳蟬聲，靜無人語。也只這幾個四字對句，便使你“進入”了盛夏的長晝，人都午憩，只聽得樹上那嘶蟬拖著催眠的單音調子，像是另一個迷茫的世間。
有一次，寶玉無心認路，信步閑行，不覺來到一處院門，只見鳳尾森森，龍吟細細。原來已至瀟湘館。據脂硯齋所引，原書后回黛玉逝后，寶玉重尋這個院門時，則所見是：落葉蕭蕭，寒煙漠漠。
你看，四子的對句，是雪芹最喜用的句法語式，已然顯示得至為昭晰。
這些都還不足為奇。因為這些場景人人都可能經歷過，體會到。最奇的你可曾于深宵靜夜進入過一所尼庵？那況味何似？只見雪芹在敘寫黛、湘二人在中秋月夜聯吟不睡被妙玉偷聽，將她們邀入庵中小憩，當三人回到庵中時——只見龕焰猶青，爐香未燼。又是八個字，一副小對句，宛然傳出了那種常人不能“體驗”的特殊境界。我每讀到此，就像真隨她們二位詩人進了那座禪房一般，那熒熒的佛燈，那裊裊的香篆，簡直就是我親身的感受！
當迎春無可奈何地嫁與了大同府的那位“中山狼”之后，寶玉一個，走到寥風軒一帶去憑吊她的故居，只見——軒窗寂寞，屏幛翛然?！前渡系霓せㄈ斎~，池內的翠荇香菱，也都覺搖搖落落，似有追憶故人之態……
第七十一回鴛鴦為到園里傳賈母之話，于晚上獨自一個進入園來，此時此刻，景況何似？靜無人跡，只有八個字——角門虛掩，微月半天。這就又活畫出了一個大園子的晚夕之境界了。
請君著眼：如何“寫景”？什么是“刻畫”？絕對沒有所謂“照搬”式的“再現”，只憑這么樣——好像全不用力，信手拈來，短短兩句，而滿盤的境界從他的筆下便“流”了出來。
必有人問：這是因何而具此神力，答曰：不是別的，這就是漢字文學、中國詩的筆致與效果。
我以上舉的，可算是一種“類型”。但《紅樓》藝術的詩筆詩境，卻不限于一個式樣。方才舉的，乃一大特色，很可能為人誤解《紅樓》詩境就是摘句式的詞句，而不知還有“整幅式”的手法，更需一講。今亦只舉二三為例。
比較易領會的是“秋窗風雨夕”那回書文。
這回書寫的是寶釵來訪黛玉，因談病藥之事，勾起了黛玉的滿懷心緒，二人談說衷曲，黛玉深感寶釵的體貼、關切、慰藉（此時二人早己不是初期互有猜妒之心的那種“關系”了，書中所寫，脈絡很清，今不多作枝蔓）。寶釵不能久坐。告辭而去，答應一會兒給送燕窩來。黛玉依依不舍，要她晚上再來坐坐，再有話說。寶釵去后，黛玉一人，方覺倍加孤寂，十分難遣萬種情懷。偏那天就陰下來了，繼以秋雨——竹梢的雨滴，只有在“助寫”此情時，方具有異樣警人的魅力，而不是“摘句”之意義。正在百端交集之時，忽聞丫鬟報說：寶二爺來了！黛玉驚喜望外，正在秋霖阻路之時，他萬無夜晚冒雨而來之理——但他竟然披蓑罩笠地到了！這比盼望寶釵再來（料無雨中再來之望了）別是一番況味。二人見面一段情景，我不必復述，如畫如詩，“短幅”而情趣無限。寶玉也只能小坐，然后呢？——然后穿蓑戴笠，碧傘紅燈，丫鬟陪隨，出門向那沁芳亭橋而去。而恰在此際，另一邊溪橋之路上，也有燈傘之跡遠遠而來了：那是何人？正是寶釵不忘諾言，打發人來將燕窩送至。
你看，這個“宏觀”情節，這張“整幅”畫面，是何等的充滿了詩意！——這樣說仍然落俗了，應該說：這不是什么“充滿詩意”，而是它本身一切就是詩，詩的質素靈魂，而不再是“敘事”的“散文”?。上?，畫家們竟無人來畫一畫這回書的詩境。）
再看寶玉私祭金釧這一回書。這兒也有“詩”嗎？不差，有的——在那過壽日的一片熱鬧聲中卻傳出這么一段誰也意想不到的清涼之音。那日鳳姐的生辰，寶玉與她，叔嫂相知，況是老太太高興主持，人人迎奉，寶玉應該比他人更為盡情盡禮才是；但他卻于頭一日將茗煙吩咐齊備，當日清晨，滿身素服，一言不發，上馬從北門奔向城外。在荒僻冷落的郊外，小主仆二人迤邐覓到水仙庵。入庵之后，并不參拜，只瞻仰那座洛神的塑像，見那驚鴻素影，蓮臉碧波，仙姿觸日，不覺淚下。然后特選“井”邊，施禮一祭，心有所祝，口不便言——茗煙小童知趣，跪下向那被祭的亡靈揣度心曲，陳詞致悃：你若有靈，時常來望看二爺，未嘗不可！
你說這是“敘事”散文？我看這“事”這“敘”，實在是詩的質素，詩的境界。
到底文與詩怎么區分？在別人別處，某家某書來說，那不是什么難題；但在雪芹的《紅樓夢》，可就令人細費神思——想要研究、查閱“文論”、“詩論”的“工具書”了。
【關鍵詞】文本；修辭；情感
《濟南的冬景》對濟南冬天場景的描寫，短短五段，八百來字，卻通篇運用修辭，景物的描寫生動形象，情感的流露細膩溫暖，讓我們感受到作者嫻熟的語言運用技巧以及修辭使用的獨特高度。筆者試從以下三個方面對文本進行解讀，展現《濟南的冬天》的修辭之美、意境之美以及作者從字里行間流露出的摯愛之情。
一、詞語修辭之美――動詞、形容詞、副詞
詞語是語言表達的基本單位，任何文本創作是詞語選擇的過程。作者只有擁有豐富的詞匯，才能在表達中選擇最恰當的詞語，準確、鮮明、生動地表達所要表達的內容、思想情感。“一個老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，a只等春風把它們喚醒”，作者在對濟南冬天山水描寫時，除用擬人手法外，“曬”、“睡”、“醒”三個動詞用得貼切形象地描繪陽光下濟南暖和、舒適、安逸的特點，緊扣“溫晴”，勾勒出作者心中的理想境界?！白蠲畹氖窍曼c小雪呀”，作者在描寫薄雪覆蓋下的山時，選擇的形容詞極富特色：雪是小雪，山是小山，松是矮松，“白花”、“藍天”、“銀邊”，薄雪覆蓋下景物的光、色、態組合的畫面是那樣的和諧自然。還有副詞與形容詞的搭配也獨具匠心，“就是下小雪吧，濟南是守不住大雪的，那些小山太秀氣”，一個“太”字修飾濟南小山的特征“秀氣”，除傳達出作者擔心大雪壓垮小山之情同時，流露出是對小雪之后濟南小山秀美的濃濃的贊美之情。
