時間：2023-05-30 09:04:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇西方情人節的來歷，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、情人節又叫圣瓦倫丁節或圣華倫泰節，即每年的2月14日，是西方的傳統節日之一。
2、瓦倫丁是最早的基督徒之一，那個時代做一名基督徒意味著危險和死亡。為掩護其他殉教者，瓦淪丁被抓住，投入了監牢。在那里他治愈了典獄長女兒失明的雙眼。當暴君聽到著一奇跡時，他感到非常害怕，于是將瓦淪丁斬首示眾。
3、在行刑的那一天早晨，瓦淪丁給典獄長的女兒寫了一封情意綿綿的告別信，落款是：寄自你的瓦倫丁（FromyourValentine）。當天，盲女在他墓前種了一棵開紅花的杏樹，以寄托自己的情思，這一天就是2月14日。自此以后，基督教便把2月14日定為情人節。
（來源：文章屋網 ）
農歷七月初七是七夕節，民間傳說牛郎和織女當晚相會，人們進行乞巧活動。然而七夕節的來歷并非僅由于神話故事形成，它還有著民間傳說以外的內容。
牽牛織女
牛郎織女本是天上的星宿，即牽牛星和織女星。初秋之夜，仰望星空，可以看見貫穿南北的星帶“天河”(即銀河系)，河西天琴座中明亮的一顆是織女星，河東天鷹座內與織女星遙遙相對的是牽牛星(又稱河鼓星)。中國古代有以北斗和黃道星座定季節的做法，織女星是其中之一。古人觀察織女星一年一度回到原來位置，確立七月和立秋，這時與織女星相對的牽牛星也同時出現，引起了人們注意。
牽牛、織女傳說最早反映的是他們不能聚會的悲劇性戀愛主題。而牽牛織女最早引入注目，是基于以織女作為七月立秋的標志星，適逢農業嘗新豐收祭。而將牽牛織女故事固定在七月七日，還有諸種因素。一是七夕作為半年祭同正月七日創世神話相聯系，恰好為半年。二是漢魏時代人們把七日作為陽數，如西漢《淮南子》記七月七日剪瓜葉，《淮南萬畢術》記七月七日涂守官，均以事例說明七月七日是特殊日子。
乞巧種種
牽牛織女祈求豐禳的觀念引出了祈盼富貴得子的習俗。《風土記》記載：“七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉于筵上，以祀河鼓、織女，言此二星神當會，守夜者咸懷私愿，或云見天漢中有奕奕白氣，有光耀五色，有為征應者，便拜而愿乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年后言之，頗有受其祚者。”又由于織女的名稱，使人聯想到女工，進而乞巧。《荊楚歲時記》說七月初七夜晚，家家戶戶的婦女結彩縷，穿七孔針。有的人用金、銀、黃銅做成針，把瓜果等擺列在庭院中以乞巧。如果有蜘蛛在瓜果上織網，就認為是織女星神降臨的顯示。明確把穿針引線作為提高縫紉技藝的乞巧行為。
生豆芽、浮巧針也是乞巧的主要方式。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《淮南子》說：“豐水十仞，金針投之，即見其形，乃有舊事。”可知漢代已有以針在水中形狀占卜的習俗。小針在水面因表面張力加上水面曬時表面有塵土，可以浮在水面，投射到盆底成各種圖形。豆芽菜最初被用來乞子。前引《風土記》可知，民間有七夕乞子風俗。《東京夢華錄?七夕》說，開封“以綠豆、小豆、小麥，于瓷器內以水浸之，生芽數寸，以紅藍彩縷束之，謂之‘種生’”。種生表達的是得子得富的生殖崇拜觀念。
馮驥才：七夕應為中國愛情節
不少人都習慣將七夕稱為“中國情人節”。但民俗專家表示，七夕節不是“中國情人節”，而是“中國愛情節”。
中國民協主席馮驥才說，牛郎和織女都是“已婚人士”，而且還有了孩子，七夕節表達的是已婚男女之間“不離不棄”“白頭偕老”“忠貞不渝”的一種情感，恪守的是雙方對愛的承諾，不是表達婚前情人或戀人的情感，這是在不同人生階段的兩種感情。因而，將七夕與西方的情人節聯系起來是一種片面認識。
關鍵詞：中西方； 節日文化； 比較
中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01
節日是指一年中被賦予特殊社會文化意義并穿插于日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現，是各地區、民族、國家的政治、經濟、文化、宗教等的總結和延伸。節日作為民族文化中的一個重要部分，包含著一個民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式以及諸多民族文化深層結構內涵的價值取向，是民族精神在特定的社會土壤中長期孕育的結果和重要載體。不同的國家，不同的民族有著豐富多彩，各具特色的節日。
一、 中西方傳統節日文化的不同點
1、 中西方傳統節日的起源不同
中國的傳統節日主要與人文文化有關，西方傳統節日主要與宗教文化相關。中國傳統節日最初的雛形是一些祭祀的日子。人們在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認識到自然地變化規律，總結出時令。將一年中不同季節的氣候特征進行歸納排序，便形成了歲時節令。歲時節令不僅指導了我國古代農業，而且深深融入我國民族風俗習慣和文化之中，有的節氣還成了民間重要節日。如：元旦、立春等。節日活動的目的都與農事生產直接相關。人們通過農閑時的這些歡慶活動，祭祀日月星辰，慶祝五谷豐登，祈求來年風調雨順。
與中國傳統節日相比，西方的傳統節日都帶有濃厚的宗教色彩。在西方，人類社會早期的節日活動也具有企盼豐收的性質。自從歐洲大陸被基督教文明侵染后，西方基本所有的影響重大的傳統節日都與基督教有關。在這些節日中，圣誕節、復活節和主顯節是基督教三大節日。這些節日，有的是信徒自發形成的，有的是教會規定的，幾乎貫穿一年的始終。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節日大多成為了世界性的節日。
2、 中西方節日文化中價值取向方面的差異
中西方節日文化的差異也源于中西方的不同價值取向：禮儀和法制。中國傳統文化中的“禮”是反映華夏主文化特征的核心文化。這種禮治思想從集體本位主義出發，強調個體的義務，崇尚個體服從集體，因此中國節日注重的是節慶活動中的集體參與。西方文化中的“法”，是反映西方主文化特征的核心文化，“法”是從社會成員外在行為規則中引出來的范疇。這種法治思想建立于個體本位主義基礎之上。西方文化奉行個人本位，以自我為中心，重個人，重競爭，注重人的人格和尊嚴。此外，中國傳統節日還注重倫理道德的傳承，中國人向來講究含蓄深沉，提倡以克制的心態發泄歡樂情緒。而西方節日注重個人情感的表達，側重于個人與個人之間的關系，特別是個人與個人之間的關心、友愛和親情。西方的節日文化，十分注重個人性格的張揚與個人情感的表達。風靡歐美各國的狂歡節最能淋漓盡致體現這一文化特點。
二、 中西方傳統節日文化的相同點
中西方傳統節日文化盡管屬于兩種文化形態，但節日與人們的生活息息相關，兩者還是有一定程度的相似之處。
1、 中西方節日表達的愿望是相同的
在中國，春節是一個具有豐富文化內涵和傳統魅力的節日，也是最具凝聚力的一個節日。春節為一年之始，民間俗稱“過年”。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此人們就把這一天當做歲首，算是正月初一，據說這就是農歷新年的由來。
同樣的，圣誕節也是西方國家中一年最重要的節日。圣誕的來源據說是為了紀念救世主耶穌的降生。由于圣經記載耶穌生于夜間，故傳統稱12月24日夜為“圣誕夜”或“平安夜”，正像中國人過春節吃年夜飯一樣，西方人過圣誕節也很注重全家人聚會，圍坐在圣誕樹下，共進美餐，并齊唱圣誕歌，祈求幸福。
春節與圣誕節的對比，顯示出中西方的傳統節日都體現出了對美好生活的向往和熱愛之情，以及追求幸福的美好愿望。
2、 中西方節日都表達了對生命的崇敬
清明節是農歷二十四節氣之一，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜點豆”之說。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的兩者合二為一，成為清明節。清明節有祭祖掃墓、踏青、插柳的習俗，還開展放風箏、蕩秋千等活動。
西方人的鬼節是萬圣節。關于萬圣節的由來，最普遍的版本是源于基督誕生前的古西歐國家，主要包括愛爾蘭、蘇格蘭和威爾士。這幾處古西歐人的新年在十一月一日，新年前夜，古西歐人讓年輕人集隊，戴著各種怪異的面具，拎著刻好的蘿卜燈游走于村落間。這在當時實則為一種秋收的慶典。也有人說是“鬼節”，傳說當年死去的人，靈魂會在萬圣節的前夜造訪人世，據說人們應當讓造訪的鬼魂看到圓滿的收成并對鬼魂呈現出豐盛的款待。
中國的清明節極具紀念的功效，主要是表達對逝者的悼念和追懷。它體現著中國傳統思維中的“死而不朽”的價值觀，生命并不僅僅局限于生物學上的延續，更重要是一種文化意義上的延續。而西方的萬圣節也是對生命的一種崇敬和對逝者的緬懷。
3、 中西方節日都表達了對永恒愛情的向往
中國古老的七夕節，是每年的農歷七月初七，是中國傳統節日中最具浪漫主義色彩的節日，稱為中國傳統的“情人節”。“七夕節”的意義，更多的是女性祈求美好的生活。因為一則家喻戶曉的牛郎織女的故事，讓七夕有了愛情的成分。
而西方的情人節來歷眾多，說法不一。其中之一是，公元3世紀，古羅馬的戰事連綿不斷。暴君克勞多斯強迫大批男人奔赴戰場。丈夫們不愿拋妻離子，小伙子們難與情人分開，人們怨聲載道。克勞多斯惱羞成怒，他不準有情人舉行婚禮，甚至命令訂了婚的青年解除婚約并開赴前線。羅馬人崇敬的修士瓦倫丁對暴君的行為感到非常難過。當一對情侶來到神廟請求他的幫助時，瓦倫丁在神廟的祭壇前為他倆悄悄地舉行了婚禮。勞多斯聞知此事后，將瓦倫丁投入地牢并將他折磨至死。朋友們把瓦倫丁安葬在圣普拉教堂，那一天是公元270年2月14日。為了紀念他，人們便將2月14日定為情人節。
愛是人類社會永恒的話題。中西方文化中對愛情忠貞的信念都在節日中得到了應驗和傳播。
三、結束語
在全球化的進程中，世界文化也逐漸融合在一起，因此對比研究中西方傳統節日文化有著重要的意義。通過對比，可以透徹地了解中西方兩種不同的節日文化，了解中西方傳統節日的文化內涵和內在價值，使跨文化交際能夠更加順暢地進行。同時，值得注意的是，隨著西方文化的不斷滲透，我們應該理性地看待西方的傳統節日文化。一方面要接受文化的交流和融合這一事實，借鑒西方文化的精髓。另一方面不能盲目地崇洋，要牢記和弘揚我們自己的傳統節日文化，讓中西方傳統節日文化在交流中一起得到發展和傳播，成為全人類共同的文化財富。
參考文獻
[1] 方澤慶.《中西傳統節日文化的比較》[D].山東大學，2008.
[2] 高鈺.《淺談中西方節日文化對比》[M].新西部，2010.
[3] 樂佳妮.《從中西傳統節日看中西文化差異》[J].工會博覽?理論研究，2009.
[4] 李景光.《淺析中西方節日的文化淵源及演變發展趨勢》[J].吉林省教育學院學報，2009.
[5] 李蜜.《中西方重大節日對比研究》[J].岳陽紙業技術學院學報，2006.
[6] 林丹.《從中西方節日對比中透視中西方文化的差異》[J].安徽文學，2010.
