時(shí)間：2023-05-30 09:03:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇封建社會(huì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：封建社會(huì)；公文制度；發(fā)展演變
中圖分類號(hào)：K23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1009-0118（2012）09-0302-02
一、中國封建社會(huì)公文
古代公文是皇帝與臣民、臣民與臣民之間往來的文書，記載著封建社會(huì)兩千多年歷朝歷代的公務(wù)內(nèi)容。伴隨著公文的產(chǎn)生是國家機(jī)構(gòu)日益完善和國家管理事務(wù)的增加，文書工作活動(dòng)頻繁，特別是專門處理公文的工作機(jī)構(gòu)和人員的出現(xiàn)，對(duì)文書工作提出了有序化和規(guī)范化要求，并逐漸形成了各種用來規(guī)范文書工作的制度。為保證政事暢通，歷代統(tǒng)治者都十分重視文書工作，確立了成套的公文制度，并用嚴(yán)格的懲戒措施來保證文書工作的正常進(jìn)行，促使國家機(jī)器的順利運(yùn)轉(zhuǎn)。封建社會(huì)公文制度隨著朝代更迭而變化發(fā)展，在此過程中，形成一定的發(fā)展規(guī)律，研究此規(guī)律，有利于進(jìn)一步探析我國公文的屬性、功能和加強(qiáng)公文寫作主體修養(yǎng)，有利于完善我國公文制度。同時(shí)，現(xiàn)今不管是機(jī)關(guān)單位，還是社會(huì)團(tuán)體都很注重公文工作。由此可見探究此規(guī)律的重要性和必要性。
二、封建社會(huì)公文制度發(fā)展演變
（一）先秦公文制度
了解先秦時(shí)期的公文制度能夠幫助我們很好地探析封建社會(huì)公文制度發(fā)展規(guī)律。夏朝雖然有了文字，但沒有完整的公文直接流傳下來，現(xiàn)在所能見到的是后人的追憶或散篇?dú)堈拢壳坝邪似某目晒┙梃b，為《禹貢》、《甘誓》等，有后世撰造的明顯痕跡，不能當(dāng)作夏朝公文的原貌而加以深究；商朝是奴隸制社會(huì)日漸成熟的時(shí)代，在長(zhǎng)達(dá)五百年的統(tǒng)治時(shí)期內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步和社會(huì)組織的日益健全，商朝出現(xiàn)的專職秘書機(jī)構(gòu)太史寮讓公文進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，公文制度化進(jìn)程全面展開，有了專職的公文撰寫制作機(jī)構(gòu)和人員，公文所反映內(nèi)容日趨豐富，公文在體式上初步分類，公文制度已經(jīng)萌芽，如公文制作程序上，商代的公文主要以甲骨、青銅為載體，它們都有各自不同的制作程序；到了西周及春秋戰(zhàn)國時(shí)代，公文制度得到進(jìn)一步的改進(jìn)和強(qiáng)化，如公文用印封泥制度，印章在西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，但在公文中尚未使用，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國機(jī)構(gòu)繁雜，為了表明身份，證實(shí)權(quán)力，印章就開始流行，并應(yīng)用到公文之中。先秦公文經(jīng)歷了由源起到定型的第一次迅猛發(fā)展的過程，政權(quán)體制的變革與書寫方式的發(fā)展給公文提供了良好的發(fā)展條件，專職秘書機(jī)構(gòu)也為其發(fā)展奠定了人員基礎(chǔ)，公文制度建設(shè)變得日趨明確。
（二）封建社會(huì)公文制度發(fā)展演變
先秦時(shí)期公文制度的發(fā)展，為封建社會(huì)公文制度的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。經(jīng)過秦漢時(shí)期統(tǒng)一文制，公文制度走上規(guī)范化道路，這對(duì)秦漢以后歷朝公文體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也可說歷朝的公文工作是對(duì)秦漢時(shí)期的繼承和發(fā)展。以下是封建社會(huì)公文制度發(fā)展所呈現(xiàn)出的一定規(guī)律。
1、確保公文制度有力運(yùn)行的法律化進(jìn)程
為使公文制度有效施行，各朝都用法律來保障公文制度的運(yùn)轉(zhuǎn)。秦朝的公文制度多用法律形式予以規(guī)定，如《秦律》以刑罰的手段強(qiáng)制文書人員對(duì)公文制度執(zhí)行和遵守。兩漢基本上繼承了秦朝的公文制度，使得中國公文制度在秦漢得以最終確定。隋唐是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，為加強(qiáng)封建中央集權(quán)，統(tǒng)治者制定了完備和嚴(yán)格的法規(guī)制度，在公文制度方面也不例外，《唐律》對(duì)于公文的撰寫、審定等環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格規(guī)定，如《唐律》規(guī)定“非常大事應(yīng)密之者，徒一年半，漏泄于藩國使者，加一等”，唐代文書立法為我國文書工作的法制化提供了珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。宋朝承襲前朝，公文制度越來越法制化，如公文保密方面，宋代規(guī)定公文須按規(guī)定發(fā)放，該發(fā)不發(fā)或不該發(fā)而發(fā)者，無論是否有意，各杖六十等。元代《行程公事程限》對(duì)官文書從擬制到發(fā)出的程限要求是小事七日辦完，中事十五日辦完，大事三十日辦完。如果不能按期完成，就要受到懲罰。明代的《大明律》，對(duì)公文制度多有詳細(xì)規(guī)定，全面系統(tǒng)地以法律的形式將公文制度加以確認(rèn)。清朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，在公文方面也制定了法律措施，如保密方面，雍正三年上諭：“內(nèi)閣：各省督撫提鎮(zhèn)將朕拆批密諭，有同在一省而彼此互相傳看者……一經(jīng)發(fā)覺，該部概照泄漏軍機(jī)律治罪”。
2、公文制度皇權(quán)神圣化的發(fā)展