二、句式修辭之美――倒裝、判斷、商量
句式的選擇在一定程度上體現了一個作者的語言風格和人文修養。不同的句式適合不同的表達需求，傳達作者獨特的情感體驗?！皩τ谝粋€在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮風，便覺得是奇跡”，這句話的正常順序應是“對于像我這樣一個在北平住慣的人”，在文本中，“像我”一詞倒裝獨立成句，起強調的作用。作者選擇這一句式就是要強調濟南在自己心中最為深刻和與眾不同的賞閱感受：北國的冬天理應日光慘淡、寒風刺骨，而濟南的冬天著實和我心中的冬天不一樣。判斷句式的作用是客觀陳述作者所要表達的觀點，以便引導人們直接認同這一思想判斷?！八娴盟銈€寶地”，“真得算”在這里的意思是的確是、應該是的意思，是作者在對濟南冬天無風聲、無霧、無毒日的奇特景象描繪后作出的判斷，是對濟南作為風水寶地做出的見解性判斷。又如“這就是冬天的濟南”，再次突出冬天濟南的與眾不同，點題，收束全文。而“這是不是個理想的境界？”“明天也許就是春天了吧？”商量、推測的語氣配合文本描寫時溫和舒適、寧靜自然的冬景畫面，是作者與人們對濟南“溫晴”冬天的喜愛和感激之情相通，用內心真實樸素的感受對讀者的感染從而引起讀者的共鳴，更是作者對描寫的景物和讀者的尊重。
三、修辭手法之美――比喻、擬人、對比
比喻是以一種類比關系為基礎的想象活動，是作者通過喻體傳達喻旨的修辭手段。從語言功能看，比喻是一種常規意義上的心理聯想活動。比喻最大的作用就是激起讀者的遐想，化抽象為具象，讓讀者如臨其境，如見其形，如聞其聲。就《濟南的冬天》文本而言，比喻這一修辭手法隨處可見：“小山在冬天特別可愛，好像是把濟南放在一個小搖籃里”，“山上的矮松樹尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護婦”，“自上而下全是那么清亮，那么藍汪汪的，整個的是塊空靈的藍水晶”，“一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣”。作者不斷變換角度，采用形象的比喻，寫出了濟南冬天山、松、云、水、草等事物特征的與眾不同，描繪了一幅幅獨特的濟南冬日暖景圖。這一個個比喻無不流露出作者文本創作時對濟南冬景的無限喜愛和贊美之情。擬人手法的作用是賦予所描寫景物以人的某些特征，讓靜態的景物活動起來，成了和作者、讀者平等的一員?！斑@一圈小山在冬天特別可愛，好像把濟南放在一個小搖籃里”，這一擬人手法賦予濟南冬天的小山無限的溫柔、體貼和慈祥，作者在寫出了這一圈小山可以擋住北風、保持氣溫的作用，從而體現作者對筆下景物和自然的尊重，體現了人類與大自然的平等之情。把兩種或幾種對應的事物對照比較，使描寫的形象更鮮明，表達的感受更強烈。對比的修辭手法主要體現在文本的開頭，作者通過和北平、倫敦、熱帶的對比，寫出濟南冬天“溫晴”的特點。而這種“溫晴”特點作者通過比較之后，用“奇跡”、“怪事”等詞，情不自禁地流露出作者對濟南的喜愛之情，所以作者說它“真算個寶地”。
修辭學是一門古老的語言藝術，“修辭是運用語言文字的活動，是載意、求效的行為過程”。我們研習《濟南的冬天》這篇優秀的景抒情散文的修辭藝術，絕對不能局限于修辭格這一狹小的園地，把文本景物的描寫和創作主體的語言運用結合起來，從而拓展文本研習的全新空間。
【參考文獻】
[1]《修辭學講義》.崔應賢.清華大學出版社.2012
[2]《中國修辭學史》.周振甫.江蘇教育出版社.2006
1.開闊視野的好渠道
電視節目對于大部分學生來說，是接受大量信息的開拓視野的好渠道。語文學科是一門涉及面較寬的人文學科，新科學、新知識以迅雷不及掩耳的速度朝人們襲來，學生從課堂上獲取的信息有限，讀報刊、看電視正好可以彌補此缺憾，而電視節目以其形式新、容量大、速度快的特點展示它的“旋轉舞臺”的優越性。語文教師有計劃、有目的地指導學生收看、定會使學生獲益匪淺。像揭示自然奧妙的“世界地理”，關注民生的“今日關注”，報道熱點話題的“焦點訪談”，貼近學生的“變形記”，反映本地生活文化的“珠海故事”、“視點”等欄目，學生獲取的信息，接受的熏陶，實在不可低估。在輕松的氛圍中，拓展知識面，電視不失為不可多得的好渠道。
2.學習寫作的活藍本
建構主義學習理論強調教學設計中的“情境”創設的至關重要，電視則為學生學習寫作提供了最優的情境。例如，中學生寫作以描寫的功夫為基礎，如果讓學生置身電視劇直觀的形象前，人物的喜怒哀樂是通過直接的動作、語言、神態表現出來的，學生易于接受，學得更加輕松。前段時間《甄嬛傳》熱播，我布置學生選取一個五分鐘片斷進行描寫訓練，許多學生描寫得形神兼備、栩栩如生。甄嬛的善良、堅毅，敵人的陰險、狡猾，在學生筆下得到再現。電視不僅為寫作提供了直觀的材料，而且提供了大量的創作素材。在一次以“名人”為話題的課堂寫作訓練中，許多學生準確地引用了大量名人事跡。一位學生描寫網球冠軍李娜，歷數了她在各項重大比賽的對手，比分和戰術，其數據之精確讓老師也為之驚嘆。這些寫作素材的積累與她平時喜歡看“體育頻道”不無關系。還有一些節目，本身就是好文章。如電視散文，是散文寫作的好借鑒，優美的散文經配音員娓娓道來已是令人心醉，再配以相應的動感畫面，更是蕩氣回腸。《狂野周末》《走近科學》生動嚴謹的解說詞也不失為學生模仿的佳作。即使是一則幾秒鐘的廣告，其中也不乏巧妙的構思。指導學生學以致用地看，去除興趣的盲目性，使他們潛移默化地掌握寫作的技巧，不知不覺中提高寫作能力。