是啊，浪漫，一個唯美的字眼，一個讓人有著無限遐想與期待的詞語，一個可以用無數種方式演繹出的美好情懷。就在這一天――2月14日，在這個似乎是為浪漫“量身定制”的日子里，讓我們放飛愛的翅膀，以“純愛”的名義，選擇最“老土”的方式，詮釋一次最浪漫的“浪漫”――
為你的愛人，寫一封情書……
2月14日，西方的情人節，一個專門為相愛的人“準備”的節日。雖然對于情人節來歷的傳說有著各種各樣、眾說紛紜的版本，但情人之間的柔情蜜意卻是永恒不變的。
在這一年中最浪漫的日子里，或許情人們已經習慣了牽手在馬路上徘徊，或是坐在流淌著抒情音樂的餐廳里享用一頓愛情大餐，抑或是在電影院里吃著爆米花，看著熱映電影……當然，情人節里，情人們更習慣的就是那些鮮花、紅酒、巧克力……
浪漫是該如此，但浪漫絕不僅僅如此。
想起《花樣年華》里梁朝偉扮演的周先生用泛黃的信紙為心愛的女人寫情書，訴說自己隱忍的愛情；《瓶中信》里癡情的男人為逝去的愛人寫下愛的宣言；日本著名電影《情書》最感人的一幕，是主角渡邊博子在未婚夫藤井樹去世不久后，在白雪積壓的山上對著天空吶喊：“你好嗎？你好嗎？你好嗎？” 在藤井樹的周年祭日上，渡邊博子為天國的未婚夫寄了一封情書。這是一封寄到天國的情書，這封情書永遠都不會有回音，對于癡戀中的人，是多么殘忍的事實……這一切，讓人頓悟，若是情路一生只走一遭，為何不在這條路上多留下些愛的印記，勇敢地訴說心頭的情愫。或許，情話易逝，但若將千般情愛寄素箋，必定會別有一番滋味在心間。
今年情人節主打電影《海角七號》講述的也是一個關于情書的故事，“每個人心中都有一封寄不出去的情書，不管是寄到天涯，還是……”既然心中有愛，何不訴諸筆端？就像老舍給愛人胡e青的情書里面寫的一樣：“你和我手中都有一支筆，為什么不能利用它――這完全是屬于自己的小東西，把心里想說的話都寫出來。” 也許現在的年輕人不屑于這種老土的抒情方式，甚至會認為如果老舍不是“條件局限”，也會用手機短信或E-mail來傳情達意。
的確，電子情書充滿了現代時尚的浪漫，并能以最快捷的方式傳遞愛情的溫度。但是，在這數字化的“速食”時代，書信傳情的傳統方式似乎又詮釋著一種更為深厚和悠遠的愛戀。那種一字一句，斟酌雕刻出的情話；那種期待收到信件的焦急與甜蜜；那種可以永久珍藏的刻骨銘心的感動，對于相愛之中的戀人，何嘗不是一種醉心的幸福呢？
情書，或浪漫、或唯美、或幽默、或青澀……記錄的是愛情路上的點滴感動，留下的是回味悠長的甜蜜滋味。或許，愛情的結局有千百種可能，但是，彼時、彼景、彼情將永遠珍藏，恒久不變。若干年之后，當我們翻開那張泛黃陳舊的信紙，瀏覽著紙上的字字句句，回憶著當時的人，當時的情，那番蜜意將長留心間。
愛是世間永恒的話題，無論是浮華的娛樂圈，還是嚴謹的學術界，總有那些愛著的人，愿意用情書這種“老土”的方式傳達自己濃濃的情意。那么，就讓我們以情人節的名義，狠狠地愛一次，拿起手中的筆，告訴你深愛的人――我愛你！
情書之求愛上上簽
配方分析：熱切度50% 甜蜜度30% 感情未知度20%
療效：解疑釋惑
坦誠務實――老舍的情書
“你父親是佐領，我父親只是護軍；你是大學畢業，我只念了中學；你是嬌小姐，而我是個粗人，我同你不般配。你要是嫁給我，就得犧牲這衣裳，起碼你得能跟我過窮日子，天天吃窩頭。你要想像個闊太太似的天天坐汽車，我給你做跟包，那都不可能……我不能像外國人似的，在外面把老婆捧得老高，回家就一頓打……我不會欺負你，更不會打你，可我也不會像有些外國男人那樣，給你提著小傘，讓你挺神氣地在前頭走，我在后頭伺候你。”
老舍在33歲時已是文壇名家，尚未成婚的他在朋友的介紹下，認識了和自己性格愛好相似的胡e青，少女時代的胡e青手巧，愛做衣服，當朋友告訴老舍，胡e青每天都換一身衣服時，老舍趕忙寫下了這封情書。不知道胡小姐當時看到這封情書時，是會被將來“過窮日子，吃窩窩頭”的生活嚇到還是感動于老舍的誠懇與實在。無論怎樣，老舍一天一封，連續100多封情書的“攻勢”還是很奏效的，否則，怎能抱得美人歸？
茫然無措――沈從文的情書
“……一個白日帶走了一點青春，日子雖不能毀壞我印象里你所給我的光明，卻慢慢地使我不同了。‘一個女子在詩人的詩中，永遠不會老去，但詩人，他自己卻老去了。’我想到這些，我十分憂郁了。生命都是太脆薄的一種東西，并不比一株花更經得住年月風雨，用對自然傾心的眼，反觀人生，使我不能不覺得熱情的可珍，而看重人與人湊巧的藤葛。在同一人事上，第二次的湊巧是不會有的……我也安慰自己過，我說：‘我行過許多地方的橋，看過許多次數的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當最好年齡的人。我應當為自己慶幸……’
“三三，我希望這個信不是窘你的信。我把你當成我的神，敬重你，同時也要在一些方便上，訴說到即或是真神也很糊涂的心情，你高興，你注意聽一下，不高興，不要那么注意吧。天下原有許多稀奇事情……都缺少能力解釋到它，也不能用任何方法說明，譬如想到所愛的一個人的時候，血就流走得快了許多，全身就發熱作寒，聽到旁人提到這人的名字，就似乎又十分害怕，又十分快樂。究竟為什么原因，任何書上提到的都說不清楚，然而任何書上也總時常提到。‘愛’解作一種病的名稱，是一個法國心理學者的發明，那病的現象，大致就是上述所及的。
“你是還沒有害過這種病的人，所以你不知道它如何厲害。有些人永遠不害這種病，正如有些人永遠不患麻疹、傷寒，所以還不大相信傷寒病使人發狂的事情。三三，你能不害這種病，同時不理解別人害這種病，也真是一種幸福。因為這病是與童心成為仇敵的，我愿意你是一個小孩子，真不必明白這些事。不過你卻可以明白另一個愛你而害著這難受的病的痛苦的人，在任何情形下，卻總想不到是要窘你的。我現在，并且也沒有什么痛苦了，我很安靜，我似乎為愛你而活著的，故只想怎么樣好好地來生活。假使當真時間一晃就是十年，你那時或者還是眼前一樣，或者已做了某某大學的一個教授，或者自己不再是小孩子，業已成了許多小孩子的母親，我們見到時，那真是有意思的事。任何一個作品上，以及任何一個世界名作作者的傳記上，最動人的一章，總是那人與人糾紛藤葛的一章。許多詩是專為這點熱情的指使而寫出的，許多動人的詩，所寫的就是這些事，我們能欣賞那些東西，為那些東西而感動，卻照例輕視到自己，以及別人因受自己影響而發生傳奇的行為，這個事好像不大公平。因為這個理由，天將不許你長是小孩子。‘自然’使蘋果由青而黃，也一定使你在適當的時間里轉成一個大人。三三，到你覺得你已經不是小孩子，愿意作大人時，我倒極希望知道你那時在什么地方做些什么事，有些什么感想。萑葦是易折的，磐石是難動的，我的生命等于萑葦，愛你的心希望它能如磐石。
……
“三三，莫生我的氣，許我在夢里，用嘴吻你的腳，我的自卑處，是覺得如一個奴隸蹲到地下用嘴接近你的腳，也近于十分褻瀆了你的……”
秀外慧中的張兆和身后不乏眾多追求者，她把他們編成了“青蛙一號”、“青蛙二號”、“青蛙三號”。眾多追求者中，張兆和的二姐張允和取笑沈從文大約只能排為“癩蛤蟆第十三號”。自卑木訥的沈從文不敢當面向張兆和表白愛情，便揮發自己的才情，用煽情的文字向心愛之人表白。
情書之浪漫攻勢
配方分析：浪漫情懷60% 深情度20% 甜蜜度20%
療效： 沁人心脾
款款深情――愛因斯坦的情書
“我親愛的瑪加麗塔：我不能接到你的信，你無法收到我的函，我們不能了解彼此的近況。我一直在苦苦思索，如何才能解決這個棘手的問題。盡管人們都稱贊我聰明睿智，但我對此卻束手無策。目前，我開始閱讀一本有關魔法和預測的書。它使我確信，冥冥之中有魔鬼夾在我們中間，弄丟了我們的魚雁傳書。但愿在家鄉宜人的風光中，你能過上稱心如意的生活。我一切都好，工作非常順利。我躺在沙發上，叼著你送的煙斗，如水夜色中，我用你心愛的鉛筆奮筆疾書。祝一切好！吻你！你的A?E”
如果不是“證據確鑿”，誰會相信，這封只言片語中流露款款深情的情書，是出自嚴謹、不茍言笑的科學泰斗――愛因斯坦之手。看來，在愛情的巨大魔力之下，即使是蜚聲世界的物理學大師也只能“束手就擒”，顯露出自己柔情似水的一面。雖然，這個在科學泰斗愛因斯坦和美女間諜瑪加麗塔之間發生的愛情故事最終以遺憾告終，但這封情意綿綿的情書，卻永久地停留在那個美好的時刻，記載著屬于兩個人的甜蜜。
真摯熱切――梁實秋的情書
“小娃，我的愛：……我不像熱鍋上的螞蟻了，我像是泄了氣的皮球！滿腔歡喜準備回去與你相聚，突然知道又要延期，這打擊實在太大，而且沒有人同情！我越來越覺得只有你一個人是我的知音！任何其他的地方不能給我溫暖。愛，我現在只有忍耐，盡量利用空閑寫一點東西，打發掉這難以忍耐的時光。希望你也善自珍攝，千萬保重，一切謹慎小心，至要至要。我最不放心的是你一個人在家里，晚上有人陪不好，沒人陪也不好，我掛念極了！愛人，郵差現在還沒來，急于出去寄信，下午再寫。你的人，秋”
在發妻程季淑去世兩年以后，梁實秋認識了比他小將近三十歲的臺灣歌星韓菁清，對她一見傾心，陷入情網。在追求韓菁清的過程中，梁實秋寫了上千封情書，有時一天竟要寫三封之多。旁觀者看來，上千封情書的數量實在不少，但對于那些熱戀中的人，相信再多的文字都不能吐露那份厚重甜蜜的情懷。
情書之愛情麻辣燙
配方分析：熱切度50% 肉麻度50%
療效：醉人心扉
激情肉麻――韋唯的情書
“我們摟得這樣緊，把我們的肉體和靈魂都融成了一體，兩顆心像一顆心那樣跳著，你的親吻像雨點一樣飛向我的臉……”
這封韋唯寫給邁克爾的情書雖然肉麻，但卻是兩人感情最真實的寫照，這封情書曾被登在韋唯與邁克爾合寫的書中，并制成中英文版本。雖然兩人現在情已逝，但共同的感情、美好的回憶將會與這封情書一樣，永遠封存在彼此的心底。
情書之“革命”情懷
配方分析：“革命”情懷60% 深情度20% 甜蜜度20%
療效：促人進取
情書之遺情書
配方分析：無奈40% 追情30% 祝福20% 反思10%
療效：追憶往昔
追思懷舊――潘虹的情書
“我們是兩艘沒有洗去風塵的船，在漫長的航行中尋找著自己的港灣，我們不期而遇。于是，靠近，相互致意。片刻的停頓、休憩后，我們又只好緩緩地擦肩而過，你有你的方向，我有我的航程。”
我們能夠體會到潘虹書寫之時的無奈情懷，更能看到潘虹對待逝去感情的理性，畢竟，擁有過、愛過、美好過。足矣。
一往情深――韋蓮司的情書
“好幾次你問我，是不是生了你的氣？這似乎是個奇怪的問題，我是永遠不會跟你生氣的，有時只是現實的情形讓我傷心，這就是生活，對不對……你覺得要是我結婚，你就能從責任及負擔中解脫出來，而不知道(我從未)要你感覺有任何責任和負擔。想到這點，也讓我傷心。我沒有要和你結婚……恐怕，我是不會為了討你歡心而去和別人結婚的……”
從這封信里，我們可以看出對不能和韋蓮司結婚帶有一些歉意，而韋蓮司那句“我是不會為了討你歡心而去跟別人結婚的”也將神傷心碎之情表露無遺。最后，癡情的韋蓮司選擇了不婚，一生不改對的一往情深。
情書之溫情感人
配方分析：深情度60% 甜蜜度30% 浪漫情懷10%
療效：動人肺腑
暖意融融――張茜的情書
“這只茶杯是Dicky（張衛健的英文名）十年前送給我的，我一直好好保管，現在是適當時候回送給他。借這個機會，我想跟他說，他所付出的努力沒有白費，成果正在眼前。在信里，我十分感激他對我的支持及無微不至的愛護，從來沒有半句怨言，令我每天都猶如生活在他的懷抱內。我非常幸運能當他的妻子，這是我一輩子做得十分對的選擇。”