以皇帝為核心的中央集權(quán)建立后，為鞏固統(tǒng)治，必然要求公文工作配合國家政治制度，于是出現(xiàn)以下規(guī)律。一公文避諱制度經(jīng)久不衰。封建社會(huì)為臣子者，在公文寫作或言及皇帝姓名時(shí)必避諱，以示尊崇。這種避諱制度繼秦漢之后，盛于隋唐，嚴(yán)于趙宋，明朝前期不堪苛刻，到天啟、崇禎以后，也逐漸嚴(yán)起來，清朝避諱更加厲害。如秦始皇規(guī)定凡遇有皇帝名字的字，都要用其它字替代，如“正”字，因讀音與嬴政的“政”字相近，秦朝公文中一律改用“端”字替代。二公文用紙涇渭分明。東晉末期，公文書寫材料全部改用紙，以代替竹簡(jiǎn)和縑帛，不同公文對(duì)紙的質(zhì)地、顏色和尺寸都有明確要求；唐高宗上元三年規(guī)定，皇帝的敕書用黃紙，稱為“黃敕”，征討性的命令用麻紙，臣民上書和官府往來文書，只能用白紙，對(duì)于紙的尺寸也作了規(guī)定，皇帝的詔敕文書高一尺三寸、長(zhǎng)三尺，一般臣僚的文書要小于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，后世大體沿襲了唐朝做法；元朝皇帝頒宣敕公文，一至五品用白紙，稱“宣”，六品至九品用赤紙，稱敕。三公文用字制度日漸嚴(yán)格。秦漢以后，在公文的用字制度上，為了體現(xiàn)皇權(quán)思想和等級(jí)制，稱君主為“皇帝”、“陛下”，皇帝自稱為“朕”，這成為歷代封建公文的專用語。與皇帝有關(guān)的其他專用語，秦漢后也大大發(fā)展了。如君主即位叫“登極”、“御極”，住的地方稱“宮殿”、“紫禁宮”等。
論文摘要：英漢稱呼語系統(tǒng)差異巨大。可以毫不夸張地說，漢語的稱呼語系統(tǒng)是世界上最復(fù)雜的稱呼語系統(tǒng)之一，而英語的稱呼語系統(tǒng)卻相對(duì)簡(jiǎn)單。導(dǎo)致稱呼語系統(tǒng)差異的原因有很多也很復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)原因，政治原因，歷史原因等等不一而足。
論文關(guān)鍵詞：英漢稱呼語；文化背景；主體意識(shí)形態(tài)；家庭結(jié)構(gòu)
本文主要從三方面解釋：文化背景、主體意識(shí)形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)等。
從文化背景來看，中國封建社會(huì)有嚴(yán)格的宗法觀念制度。在家族內(nèi)部和整個(gè)社會(huì)中存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度，“男女有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有綱”。家庭內(nèi)親屬稱謂輩分排行清晰，嚴(yán)格區(qū)分血親與姻親、宗族與外宗族，明確了個(gè)人的名分地位、權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范。漢語中廣泛使用的擬親屬稱謂語負(fù)載了親屬稱謂的文化內(nèi)涵，反映出中國人在交際活動(dòng)中想利用親屬稱謂拉近距離、融洽關(guān)系的社會(huì)心理。稱呼語不僅反映人際關(guān)系也反映社會(huì)關(guān)系。儒家思想對(duì)中國社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，受社會(huì)體系和封建道德的限制，稱呼語也反映了中國人民對(duì)人際關(guān)系的態(tài)度，尤其是對(duì)親屬的態(tài)度。漢語的稱呼語是用來保持不同輩分和不同階層的人與人之間的和諧關(guān)系的，而英語稱呼語反映了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及與之相對(duì)應(yīng)的自由、民主和平等思想。前者作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式和等級(jí)觀念的產(chǎn)物，其中的親屬稱謂更重視血緣關(guān)系，帶有相當(dāng)?shù)姆饨ǖ燃?jí)成分也反映了儒家思想的魅力和特點(diǎn)。而后者帶有人文特點(diǎn)，精華在于個(gè)體自由和對(duì)自由的尊重，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)在封建社會(huì)之后進(jìn)入資本主義社會(huì)一直追求 “自由、平等和獨(dú)立” 。
從主體意識(shí)形態(tài)來看，中國社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)的父系社會(huì)。在整個(gè)封建社會(huì)中， 男性享有較高地位，不管是在家庭里還是社會(huì)上，男性和女性的地位相差懸殊。在舊中國，女性必須遵守“三從四德”。“三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)-夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)進(jìn)行的規(guī)范要求。“三從”是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，“四德”是婦德、婦言、婦容、婦功。“三從”表明了男性的地位有多高；“四德”則反映了女性的地位有多低。
從家庭結(jié)構(gòu)來看，古代中國以“大家庭”居多，幾代人住在一起，三世同堂、四世同堂都不稀奇，其中的各種親屬關(guān)系、主仆關(guān)系清晰明了。而相比之下，西方以“核心家庭”為主，往往是父母和孩子兩代人住在一起，只有父母和孩子之間的關(guān)系特別清晰，而別的親屬關(guān)系相對(duì)模糊，簡(jiǎn)單的例子就是cousin和uncle的用法。部分由于家庭結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，以至親屬稱謂相對(duì)泛化。在西方，繼承權(quán)是雙向的，也就是父系和母系的親屬都有繼承權(quán)，而在中國的封建社會(huì)，女性成員是沒有資格沿襲娘家的地位和財(cái)產(chǎn)的，因?yàn)榕允且藿o外姓人進(jìn)而變成一個(gè)外人的。古語“女子無才便是德”，是對(duì)男女地位的一個(gè)極大的諷刺。《紅樓夢(mèng)》里黛玉機(jī)智回答老祖宗關(guān)于讀什么書的回答可以做佐證。聰敏的她發(fā)現(xiàn)老祖宗并不真在意她讀什么書，而且對(duì)女孩讀書并不持有肯定態(tài)度。過去鮮有女性受教育，不是因?yàn)樗齻儾辉敢舛呛芏嗯员粍儕Z了受教育的權(quán)利，尤其在貧困家庭里，在不能保障兒女都受教育的情況下，通常是讓女孩做出犧牲。另外，父系家族里的親戚比母親家族的要更親一些，比如某人同姨、舅的距離比同叔、伯的距離要遠(yuǎn)，盡管從血緣關(guān)系來看二者是一樣的。一個(gè)有力的例子如下：對(duì)父系親屬的稱呼包括祖父、祖母、孫子、孫女、侄子、侄女、堂兄弟姐妹等;與之相對(duì)應(yīng)的母系親屬稱謂則包括外祖父、外祖母、外孫、外孫女、外甥、外甥、表兄弟姐妹 （“表” 指外面或者表面，與“里”相對(duì)）等。有的以 “外”開頭， 本身就表示了“遠(yuǎn)”。然而在英語里面就缺少如此明確的區(qū)分。例如，grandfather、grandmother、grandson、granddaughter、nephew、niece 和cousin 既可以指父系家族的親屬也可以指母系家族的，沒有明確的區(qū)分。