3.綜合性學習的好幫手
圍繞一個主題，指導學生有選擇地觀看節目，不僅可以增長學生的知識，還可以進行綜合性學習。例如：2012年林丹在倫敦奧運會上一舉奪得羽毛球單打世界冠軍，一時間，他的名字家喻戶曉，不少學生更是把他當作偶像。我因勢利導，設計了“走近林丹”的主題活動，讓同學們通過電視節目了解林丹，搜集有關資料（新聞，評論，照片等），并寫下自己的所感所悟，在班級學習園地開設專欄，以小組為單位展示學習成果。這樣，學生可興趣盎然地合作、交流，不僅充分了解了林丹的事跡，培養了民族自豪感，而且在自主學習實踐中展示個性，提高學習的熱情。
4.陶冶情操的多面手
“電視散文”、“今日珠海”等欄目，具有畫面清新、音樂優美、誦讀動聽的特點，學生讀的是直觀、形象、逼真的“教材”，文字、畫面、音樂三管齊下，既可領略大自然的美妙，又能體味作品的深邃意境，怡情養性。文學與藝術是相通的，文藝欣賞節目，如音樂、舞蹈、相聲、小品等對學習語文也有很大的幫助。實踐告訴我們，只要正確引導，讓學生正確選擇，變放縱隨意為陶冶情操，在娛樂中升華人格，就會在不斷提高審美修養的過程中提高文化素養，我們何樂而不為呢？
5.總結
顯而易見，只要引導得法，“腐朽”也能變為“神奇”。為讓學生學習語文的興趣之樹常綠，教師還是對學生樂看電視這一現象多來點兒正面引導，少設些，讓“電視節目”在語文教學中大放光彩。
作者：羅冬梅 單位：廣東珠海市斗門區乾務中學
摘要 萊蒙托夫是俄國19世紀著名的詩人、散文家。對高加索的描繪是他創作中重要的一部分，當我們細細品讀這類作品時，我們發現這其中透出作家高加索問題上濃郁的民族主義情緒。本文運用具體的民族主義理論，重新閱讀萊蒙托夫的高加索作品，具體分析作家作品中的民族主義情緒，以及這種情緒是怎樣影響他的文本結構的。
關鍵詞：萊蒙托夫 民族主義 高加索 落后 文明
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A
萊蒙托夫是俄國19世紀的著名詩人、散文家、劇作家。他一生中進行了大量的文學創作活動，共留下了400多首抒情詩、20多首長詩以及數篇小說、戲劇等。在這些創作中，敘述高加索問題是很重要的一部分。
說到高加索，它北起俄羅斯南部的頓河――庫馬河一帶的洼地，南抵中東的亞美尼亞高原，西臨黑海，東至里海。在這20多萬平方公里的土地上生活著50多個民族。詩人小時候曾三次到高加索礦泉療養，后來又兩次被流放到高加索。這些經歷凝結成了詩人特殊的高加索情結。
他的創作極其關注這個少數民族聚居的地方，萊蒙托夫熱愛的是高加索壯麗的自然景觀，但對少數民族地區野蠻落后的山民，他是以一個文明人的眼光來看他們的。他認為俄羅斯民族和高加索的少數民族，分屬于“文明人”和“自然人”兩個世界。
一 對自然風光和民俗的熱愛
童年三次高加索的游歷給詩人留下深刻的影響。捷列克的河水，瑪舒克山麓，五峰城那美妙的自然風光，附近山民們那奇異的風俗習慣……萊蒙托夫總是這樣回憶起自己童年時分看到的景象：“我無憂無慮地徘徊在你的山谷中……兒時我曾用畏縮的腳步，攀登過你的這些高傲的山峰，他們好像阿拉的崇拜者的頭，纏裹著潔白的冰雪的纏頭巾?！?/p>
詩人回憶自己在高加索見到的一切時，宣稱高加索的群山對他來說是“神圣的”。幼年的游覽讓詩人愛上了高加索，而且這愛日久彌深。在抒情詩《高加索》中，詩人又將自己對高加索的懷念比作對早逝母親的思念：“在童年的時候我就失去了母親/但我恍惚聽得，當艷艷夕陽西落/那草原，總向我把銘心的聲音傳播/就為這，我愛那峭壁險峰/我愛高加索/山谷啊，同你們在一起是多么幸福！”足見詩人對高加索的愛之深、愛之真。
高加索雖有詩一般、畫一般天然的峽谷、清泉，但終究是荒僻和凄涼的。這里自古就以漫長的嚴冬、與世隔絕的環境、遍地的沼澤以及如煙的戰爭等惡劣條件，而被當作流放地而聞名。萊蒙托夫也曾受沙皇的迫害，被流放此地。但他并沒有因被流放高加索而抱怨，憑兒時對高加索的美好印象，萊蒙托夫在被流放到那里時甚至還自得其樂。他在給朋友的信中寫道：“我情愿留在這里（指高加索），因為很難找到比格魯吉亞更快樂的地方……我蠻喜歡這種生活。”
想不到對高加索的深切懷念，多年后竟以這種方式實現了自己的夢想。他固然喜悅和激動，就好像見到了久違的老朋友，詩人仔細打量著高加索，熱烈奔放地將其描繪：“曾經是小孩子，而今是放逐者，對你的致意感到興奮和快樂……，我在這南國的地方，將盡情地幻想著你，向你歌唱?！?/p>
馬克思說過：“關于自然的描寫未必有哪一位作家能超過萊蒙托夫，至少，具有這種才華的人寥寥無幾?！备呒铀鞔笞匀坏拿谰笆侨R蒙托夫創作的底蘊。
敘事詩《契爾克斯人》中這樣描寫“山里的太陽已經隱遁/峽谷中籠罩死寂之夢/輝煌的霞光漸漸熄滅/遠方傳來持續的轟鳴”，這既是自然景色描寫也是在渲染氣氛。
在小說《當代英雄》中，畢巧林這個似乎對愛情升溫快降溫也快的貴族青年只有對高加索的熱情是恒定不變的?！拔宸宀⒅诺膭e式塔山”、“高聳的瑪舒克山”，那里“空氣又清潔又新鮮，像是嬰兒的接吻；太陽絢爛，天際澄藍”。無怪乎畢巧林興奮不已，感嘆“住在這種地方真是快活呀”！特別是畢巧林在決斗前，他面對高加索那清新、歡快的晨景時，已不為決斗而壓抑和畏懼，看了大自然的美景他具有的只是愜意和放松，心想：“在這一刻我比往常更喜愛大自然了。我是怎樣驚喜地去欣賞那在寬闊的葡萄葉上顫動著和反射著千百萬虹彩的每一滴露珠?。 备呒铀鞒闪水吳闪肿钪档眯刨嚨某聊呐笥?。