在電影《奪標》的首映式上，主演張衛健的太太張茜為老公送上一個茶杯和一封信。張茜的一番話令在場的人為之動容，張衛健更是感動得淚流滿面，激動地將妻子擁入懷中。浪漫就是這樣隨時隨地發生的，為結婚多年的愛人送上一封炙熱的情書，便會為平淡的生活增添無限的激情與暖意。
感人至深――文章的情書
“我最最最至愛的馬老師，提筆時心中十分緊張，因為不知道今晚你是否能捧獎杯。我跟組委會講如果沒有得獎，就把這張紙撕了。可但凡有幸得此殊榮，就請主持人聲情并茂地讀一下這些文字。
“寶貝：首先是祝賀，不管是否得獎，能夠提名，也是一種認可，在此時刻，我沒能在你身邊與你一起分享，深感遺憾。不過，你也并不孤單，我們家的小成員她在陪著你，你應該有些許安慰。
“親愛的，2008年你給我太多驚喜，因為我要轉換多個角色，但現在我好像多了一個角色――影后的丈夫。說起匹配，我應該是影帝才對，可是在現階段，我似乎沒有能力完成這個任務，慚愧。但我愿意做一個成功女人背后的男人。在你的光環下囤積力量，蓄勢待發，以你為榜樣，努力奮斗，來年，也爭取到長春一搏。
“孩兒他媽，你是我和寶寶的驕傲。我愛你！
“最后是感謝，感謝各位評委對伊俐的厚愛。謝謝，非常感謝！”
在第九屆中國長春電影節上，有孕在身的馬伊俐榮獲最佳女主角，老公文章送上的一封情書，令馬伊俐喜極而泣，感動全場。這封被網友譽為“2008年最感人”的情書羨煞無數人。如今已榮升父母的文章和馬伊俐繼續著他們的幸福生活，或許，這種平淡之中的溫情才是最感人至深的。
情書之幽默搞怪
配方分析：搞笑度50% 浪漫情懷30% 甜蜜度20%
療效：愛情調味劑
嬉皮幽默――王小波的情書
“你好哇，李銀河。今天我謅了一首歪詩。我把它獻給你。這樣的歪詩實在拿不出手送人，我都有點不好意思了。
今天我感到非常煩悶
我想念你
我想起夜幕降臨的時候
和你踏著星光走去
想起了燈光照著樹葉的時候
踏著婆娑的燈影走去
想起了欲語又塞的時候
和你在一起
你是我的戰友
因此我想念你
當我跨過沉淪的一切
向著永恒開戰的時候
你是我的軍旗
過去和你在一塊兒的時候我很麻木。我有點兩重人格，冷漠都是表面上，嬉皮也是表面上的。承認了這個非常不好意思。內里呢，很幼稚和傻氣。啊哈，想起來你從來也不把你寫的詩拿給我看，你也有雙重人格呢。蕭伯納的劇本《匹克梅梁》里有一段精彩的對話把這個問題說得很清楚：
息金斯：杜特立爾，你是壞蛋還是傻瓜？
【關鍵詞】手機媒體；傳統文化；議程設置
一、手機媒體的基本傳播特性
“手機媒體是以手機為視聽終端、手機上網為平臺的個性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標，以定向為傳播效果，以互動為傳播應用的大眾傳播媒介。” [1]隨著手機的普及率越來越高，其功能也不斷推陳出新，手機媒體的功能在發展過程中出現較為明顯的幾類傳播特征。
（一）傳播渠道多樣化與便捷化，帶來新視聽體驗
根據國家互聯網信息中心（CNNIC）于2014年1月16日的《第33次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截止2013年12月，中國手機網民用戶已達5億，較以往用戶總數有巨幅增長，越來越多的手機網民選擇手機作為鏈接網絡的平臺，體驗更新迅速的手機媒體各項功能，感受手機媒體傳播渠道的多樣化與便捷化。
著名傳播學家麥克盧漢曾談及“媒介即人的延伸”。該觀點在手機媒體高速發展的今天，得到了新的印證。隨著手機媒體跨媒體化的多樣功能的研發成功，廣大手機用戶只需用手指指尖輕碰觸手機屏幕，便可享受多樣化與便捷化的手機功能服務。由此，受眾亦可體驗多種媒介新體驗。例如手機微博，帶給受眾“心情便簽”體驗，這種可以融入音樂、圖片、視頻的新視聽體驗，還能得到其它網友關注的回應。此外，隨著手機屏幕尺寸的逐步擴大，越來越多的手機游戲亦為受眾帶來時尚、炫目、高清的視覺觀感，這都是以往手機媒介所不能媲美的。
（二）具移動實時性，能夠隨時隨地實現即時傳播
基于移動網絡傳播技術的飛速發展，現今手機用戶可隨時隨地通過手機收看電視節目。觀看手機電視節目過程中所產生的流量費用，則由相關運營商收取。隨著手機電視業務市場的擴大，不少手機用戶通過手機即可收看電視節目，這對一些忠實球迷而言更是有了不同視聽體驗。因為傳統觀看球賽的方式只能是通過電視或電腦，觀看的地點大都較為固定和封閉，而手機電視則實現了隨時隨地、即時移動收看電視節目的功能。
此外，在一些事故突發現場，人們可通過手機微博即時將現場圖片和信息快速發送出去，第一時間將事故現場信息傳遞給外界，以便及時獲得幫助。例如發生在2011年7月23日的“溫州動車事故”現場，事故發生四分鐘后就有一人通過手機微博第一條求助信息，這比國內媒體在互聯網上報道事故信息早了兩個多小時。與此同時，“23日當晚，身在事故現場的一些微博用戶不斷更新關于現場的種種圖片、文字信息，短時間內，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國民眾面前得以展現”。[2]
（三）個性化傳播方式，調動廣大受眾的參與熱情
不同媒介的使用，會帶來不同的媒介使用依存癥狀，這也是一種普遍的社會病理現象。以往，人們更多的是對電視或網絡過度沉迷而由此產生相關“媒介依存癥”。而今，隨著手機用戶人數的迅速增長，許多手機網民也在不知不覺間患上“手機媒介依存癥”。手機體積小巧，資源豐富，功能齊全。人們可把手機裝在口袋里或拿在手上，隨時隨地便擁有了一臺“移動掌中寶”。
通過手機媒體傳播的信息，尤其是文本語言方面更貼近網絡文本語言的后現代性，例如“淘寶體”、“凡客體”、“元芳體”等時髦網絡語言文體都被發揮得淋漓盡致。當前，手機網民通過手機圖片或文字、視頻信息到QQ空間或“人人網頁”上時，還可同時間自己的“地點定位”信息。如此，網頁版上的信息就會出現的地點位置。這種消息方式，符合年輕人追去時尚、彰顯自我個性的特性，尤其受到年輕人的喜愛。
二、借力手機新媒體，有效傳播中國傳統文化
當前新媒體時代背景下，手機媒體已成為傳播中國傳統文化的一個新興媒介，成為一個有效引導社會輿論的新平臺。借力手機新媒體傳播渠道，可為有效地宣傳中國傳統經典文化，同時這也和時代精神的要求相契合。
“一個不善于研究和總結本土藝術與文化的民族，不可能獨立于世界民族之林；甚至不可能很好地吸收其他民族的藝術及文化經驗，因為它缺少立足的根基。”[3]中國乃文化大國，傳統文化資源豐富，以往單靠傳統媒體向廣大受眾宣傳經典文化的效果較為有限。與傳統媒體相比，手機媒體能夠實現對多種媒介資源的整合和創新，從而衍生出多種具備手機媒體傳播特性的媒介新形式。這些媒介新形勢，更符合人們的審美需求，因而在宣傳傳統文化方面也更具傳播優勢。
（一）手機微博
手機微博可以在發心情文字的同時圖片或音視頻。并且，皆可轉發、分享自己感興趣的話題。稍有不同的就是，二者的上網終端有所區別，媒介體驗也不盡一致。但無可置疑的是，無論是手機微博還是電腦網頁微博，都具備碎片化文本語言特征，且這種特征已經被廣大受眾所接受。這種獨特的語言行為方式，當和傳統文化融合在一起后會產生一種獨特效果，使廣大年輕人對傳統文化越發感興趣。
手機網民通過手機微博開展“微拜年”活動，這一行為方式即是對中國傳統文化的傳承的踐行。微博發拜年信息，融入中國傳統文化的節慶祝福，這一行為方式除了具有一定的文化儀式感，還和新媒介傳播特色密切相關。除了過年之外，不少微博網頁還會在一些傳統節假日開辟“節慶專題”，提醒廣大用戶不忘在節慶假日給親朋好友傳遞祝福。例如，以往中國傳統的“七夕情人節”在網絡上的受關注程度遠不如國外的“2？14情人節”受關注程度高，但如今不少微博官網主頁都會大力宣傳具有濃郁中國特色“七夕情人節”。宣傳方式包括組織網友參加七夕相親派對活動，鼓勵網友通過手中微博接力傳遞愛的祝福等等。此外，如“元宵節、端午節、重陽節、中秋節”等節日，手機網民也可直接通過手機微博參與相關的線上線下互動。可見，手機微博對宣傳傳統文化方面開辟了獨特新路徑，且這種路徑易獲得廣大受眾認可。
（二）手機游戲
一部由好萊塢出品的《功夫熊貓》動畫電影將中國傳統優秀文化和西方英雄主義文化宣傳得淋漓盡致。可見，視頻融入傳統文化再向廣大受眾輸入后，更容易被接受。
手機游戲屬于手機視頻的一類，當前，不少手機游戲的開發方都注重將中國傳統文化資源移植入游戲場景畫面和人物形象、道具裝飾等方面。甚至，有的手機游戲直接套用了中國古典精粹文化中的開天地、女媧補天、遠古神獸等神話故事資源。例如，《仙境OL》即是一款以上古神話為背景的2D大型玄幻類手機網游游戲。玩家只需在手機屏幕上輕劃手指，便可逐漸通過該款手機游戲領略仿真的上古神話世界。通過手機游戲為受眾提供一個接近和了解傳統文化資源的視窗，這也是對傳統文化資源的再開發與延伸。
（三）手機音樂
目前手機音樂的類型主要分為兩大類，一是傳統的手機彩鈴，彩鈴業務由用戶自由訂制，訂制時會產生一定資費或免費；二是手機用戶通過手機通信終端，以WAP、WEB、APP等網絡接入方式獲取音樂資源。手機音樂帶給廣大受眾以全新的視聽體驗，當前不少手機音樂播放器還提供手機唱K功能，支持隨時隨地播放、搜索、下載歌曲，提供在線音樂MV播放，甚至輕輕搖晃手機就能切換到下一首歌曲……受眾攜帶一臺小巧手機出門，隨時隨地可享受“微家庭影院”的視聽音效，
手機音樂和傳統文化的結合，在當前手機音樂市場中還較為少見。但是，具有濃郁傳統文化氣息的音樂鈴聲的正式上線，為手機音樂市場刮來一陣清新之風。例如，由上海黃嘉歷史文化傳播公司歷經三年創作開發而出的900首中華傳統文化手機音樂鈴聲于2011年8月成功在網絡平臺上線，供3G手機用戶付費下載欣賞。這些歌曲目前已實現用現代工藝打造農耕時代的音響聲效，（下轉第464頁）
（上接第462頁）將中國五千年傳統文化精粹融入其中，帶給廣大受眾不同的文化視聽新感受。手機音樂鈴聲融入了唐詩宋詞、中華謎語、中華對聯、中華佛教梵語等元素，讓受眾聆聽手機音樂的同時領略經典中國傳統文化內涵。
（四）手機報
“手機報就是將紙媒體的新聞內容通過無線技術平臺發送到用戶的彩信手機上，使用戶能通過手機閱讀到當天報紙內容的一種信息傳播業務。”[4]手機報作為新興“數字報紙”，將傳統紙媒的權威可讀性與手機移動接收的便捷性優勢整合到一起。手機報與其它媒介有著較大區別的是，它有著相對固定的用戶群，有利于手機報及時將精彩內容傳遞到用戶手機上，實現“點對點式”的即時傳播。
傳統文化的宣傳不應僅僅局限于傳統紙媒傳播渠道，還應充分利用手機報這類新興媒體傳播渠道。例如，中國移動陜西分公司就曾于2009年春節期間，在推出《輕松國學365手機報》上增設節日特刊，為廣大手機報讀者用戶精心打造特色民俗專刊，充分融入了“春聯的來歷、年的來歷、壓歲錢的來歷、迎財神的說法”等傳統民俗的專題內容。這于無形中，將“中國傳統文化的清風”捎給受眾的同時，還促進了手機報的訂閱量，更在手機報行業中樹立自己的文化宣傳口碑。
三、手機媒體傳播中國傳統文化的創新策略
（一）打造語言風格審美新范式