從另一個(gè)角度看，親戚有兩個(gè)來源，一個(gè)來自血緣關(guān)系，另一個(gè)來自婚姻關(guān)系。前者稱為血親，例如爸爸、媽媽、（外）祖父、（外）祖母、姑、姨、 舅、叔等；后者稱為姻親， 例如姨父、姑父、舅母、嬸母和伯母等。血親比姻親要親。漢語里面對(duì)每個(gè)人都有具體的稱呼語但英語里面就不能全給他們找到完全對(duì)應(yīng)的稱呼語。
中國人多少年來已經(jīng)習(xí)慣于不平等型稱呼，顯示權(quán)力型的垂直社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)關(guān)系里，人們可以對(duì)同齡的同事、朋友、同學(xué)等直呼其名，除非是對(duì)方比自己地位高。地位高權(quán)力大的人可以直接稱呼別人名字，比如領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬、老師對(duì)學(xué)生、父母對(duì)孩子等。另外，中國人經(jīng)常用“老+姓”來稱呼同齡人以表親近和隨意，而“姓+老”則是用來稱呼知識(shí)淵博或是德高望重人士的敬稱。英語稱呼文化則呈現(xiàn)出不同的面貌。西方社會(huì)更習(xí)慣于平等型稱呼，也是平等關(guān)系的一個(gè)象征。在英語國家里，以名字稱呼對(duì)方很常見且也并不表明不尊重。對(duì)于孩子來說以名字稱呼父母甚至是祖父母也不算無禮，這在中國是絕對(duì)不可想象的不可接受的大逆不道的行為。英語里面也不用“老+姓”因?yàn)樵谖鞣轿幕铮袄稀毕笳魅酢o用、保守、缺乏創(chuàng)造性和活力等。
漢語里面很多職業(yè)名或頭銜都可以用作呼語，例如醫(yī)生、老師、會(huì)計(jì)、木匠、工程師、護(hù)士、教授等，而英語不一樣，除了極少數(shù)職業(yè)的名字可以被用作呼語例如醫(yī)生、護(hù)士、服務(wù)員、行李員等，一般用作職業(yè)的名不能用作呼語。他們更傾向于用“Mr.／Miss／Ms. +姓氏” 。在英語里面，不能稱呼某個(gè)教師為“Teacher Li” 或者某個(gè)工程師為“Engineer Wang”是常識(shí)。這種情況下，中國人就可以說“李老師”，“王工”，而英語國家的人就會(huì)說 “Mr. Li”、 “Mr. Wang” 、或者直接說 “Sir”。許多學(xué)生會(huì)直接稱呼老師的名字，老師也不會(huì)覺得反感或者被冒犯。在中國這種做法就是不可思議的。中國所謂的“尊師重教”傳統(tǒng)由來已久，理論上學(xué)生對(duì)老師是要十分尊重的，不可以名相稱的。
談到對(duì)陌生人的稱呼，除了擬親屬稱謂外，漢語里還有“先生”、“小姐”、 “太太”、“女士”、“師傅”、“同志”、“朋友”、“美女”等被廣泛運(yùn)用。 “先生”是經(jīng)常在正式場(chǎng)合里被用于稱呼“白領(lǐng)”——腦力勞動(dòng)者，而“師傅” 更經(jīng)常用于稱呼“藍(lán)領(lǐng)”——體力勞動(dòng)者，這個(gè)稱呼最初是用來稱呼技術(shù)熟練的工人、司機(jī)、廚師等，但現(xiàn)在已經(jīng)被泛化，使用范圍更加廣泛，且不分性別和職業(yè)。而英語里面，“Sir / Madame”最經(jīng)常被用于稱呼陌生人，表達(dá)尊重的同時(shí)也傳達(dá)了一種距離感。熟人之間經(jīng)常直接稱呼名字，不過為了表示禮貌也會(huì)在姓氏前面加上 “Mr. / Mrs. / Miss”做稱呼，這一點(diǎn)倒是和漢語用法不沖突，中國人也會(huì)稱呼“王女士”，“趙先生”，“孫小姐”等等。
不同國家的文化各有千秋，千差萬別，稱呼語僅是其中一隅。了解稱呼語方面的差異可以讓我們更好地理解異域文化。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品 禮法沖突 表現(xiàn) 作用
眾所周知，法律與文學(xué)研究興起于20世紀(jì)末期的西方法學(xué)界，其力圖打破傳統(tǒng)法學(xué)研究模式，最終形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。中國法律與文學(xué)不僅會(huì)對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)教育及理論研究有所助益，而且提供一條將后現(xiàn)代哲學(xué)及法學(xué)知識(shí)資源為建設(shè)中國特色的法治文明所用的可行性道路。徐忠明的博士論文《包公故事：一個(gè)考察中國法律文化的視角》，以及專著《案例、故事與明清時(shí)期的司法文化》、《法學(xué)與文學(xué)之間》，都遵循了“以文證史”、“詩文互證”的基本研究思路，他認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文學(xué)作品當(dāng)中有著極為豐富和多姿多彩的法律文化史研究資料可資利用。”[1]這對(duì)我們利用古代文學(xué)作品理解中國古代法律文化有著無比重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。
一、對(duì)于我國而言，自傳統(tǒng)法律的產(chǎn)生開始，法律法規(guī)的制定與執(zhí)行就在很大程度上受到了儒家思想下“禮治”的影響。而這種影響也在很大程度上導(dǎo)致了我國在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期與階段中的法律執(zhí)行特色，是一種“禮”“法”融為一體（部分情況下甚至出現(xiàn)“禮”高于“法”）的特色。而古代意義上所謂的“法制”，其本質(zhì)在于確保在儒家“禮治”思想下所構(gòu)建整個(gè)等級(jí)社會(huì)能夠免受任何形式的干擾與侵犯。從這一角度上來說，我國古代傳統(tǒng)意義上的法律法規(guī)依據(jù)社會(huì)大眾地位及權(quán)利的不同也有著一定差異性（集中表現(xiàn)為對(duì)各等級(jí)貴族階層給予一定的特權(quán)）。我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作者自然也受到了這種思想的影響。從儒家思想的發(fā)展角度上來說，許多文學(xué)作品在儒家研究視角下對(duì)于社會(huì)大眾在參與社會(huì)活動(dòng)過程當(dāng)中各種行為的制約準(zhǔn)則與規(guī)范，其最根本意義上的目的是構(gòu)建一種等級(jí)劃分明確且社會(huì)地位尊卑差異顯著的社會(huì)格局。[2]我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作者在反復(fù)性的“入世”與“出世”過程當(dāng)中充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)問題，并將禮法一體化背景下古代社會(huì)法制化發(fā)展完整地呈現(xiàn)在古代文學(xué)作品當(dāng)中。例如《爾雅》曰：“享，孝也。”“善父母為孝。”《禮記》曰：“為人子，止于孝。”