詩人對高加索的情感不單反應在畢巧林上，而且在敘事者“我”身上也真切體現了這種感情?？吹降目埔郎碁鯛柹铰匆瓜麓笱┘婏w的壯觀景色，“我”不免留戀駐足。在登古德山時，“我”感慨道：“想到我這樣高高地登到世界的頂上，心里自有一種說不出的快樂。但是當我們遠離塵世而跟大自然接近時，大家都不由得變成孩子了；心靈擺脫了后天壓在身上的種種負擔，恢復了本來面目?！?/p>
這何嘗不是詩人自己切身的體會呢？在古德山上俯瞰下面的柯伊索爾谷地、如銀線一樣的河流、綿延不絕的山脊和閃耀著玫瑰色光輝的積雪時，“我”發出了“使人真想在這待上一輩子”的感慨。這和詩人的流放時期重見高加索大自然的心情也是一致的。
那么，到底是什么力量吸引了他一次次熱情地描繪和贊賞高加索呢？追根溯源，萊蒙托夫是個貴族青年，厭倦了現代文明給大都市帶來的喧鬧與浮華，他那疲憊的心靈只有在大自然中才能得到釋放。其次，隨著萊蒙托夫的逐漸成熟和知識的積累，詩人的眼界開闊了。
他接受和深入了解先進的文明的同時，也產生了對現代文明的看法：他厭倦上流社會的空虛奢靡的生活，對當時俄國的文明弊病產生了不滿情緒。而當時的高加索還保留著一種沒有被這種現代文明破壞的原始狀態。因此萊蒙托夫很迷戀沒有被現代文明所破壞的高加索，不時地去親近它。
二 以文明的眼光看待“自然人”
萊蒙托夫一向是以貴族的文明進步人士自居。雖然高加索地區是萊蒙托夫憧憬和向往的地區，可當他被流放到高加索，真正深入到山民中的時候也看到了生活在這里的這些少數民族的落后與野蠻，和那里美麗的自然景觀完全不相稱。詩人是以一個文明的俄羅斯民族的身份來看待這些自然狀態下區的少數民族的人的。他認為這個地區的人群落后于文明的俄羅斯民族。
1、生活的窮苦與閉塞
高加索山脈大部分時間高山上積雪，路面結著薄冰，氣候比較惡劣，導致這個地區長期經濟落后。關于山民的貧困，萊蒙托夫在《貝拉》中描寫過奧塞梯人的生活環境。“這個石頭房子的一面是依附在崖壁上；三級又濕又潮的臺階通道它的大門口……風把煙從屋頂上的窟窿倒灌進來，在四下里彌漫成濃厚的煙幕，使我許久都分辨不出附近的東西……”
這段樸素凝練的文字，可以說達到了某種紀實攝影的效果，把牛棚間作下房，表現出了高加索的山民生活條件惡劣，衣食無著。高加索的山民過的是與世隔絕的生活。在《伊斯梅爾――貝》中村姑薩拉這樣勸她的愛人留下：“我們住所小/俄國兵不會來觸動――/搶什么――馬只五六匹，還有幾件粗俗衣裳？”這些落后的邊遠地區俄軍甚至都不懈于觸動，正是這種與世隔絕，沒有與文明交流才導致他們那個地區的貧窮與落后。從這些描述中我們看到了高加索少數民族的貧困，而萊蒙托夫則以俄羅斯優等族裔自居。
2、性格粗野、品行惡劣
這些自然狀態的少數民族貧窮閉塞，很少受過教育，所以山民們的性格大都粗野，骨子里除了惡戰就是掠奪。詩人認識到這些人尚屬蠻夷，高加索地區是尚未開化之邦――“戰爭是他們的本性”。
在《伊斯梅爾――貝》中，詩人這樣講到：“那些深谷大壑的種族是蠻勇的/他們生于秘密的搶劫中/長在殘酷、不尋常紛爭中?！蹦俏涣衅澖鹄先酥v到他全家靠搶劫為生：他們用匕首和子彈的威脅換來食物，從畜群、村落里搶走各種馬匹?！叭抑豢繐寔淼臇|西和銀錢/他們到處給別人帶來恐懼/偷盜、搶劫――他們什么都干/他們所怕的只是光天化日……”
雖然兒時對高加索大自然的印象歷歷在目，但當詩人真正走進去了解這個地區時，卻發現沒有被文明社會“污染過”的“自然”并不是那么完美，那些山民也是沒有被文明“開導”過的粗人。
《當代英雄》中的馬克西姆講：“就拿契爾克斯人來說吧，他們喝夠了布扎，就拿起刀來械斗……只要你走出圍墻一百步，就會有個毛發蓬亂的惡鬼在那等著你，你一走神，就有一根套索套住你的脖子，或者一顆子彈射進你的腦袋?！边€有“契爾克斯人可是偷東西出名的：只要有什么東西能順手牽羊，他們不拿就手癢”。在這個地區沖突、偷盜、搶劫、賭博、酗酒是家常便飯。
在《當代英雄》別描繪了山民和文明的俄羅斯人之間的較量。阿扎馬特和卡茲比奇這兩個山民所崇尚的，都是原始生活方式最看中的“野性的力量”，他們的行為方式更符合自然法則。畢巧林、敘事者“我”等是文明的代表者。在文明人與自然人的較量中，畢巧林憑借自己的智力優勢為文明一方獲得了勝利――奪人所愛來排遣自己的厭倦，而處與弱勢的自然一方的幾個人紛紛失?。嚎ㄆ澅绕媸チ诵膼鄣鸟R和戀人，阿扎瑪特失去了安寧和親人。在文明的俄羅斯人和高加索的“自然人”的較量中，“文明人”獲得了成功。山民那些看似孔武有力的生活方式，經不住文明世界的輕微碰撞，成為頭腦和智慧的受難者和犧牲品。
萊蒙托夫更辯證地用形象的邏輯向人們警示：文明人需要回歸自然，但自然人更需要奔向文明，否則將永遠逃脫不掉受文明之惠的人的愚弄和悲哀的結局。高加索那里美麗風光和處于“自然”狀態的山民及不相稱，他們這種宗法式的生活方式不可避免要受到文明世界的沖擊，那美麗宜人的地方應歸文明的俄羅斯人來管理。萊蒙托夫認為落后的少數民族，是必然要被文明的俄羅斯民族所取代的，高加索合于俄羅斯是歷史的必然。
當時俄羅斯向高加索擴張。詩人在高加索服役期間還親自參加了討伐高加索的戰爭。他把征討那里看作是文明世界對落后地區的恩澤，甚至認為是一件很有趣的事情。他在1840年的信中寫道戰爭的細節：“對方（指被征服的高加索山民）在戰場上留下了六百具尸體――看來戰績蠻好！我已經嘗到了戰爭的滋味……”
在抒情詩《瓦列里克》中詩人描寫戰爭：“聽！遠處響起了槍聲！嗖地飛過一顆流彈……多好聽……但在這些驍勇的廝殺里，有的是逗樂，沒有什么意義；我們常在涼爽的夜晚，盡情地欣賞他們的對擊，沒有一點殘忍的激動，好像觀看一場芭蕾舞悲劇……”詩人對被征服的落后少數民族人們幾乎沒有憐憫和同情。他認為俄羅斯民族是優等民族，這些山野困民抵不過文明民族的打擊，只能是俄羅斯的臣民。