當前，由傳統媒體對中國傳統文化的傳播報道形式還較為單一，未能全方位調動起受眾參與其中的積極性。手機媒體作為新媒體形態的一種，更應在傳播中國傳統文化方面，充分適應新媒體時代背景，構建符合人們審美心理范式的多重有效宣傳渠道。
通過手機媒體宣傳中國傳統文化，打造語言傳播審美新范式，可以利用其傳播媒介的新特性對中國傳統文化進行“包裝”。這種“包裝”并非指的是增添對中國傳統文化的惡搞元素，而是使中國傳統文化更適應現代新興媒體傳播方式的傳播，使有關中國傳統文化報道看起來更具親和力和感染力。這便于拉近中國傳統文化與受眾之間的距離，在重塑其審美新范式的同時廣泛調動受眾參與的主動性和積極性。
（二）融入當前流行的“微元素”
以往，傳統媒體在報道有關中國傳統文化的宣傳報道時，行文大都篇幅冗長、文風平淡。而今，各種“微元素”廣泛流行于新媒體網絡平臺，具碎片化、數字化、個性化等特性。在手機媒體方面，“微元素”的流行受到廣大年輕人的追捧。從具體方面來看，“微元素”可以是單幅圖片（包括攝影圖片或漫畫圖片、動態圖片）、單個音視頻等等。
當前，無論是在手機微博平臺，還是手機音樂、手機報等平臺，皆可支持圖片、視音頻鏈接。以手機微博平臺的圖片博文為例，無需過多修飾，僅是一張與眾不同的圖片，配上少許解釋性文字，就能在短時間內吸引各方關注。如果，將中國傳統文化的宣傳報道，“裁剪”為更適應當前受眾喜愛的“微文本”，更容易吸引廣大受眾的持續關注。
（三）增強受眾的互動交流和反饋
借助手機媒體，提升中國傳統文化的高效宣傳，還需做到增強手機媒體和受眾的互動交流。尤其還需開展調研受眾對手機媒體宣傳中國傳統文化的反饋的調查。如此，有利于手機媒體在今后進一步宣傳中國傳統文化資源時，滿足受眾媒介內容期待和需求。具體開展措施如，在手機報板塊中增添“讀者留言”互動板塊，增大與讀者之間的互動交流。或者，在手機網絡平臺，發放相關電子調查問卷，如果手機微博或手機音樂受眾積極填寫相關調查問卷，可獲得活動抽獎機會，等等。
四、結語
手機自身既是具備通信功能的重要通訊技術平臺，同時還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動性的媒體平臺。通過手機媒介載體傳播中國傳統優秀文化，是當前出現的一種文化趨勢。它使中國傳統文化的傳播渠道有了新的路徑，并且這種路徑的互動模式、反饋機制、便捷特性較以往傳播渠道更為高效。今后，如何更為有效構建手機媒體對傳統文化的傳播新平臺，還值得各方高度關注。
【參考文獻】
[1]陶然.全媒體時代手機媒體的現狀與困境探析[J].群文天地，2012（2）.
[2]任麗穎，朱峰.網民微博直播動車事故 首條微博比新聞早2小時[EB/OL].新華網，http：//.cn/i/2011-07-24/15245827825.shtml
高中英語教學中，除了要培養學生學會良好的聽說讀寫能力，還要不斷擴大英語培養的范圍，要加大提升高中學生英文素養的力度，讓學生擁有良好的英文素養。良好的英文素養，對于高中學生更加準確理解英文的語言環境，提高學生利用英語進行對外交流的能力和水平，提高學生對于英文的審美素質，讓學生逐步形成較高層次的人文修養有著至關重要的作用。高中英語《新課程標準》明確指出，基礎教育階段英語課程的總體目標是培養學生的綜合語言運用能力。綜合語言運用能力的形成建立在學生語言技能、語言知識、情感態度、學習策略和文化意識等素養整體發展的基礎上。文化的主要表現形式和載體是語言，運用語言的保證就是要有濃厚的文化意識。所謂英文素養，是對英語國家的文化的了解，從歷史地理到風土人情，從生活方式到人文藝術，從行為藝術到價值觀念，從語言本身到歷史文化，從民俗習慣到社會政治形態的發展等，涵蓋面非常廣泛。從小學開始就逐步培養學生灌輸英文素質，但由于考核機制的問題，學習這方面的內容并不多，并不廣，需要教師在課堂內外潛心挖掘，多渠道多方式利用多媒體資源，完善教學手段，轉變教學方法，從而最大程度地提升的英文素養，培養高中學生運用英語進行跨文化交際的能力，從而強化國際文化交流。
一、英語教學中運用電教多媒體，提高學生英文素養
我們平常所說的多媒體，并不僅僅是指電腦，實際上，包括有：幻燈、投影、錄音、錄像、電視、計算機等。在高中英語課堂教學中充分運用這些電視媒體，通過播放錄像或觀看直播節目，會讓英語課堂教學更加充實，更加有趣，更加生動，更加形象，課堂氛圍更適合英語的學習，學生也能在和諧平等，具體真實的語境中參與英語學習，由于是直接觀看錄像，甚至是觀看直播節目，學生就會在觀看中受到潛移默化的影響，口語更流利，更地道、更活潑，也會更多地、更直接地了解現實英語國家的風土人情、傳統習俗、價值觀念，從而提高英語實際運用能力，培養良好的英文素養。如，英語課堂教學中，就可以讓學生通過多媒體體觀看《泰塔尼克號》原聲版，讓學生真真切切地感受地地道道的英語，同時，大力支持和鼓勵學生充分利用課外時間，通過電腦在網上查找資料，了解當地的歷史地理，風土人情，在課外自己通過多媒體搜尋資料，了解英語國家的風土人情，傳統習俗，生活方式，提高英文素養。
除此之外，作為英語教師，還要加強學生在課外英語學習的指導，要讓學生自覺行動起來，通過廣播、電臺以及多媒體等進行英語學習。隨著人民生活日益富裕，家家戶戶都能夠在家里裝上電視，電視上的英語教學也逐漸豐富起來。目前，適合基礎英語教學的廣播、電視英語節目很多，中央電視臺紀錄頻道是全文頻道，不少的地方電視臺也在一天的時間里安排一些電視節目。教師就需要鼓勵學生利用現有的條件，通過電視在課外加強英語學習，從學習中提高英語知識，掌握英語表達能力，提升英文素養。另外，伴隨著中國入世，隨著中國日益國際化，為迎合社會發展的需要，市面上的英語教學光盤比比皆是，這些光盤大多緊扣教材內容，成為了學生學習的不錯的輔導材料，通過這些形式的學習，從而擴大學生接觸異國文化的范圍，拓寬學生視野，在學習中潛移默化地感受到西方文化，了解中西文化的異同，學生對中西文化的鑒別能力也大大增強，學生的英文素養也在學習的過程中逐步提高。
二、指導學生利用英語報刊雜志，開拓視野，提高英文素養
漢語使用的人數最多，但使用國家最多的卻是英語，世界上的許多國家使用的語言都是英語，隨著經濟全球化進程的不斷推進，掌握必要的英語知識，掌握必須的英語技能，了解世界各地的文化和風土人情，加大學生閱讀能力的培養，就變得十分很必要而且重要了。所以，教師不能僅限于讓學生在課堂內40分鐘的學習，更重要的是指導學生在課外的學習。得法于課內，得益于課外，說的就是這個意思。教師要有意識地針對學生實際情況，給學生創設機會，指導、鼓勵學生閱讀各類英語報刊雜志，閱讀各種類型，不同文體的英語文章，讓學生在不斷的課外英語學習中，強化對西方英語文化的進一步了解。
但是，這樣的指導不能過于盲目，教師要在這個問題上特別用心，幫助學生選擇適合學生知識結構，心理特點，認知水平的英語報刊雜志，讓學生看得懂，學得會，用得著，難度不能太大，當然也不能太簡單，總之難易要適中，要符合學生心理實際，年齡特點，認知特點。另外，在形式上不能太過于單一，要盡量選用圖文并茂的，易于讓學生接受的英語學習內容。內容可以不拘小節，可以是英語漫畫、幽默故事、寓言，能夠激發學生學習興趣；也可以是英語短篇小說、英語人物傳記、西方國家歷史地理知識、國外的風土人情等。在指導學生在閱讀這些材料的時候，不能急于求成。冰凍三盡，非一日之寒。指導閱讀學習時，要由淺入深，由易到難，由少到多。如，在高中英語課本教學中，會講述到一些國外著名的發明家，如愛因斯坦、本杰明?弗蘭克林、居里夫人等，在學習到這些內容的時候，就可以幫助學生選擇一些有關這個人物的課外報刊雜志，讓學生深層次地了解這些發明家，提高學生學習英語的興趣和積極性，從而不斷增強學生的英文素養。
三、開展多樣化英語課外活動，提高學生英文素養
學習英語的目的是交往，服務于生活，將英語學習生活化，是學好英語的重要關鍵。課外中學習英語交際更能體現生活化，也更能貼近生活，學生感受也更真實，能夠在社會的大環境中參與，更能調動學生主動性，讓學生敢于開口，勇于創新，同時，這個過程中，學生的英文素養也會大大提高。課外活動形式多樣，如組織進行英語話劇表演，進行英語演講比賽，英語口語大賽；中國人有春節the Spring Festival，端午節 the Dragon Festival，中秋節Mid―Autumn Day等；而英語國家也有自己的節日，如，情人節Valentine's Day，愚人節April Fool's Day，母親節）Mother's Day，圣誕節Christmas Day等，在西方國家這些節日到來之際給學生講解節日的來歷，幫助學生了解西方文化，比較中西文化的差異；還可以與學生一同辦墻報，讓學生親自動手，在培養動手能力的同時，也提高學生英文素養。
參考文獻
[1]王旭；淺談《新課程標準》下的高中英語教學[J]；中學生英語（高中版）；2011年25期
關鍵詞：跨文化交流；西方文化；文化自覺；網絡文化建設
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）36-0250-02
伴隨著現代化的進行，不同文化間的交流和交往越來越頻繁，文化的邊界也變得漂移不定。經濟、政治、文化、社會諸多領域在民族、國家、地區之間的隔離狀態被打破，世界范圍內的聯系不斷加強，人類交往的時空約束被弱化。今天的人們被暴露在一個各種文化相互交錯的、互相碰撞的時代，然而參與文化交流的主體并不處于平等的地位。很明顯，以英語為載體的西方文化取得了絕對的優勢地位，成為毫無爭議的西方霸權。西方文化無孔不入，從物質到精神方面包羅萬象，幾乎在我們生活的各個領域都能發現西方文化的影子。這種情況沖擊了各民族原有的文化傳統、生活方式、語言文字甚至是深層的文化心理意識，尤其是對大學生產生了很大的影響。
一、西方文化霸權對大學生的影響表現在方方面面
文化霸權（cultural hegemony）是一種以符號形式進行的非暴力的文化意識形態控制手段，如今指霸權國家憑借其在經濟上的強勢地位，將本國的物質生活方式、人生觀、價值觀及相關意識形態向其他國家特別是落后國進行文化滲透和擴張，進而讓他國接受其思想及意識形態，以此來達到本國的戰略意圖和利益的國際霸權行為。文化霸權的擴張以經濟、政治硬實力為基礎，利用現代傳媒為手段輸出自己的價值觀。自20世紀中葉，在全球化旗幟下，一股新的國際資本擴張力量開始出現，它建立于全世界貿易網絡的早期文化結構，是殖民主義體系的繼承者，由少數強有力的、歐洲的資本主義國家統治并利用其他國家居民的領土發展而來。全球化是一個龐大的、復雜的、狂暴的、充滿活力的結構化過程，其中，個人、商業公司、政治組織積極重新安排與重組政治權力的領域，為自己獲取競爭的優勢，競取不斷稀缺的自然資源、廉價的勞動力、新興的貿易市場和更大的利潤。全球大最的媒體公司，比如，有線電視新聞網（CNN）影響巨大，這個以美國為基礎的私人公司，通過跨國有線、衛星網絡、因特網來生產和分配信息。他們在超過30個國家建立廣播局，24小時連續的新聞播報覆蓋了全世界150億的聽眾。美國學者塞繆爾?亨廷頓提出了“文明沖突論”，他認為：“從西方文化中心主義角度，鼓吹文化中心主義和文化霸權主義，特別是從美國價值觀優越論的立場出發，將西方的社會和文化模式視為全球普遍化的模式，認為西方文明和價值體系是高級的，其他的則是低級的，其出路和歸宿將是與西方文明和價值體系認同。”[1]