“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”《孟子》曰：“不孝有五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也。”《孝經(jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”蘇軾曰：“天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。”自漢以降，見諸典籍中源于生活真實(shí)的孝子形象就更多。漢劉向《說苑》中描寫的孝子形象有曾子、閔子騫、韓伯瑜等，劉珍等《東觀漢記》中描寫了孝子黃香，韓嬰《韓諭列傳》中記敘了皋魚辭歸養(yǎng)親和齊田稷子歸田孝母的故事。孔鮒在《孔子家語》中描寫孝子仲由的故事。《尚書周書呂刑》當(dāng)中所記載的“上刑適輕，下服。下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)。”簡(jiǎn)單來說，《呂刑》中所表達(dá)的意義在于：罪犯犯下應(yīng)當(dāng)判重刑，而應(yīng)當(dāng)減輕的，可以以減輕后的刑罰為主，而對(duì)于罪犯犯下輕刑，而應(yīng)當(dāng)加重的，則可以以加重后的刑罰為主。各種刑罰履行過程當(dāng)中所對(duì)應(yīng)的執(zhí)行輕重程度也有著一定的差異性。在此基礎(chǔ)之上，基于我國封建社會(huì)統(tǒng)治階層對(duì)于儒家思想文化的特別推崇，導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的法律在某種程度上來說成為了專門性保護(hù)貴族階層、賦予貴族階層特殊權(quán)利的法律。[3]有關(guān)這一問題，當(dāng)代研究學(xué)者曾經(jīng)明確指出：在儒家“禮治”思想作用之下，對(duì)于君子/小人以及貴賤/貧富關(guān)系的對(duì)立仍然廣泛存在于社會(huì)當(dāng)中，并且所反映出不同的生活方式、不同的社會(huì)地位以及不同的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。這一特點(diǎn)在清王朝統(tǒng)治作用下表現(xiàn)得淋漓盡致，正如清朝統(tǒng)治下所涉及到的法律條款當(dāng)中，對(duì)于罪罰問題做出了這樣的階級(jí)性規(guī)定：“清宗室、覺羅犯罪：或奪所屬人丁，或罰金，不加鞭責(zé)。雖叛逆重罪，不擬死刑，不監(jiān)禁刑部”。簡(jiǎn)單來說，就是：“清朝統(tǒng)治階級(jí)下的宗室成員，隸屬愛新覺羅家族的犯罪，刑罰方式可以使奪所屬人丁或是處以罰金的方式，并不采取鞭責(zé)的刑罰方式。即便是犯下叛逆重罪，仍然不采取判處死刑或是監(jiān)禁于刑部的刑罰方式”。從這一角度上來說，我國古代文學(xué)作品當(dāng)中所反應(yīng)出儒家“禮治”思想在實(shí)踐作用中凸顯出了比較顯著，即統(tǒng)治階層所標(biāo)榜的法治體制是一種“王子犯法與庶民同罪”的平等化刑罰方式[4]，而實(shí)際意義上的法治體制卻傾向于一種“刑不上大夫”的非平等性刑罰方式[5]。由此也就導(dǎo)致儒家“禮治”思想影響下的禮法沖突進(jìn)一步激化。
更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：對(duì)于我國而言，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中，傳統(tǒng)法律體制以及“禮治”思想對(duì)于封建統(tǒng)治階層的特權(quán)性保護(hù)始終有增無減，這也就在很大程度上致使普通民眾對(duì)于法律以及對(duì)于執(zhí)法部門（即官府）的畏懼心理進(jìn)一步突出。這些普遍性的社會(huì)心理在我國古代文學(xué)作品所刻畫并映射的封建社會(huì)當(dāng)中同樣得到了極為突出的體現(xiàn)[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭(zhēng)、窮不與富斗”、例如老百姓常說的歇后語“八字衙門朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”以及“屈死不告狀，餓死不做賊”等，均在很大程度上深入地刻畫了老百姓對(duì)于這種特權(quán)階層保護(hù)的畏懼心理，由此也就使得絕大部分老百姓在現(xiàn)實(shí)生活中選擇做本本分分的“良民”，即便吃虧也要盡可能的不要紛爭(zhēng)。即便不可避免地出現(xiàn)了紛爭(zhēng)，普通老百姓也會(huì)首先將紛爭(zhēng)放在“上下”、“親疏”以及“尊卑”的“禮治”關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中，而并非采取訴諸于法律的方式來解決紛爭(zhēng)，這也正是中華民族整體法律意識(shí)較低的根源所在。
二、在傳統(tǒng)道德的背景作用之下，加上儒家思想觀念中的“禮治”因素影響，法律執(zhí)行過程當(dāng)中所受到的干擾因素尤為眾多，進(jìn)而也就導(dǎo)致了整個(gè)民族法律意識(shí)相對(duì)而言比較單薄，在出現(xiàn)紛爭(zhēng)的情況下，更多地采取一種逃避的“非負(fù)責(zé)”方式來解決紛爭(zhēng)。從這一角度上來說，基于對(duì)我國古代文學(xué)作品的研究與分析，不難發(fā)現(xiàn)：導(dǎo)致這一問題形成的最根本原因不單單表現(xiàn)為民間環(huán)境下普通老百姓對(duì)于訴訟問題的消極認(rèn)知與意識(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)為古代等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)統(tǒng)治作用之下，法官對(duì)于案件的判定沒有完全以法律位置，更多是多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)。我國傳統(tǒng)封建社會(huì)下所存在的禮法沖突問題同樣在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中得到了較為完整與真實(shí)的體現(xiàn)。[7]例如元代文學(xué)家、書法家楊維楨在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“刑定律有限，情博受無窮，世欲以有限之律律天下無窮之情，亦不難哉？”以及余戳卓同樣在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者，不足以該其情也”。以上內(nèi)容充分反映出了一個(gè)方面的問題：在儒家“禮治”思想作用之下，封建統(tǒng)治階級(jí)，特別是法律條款及其相關(guān)行為的執(zhí)行者對(duì)于能夠應(yīng)用多種標(biāo)準(zhǔn)（包括“理”“情”“理”“法”等在內(nèi)）進(jìn)行法律判定為驕傲，反而對(duì)于那部分斤斤計(jì)較于成文法律法規(guī)進(jìn)行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標(biāo)準(zhǔn)的最集中化體現(xiàn)。