長詩《契爾克斯人》中描寫的契爾克斯族和俄羅斯的交戰，雖然契爾克斯人作戰勇猛，但他們簡陋的“短劍”、“利箭”是敵不過“俄羅斯人的炮彈”的。
在他的長詩《童僧》中也有明顯的表現，他提到一塊墓石上刻著的格魯吉亞沙皇在“某年把自己的人民交托給俄羅斯”的題詞，“上帝的洪恩厚澤便降臨到/格魯吉亞！――它從那時候起/便在林苑的陰影里開了花/而在友誼的刀劍的保護下/不再怕外來的敵人的欺壓”。
這里“友誼刀劍的保護”指的是俄羅斯民族對其的征服和統治，這種統治是上天賦予格魯吉亞人的恩澤。萊蒙托夫認為俄羅斯是來保護恩澤這些落后弱小的民族的，以此確認俄羅斯對其他少數民族族裔地主導，這些高加索少數民族歸合于俄羅斯，才能保障不受其他外地的侵犯，有利于高加索地區的發展。俄羅斯軍隊對于這些土著民族來說不是破壞者而是恩人。
三 總結
萊蒙托夫的民族主義思想，主要體現在對高加索土著民族上。一方面，對高加索的自然美深深贊嘆，另一方面，看到了這些土著民族的“自然人”愚昧落后，歸于俄羅斯這一優等族裔是大勢所趨。而俄羅斯民族在組成俄國的各個少數民族中長期作為統治者自居，像萊蒙托夫這樣“文明”的俄羅斯人在實際生活和心理意識上居于一個及其特殊的優勢地位――即俄羅斯民族優秀論。
參考文獻：
[1] 陳新宇：《萊蒙托夫的高加索情結》，《浙江大學學報》，2000年第12期。
[2] 林精華：《民族主義的意義與悖論》，人民文學出版社，2002年版。
作者簡介：
王學，女，1982―，河北唐山人，碩士，助教，研究方向：俄羅斯文學，工作單位：唐山學院外語系。
關鍵詞：小學語文；環境教育；環保意識
一、開展語文實踐活動，讓學生在實踐中了解環境問題
為了培養學生的綜合素質，我們要將現代化的教育模式應用到小學語文教育中，使學生學習效率大大提高。把環境教育作為語文教學的內容，讓小學生知道環境保護的意義，讓他們體會到社會責任感。我們要開展與生活息息相關的保護環境的活動，教師制作活動課件以方法、步驟、目的為活動提綱，讓環境教學開展得有實效。比如，我們要在平常生活中分類垃圾、不用的舊電池應該回收，在日常生活中不開車，騎自行車綠色出行等作為每次活動的題材。制訂環保計劃、有目的地完成實踐活動，能讓學生學習積極性快速提高。多開展類似的活動，讓學生從身邊的小事做起，深入了解現在的環境問題比較惡劣。在學習文化知識的同時，把環境教育運用到教學實踐中。
二、引用語文教學材料內容，學習好環境教育
我們的語文課本中有很多關于環境教學的題材，教師要充分利用這些教學材料，更好地了解環境對人類的重要性。課本中有很多描寫大自然美景的文章，能夠體現出環境與人類之間的密切關系。老師教學生學習與環境相關的課文時，引導學生對環境的美好聯想，也能對大自然了解，從而能使學生看到大自然的美麗，對大自然的欣賞，對大自然的美好向往，既能讓學生學到更多知識，也能讓學生更好地愛護環境。生活在美麗的大自然中，與我們的生活、學習、生產勞動有著密切聯系。如果環境遭到破壞，造成污染，給我們的身心和生活就會帶來不幸和災難。課本中還有是敘述人類對環境的影響和如何治理的，可以讓學生充分學習科學知識，掌握環境知識。讓學生知道目前地球上可供人類利用的資源已經不多了，不允許再一味浪費和破壞，養成從小事做起，從一點一滴做到保護我們的環境。老師在教小學語文的同時，要根據學科所學內容認識環境保護的重要性，培養學生保護環境的行為。課本中還有一些古詩詞和散文，表現了人類對大自然的依賴和諧共處的需求。文章中作者表達了一種博大的愛國情懷，對大自然的贊美和熱愛之情。此類文章通過對自然美景的贊美，表達作者的思想感情。讓學生從文章中體會到作者的意境，對學習語文更有幫助，更好地培養學生熱愛大自然的情感。老師應該從平時學到的古詩詞、描寫大自然的課文中讓學生熟讀并運用到寫作中，把自己對環境的熱愛、保護之情表達在自己的作品中。還有一些文章是寫有一些人只顧眼前利益去破壞環境的不好行為，讓學生認識到保護環境的意義，為保護我們的環境，出自己的一份力，努力學好文化知識，用知識來改變社會問題。從而有了學習的動力，更好地實現現代化教育，使現代化的教育水平不斷提高完善。
三、以環境教學為基礎，從而培養學生的寫作能力
在日常生活學習中，要讓學生養成多觀察、多思考的能力。多看書提高閱讀水平，才能寫出好的文章。把環境教育運用到平時的寫作練習中，作文題目以環境問題來給學生布置課下作業，使學生的寫作水平不斷提高，逐步養成留心觀察發現事物不同點的好習慣。關心我們的生活環境，提高環保意識，養成愛護環境的習慣。
四、通過閱讀讓我們更好地保護環境
在課余時間多閱讀關于環境保護的書籍，從而提高小學生對事物的感知能力、判斷能力。在學習語文課堂知識的同時，更能多閱讀、多思考。讓學生多接觸大自然，在一草一木中感受大自然的美好，更好地珍惜和保護環境。愛護花草、植樹造林，是它們默默付出，為我們凈化空氣，讓我們可以自由呼吸?？砷喿x關于環境保護的書，如《寂靜的春天》《資源節約和綜合利用》等，讓學生學習更多知識，啟迪學生的智慧。從閱讀中提高學生的思想感悟，為保護我們賴以生存的環境而努力。改變從我做起，感染身邊的人一起愛護環境。總之，地球是我們的家園，是我們賴以生存的地方，只有每個公民都有環保意識，才能讓我們的環境更美麗，做到可持續發展。要讓人們更好地保護環境，就要依靠教育的力量從小學生抓起，把環境教育作為小學生課堂教學的一部分。讓學生樹立愛護環境的良好品德，積極參加植樹造林活動，愛護身邊的花草樹木，為改善環境做力所能及的事。積極動員每個社會公民，為了社會為了我們自己把環境保護這項事業做到最好。我們的責任就是維護自然生態的平衡，讓每個學生都有強烈的環保意識，靠大家的力量保護環境，讓地球環境更美好。