在此撲面而來的西方文化席卷中，年輕的大學生無力抵抗，對西方文化產生很大的好感。現實生活中，《生活大爆炸》、《緋聞女孩》、《老友記》、《實習醫生格雷》、《犯罪現場》等都是大學生成為網上追求的美劇，學生從美劇中了解到西方的生活方式，對待事件的處理態度和年輕人的社交方式，在欣賞故事情節的同時不自覺地受美劇價值觀的影響。美國的好萊塢在電影產業中占支配地位，隨著全球化的加劇，形成了一股強大的美國大片式的影響力，借助娛樂業西方文化鋪天蓋地的席卷而來，讓中國的青年學生目不暇接，為其折服。現代的大學生對西方的節日也表現出非常大的熱情，尤其是情人節、圣誕節，幾乎成為大學生必過的節日，在商家、媒體的宣傳下，顯得尤為熱鬧和重要。相反，他們對中國的傳統節日如端午節、中秋節、甚至春節都表現得很冷淡。肯德基、麥當勞、卡拉OKKTV、桑拿浴、高爾夫球、保齡球、網球、皮爾?卡丹、XO、人頭馬……西方資產階級的生活方式在中國的某些階層中風行，也成為部分青少年追逐的目標。年輕一代民族認同感被弱化，民族自信心自豪感有所喪失，并出現了盲目崇拜西方文化的傾向。西方消費思潮也直接影響著高校學生的生活消費方式。一部分學生愛慕虛榮，在購買商品時都以購買外國貨特別是美國貨為榮，崇尚洋牌名牌，并把它作為時尚、高品位的表現，盲目攀比現象愈演愈烈。這些不顧個人消費能力的行為，加重學生的家庭負擔，使人際關系世俗化，侵蝕著社會風氣。
本質上，青年學生的政治觀念發生改變。由于資本主義國家的強勢宣傳和打包出售，許多青年人不顧中國革命建設的實際及具體國情，盲目否定中國特色政治制度并對西方政治觀產生了認識上的誤區。學生的價值觀念上西化。西方文化的滲透也對大學生的價值觀產生一定影響。西方個人主義思潮涌入中國，使得青年的人生觀、價值觀發生了變化，個人主義在大學生思想中已有廣泛影響。這種個人至上、金錢萬能、生活就是享樂的價值觀對正在成長中的青年一代產生不利影響，也對社會主義的義利觀和道德觀帶來挑戰。西方國家的文化傳播也對我們國家的民族文化帶來了顯而易見的負面影響，學生的民族精神和愛國情感的淡化。
二、要增強大學生的文化自覺
“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其在歷史長河與世界格局中所處地位及未來發展有充分的認識。即生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學生文化自覺是指作為一個群體的大學生對自己民族和執政黨在長期歷史實踐中所形成的歷史化和革命文化的認同和覺醒以及追求和準確把握。當今世界，國際思想文化領域交流日益增多，西方發達國家對優秀人才盡力爭奪，對外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國家的思想文化、價值觀念和生活方式。
這就需要增強大學生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時期是具有創造力和生命力的東西。只有深入學習中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動，忽視了用優秀的中國傳統文化來促進大學生的健康成長。其實，思想政治德育課和優秀的傳統文化課應該相輔相成、不分薄厚的同時進行，思想政治教育是顯性的教育活動，文化育人應該是一項隱蔽性的教育活動。文化課是藝術性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動活潑地把中國文化中優秀的文學、倫理、思想與宗教等和弦價值觀潤物細無聲地教授給學生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國、團結奮斗、孝心勤奮等主題都會得到學生的認同，其正確的社會主義價值觀的滲透性與感染力都比較強。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術化，對人的全面成長和發展往往起著一種春風化雨、潤物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國的優秀文化，大學生才會自覺自動地產生對中國文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優秀文化，克服對西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對西方文化的林林總總的時候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對抗，經得起西方腐敗思想的誘惑。
三、要健全大學生的校園網絡文化
雖然大學生作為正在形成中的知識群體，其主要任務是學習、成才，但學校絕不能僅僅是課堂上系統知識的傳授，在課堂之外的空閑時間里，豐富多彩的校園文化也要生動活潑地開展起來。要重視教育和娛樂功能，校園文化充分發揮其教育功能是十分必要的。對大學生政治、思想、道德、品質的熏陶，對大學生增加人生經驗、擴大知識面、加快成才步伐的影響，都是教育功能的體現。與此同時，學校還要努力做到使校園文化滿足大學生的需要。校園文化是個動態系統，這種動態性決定于大學生思想活躍、價值觀呈現較大的開放性，加之他們處于青春期，生命力旺盛，對新事物極為敏感，對娛樂活動感興趣，因此，必須發揮校園文化的娛樂功能。[3]
網絡是現代大學生必不可少的生活設備，甚至有些學生坦言，自己一天沒有網絡就好像無法生存一樣。所以，我們的思想教育工作一定要利用網絡拓寬思想政治教育的渠道，不能再僅僅照搬課本知識或根據個人經驗獲取德育信息從而對學生進行授課。網絡上有豐富的教學資源，比如，一些好人好事，感動中國、給中國正能量點贊等節目平實感人，能以非常親切的方式給學生的思想與心靈進行洗禮。學校還可以與其他兄弟院校進行資源共享，可以通過互聯網搜索更新、多的德育教育內容，實現德育信息的現代性和實效性，更能體現與時代同步的精神。教師可以通過下載視頻，有教育意義的電影、紀錄片，做幻燈片來使思想政治教育形式更具趣味性以及多樣化，符合大學生心理特點和興趣愛好。這樣更容易為廣大學生所接受，提高了說服力，增強了德育工作效果的影響力，可以說網絡優化了思想政治教育信息的傳播方式。同時還要注意的是，校園的網絡系統要很好的監管，因為網上的內容魚龍混雜，有好的也有壞的，要盡力采用先進的技術將負面的東西屏蔽掉，讓學生接觸到干干凈凈的網絡空間。教師給學生以“以學生為本”的關懷，既可以采用課下談心的方式，也可以采用有主題的集體活動或者遠程教育的方式來與學生溝通，做學生的知心朋友和引路者。網絡時代的到來，使學生也可以在網上選擇自己感興趣的內容進行學習，教師選擇合適的內容教學，教學的主體都不再是一味地全盤接受，而是成為信息的主動獲得者。更為重要的是，學生不再僅僅是被教育者和被接受者，他們也可以成為網上德育教育內容的者，這也正是思想政治教育雙向傳播的目地所在。
參考文獻：
[1]方世南.全球化與文化本土化的多元并存與雙向建構[J].研究，2001，（4）：63
[2]文化發展視域下的大學生思想政治教育.駱郁廷.思想政治教育研究.2012，（3）
中華優秀傳統文化在高校英語教育專業教學中，由于受到西方文化的強烈沖擊、課程設計的缺失以及教師教學中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達“失語”等境遇應引起高度重視。
（1）西方文化的影響。在經濟全球化、文化全球化及信息化時代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學生受西方文化的影響，一些人對西方的價值觀采取支持的態度，對中華優秀傳統文化卻持質疑的態度，包括英語教育專業學生在內的越來越多的大學生更愿意了解和獲取西方文化知識。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強勢力量沖擊和影響著大學生，從食品、服飾到節日、娛樂，都深刻地影響著大學生的價值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節、情人節等洋節日，忘記了春節的味道，不清楚中秋節的來歷。他們對中國傳統文化要么知之甚少，要么不能用恰當的英語表達中國文化。在一些媒體上我們經常發現，一些英文水平很高的中國青年學者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達母語文化，顯示不出來自文化古國學者所應具有的深厚文化素養和獨立的文化風范，如一些學者所說，存在“中國文化失語”現象，令人堪憂。
（2）課程設計的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現，加以傳承，加以弘揚。跨文化交際能力的培養是外語教學的目的之一。在高校英語教育專業的教學中，就課程設置來看，為了促進學生對英語國家文化的了解，大量增加了目的語國家的人文、地理、風俗、習慣等方面的知識，如英語國家概況、英國文學史及作品選讀、美國文學史與作品選讀等內容，這對更好地利用語言進行跨文化學習和跨文化交流起到了積極的促進作用。但同時我們也注意到，博大精深的中華優秀傳統文化，在大學英語教育專業的教學過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學（四川師范大學、西華師范大學）英語教育專業的課程設置情況看，發現沒有設置有關中華優秀傳統文化的課程。從課程設置情況看，只重視跨文化交際中對目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對本國文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。
（3）教師在教學中的忽視。英語屬于語言學科，在教學觀念上，在具體的課程教學中，教師認為自己上課就是傳授英語語言和文化知識，而與中國的傳統文化教育無關。在長期的英語教學過程中，教師非常重視語言形式教學，即關注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項目教學過程中的滲透，以加深學生對其理解。但對中華優秀傳統文化在英語教學中的輔助作用卻被忽視或認識不深，沒有將中華優秀傳統文化融于課堂教學中，忽視了中國文化的教學，使中國文化教學逐漸被邊緣化。當然一些英語專業教師自身文化素養不高或欠缺，對中國優秀傳統文化缺乏系統學習和研究，自身表達困難，力不從心，更談不上將中國傳統文化滲透到課堂教學中來教育感染學生。正是這一原因使學生在學習時過多地側重英美文化的學習，忽視了中國文化，導致學生只會用英語表達英美文化，而中國文化的英語表達能力較低，造成交際障礙。