在這一過程當(dāng)中，所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”，同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現(xiàn)。從對(duì)我國古代文學(xué)作品的研究領(lǐng)域角度上來說，《漢書文帝紀(jì)》一文當(dāng)中對(duì)于上文所述這種多重化的法律判定標(biāo)準(zhǔn)有著這樣一種表現(xiàn)：“今萬家之縣，云無應(yīng)令，豈實(shí)人情？”與此同時(shí)，唐朝史家李百藥所撰寫的《北齊書》下《盧文偉傳》同樣有著這樣一種表現(xiàn)[8]，即“文偉性輕財(cái)，愛賓客，善于撫接，好行小惠，是以所在頗得人情”。以上從文學(xué)作品的研究角度重點(diǎn)論證了“情”這一因素在多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)中的重要意義。與此同時(shí)，在上文所研究的多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素，也就是所俗稱的“治理”以及“教化”。這一因素在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中同樣有著明確的表現(xiàn)，例如由我國南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄所編撰的《后漢書》中的《樊宏傳》，當(dāng)中所表現(xiàn)的“分地以用天道，實(shí)廩以崇禮節(jié)，取諸理化，則亦可以施于政也”。從這一角度上來說，在封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治模式以及儒家思想觀念“禮治”因素共同影響的背景下，法官多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)主要是針對(duì)一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9]，能夠有助于統(tǒng)治者治理以及百姓教化的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也就是所俗稱的“傳統(tǒng)倫理道德”。
從一直存在于我國古代封建社會(huì)統(tǒng)治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來說，所研究的“禮”在儒家思想觀念當(dāng)中表現(xiàn)為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準(zhǔn)則以及行為規(guī)范。在封建統(tǒng)治階層“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀念影響作用之下，“禮”可以說不單單是封建統(tǒng)治階層制定法律法規(guī)的理論基礎(chǔ)與前提，同時(shí)也是與道德因素始終保持著“一一對(duì)應(yīng)”的相關(guān)性關(guān)系。更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：受到封建統(tǒng)治階層思想觀念灌輸式的影響，儒家思想觀念下的“禮”逐步沉淀為整個(gè)民族“集體無意識(shí)”的最集中化表現(xiàn)以及傳統(tǒng)倫理道德思想觀念的典型表現(xiàn)。從這一角度上來說，“道德”、“禮治”以及“法律”可以說是存在于封建統(tǒng)治過程中的密切聯(lián)系的一個(gè)整體，在不斷變化以及相互制約的過程當(dāng)中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著，如果出現(xiàn)“道德”、“禮治”以及“法律”這三類因素相互制約的特殊情況，“禮治”可以說是最有利于封建統(tǒng)治階層維護(hù)統(tǒng)治地位，踐行統(tǒng)治權(quán)力的最關(guān)鍵性因素。
三、結(jié)束語
文學(xué)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)資源的進(jìn)入，自然打破了法學(xué)單一視角的局限，并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對(duì)性因素。由此改變了我們對(duì)法律及對(duì)文學(xué)根深蒂固的理解，擊碎了學(xué)科之間的門戶之見。籠統(tǒng)地說，當(dāng)帶有虛構(gòu)性特質(zhì)的文學(xué)作品成為一種對(duì)世界的隱喻時(shí)，其實(shí)便在某種程度上激發(fā)了對(duì)本質(zhì)主義思維方式反撥，這實(shí)際上構(gòu)成了法律與文學(xué)之（真正的）精神底蘊(yùn)。對(duì)于我國而言，法律當(dāng)中參雜有大量的非法律因素，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)法律存在比較明顯的缺陷與問題，并無法實(shí)現(xiàn)在面對(duì)法律問題過程當(dāng)中的平等性與客觀性。從這一角度上來說，“率公守法”并無法得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)，亟待改進(jìn)。究其原因，在于禮法沖突問題始終存在于我國古代社會(huì)的發(fā)展過程當(dāng)中。本文針對(duì)有關(guān)我國古代文學(xué)作品中的禮法沖突的相關(guān)問題做出了簡(jiǎn)要分析與說明，希望能夠?yàn)榻窈蠓膳c文學(xué)研究工作的順利開展提供一定的參考。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞] 女性主義；電影英譯；性別歧視
一、引言
《圣經(jīng)》有言，世上先有男后有女，女人由男人的一根肋骨做成。在西方，男子地位優(yōu)于女子的社會(huì)意識(shí)已經(jīng)變得尋常普遍。從某種程度上來說，翻譯與女子在地位上有著相似之處。翻譯常被描述成“掛毯的反面”、“不忠的美人”，原文為男性，譯文為女性，從而譯文依附、并服從于原文。女人和翻譯歷來屬于社會(huì)的弱勢(shì)群體，譯者是作者的侍女。（賀顯斌，2003：40）由于女性與翻譯的弱勢(shì)地位，人們慣常用性別話語來描述翻譯，將翻譯女性化，因而翻譯文本中含有大量的性別歧視語言。語言中反映出來的性別歧視現(xiàn)象并非僅是一種單純的語言現(xiàn)象，語言和社會(huì)是緊密相關(guān)、相互作用的。語言作為社會(huì)的一面鏡子和一種交際工具，它的使用也從一個(gè)側(cè)面反映了人們的社會(huì)觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。（王學(xué)信，2005：34）