參考文獻：
［1］李子建.中國邁向21世紀的學校環境教育研究［J］.華東師范大學學報：教育科學版，2013.
“永州八記”是唐代文學家柳宗元在貶謫永州時期所創作的八篇山水游記，各自獨立成篇，連之而讀也可渾然一體?！坝乐莅擞洝敝皇橇谠浬剿?、寫人物、論文章眾多古文作品中的一類，我個人認為這類以清新優美筆觸記敘幽深奇絕景致的山水游記，卻是柳宗元作品中最值得玩味和深思的作品。在“八記”中，柳宗元沒有宣倡“文者以明道”的文學主張，也沒有借寫人、物來表達太復雜的哲思，在其“施施而行，漫漫而游”之中的所見所感，組成了柳宗元“永州八記”的主體，文筆間流露的是最真的心緒，認識到這些心中最本質的思想情感，我們也許能撥開些許時空迷霧，看清這位深通經史、百家之言，至少“精敏絕倫”有頭腦，曾想在政治上興利革弊的古文家。
自然界是觸動文思的重要契機，文學本身就存在于自然之中。歌詠大自然的山水林石，將自然界景物人格化，或是將自己的思想、情感人格化為自然景物，在我國古典文學各類體裁的作品中是很常見的。詩歌中有山水詩一派，品賞詞作中也常說到“景語”，民間化的曲作中也有寫得很美的描寫景致之作。在散文中，南朝陶宏景、吳均等人在一些書信中就有了若干描寫山水景色之片段；到了柳宗元，描寫山水之文成了獨立的文學樣式。
“永州八記”寫冷泉奇石，怪樹幽篁，寫風寫魚，寫在永州山水中的景致，在散文創作上可看作是樹起了山水小品文為一派的標幟。
中國古代知識分子學而優則仕，專業作家很少，多數作家都有官吏的身份。柳宗元是一位文學家，同時也是一位在仕途上很不得意的政客。柳宗元在協助王叔文力革弊政失敗之后被貶為永州司馬，從此開始他的貶謫生活。在永州10年，仕途上抑郁難達，唯在山水中可以滌蕩一下心中的郁悶，讓自己的心在山水間尋求一份暫時的解脫?！坝乐莅擞洝本褪橇谠谟螝v永州山水后寫下的游記。這八篇游記寫了大自然奇異的風光，也折射出柳宗元在永州期間的思想情感。這些看似“輕描淡抹”的山水游記，當是柳宗元當時的心情寫照，文中寓有深邃復雜的情感，否則不會讓后人讀之有“感悲惻”“淚隨聲下”之感。
柳宗元在“永州八記”首篇《始得西山宴游記》一文開始就寫道：
“其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪；幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣……”
這段文字可以看作是整個“八記”的總領，余下的文字，包括后面的7篇游記，不過是細細在描述柳宗元“施施而行，漫漫而游”中的所見、所聞、所感。
《始得西山宴游記》文中有關游記的內容，是描寫了登高望遠的境界，渲染了西山的開闊，著力描寫在山頂上看到的景物，映襯了西山的高峻。
“攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，曾在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一?！?/p>
《鈷a潭記》描寫的是鈷a潭四周的景色，寫了潭景、水勢、水流。
“……其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其顛委勢峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止。流沫成輪，然后徐行；其清而平者且十畝余，有樹環焉，有泉縣焉。……”
《鈷a潭西小丘記》寫了小丘上的山石及所看到的景色。
“……其石突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！善渲幸酝?，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下?！?/p>
《至小丘西小石潭記》一文中采用素描的手法，抓住特點，寫流水、巖石、樹木、游魚。
“……伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為湛，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，怡然不動； m爾遠逝，往業翕忽，似與游者相樂?！?/p>
《袁家渴記》先寫渴中的山石，次寫山中的樹草，然后著重渲染草木山水在風中的奇景。
“……每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖r葳蕤，與時推移，其大都如此，余無窮其狀。……”
《石渠記》寫泉水及泉上景物，對景物的描寫能抓住某一個細節來寫，泉水之細，樹木、花草、竹子被風吹動而發出聲音這些描寫，讀之，清新可喜。
“……有泉幽幽然，其鳴乍大乍細?！鋫冉栽幨⒐帜?、奇卉、美箭，可列坐而床焉。風擺其巔，韻動崖谷，視之既靜，其聽始遠?！?/p>
《石澗記》寫了水中的石頭、泉水。
“……亙石為底，達于兩涯，若床若堂，若陳筵席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。……”
《小石城山記》描寫了小石城山的奇異景物，所寫之景致有別于前幾篇游記。
“……其上為睥睨梁嬤形，其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環之可上，望甚遠，無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數偃仰，類智者所施設也?！?/p>