二、加強高校英語教育專業學生中華優秀傳統文化教育的途徑
（1）高度重視，增強責任感和使命感。博大精深的中華優秀傳統文化，是凝聚中華民族的強大動力，是提升中華民族文化創造力的重要源泉，既是綜合國力的重要體現，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。青少年學生是國家和民族的未來和希望，加強對他們中華優秀傳統文化的教育有著重要意義。與其他學科教師一樣，中小學英語教師肩負著中華優秀傳統文化教育的光榮使命。作為未來的中小學英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強英語教育專業學生中華優秀傳統文化的教育。
（2）修訂教學計劃，完善課程設置。根據教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》關于“把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學計劃和實現的教學目標中，要強化中華優秀傳統文化教育的意識和要求，強化教師的責任擔當；二是增加中華優秀傳統文化教育的課程設置，如開設“中國文化概論”“中國歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優秀傳統文化讀本，建設中華優秀傳統文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內容，編錄反映中華文化的優秀外語文章，在教材中主動導入中華文化的元素；四是修編中華優秀傳統文化的課外讀物，加大中華優秀傳統文化的攝取量等，以此來提升學生中華文化素養，增強語言運用能力。
（3）提升教師的中華文化素養，將中華優秀傳統文化融入專業教學中。將中華文化融入課堂教學，專業教師承擔著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強中華優秀傳統文化傳承的意識，提升責任感使命感，又要求教師不斷加強對中華優秀傳統文化的學習和研究，不斷加深對中華優秀傳統文化的理解和文化底蘊的積淀。唯有此，在教學設計中，在課堂教學中，教師才能有意識地將中華優秀傳統文化滲透到教學的各個環節，才能將中西方文化進行跨文化的對比與分析，才能用流利的英語準確表達中華文化的內涵與魅力，從而引導學生提高對中華文化的學習興趣和積極性，提高學生對中華文化的口語表達和寫作能力，培養學生樹立平等對待多元文化的觀念和意識，更好地把握中西文化的特點和差異，將中華優秀傳統文化更好地傳承和傳播。
（4）以學習中華優秀傳統文化為主題，開展豐富多彩的校園文化活動。在校園文化活動中開展豐富的以學習中華優秀傳統文化為主題的活動，對于英語教育專業學生習得中華文化知識、提升中華文化素養、培養中華文化自覺、提高對中華文化的英語表達能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵學生廣泛地開展中華優秀傳統文化的閱讀和學習，有針對性地進行閱讀指導，推薦閱讀書目和報刊雜志，鼓勵學生撰寫英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優秀傳統文化講座，邀請著名的文化學者介紹中國歷史、文學、建筑、藝術、民俗、飲食、服飾文化，并進行中西方文化對比，提升對中華文化的理解。三是挖掘傳統節日文化中的現實價值。中國傳統節日有其特有的文化符號，與我們生活緊密相連，我們要幫助學生解讀這些文化符號，實現傳統節日文化歷史與現實的文脈相接。四是組織開展詩詞朗誦、英語演講活動，開展中國畫、書法、剪紙作品展覽，開展音樂晚會、戲曲表演等蘊含傳統文化元素的系列活動，在活動中學習中國傳統文化。五是營造學校傳統文化環境，在圖書館、教學樓等重點場所張貼中國傳統名言警句或懸掛書法、國畫作品，對校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現中華傳統文化內涵和深厚辦學歷史積淀的名字等，建設良好的傳統文化氛圍。
關鍵詞：職業學校 英語教學 文化滲透 跨文化教育
一、引言
隨著社會經濟全球化，中國加入WTO，中國與世界各國交往的日益頻繁，專業技術人員對外進行交流和合作的機會不斷增加，英語已經成為對外交流的世界語言。與此同時，社會需要大量能熟練掌握英語語言能力的技術人員。這就要求我們的職業學校要培養出既懂專業技術知識，又懂一定英語交際的復合型技能人才，以滿足用人單位的需求。
可是，在我國以往的英語教學中，教師往往容易意識到母語對英語學習的干擾，卻忽視了社會文化因素的干擾。長期以來，我們的英語教學僅僅是單純的"為學語言而學語言"的傳統教學模式，只注重學生的語言形式是否正確，讀得是否流暢，培養的只是純語言能力，較少注意結合語言使用的場合來培養學生綜合運用語言的能力，對文化教學沒有給予足夠重視。語言的學習只有與文化結合在一起，才有生命力，才有意義。因此，在英語教學中開展文化教學就語言學習而言是不可缺少的一個環節。
二、職業學校學生與英語教學的現狀分析
中職生是這樣一群特殊的群體：他們是初中老師"放棄"的對象，由于從小教育與生長環境的影響，造成其行為習慣差，學習基礎差，行為習慣差的"三差"結果。至于英語，他們普遍沒有興趣，英語基礎差，英語學習壓力大。他們在義務教育階段就沒有打好基礎，很多學生在剛接觸到英語時，由于貪玩，懶惰，學習目的不明確，缺乏良好的行為習慣，以致基礎沒打好，越學越差，到后面干脆就全部放棄了。據許多職校的學生說，他們初中的英語課不是睡覺就是聊天，或是做其他無關的事情，幾乎都是混過來的。而傳統的灌輸教學方式以及枯燥的英語教學環境等問題的存在嚴重地影響了中職學校英語的教學質量，最終影響了職業技術人才的培養。可以說，他們是九年義務制教育的"犧牲品"。
三、職業學校英語教學中進行文化滲透的意義
（一）英語跨文化教育可以提高職校學生自身文化素養
如今，許多外來事物在這些90后的職校生眼中具有不可抵檔的魅力。更由于平日生活中缺乏對本國時事的關注，造成愛國熱情減退，民族意識薄弱，傳統文化素質偏差的結果。英語文化知識的傳授能使這些孩子打開眼界，幫助他們了解到外面的世界原來是那樣多姿多彩和不同尋常。通過點點滴滴文化知識的滲透，慢慢培養起這些想開眼界、見世面的好奇的學生學習英語的熱情，并逐步培養起他們的世界意識和加深對本國文化的理解與認識。
因此，職高英語教學，要從介紹英語國家人民的日常生活開始，逐漸更多地涉及他們的文化背景、歷史傳統、人文地理、民俗生活等。讓學生學習外語的過程，也是了解和掌握目的語國家的文化背景知識的過程。這直接影響到學生運用該門語言的能力和自身文化素養性的加深。
（二）英語跨文化教育可以激發學生學習英語的興趣
職校生正處于青少年階段，青少年對新鮮事物的好奇心很強，要充分啟發學生的好奇心，這是學生學習的內驅力。在教學過程中只講教材的枯燥乏味的英語課，勢必會讓學生對英語語言的學習產生厭煩情緒。西方的許多文化背景與神話小故事，其實賦予了許多神秘的異國色彩，適當滲透與學生身邊的日常生活密切相關的英語國家的文化知識，有益于學生了解英語國家的思想理念，領略到風格不同的異域文化風情，感受到不同國家的風俗習慣，從而引發他們學習英語的興趣，提高英語課堂教學效率，達到英語教學的目的。
（三）英語跨文化教育可以有助于提高學生的英語水平
文化是通過社會習得的知識，而語言則是人類非凡的語言能力通過后天社會語言環境的觸發而習得的一套知識系統。實踐證明：文化背景知識越豐富，學習質量就越高。
四、職業學校英語教學中進行文化滲透方法的探索
那么，怎么樣的傳授方法才能讓英語教學中進行文化滲透做到事半功倍的效果呢？
（一）提高職高英語教師自身的文化素質
實施跨文化教育的核心在課堂，關鍵在教師。學生學習過程的語言輸入和文化輸入主要依靠英語教材，依靠英語課堂，更依靠英語教師的傳授。因此英語教師的英語文化素質就顯得尤為重要，就更應該全面發展，身心健康，思想寬廣，知識淵博，有組織實踐能力，能運用好的教學方法施教，有從事教學科研的能力，能不斷創造優良的教學成果。只有高素質的英語教師，才能培養出高素質的學生。
（二）從教材中尋求有關的文化背景知識進行同步傳授
教師在備課時應該認真處理好教材，結合教材內容將日常生活交際中的中西文化差異進行歸納總結和對比，找出影響語言有效傳遞的文化部分融于自己的課堂教學中。從而有的放矢地進行語言知識與文化知識的教學，努力做到將兩者同步傳授給學生。它不僅能激發學生學習興趣，活躍課堂氣氛，還能使學生更容易記下需要掌握的英語知識。
（三）從日常行為生活中進行英語文化知識傳授
平時，筆者常聽到學生稱呼我為”Teacher Zhou"（周老師），其實這是不符合英美人習慣的。所以每當我遇到這種情況時，就立刻糾正他們的這一錯誤說法，告訴他們在英語中，”teacher”不能用于稱呼。那么怎么來稱呼老師才符合英語習慣呢？一般來說，英美人稱呼男老師為”Sir”，女教師為”Miss”。時間久了，學生們就慢慢習慣稱呼我為”Miss Zhou “，而不是”Teacher Zhou”。再如在學習有關水果的詞匯時，我讓學生用水果學做水果色拉這一西方特色的菜，學生不僅學會運用所學的單詞和句子，也了解了西方的飲食習慣及西餐廳的基本禮儀。
（四）通過本國傳統歷史文化看西方傳統文化
除中國和英語國家共同的節日（如New Year's Day）外，雙方還各有自己獨特的節日，中國有the Spring Festival， the Dragon Festival， Mid-Autumn Day等，英語國家有Valentine's Day（情人節），Easter（ 復活節）， April Fool's Day（愚人節），Mother's Day（母親節），Thanks Giving D ay（感恩節）和Christmas Day（圣誕節）等。所以當圣誕節到來時我就讓學生收集有關圣誕節的由來、圣誕老人、節日前的準備、圣誕大餐、圣誕禮物等方面的知識 ，讓學生在圣誕節當天拿到課堂上進行交流，并讓學生在互聯網上觀看其他地方過圣誕節的盛況，讓學生充分感受節日氣氛，體會異域文化風情，與此同時還籌備了一場Christmas Party，準備了一些小玩具當作圣誕禮物，如Christmas Father（圣誕老人）， Christmas tree（圣誕樹）等等，然后我就給學生講了有關Christmas和它的來歷以及目前英語國家在這方面的習俗。
將語言與文化同步進行，不僅增添了學習情趣；加深了對語言的記憶；了解了異國風情；母語、英語互不干擾，且真正起到融會貫通，達到學以致用的目的。
（五）充分利用現代教育技術，拓寬學生學習和運用英語的渠道
在課堂中融入歌曲，歌曲常常能反映一個民族的心聲、人們的喜怒哀樂，能表現不同時代、不同地域的文化風格。鼓勵他們積極參加演劇。從演劇的反復排練中切身地體會外國人表達思想感情的方式和行為。也可以搞化裝晚會，使學生感受外國文化的氛圍，置身于異國文化的生活中。