本文旨在通過女性翻譯角度尋找電影《大紅燈籠高高掛》（Raise the Red Lantern）字幕英譯中的男權(quán)話語并揭示男女不平等現(xiàn)象的原因，以期引起相應(yīng)的社會(huì)關(guān)注和支持，關(guān)注女性生存，關(guān)注女性話語權(quán)。
二、女性主義翻譯理論
女性主義翻譯理論，是指從性別研究的角度對(duì)翻譯理論進(jìn)行探索，是女性主義在翻譯研究方面的體現(xiàn)。翻譯與女性主義的聯(lián)系主要是由翻譯的地位而來，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為女性與翻譯地位都是低下的。女性主義的翻譯研究主要側(cè)重從語言上對(duì)原文本進(jìn)行解構(gòu)，消除男性中心主義、男性偏見和性別歧視，強(qiáng)調(diào)譯文與原文的平等關(guān)系；提倡女性主義的翻譯干涉策略和標(biāo)準(zhǔn)，主要以增補(bǔ)、加寫前言與腳注和劫持等“重寫”策略實(shí)現(xiàn)翻譯的創(chuàng)造性叛逆，強(qiáng)調(diào)譯者的主體性等。（楊柳，2009：67）簡(jiǎn)言之，女性主義的翻譯研究的一切范疇都要與女性主義文學(xué)批評(píng)的理想和要求相呼應(yīng)。
三、女性主義翻譯視角看字幕英譯
1、電影內(nèi)容簡(jiǎn)介
電影圍繞大宅院中的女性頌蓮展開，講述性格善良、思想激進(jìn)的女大學(xué)生頌蓮在經(jīng)過封建社會(huì)一系列的洗禮后，最終變成封建社會(huì)體制維護(hù)者的過程。影片再現(xiàn)了一夫多妻制度下的妻妾內(nèi)訌，揭示了舊的封建婚姻對(duì)女性生存的扼殺和對(duì)女性狂野生命意志的摧殘。舊的封建社會(huì)秩序以男性為中心，男性具有話語權(quán)和決策權(quán)，生活在大宅院的女性只有三條出路：隱忍、反抗或救贖（自救或他救）。顯然，陳老爺和大太太是舊社會(huì)強(qiáng)有力的維護(hù)者，執(zhí)行陳府規(guī)矩，維護(hù)封建制度；二太太、三太太以及四太太頌蓮都選擇了隱忍，雖然頌蓮起初反抗，但最后也精神失常，成為封建婚姻的犧牲品。
2、字幕譯例選析
社會(huì)語言學(xué)的研究表明，英語是以男性為中心的，偏袒男性，貶損女性。（王學(xué)信，2005：34）《大紅燈籠高高掛》是一部女性主義極強(qiáng)的影片，無論是從原文字幕還是譯文，都可發(fā)現(xiàn)男女不平等的痕跡。尤其影片中的老爺統(tǒng)一被譯為“Master”，象征主導(dǎo)、權(quán)力和地位，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的男性話語權(quán)。
四、性別歧視問題的原因探析
婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起和女性主義翻譯理論的形成并未從根本上扭轉(zhuǎn)男女不平等的局勢(shì)，不平等的話語權(quán)依然存在究其根本原因主要有兩點(diǎn)：一是男女社會(huì)分工不同。從農(nóng)耕時(shí)期的男耕女織到現(xiàn)今社會(huì)的男主外女主內(nèi)無不表現(xiàn)出男子的主導(dǎo)地位。相反，長(zhǎng)久以來女性被認(rèn)為是柔弱無能的依附者、弱勢(shì)群體，在社會(huì)中和家庭內(nèi)處于從屬地位，自古女子從夫常有“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”一說。二是男女承受的社會(huì)評(píng)價(jià)不同。長(zhǎng)久的重男輕女思想、“養(yǎng)兒”防老思想已經(jīng)直接或間接地影響著人們對(duì)男女價(jià)值的認(rèn)可及評(píng)價(jià)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種現(xiàn)象有所緩解，但并未根除。
五、結(jié)語
語言符號(hào)本身是不具有任何感彩和附著意義的，但作為社會(huì)價(jià)值觀念和民族思維方式的載體，也在直接或間接反映著社會(huì)存在的性別差異和性別歧視現(xiàn)象。在實(shí)踐中，我們可通過評(píng)論文學(xué)論著或其他文字載體批判男權(quán)話語傾向，或在翻譯活動(dòng)中通過語言手段加大女性聲音，但這些并不能從根本上消除翻譯話語中的性別歧視現(xiàn)象。消除語言中的性別歧視現(xiàn)象，需首先根除社會(huì)上存在的性別歧視觀念。（秦秀白，1996：23-24）女性主義翻譯已經(jīng)傳入中國，由于社會(huì)對(duì)女性的視野期待與女性主義翻譯理論的內(nèi)核不完全契合（楊柳，2009：75），其追隨者并不多。因此，對(duì)于話語中的性別歧視現(xiàn)象除了有志之士的呼吁倡導(dǎo)外，還需社會(huì)各界的大力支持。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：女性書法；成長(zhǎng)環(huán)境；筆墨性情
中圖分類號(hào)：J29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）07-22-3
在中國書法浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，女性書法家寥若星辰。在“男尊女卑”、“女子無才便是德”等封建思想觀念的沖擊下，書史上卓越的女性書家屈指可數(shù)，如蔡文姬、衛(wèi)鑠、管道升等都經(jīng)歷了艱難的成長(zhǎng)過程。孫過庭認(rèn)為書法能“達(dá)其情性，形其哀樂”、“情動(dòng)形言，取會(huì)之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。[1]女性細(xì)膩、文靜的氣質(zhì)，決定了她們以溫婉妍雅、或靈動(dòng)灑脫為主的筆墨性情特點(diǎn)。承載著女性書法家特有的人格、氣質(zhì)、情性的書法作品，展示著女性鏤金雕玉之工，珠光煥彩之麗，余音繞梁之韻，風(fēng)暢云舒之態(tài)，回腰之媚，春花爭(zhēng)放之姿。本文就女性書法家的筆墨去窺視那存在于筆墨之中的微妙性情。
一、中國女性書法家的成長(zhǎng)環(huán)境
縱觀整個(gè)中國古代書法史，男性的優(yōu)越地位毫無疑問地始終存在。在“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國處于長(zhǎng)期的封建文化模式之中，女性往往以邊緣化的方式介入書法創(chuàng)作活動(dòng)而非主流。