“永州八記”單從作品表面讀去，給人描摹出的自然山水之美讓讀者心向往之。這種作品的“美”，在于作者所觀察的細致，所描寫的精致。八篇游記中多篇寫到流水，但每一處的流水留給我們的都是不同的記憶。有的文章中寫的是水勢的湍急；有的寫流水之“清冽”；有的抓住水色來寫“平者深墨，峻者沸白”；有的從聲音來寫“其鳴乍大乍細”；有的則寫水紋與聲晌“水平布其上，流若織文，響若操琴?！?/p>
“永州八記”所體現出的柳宗元高妙的文筆，不僅僅在于對水的描寫，對山石、林木的描摹，在八篇中無重綴之處。這種文學的創造力來自于作者的學識及駕馭文字的能力，同時，也來源于作者內心深處對自然景物的細膩體悟，及內心情緒對外物的認識。
柳宗元在“永州八記”中寫一草一木，一泉一石，顏色、聲音、動靜、遠近等，生動逼真，神妙入微。為什么會有這么細膩的描摹，為什么讀之能讓人心怦然一動？因為永州之山水之外，別有撼動柳宗元心緒的內涵；因為柳宗元的游記是“情動于中而形于言”，在我們細賞美文之后，有其內蘊的情愫感動我們。
永州在今湖南零陵的位置，距當時繁華之都長安甚遠。永州的山水甚少為人所曉。獨居一隅，花自開，水自流，沒有人了解他們的美妙，它們的悲哀在于不為人所認知。柳宗元貶謫到此，滿腔為朝延請命的壯志也無人問津。作為一個失意的仕人，他的悲憤不僅僅在于仕途上的窮困，他的郁悶與永州山水的無人知曉是相通的。于是在柳完元流連于山水泉林之間的時候，他很容易去細膩玩味這些風景。一位仕途得意的人，是“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，只有失意的柳完元，他有時間、有條件、有心緒去“施施而行，漫漫而游”，無目的性，散漫放任地接觸真實的山水風景。柳宗元不像陶、謝放浪山水，安然田園，也不像王維于山水中尋找禪味，他游玩山水，也是“苦中求樂”；他也許并不是想在山水間尋找什么，便確實在山水中找到了與他心緒對應的外物，于是在“永州八記”中我們可以讀到柳宗元的議論、感嘆。
“孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟？”（《鈷a潭記》）
“噫，以茲丘之勝，致之灃、鎬、、杜，則貴游之士爭買者，日曾千金而愈不可得。今棄是州也，農夫、漁夫過而陋之，價四百，連歲不能售。”（《鈷a潭西小丘記》）
“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄寂寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去?！保ā吨列∏鹞餍∈队洝罚?/p>
“古之人其有樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履耶？”（《石澗記》）
“噫！吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。又怪其不為之于中州，而列是夷狄更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者儻不宜如是，則其果無乎？”（《小石城山記》）
這些感嘆、議論，可以看作是柳宗元對永州山水的嘆喟，也可以用這些來嘆喟自身的不平。這樣在文中的記敘、議論同作者自身遭遇聯系起來看，并不是太過牽強。在柳宗元貶謫永州之時所作的詩作中，我們也可看到這樣描繪幽美自然景物時，所體現出的作者本身在貶謫中寂寞和抑郁的心情，及對這種心情的自我反抗。在柳宗元這一時期的作品中，我們可以看到作者將自己選擇的景物與本人的個性融合成為一體。
《雨后曉行，獨至愚溪北池》
宿云散洲渚，曉日明村塢。高樹臨清池，風驚夜來雨。予心適無事，偶此成賓主。
《溪居?久為簪組累》
久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。
山水游記打動人的不僅是景物寫的多美，而是作者在表達這種“美”時所蘊藉的內心深處興發感動的情感活動。柳宗元的“永州八記”成為山水游記中的經典之作，不僅僅因為在文中所用之詞匯，寫作時所截取的角度，創作時所運用的藝術表現手法，更主要的在于柳宗元所寫的物景是與他的心靈意念結合在一起的，大自然的形象是實有的，也是結合他自己的心緒感發的。
對山水游記的品賞、評價，我想可以借用一下王國維先生評詞所用的“境界說”。
“能寫真景物真感情者，謂之有境界?！鄙剿斡浫绻粚懗鲎匀簧剿?，而沒有蘊藉作者本體的情感，那么這些山水游記更應該歸在說明文一類，讀之，可知在某處有某山某石某景，根本不能引發讀者情感上的感動。真正的山水游記就應寫真景物真感情，把作者的情感投射自然景物中?！耙磺芯罢Z皆情語”，這樣的山水游記不但在藝術表現上是成功的，在藝術價值上也是有著深遠意義的。
用文字作品來描寫山水，應該是一位作家最真實的表露，山水不關乎朝廷、人事，山水不是只能用一種方式去體悟。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，同樣的山水，給不同心緒的作家不同的審美體驗，所寫的山水游記也就是一個作家身與心對自然的認知。當山水游記中景與情巧妙契合后，讀者認可的不僅是所感知到的絕佳風景，還是風景之后蘊藉的對人生、生命的感知。當山水游記中景是美景，而情“淡乎寡味”，讀者收獲的僅是美妙風景，而缺乏內心的感動。