利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗異國文化。可以收集一些英語國家的物品和圖片，讓學生了解外國藝術、歷史和風土人情；運用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學生直觀的感受，使學生對英語的實際使用耳濡目染。向學生推薦閱讀體現外國文化的簡易讀本，以增加對英語文化的了解；邀請中外”英語通”作中外文化差異方面的專題報告；組織英語角，英語晚會等，創設形式多樣的語言環境，加深對文化知識的實際運用。
可見，外語教學只傳授語言知識是不夠的，筆者認為在英語語言教學的同時有必要導入文化背景知識。
參考文獻：
[1]陳文萍.英語教育中的文化滲透芻議[J].校園英語，2012年第6期
[2]李良紅.論英語教育中的文化滲透[J].吉林省教育學院學報，2010年第3期
關鍵詞： 優秀傳統文化 高校思政課 教學研究
文化是我們的民族之根，是我們的民族之魂。中國的優秀傳統文化正是中華民族核心靈魂的體現，正是這些優秀傳統文化的作用，使得中華民族在時代的發展長河中可以屹立幾千年而不倒。將中華優秀傳統文化融入高校思政課教學有助于引導大學生明辨是非、善惡、美丑，使他們自覺樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀[1]。對于國家和社會培養既有知識又有文化的高素質人才，具有十分重要的意義。
一、大學生對中華優秀傳統文化了解的現狀
（一）一些大學生對中華優秀傳統文化的了解和認識尚淺。
中華民族在5000 多年的歷史長河中，創造了輝煌燦爛的文化，中華文化博大精深，蔚為壯觀，是值得全體中華兒女為之驕傲的，也是我們承載接續的一筆無與倫比的財富。傳統文化所蘊含的世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則無時無刻不在影響、制約著今天的中國人[2]。然而，從現實情況看，當代一些大學生對中華優秀傳統文化的認知程度令人不太滿意。調查發現只有極少數的大學生知道儒家、佛家、道家并能夠區分三者的觀點，某些學生不能完整地描述三大家的基本觀點。對于大家都非常熟悉的中國四大名著，只有很少的學生非常熟悉內容，大多數學生大概知道內容，有的甚至沒有看過書籍，就看過一兩部影視作品等。因此，他們很難從中華優秀傳統文化中汲取豐富的營養。毋庸置疑，從總體上來說，當代大學生對中華優秀傳統文化的了解和認識程度尚淺是不爭的事實。
（二）一些大學生對中華優秀傳統文化的價值認識不到位。
中華優秀傳統文化既然能夠傳承到現在，就說明它具有極強的生命力，具有超時代的價值。但是，當代一些大學生對中華優秀傳統文化的價值了解多少呢？通過相關調查可以發現，某些大學生認為中華傳統文化與他們的現實生活脫節，已經過時了。他們體會不到中華傳統文化對身心發展甚至人生規劃的一個積極的影響，看不到中華傳統文化對今天的生活仍有重要的指導意義，也看不到優秀傳統文化的潛在價值。目前，某些大學生崇拜的不再是古代著名的思想家，而是現代比較流行的歌星、明星和影星等。他們的價值取向也發生了巨大的改變，首先是把經濟利益放在第一位;科學家、教育家和醫生等已經不是他們所追求的目標，他們奮斗的目標是哪些職業能夠讓他們獲得更多的利益。
（三）一些大學生缺乏對優秀傳統文化的學習熱情。
某些大學生在思想上和心理上都普遍認同中華的優秀傳統文化，也表示愿意接受傳統文化的洗禮。但是在實踐的學習過程中，缺乏主動性，對優秀傳統文化的關注度也不高。他們大多數人喜歡瀏覽時尚雜志、韓劇美國大片等，很少有人主動閱讀中華傳統人文經典或者文史哲類書籍。根據相關調查發現，大學生在大學階段能夠真正讀完中國古典四大名著的人數非常之少。西方的許多節日以迅猛的速度和超高的普及率走進國人的生活，再加上商家的推波助瀾，一些大學生熱衷于過洋節，對許多洋節如情人節、圣誕節等的來歷、習俗如數家珍，而對于中國一些傳統節日的歷史淵源、文化內涵卻知之甚少。由于受到美日韓等西方文化的沖擊，部分大學生更熱衷于追捧新鮮時尚的外來文化，缺乏傳承和弘揚優秀文化的責任感，造成傳統文化意識的淡薄[3]。
二、一些大學生對中華優秀傳統文化了解程度不容樂觀的重要原因
（一）一些高校對優秀傳統文化教育的忽視。
在社會就業形勢日益嚴峻的今天，高校的主要教學目標就是就業率，因此在培養方向和課程設置上，不可避免地“因需施教”，只注重專業課程的拓展加深，注重職業技能的培養。一些高校并沒有采取相關的措施加強大學生文化素質教育，特別是中華優秀傳統文化教育未引起重視，甚至有的高校沒有開設有關中華優秀傳統文化教育的課程。如此培養出的人才，雖然具有一定學科的專長，能夠較好地融入現代社會龐大的有機體，適應高速運轉的社會運行要求。但是，這樣的人才是不完整的，缺少傳統文化和人文精神的底蘊。雖然不能即刻明顯地暴露出弊端，但是長時間下去，會造成各種各樣的弊端[4]。對于大學生來說，大學的主要任務是學習專業知識，提高自身修養，在就業壓力較大的情況下，某些大學生往往只關注前者，認為更加務實，自覺忽略后者。
（二）思政課教師傳統的理論灌輸模式。
中華傳統文化的內涵十分豐富，包括知識、價值取向、道德規范、思想等內容。因此，在思想理論課教學中，無論是教學目的，還是教學內容，都必須重視與優秀傳統文化的有效融合[5]。高校思政課教師在傳授知識的同時，既要考慮社會的需求，又要考慮學生的接受狀況。但目前一些高校思政課教師年級較輕，缺乏教學經驗，對傳統文化和理論課的學習不夠，很少進行教學手段的創新，多以照本宣科和灌輸式方式進行教學，課堂缺乏生機和活力，加上學生態度不端正、學習熱情低，上課無精打采，提不起興趣，只是為了獲得學分好順利畢業。讓這樣一門與時展緊密相連、與學生生活密切相關，關系到大學生的健康成長的學科成為擺設，起不到應有的作用。
（三）多元化價值觀念與市場經濟的沖擊。
隨著全球化的深入發展，世界各國間的文化交流越來越緊密，文化多元化已成為一種現狀。一些西方發達國家趁機向發展中國家兜售自己的價值標準、意識形態等。多元文化，特別是西方文化對我國傳統文化的沖擊，影響了一些大學生的行為和思維方式、價值觀念。大學生思想不成熟，對新鮮事物感興趣，看問題不夠全面，再加上一些西方國家的文化產品充斥大學校園中，如圖書、音像制品和報刊等。久而久之，某些意志薄弱的大學生開始對西方的價值觀念和文化傳統等由最初的好奇到盲目崇拜，懷疑中華優秀傳統文化和傳統的價值觀念，這也就意味著對大學生的中華優秀傳統文化教育面臨新的挑戰。
社會主義市場經濟的迅速發展，極大地提升了人們的生活水平，但同時伴隨一些問題的出現。如市場經濟中優勝劣汰的理念，使一些大學生在學校里選修科目時對于他們認為是無用的，根本就不會學。加上目前嚴峻的就業形勢，大學生面臨各方面的競爭，考級、考證……總之，功利性的職業至上理論讓某些大學生只注重專業知識的學習，忽略優秀傳統文化的學習。
三、中華優秀傳統文化融入高校思政課教學的途徑與方法
將優秀傳統文化融入高校思政課教學是弘揚和繼承中國優秀傳統文化的重要措施，是青年學生健康成長的需要，也是時代和社會發展的必然選擇。具體而言，可以從以下幾個方面著手：
（一）高校思政教師通過學習，不斷提高傳統文化素養。
高校思政課是傳承優秀傳統文化的主要載體，而思政課教師則承擔著對優秀傳統文化思想內涵的傳承和解讀。中華優秀傳統文化的內涵十分豐富，開展此項教育是一項知識性、綜合性很強的工作，高校教師的傳統文化素養在很大程度上決定了課程教學效果，因此需要一批高素質的人才隊伍承擔此項重要的教育工作。高校思政課教師首先要有較高的文化素質。思政課教師必須全面深入地學習優秀傳統文化，并深刻領悟其內涵和蘊含的精神，不斷拓寬文化視野，提高傳統文化素養。其次要有良好的道德素質，比如優秀傳統文化中“清正廉潔、艱苦奮斗”即是新形勢下思政教師必須具備的道德品質[6]。高校教師要以身作則，堅守職業道德，做到道德自律，因為老師良好的道德品質、生活方式等會潛移默化地影響學生。
（二）發揮思政課堂主渠道作用，改進教學方法，強化教學效果。
開設有關中國傳統文化的必修課和選修課，同時在課程設置、教學方法、組織教學內容等方面結合傳統文化的特點展開教育。思政課教師可運用故事教學法和微課、慕課等現代教育技術手段采取學生樂于接受的專題講座、課堂討論、觀看錄像等形式增強教學感染力，強化教學效果。如教師可以通過多媒體搜集一些簡單、深刻，與中國優秀傳統文化相關的故事用通俗易懂的語言講授給學生，除傳統“講”的方式外，還可以通過多媒體播放有關優秀傳統文化的圖片和視頻資料等。如此通過視覺方面的刺激，提高學生的學習興趣，加深其對優秀傳統文化的了解和認識。
（三）加強實踐教學環節，使學生親身感受傳統文化的魅力。
社會實踐是高校大學生優秀傳統文化教育的重要環節。高校學生通過親身參與的實踐接受新知，加深對優秀傳統文化精神的領悟。在思政的實踐教學課上，教師可依據高校大學生的特點，依托學生處、院團委、社團等在重大傳統節日或紀念日開展一些既喜聞樂見，又具有一定文化層次的傳統文化教育活動。通過這些活動的開展，大學生切身感受到中華優秀傳統文化的魅力。這些活動的內容和形式可以多樣化，如開展國學經典誦讀、百家講壇、傳統文化藝術展覽、傳統文化知識競賽等實踐體驗活動，使大學生從中感受到中華民族文化的博大精深，讓學生在潛移默化中接受優秀傳統文化的熏陶。
思政課老師可以結合文化保護傳承與區域特色文化等實際積極組織學生開展各種社會實踐活動，讓學生真正感受傳統優秀文化的獨特之處。文化館、名人故居、歷史博物館、歷史文化遺址等都可以作為高校大學生優秀傳統文化教育實踐的場所。
（四）搭建傳統文化的網絡教育平臺，使其潤物細無聲滋養學生的心靈。
網絡教育平臺是新媒體時代重要的教育方式，它具有與傳統課堂教學無法比擬的優勢。因此，高校思政課除了重視課堂教學外，還應重視網絡教學。建立和完善校園網絡，使網絡成為傳播中華優秀文化的重要載體和學生學習中華優秀傳統文化的重要教育平臺。思政課教師可以搭建具有傳統文化特色的思政教育專題網站，將傳統文化放置在微信、微博、博客等新時空語境下，把中華傳統文化的博大精深與現代數字和網絡技術結合起來，如開設傳統優秀文化論壇、制作數字化文化遺產傳播視頻等，通過這些舉措，調動大學生學習傳統文化的積極性，使中華傳統文化的精華部分潤物細無聲地凈化學生的心靈。
四、結語
將中華優秀傳統文化融入高校思政課教學時，應與學生的思想、生活和學習實際相聯系，最大限度地提高學生學習優秀傳統文化的積極性和興趣，讓學生真正體會到中華優秀傳統文化的魅力和精髓所在，提高高校的思政教學質量，促進學生的全面健康發展。
參考文獻：
[1]巴曉津.中華優秀傳統文化教育與大學生思想道德素質的培養[J].思想理論教育，2014，（7）.
[2]賈銅濤.論以傳統文化為載體的高校思想政治理論課程體系構建[J].學校黨建與思想教育，2011（3）：49-50.
[3]劉紅英.中國傳統文化走進高校思想政治理論課的重要意義[J].思想教育研究，2008（4）： 55-57.
[4]關于傳統文化教育的思考.西安大學新聞網，2010，（12）.
[5]唐東升.思想政治理論課應加強對民族傳統文化的教育[J].廣西教育學院學報，2009（6）：101-103.