從文字的起源上看，如“ ”、“ ”、“ ”、“ ”（女、母、婦、妻）等字，其形若下跪著的人，可見古代女子社會(huì)地位低下。此外，封建社會(huì)對(duì)于女性的道德行為都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，如女性必須要遵守“三從四德”（從父從夫從子，婦德婦言婦容婦功），還規(guī)定了“七去三不去”（ 不順父母、無子、、妒、有惡疾、多言、竊盜者去，有所娶無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴者不去。）等作為嚴(yán)厲的社會(huì)懲罰標(biāo)準(zhǔn)。自周朝父權(quán)制婚姻家庭建立、男女內(nèi)外尊卑界限明確規(guī)定之后，“三從”道德的教規(guī)勸譽(yù)、“四德”修養(yǎng)的培養(yǎng)提倡、加之與“七出”條規(guī)的威懾懲罰相互呼應(yīng)作用，逐漸禁錮了封建女子的思想，女子的任務(wù)即是相夫教子，做好男權(quán)社會(huì)的附庸品罷了。在這種社會(huì)環(huán)境之下，女性社會(huì)地位低，參與社會(huì)活動(dòng)少，受教育程度低，參與書法學(xué)習(xí)創(chuàng)作的機(jī)會(huì)很少。
在封建社會(huì)嚴(yán)格的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)束縛之下，古代中國女性有著艱難的成長(zhǎng)環(huán)境，以書法聞名史冊(cè)者更是鳳毛麟角。最早見諸史籍的女書家是春秋時(shí)期魯國秋胡子之妻，約與圣人孔子為同一時(shí)代。北宋釋夢(mèng)英《十八體書》有記載曰：“‘雕蟲篆書’魯國胡子之妻所作。秋胡隨牒遠(yuǎn)仕，荏苒三年。桑時(shí)閑玩，集為此書，亦云‘戰(zhàn)筆書’。其體道律，垂畫纖長(zhǎng)，旋繞屈曲，有若蟲形。其狀則玄鳥優(yōu)游，落花散漫矣。”[2]“蟲書”從春秋晚期一直延續(xù)到漢代，可見其歷史意義非凡。自漢代以后，女性書家開始涌現(xiàn)，如漢末草書家扶風(fēng)馬夫人，真草唯命之蔡文姬，魏晉書圣之師衛(wèi)夫人，唐代女皇武則天，民間才女吳彩鸞、薛濤；宋代金石學(xué)家趙明誠之妻李清照，元朝書法家趙孟之妻管道升，晚明四大家邢侗之妻楊夫人，明末才女葉小鸞，清初帖派書風(fēng)孔素瑛，民國碑派蕭嫻游壽。在中國傳統(tǒng)社會(huì)的女性書法現(xiàn)象中，這些歷代極少數(shù)的女性書家們，多數(shù)都有良好的家學(xué)淵源，或是大戶人家妻妾，或是主流社會(huì)與男性有較多接觸的女性，她們有機(jī)會(huì)與當(dāng)代藝術(shù)名流交流技藝，她們有充分的時(shí)間精力和安穩(wěn)的社會(huì)條件獻(xiàn)身書法藝術(shù)。
（三）豪放剛毅――巾幗不讓須眉之情懷
因女性的性格一般趨向于溫婉柔潤(rùn)細(xì)膩，所以女性書法的筆墨語言就應(yīng)該趨向于婉約清麗陰柔，這其實(shí)是一種男性強(qiáng)權(quán)下的被動(dòng)表現(xiàn)。女性中也不乏以豪放剛毅風(fēng)格見長(zhǎng)的書法家，書法史上以雄健剛毅著稱的女性書法家當(dāng)首數(shù)武則天了。武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，豪放強(qiáng)直的個(gè)性，造就了她雄奇的政治人生，反映在其書法藝術(shù)上，則呈現(xiàn)出矯若驚龍、逸若御風(fēng)的獨(dú)特書風(fēng)。武則天所書“飛白體”，相傳為蔡邕所創(chuàng)。一日她見修鴻都門的工匠用帚子蘸白粉刷字得到啟發(fā)，“飛白書”帚梗粗硬，線畫露空，縱橫刷揮，氣勢(shì)飛然，別有韻味。蔡邕、王羲之、歐陽修等都寫過此種新書體，然而都沒留下墨跡，只有武則天《升仙太子碑》碑額（如圖7）流傳至今。碑額飛白字跡，不僅以巨筆揮灑枯刷而成，還裝飾以小鳥紋，具有飛動(dòng)之勢(shì)，每筆若連若斷、有無相濟(jì)、虛實(shí)相生，妙趣無窮。《升仙太子碑》碑陽陰刻武則天御制御書碑文34行，行滿68字，碑陽所刻武則天御字2129字（如圖8），以章草筆意入碑，骨力圓潤(rùn)，韻致古雅，出筆灑脫，有大丈夫豪氣。其結(jié)體雄奇而不失婉約，灑脫而不失端莊，剛直而不失凝重，似神來之筆，有大唐之氣象。
女性書法家的人生體驗(yàn)和性格特點(diǎn)也有陽剛的一面，只是女性的陽剛和男性的陽剛略有不同。比較康有為和蕭嫻的書法差異，便不難理解這一點(diǎn)。康有為的作品線條拉扯縱橫，空間感很強(qiáng)烈，給人以風(fēng)云激蕩的曠遠(yuǎn)之美，這是與他的政治家地位相符合的。而蕭嫻雖拜康有為為師，得其嫡傳，但她作為一名與世無爭(zhēng)的家庭主婦，將曠蕩的筆觸化為生拙，表現(xiàn)筆意的微妙起伏，線條波瀾隱晦。蕭嫻的書法以“三石一盤”（篆書《散氏盤》、《石鼓文》、隸書《石門頌》、楷書《石門銘》）為宗，其字有大丈夫氣概，大字行楷書尤以“重、拙、大”為特點(diǎn)，點(diǎn)畫縱橫馳騁，外放內(nèi)斂，氣勢(shì)磅礴（如圖9）。蕭嫻崇尚碑學(xué)，她臨寫的《散氏盤》筆力精到，康有為題詩云：“笄女蕭嫻寫散盤，雄深蒼渾此才難；應(yīng)驚長(zhǎng)老咸避舍，衛(wèi)管重來主拈壇。”[6]可見其書風(fēng)高古，評(píng)價(jià)極高。
三、小結(jié)
中國古代女性書法家由于特定社會(huì)環(huán)境的制約，歷代見諸史籍者甚少，但難掩其藝術(shù)光華。正是有了這種世代傳承與創(chuàng)新，中國書法才得以經(jīng)千年而不朽。今天，越來越多的女性書法家投入到書法大業(yè)之中來，因此深入分析女性的書法作品，細(xì)細(xì)品味其蘊(yùn)含的筆墨語言，對(duì)于現(xiàn)代書法創(chuàng)作具有一定的借鑒指導(dǎo)意義。
女性書法家的筆墨語言，處處張揚(yáng)著她們的獨(dú)特性情，也充分表達(dá)了女性對(duì)生命的感悟和對(duì)情感的體驗(yàn)。女性書法家們創(chuàng)作具有女性生命力度的書法，通過具有個(gè)性的書法技藝將這種生命力注入女書字象中，從而構(gòu)成女性書法意象。劉熙載《藝概》中有云：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已。”[7]女性書法家在溫婉靈動(dòng)抑或豪放的筆觸中形其哀樂，在妍雅灑脫抑或剛毅的線條中達(dá)其情性，使女性書法閃爍著永恒的藝術(shù)光芒。
參考文獻(xiàn)：
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研究生教育處于整個(gè)教育鏈條的末端，是為社會(huì)培養(yǎng)人才的最后也是最高級(jí)階段，這個(gè)階段涉及的人員都是受過高等教育的高智商人才，可是他們卻不得不被一個(gè)低效能、不民主的招生制度“選拔”，這與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)。中國古代的科舉考試是封建社會(huì)后期選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，這相對(duì)于在封建社會(huì)早期由門閥世家壟斷人才選拔的“九品中正制”無疑是先進(jìn)的，雖然在封建社會(huì)后期科舉制度因其“八股之弊”而被時(shí)代淘汰，但遺留的考試形式卻一直影響著中國的教育理念。因此，“逢學(xué)必考”觀念已經(jīng)進(jìn)入大家的潛意識(shí)，這是門第等級(jí)觀念在作祟。體現(xiàn)在研究生教育，則忽視學(xué)術(shù)推薦人和對(duì)研究生實(shí)際學(xué)術(shù)能力考察的重要性，只抓住“入學(xué)考試”一根稻草，既不能把好入口，更對(duì)出口無能為力，所以是低效能的制度。低效能的原因在于沒有實(shí)行導(dǎo)師自主招生，不能發(fā)揮教育民主的巨大作用。