柳宗元的山水游記成功之處，在于將自然界山水之美與作者內心情感契合，“寓情于景而情愈深”（劉熙載語），在描繪出美妙山水的同時，也隱隱讓讀者可看到個性突出的抒情主體（作者）。
關鍵詞:賈平凹;散文;藝術特色
中圖分類號:G633文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)02-0176-01
賈平凹的散文被學者和評論家排在了優秀之列,并且有多篇被選進中學課本。本文就結合其散文,從取材、手法、語言、地域特色等方面入手,來談談其散文所表現出的藝術特色。
一、取材自由廣泛
賈平凹的散文取材自由廣泛。他的散文似乎不拘一格,丑漢、退伍軍人、屠夫、石頭、樹木等統統走進了賈平凹的散文。從反映的內容和筆調去看,大致可以分四類:一是人物篇。一般以粗線條勾畫人物為主,如《我的老師》塑造了一個純真、正義、極富愛心的兒童孫涵泊形象,《米脂婆姨記》則描寫了一個對愛情充滿憧憬的農村少女形象。二是世相篇。這類散文常常評說人生,針砭時弊,如《病人》借一個病人的口道出了世態炎涼、人情冷暖,《玩牌》則將麻將桌上的眾生相刻畫得淋漓盡致。三是游記篇。《游寺耳記》給讀者展現了一幅“野開花落,云霧忽聚忽散”的山間圖畫?！度氪ㄐ∮洝访枥L了四川的山光水色、物產人情,讓讀者想身臨其境去領略一番。四是風情篇。通過描摹地方風俗,記述地方風物,把個人的主觀情感融入自然景觀之中,與大自然構成一種和諧的關系。如《五味巷》通過巷中景、巷中事、巷中人、巷中風俗,展現了古風很濃的長安小巷,這里的人們重人情、講信用,知足樂觀?！鹅o虛村記》則描繪了一幅人與自然的和諧統一的畫卷,“靜虛村”是一個偏離市區的地方,顯得既原始又古樸,沒有受到現代文明的浸染。
二、小說化寫法
賈平凹一直倡導散文寫作小說化。他在《散文就是散文――自我告誡之二》中說:“小說家可以以散文的筆調去寫小說,為什么你不可以以小說的筆法寫散文?”散文與小說的不同點在于重視抒情,而不刻意追求情節的曲折和完整。情節是小說的基本要素之一,在小說中擔負著表現人物性格的重任,是吸引讀者的重要因素。
賈平凹的不少散文在結構上帶有明顯的小說色彩――情節化。如他的散文《摸魚捉鱉的人》,開頭先寫這個“摸魚捉鱉的人”的相貌丑“眼睛小小的,甚至給人一種錯覺:那不是先天生的,是生后他的父母用指甲摳成的”,再寫他的捉鱉的動作和言行,這一切都看是平淡無奇,但文中一個細節始終吸引著讀者的眼球,就是這個“摸魚捉鱉的人”每天都向河里扔一個酒瓶。在結尾,讀者方知道,這個丑人每天向河里扔的是一封求愛信,目的是希望能被游客或者村民看到。求愛信寫道:“我能養活你的,我不會打你,你來我們村落戶也成,我也可以招過門去,生下孩子姓你的姓也行。我等著你的信?！边@篇散文講究情節的完整和曲折,懸念的設置,這應該算是賈平凹散文寫作小說化的一個代表。
賈平凹散文的小說化傾向還體現在典型化人物性格的塑造上,對人物性格進行高度集中、概括和提煉,讓讀者感到文中的人物面熟,就在自己的身邊。這樣的寫法,讓他的散文有了許多類似小說的元素。以《閑人》為例,文中所刻畫的“閑人”形象,既帶有魯迅小說中“阿Q”之類的性格特征,但又不完全相同,而是反映了中國當代社會轉型期生活有的人物形象:“閑人”瀟灑自在,能吃能喝,勇武有力,敢 “為朋友兩肋插刀”;“閑人”三教九流,無所不交,沒有貴賤老幼之分;“閑人”目無領導、權威,敢與嘲笑一切,甚至把名人簽名的紙拿去讓別人上廁所用;“閑人”買書“從不讀完一本”,然“無所不知”。以簡略的筆法,勾畫了社會轉型期一類人的形象,這類人集社會百態、人間百態于一身,性格特征十分典型。
三、語言簡樸、幽默
賈平凹十分重視語言的錘煉。賈平凹的散文語言,不以華麗見長,簡樸是他的重要特色。他的散文中,很多處運用了質樸的語言。如 “原來月亮是長了腿,爬著那竹簾格兒,先是一個白道兒,再是半圓,漸漸那爬得高了”此處用了一個“長了腿”和“爬”字,形象地描寫了月亮變化的悄無聲息,情境優美,語言平實。
他的散文,還善于用幽默的語言去展現真實的生活,讓讀者在笑聲中去體會散文的美。如《秦腔》中的一段描寫“一個說:狗年快完了,你還叫啥哩?一個說:豬年還沒到,你便拱開了!”讓讀者在輕松而平淡的語言中感受到他特有的幽默。再如“一孩子在家做作業,解釋‘孔子曰……而已’,遂去問爹:‘而已是什么?’爹下棋輸了,一揮手說:‘你娘的腳!’孩子就在作業本上寫:‘孔子曰……你娘的腳!’”這段幽默的語言,把一個輸棋農民描寫的活靈活現。
四、地域特色明顯
賈平凹扎根于生他養他的商州大地,吸取現實生活和歷史文化的養分,尤其是大量方言土語的運用,體現了鮮明的地域特色。他的散文《秦腔》則是典型代表。如“最可貴的是那老輩的秦腔迷,他們沒有力氣擠在臺下,也沒有好眼力看清演員,卻一溜一排地蹲在戲臺兩側的墻根,吸著草煙,慢慢將唱腔品賞”寫出了村民對秦腔的鐘愛?！按?拉,彈,奏,翻,打,念,唱”勾勒出秦腔的特點,而“廣漠曠遠的八百里秦川,只有這秦腔,也只能有這秦腔,八百里秦川的勞作農民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂”,則點出了秦腔是勞苦農民的精神食糧。
有人說賈平凹的散文像小說,他的散文舒暢自然,柔美質樸,是真正的美文。
參考文獻:
[1]范培松.賈平凹散文選集[J].百花文藝出版社,004.
[2]王玉強.時文選粹――秦腔[M].南方出版社,2007.
[3]洪宗禮.語文教師教學用書[J].江蘇:江蘇教育出版社,2006.
[4]鄧星雨.中國當代散文史[M].山:山東文藝出版社,1995.