【關鍵詞】 語文教學；民俗文化
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568 （2014）22-0025-04
在新一輪課程改革的推動下，高中語文教學的改革備受關注。為了適應社會發展的需要，廣大語文教育工作者從不同的視角進行著基礎性、理論性、實踐性的探討和研究，取得令人矚目的成績。但美中不足的是關于民俗文化資源在語文教學中的利用卻沒有得到應有的重視，學校教育中也忽視了對人的精神養育有著重要作用的民俗文化這一重要內容，這就造成了學生語文素養的不均衡現象。
民俗作為一種文化，有它本身的教育意義和價值。《高中語文課程標準》指出“自然風光、文物古跡、風俗民情，國內外的重要事件，學生的家庭生活以及日常的生活話題等，都可以成為語文教學的資源” ，還指出“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，（教師）要有強烈的資源意識，去利用和開發”。
為此，在語文課堂教學中，教師應充分利用民俗資源，有意識地挖掘教材的內涵，從中國五千多年的歷史文化長廊中，尋找世人驚嘆不已的民俗文化資源，以之為載體，以“弘揚和培育民族精神”為教育核心，使學生吸收其中有益的精神營養，并變為自己成長成才的精神支柱。
一、語文教學利用民俗文化資源的必要性
作為文化教育的傳播者，我們都深知語文教育是一種文化教育。它不僅是一門向學生傳授語言文化知識的課程，更是一門培養民族文化精神、民族文化氣質、民族文化心理的重要課程。新課標明確指出，語文教學應突出其人文性。它所涵蓋的意義相當寬泛，從現代意義上講，“人文”主要是指人類在社發展過程中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質教育，旨在通過各種教育活動，使人類優秀的人文成果被內化成受教育者的人格、氣質和修養，從而成為維系社會存在和發展的重要因素。中學階段是人格形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進行民族文化傳承的重要階段。
民俗作為民族文化的一部分，內容豐富，趣味盎然，在中學語文教學中，恰當地“嵌入”這方面的教學，無論是培養學生對語文課的興趣，加深他們對課文的理解，拓展他們的知識面，還是讓學生了解中華民族古老而燦爛的文化，激發學生的民族自尊心和自豪感，提高學生的文化素質，都是十分必要的。
然而，現狀是我們的學生對中國傳統民俗文化知識了解甚少。據筆者對自己所教學生的調查來看，他們知道西方“情人節”的浪漫，卻不怎么了解中國“七夕節”的傳統；他們想盡各種辦法去歡度西方的“圣誕節”，卻不知道該如何度過一個快樂且有中國“年味”的“春節”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中，如此描述自己重陽佳節的思親之情，但是，現在的學生卻很少有人知道重陽節不僅是尊老的一種表現，而且還有登高、插茱萸等習俗。
學生民俗觀念的淡漠、民俗知識的匱乏，其主要責任應該在教育工作者身上。在大家共知的教育模式下，為了在應試教育這塊“戰場”上取得“戰績”，大部分教師長期將教學中心放在字詞積累和段篇分析上，很少體現語文學科人文素養培養的特點。即使有教師注意培養學生的人文精神，也更多的是因襲了孔夫子的思想，把教導學生“明人倫”作為重要任務之一，因此也就談不上去思考挖掘由民眾創造和享用的民俗文化資源了。
一個優秀的中學語文教師，應該是一個讓學生一輩子記住自己的語文課的好老師。蘇霍姆林斯基說：“學生學習文學，根本不是為了幾年后從學校畢業時復述他背熟的東西，學習文學的最終目的是形成人的內心世界――道德修養和美。”我們應該將語文教育的營養內化為學生的人格，這樣語文教育才是真正成功的教育。在這方面，民俗文化教育更有其自身的優勢。
作為中華民族的風俗習慣，民俗文化不僅是人們世代生活方式、生活習慣的積淀、產物，而且也是這個民族共同的價值取向、認知方式、生活理念的反映。民俗學者陳勤建指出，民俗文化中所表現出來的人的行為特征絕不是某一個人的行為，而是一個民族難以磨滅的民族印記，它的內容涉及到人格的塑造、心緒的情結、色彩的喜好、圖騰的對象，它如同人類身體中的DNA，留在我們民族生存、繁衍、發展的整個歷程中。它通過潛在的作用影響著一代又一代的人們，而每一代人在接受上一代的影響時，無論是接受、修正還是舍棄，都是主動、自覺的。人們在延續、發展民俗的歷程中，愛國主義始終是中華民族民俗文化的燦爛主線。
因此，體現了中華民族的文化傳統和精神的中國民俗文化，應該成為語文學科人文素質教育的重要內容和資源，應該強有力地“嵌入”中學語文教學當中。
二、在語文教學中利用民俗文化資源的案例與體會
1. 從“禮”教起，課堂顯露生機。通過研究文獻，筆者了解了“民俗”的概念，并認識到先有民俗文化，后有高雅文化，民俗文化是高雅文化的源頭。也就是魯迅先生所說“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有”。因此，對“語文教學中滲透民俗教育，首先是對民族文化與民族精神的弘揚”有了深刻認識，并開始有意識地搜集教材中涉及到的民俗知識的篇、段，以期從民俗角度找到理解教材的新視角。
一節作文課上，要求學生以說“禮”為題作文，學生的思路被卡住了。怎樣才能讓學生理解“禮”的意義和內涵呢？筆者想起了《觸龍說趙太后》中對"趨"行細節的描寫，對學生進行如下啟發：
我國是禮儀大國，這一點在古人對舉止言行做的具體要求上就可看出來。古人比較重視步行，對特定場合中走路的速度、步形、體態都有較為明確的劃定和區別。《觸龍說趙太后》描寫觸龍見太后時的情景說他“入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。’”
在太后氣頭上去見她，“遵禮”是法俗的需要，“尊敬”是交往的基礎，觸龍雖慢慢挪動腳步也做出快步走的姿勢，這既是顯示遵從君臣之“禮”又是表現對太后的“尊敬”，正因為如此，才使得他對太后的勸諫獲得了成功、小禮節就這樣反映了人物的大智慧。
接著，由此生發，讓學生結合現代社會生活需要去深入思考與人交往應遵從的禮儀規范：公共場所慢步輕聲，約人見面遵規守時等，這是一個人高尚人格的表現，也是弘揚禮儀之邦的文化傳統、營造和諧社會環境的必需。這節課，不僅指導學生打開了作文思路，而且引起了學生對生活的關注與思考，對他們養成審視歷史和現實的睿智及洞察力也大有裨益，更有利于在多元文化環境中保持民族本土文化的精髓，形成民族凝聚力。
2. 說“氓”解“雀”，發現深層意義。成功利用《觸龍說趙太后》中趨禮的解讀，嘗到了民俗教育的“甜頭”，促使筆者下決心引導學生挖掘其他文學作品中的民俗內涵，更深入地尋找民俗教育的意義。特別是說“氓”解“雀”的過程，更加深了師生對教材的理解、形成了師生對中華文化的新認識。
說“氓”――講《氓》一詩，抓住女主人表示“婚嫁隨俗”的幾句，將其與下文表示決裂的誓言對比進行分析，從而使學生對人物性格有了整體的把握。
先是“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒”語言溫和委婉，雖已私下定情，因為無“良媒”不得不把婚期推遲，這是一個多么守禮遵法的女子！對“媒妁”之俗的順從，一方面讓我們看到自古以來中國婚俗中“媒”的重要，一方面讓我們看到女子溫和柔順的人性之美。然而，這樣一個和順溫婉的女性，面對“二三其德”的男子，毅然發表了與之決裂的宣言：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”前后兩段描寫鮮明地反映了女主人溫柔而又堅強的立體性格，顯出了《詩經》人物刻畫的成功之處。
解“雀”――了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，同樣可以讓學生們感受到文學作品中的人情美，從而受到感情的陶冶。
“七夕”和每月十九（下九）是婦女歡聚的日子，劉蘭芝和小姑話別時說 “初七及下九，嬉戲莫相忘”的離別話語實際展現了難舍難分的姑嫂情，這種真情融在民風習俗中充盈著淳厚的人情味，教學中滲透諸如“牛郎織女”一類民俗故事，既可以增強語文課的知識性和趣聞性，又有利于培養學生健康的審美情趣。
3. 灞橋一 “柳”，引發考題尋“蹤”。在緊接下來的教學中，教師通過與學生的交流發現，面對高考必考的詩歌鑒賞題，學生往往產生畏難情緒，卷面上的8分會因種種原因而損失過半，甚至全部丟失。而導致學生讀不懂作品或答題出現失誤的原因，正是學生民俗知識的欠缺。如柳永《少年游》一詞“參差煙樹灞陵橋，風物盡前朝。衰楊古柳，幾經攀折，憔悴楚宮腰。夕陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽關，斷腸聲盡，獨自憑蘭橈”。
針對這首詞的理解，筆者做了學生閱讀情況統計，結果發現，24人中只有一人認為“詞以景起，總攬灞橋全景，‘風物’句緊承首句拓展詞意，將現實的故國之思與歷史的興亡之感交織”這一理解是不對的，此題的正確率僅為4%。當問到選對了答案的學生為什么這樣理解不正確時，他又只能回答詩中寫的不是“故國之思”，至于為什么不是就只有“跟著感覺走了”。
其實，只要學生只要稍微了解一點灞橋折柳的習俗，就能知道灞橋與折柳是別離的象征，再聯系“風物盡前朝”即可理解這首詞抒發的應該是作者在傳統離別場所與友人別時的離愁別恨和懷古傷今之情，表達的應是悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，而非“懷念故國”之情。可惜學生沒有這方面的知識積淀，因而也就抓不住作者從折柳送別著想，專寫離愁的主旨。更無法想象作者“想年去歲來，多少離人在此折柳贈別，楊柳屢經攀折，纖細輕柔的柳條竟至‘憔悴’”的感傷了。
此時，筆者才真正意識到對“灞橋”“折柳送別”這些古民俗知識的理解程度是怎樣地制約著學生對文本的理解。我們向往的師生互動、生“思”如泉的理想教學境界與學生知識現狀出現了多么大的反差，這不能不令人擔憂。
由此，筆者進一步意識到在古詩鑒賞教學中必須加強民俗知識的教學，并帶領學生“補”做高考題，尋找民俗蹤影，體會民俗知識的“鑰匙”作用。
如：2002年全國高考題以李白的《春夜洛城聞笛》為材料、2005年的高考重慶卷以高適的《塞上聽吹笛》 為材料命題，就“此夜曲中聞折柳”和“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”等句提問，或從“折柳”問起，直奔民俗主題，或從“梅花、關山”隱藏民間樂曲的蹤跡（《關山月》原為漢代反映征人思鄉報國情感的《鼓角橫吹曲》，它與后世琴曲《關山月》都富有濃厚的北地音樂風味。《梅花落》則是南朝至唐間較為流行的笛曲）入手，如果學生對兩支曲子略知一二，就會發現此題與《春夜洛城聞笛》的閱讀都把民族樂曲知識作為解題的切入點之一。學生由此明白，多了解一點民俗，對提高古詩閱讀能力大有好處。
再比如，高三年級進入11月考以后，頻繁的講題與做題，學生會逐漸感到疲勞，此時，根據詩歌鑒賞題目的需要，適時滲透民俗故事、趣味性常識，會刺激學生的興奮神經，讓他們暫時從疲勞中解脫。
有套試卷，以姜夔《淡黃柳》一詞為材料命題并加如下注釋：“寒食：清明節前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食。”
這首《淡黃柳》詞是姜夔寄居合肥寫的，作者寫這首詞的目的是“以紓客懷”，從做題情況看，學生對這一點不難理解。他們感興趣的倒是半吞半吐的注解后面的內容――為什么三天不生火？而這正是寒食節這一節日的來歷。
筆者抓住學生的這一好奇心繪聲繪色又飽含感情地講述了介子推的故事――
相傳春秋戰國時代，晉公子重耳流亡出走，介子推一直追隨著他。為了救重耳，介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。重耳回國做了君主后，差人去請介子推上朝受賞封官。可是介子推背著老母躲進了綿山，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。孰料大火燒了三天三夜，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，悼念介子推。走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，這就是“足下”一詞的出處。從此，插柳枝，吃寒食，不動煙火，就演變成了紀念介子推的寒食節。“足下”的故事，演變成了足蹬柳木蕩秋千的習俗。
聽了這段故事，學生們被其中人物的行為打動了，也從他們身上看到了中華民族崇尚忠誠、重情重義的優良品質以及渴望清明盛世的傳統文化精神。這堂課是利用民俗知識促進是個教學實踐中的進行的一次知識拓展與情感教育成功的一例。它使我意識到，只要肯挖掘，民俗知識背后定是一個民族精神的寶庫。而這些民族精神如同血液一樣伴隨著我們偉大的中華民族的發展汩汩流淌至今，甚至在當今經濟高速發展的形勢下，仍然有著震撼人心的力量，值得我們永遠銘記。
4. 從節令習俗的描寫中，解讀作品的主題思想。現行高中語文教材中，對民風民俗的相關內容已有所關注，在開發和利用語文課程資源方面有積極的引導作用，尤其是把節令民俗納入語文學習的視野，讓學生能夠了解華夏各民族豐富的風俗民情，為學生更好的把握作品的思想內涵奠定了基礎。
在魯迅的《祝福》中，作者巧妙地把祥林嫂悲劇的幾次重大變化，都集中在魯鎮“祝福”這一特定的節令描寫中。第一次是描寫魯鎮年終大典，富人們要在這一天“迎接福神拜求來年中的好運氣”，以便他們過貪得無厭的“幸福”生活，而制作“福禮”的卻是像祥林嫂這樣的女人，預示出祥林嫂悲劇的社會性。第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。在魯四老爺不準“敗壞風俗”的告誡下，祥林嫂失去了參與“祝福”的權利。為爭取這一權利，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但得到的仍是“你放著吧，祥林嫂！”這樣一句喝令，她一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻，憑著封建宗法思想和封建禮教的，把祥林嫂一步步逼上了死路。第三次是結尾，通過“我”的感受來描寫“祝福”景象。祥林嫂死的慘象與“天地圣眾預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的祭祀氛圍，形成鮮明的對比，深化了舊社會吃人的本質，揭示了祥林嫂悲劇的真正原因。三次有關“祝福”的描寫，不但表現祥林嫂悲劇的典型環境，記錄了祥林嫂悲慘一生的足跡，更揭示了作品的主題思想。
另外，高中語文教材中入選了《邊城》和《紅樓夢》的部分節選（《林黛玉進賈府》）。《邊城》中端午節劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，充滿神秘的月光下男女青年賽歌定情的民俗描寫，將湘西古老的邊城富有地方特色的節令風情展現得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現了一種優美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”。《紅樓夢》中，作者用大量的篇幅描寫賈府中主要人物的出場的服飾、不同節令熱鬧的宴飲場面和豪華的布置，表現賈府地位的顯貴、生活的奢華，與最后賈府的衰敗形成鮮明的對比，揭示了以四大家族為代表的封建社會定會滅亡的歷史必然。
三、反思及結語
高中語文教材中有許多作品涉及到一些傳統的民俗風情，它為語文教學打開了一個新的窗口。如果能深入挖掘，有效利用好這些民俗資源，不僅能幫助學生排除理解文本的障礙，提高學生的民俗素養和閱讀理解能力，而且能發揮其在語文教學和傳承民族文化方面的作用，挽救許多目前正在日益消失的民俗文化（非物質文化遺產），從而弘揚民族文化，培養學生的民族自豪感。