現(xiàn)行的研究生招考制度剝奪了導(dǎo)師對(duì)于自己學(xué)生的決定權(quán)，也限制了學(xué)生的相應(yīng)權(quán)利。研究生招生是在越俎代庖。
一方面，導(dǎo)師要為研究生負(fù)幾乎全部責(zé)任，卻不能按照自己的意愿去招學(xué)生。這樣會(huì)削弱導(dǎo)師的責(zé)任心，甚至出現(xiàn)非常不負(fù)責(zé)任、對(duì)研究生放任自流的導(dǎo)師。為了解決這個(gè)問題，只好給研究生畢業(yè)強(qiáng)加很多條件，最主要的就是發(fā)表文章。于是為了發(fā)文章有些研究生產(chǎn)生抄襲、剽竊的行為，當(dāng)這種行為嚴(yán)重到一定程度時(shí)，只好推出論文。這樣的做法會(huì)引來沒完沒了不必要的麻煩。在我看來，這一切歸根到底是沒有把導(dǎo)師“責(zé)、權(quán)、利”分割清楚。如果導(dǎo)師自主招生，就要實(shí)行“學(xué)生申請(qǐng)―導(dǎo)師考察―管理部門審核―學(xué)術(shù)同行把關(guān)”的模式，這也是國際通行的做法。
另一方面，為了對(duì)導(dǎo)師和招生單位有利，招生單位實(shí)行的差額面試制度對(duì)考生非常不公平。經(jīng)常，導(dǎo)師看上的學(xué)生由于面試時(shí)的某種原因未能通過，導(dǎo)師也許只能招一個(gè)自己并不滿意的學(xué)生。實(shí)際上，如果讓導(dǎo)師自主招生，就不會(huì)有學(xué)生被差額下去，就不會(huì)有那么多傷心離開考研戰(zhàn)線的人，而這些人里也許就有不善于表達(dá)、通不過面試的科研天才。
以上討論的是研究生招考制度的宏觀上的弊端。綱不舉則目不張，宏觀上有弊端，在具體實(shí)施招考制度時(shí)，一定會(huì)遇到技術(shù)操作上的困難。
考研基地的出現(xiàn)就是招考制度的必然結(jié)果。其后果是，學(xué)生只學(xué)考試科目，其他一概不管，這樣的“跛鴨”知識(shí)結(jié)構(gòu)不可能搞好研究。由于目前的碩士生的社會(huì)價(jià)值已經(jīng)貶值為本科生，討論碩士招生無多少實(shí)際意義。那么博士招考制度如何？可以說，更是一塌糊涂，因?yàn)楦飨嚓P(guān)方（單位、導(dǎo)師、考生）都不能從其中受益。
在如今博士生源質(zhì)量每況愈下的現(xiàn)實(shí)中，各個(gè)招生單位都不愿意把專業(yè)課考題出得太難，以免招不到足夠?qū)W生。那么，專業(yè)課考試究竟要起到什么作用？理論上講，專業(yè)課考試自然是要檢查一個(gè)考生在經(jīng)歷碩士階段后是否達(dá)到了一定知識(shí)水平。既然如此，專業(yè)課考試應(yīng)該起到篩選作用，不應(yīng)該放水。但導(dǎo)師們還有一個(gè)糾結(jié)之處，考生往往不認(rèn)真對(duì)待專業(yè)課復(fù)習(xí)，如果考題有一定水準(zhǔn)，按照現(xiàn)在考生的普遍情況，就意味著相當(dāng)部分考生過不了，這樣，招到的學(xué)生就少了，因而也滿足不了導(dǎo)師的科研需求。這是個(gè)兩難境地。
然而，考生不認(rèn)真對(duì)待專業(yè)課考試的主要原因是備考英語占用太多時(shí)間，那么，英語究竟應(yīng)該放在博士考試的什么位置？目前，英語顯然已經(jīng)被置于非常不合理的第一位重要位置。語言本來是交流的工具，在科研中不是主要考慮的問題，但現(xiàn)在的博士考試已經(jīng)舍本求末。按照我國的英語教學(xué)方法，不管學(xué)多少年，都是一個(gè)樣，聽不懂，不會(huì)說，不會(huì)寫。我根本就不關(guān)心考生的英語水平，因?yàn)闊o論如何都要手把手地教他們寫作。所以，過分強(qiáng)調(diào)英語是極端錯(cuò)誤的。
現(xiàn)在的博士考試制度根本起不到選拔作用，單位管理部門工作量很大，導(dǎo)師為了招人不得不考題灌水，考生把精力都放在錯(cuò)誤的方向上，那各方能從這樣的考試中獲得什么？我們究竟想要好的研究苗子？還是只想要英語成績(jī)好但不會(huì)做研究的人？
退一步講，即使考試制度有一定的合理性，那么該誰來出題，如何出題？博士生不是普及教育，不可能有統(tǒng)一的教學(xué)提綱，博士生要做的課題是非常個(gè)性化的，即使同一個(gè)專業(yè)，也不可能讓一套考題適合所有導(dǎo)師的需求，那么就應(yīng)該由導(dǎo)師自行考察申請(qǐng)人的學(xué)術(shù)背景和研究能力。即使出題，出到何種深度？如我經(jīng)歷的查分事情，我認(rèn)為出題已經(jīng)最簡(jiǎn)單了，但還是有人認(rèn)為太難，那么考博士的人應(yīng)該具有什么學(xué)術(shù)水準(zhǔn)？現(xiàn)在的博士考題已經(jīng)比碩士入學(xué)考題還簡(jiǎn)單，這樣的考試難易程度與學(xué)位級(jí)別反比關(guān)系實(shí)在可笑。
每年，一百多萬考研大軍意味著科研蓬勃發(fā)展嗎？這其中有多少屬于跨學(xué)科報(bào)考？研究生招考制度究竟對(duì)跨學(xué)科研究起到什么作用？可以肯定，考研制度阻礙跨學(xué)科研究，這不僅對(duì)國家的整體科技發(fā)展不利，也是對(duì)導(dǎo)師個(gè)人選擇權(quán)的剝奪。
現(xiàn)代科技發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)和科技競(jìng)爭(zhēng)的著眼點(diǎn)在哪里？眾所周知，在于學(xué)科交叉。可是學(xué)科交叉談何容易，學(xué)科交叉意味著更多知識(shí)需要學(xué)習(xí)，需要更多不同學(xué)科的人相互配合，可是我們有辦法在制度上保障，讓一個(gè)人不太困難地進(jìn)行學(xué)科跨入嗎？或者，讓不同學(xué)科的人不太困難地集中到一個(gè)團(tuán)隊(duì)嗎？我認(rèn)為目前的考研制度下，很難做到。
一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生要想上研究生，必需參加早已劃分好專業(yè)的考試，這個(gè)考試很不容易，實(shí)際上將很多有意跨學(xué)科的年輕人阻擋在目標(biāo)專業(yè)門外。現(xiàn)行考研制度的前提是不需要學(xué)科交叉，為了使進(jìn)入研究生階段的人具備起碼的專業(yè)水準(zhǔn)，這種考試制度反映了幾十年前各學(xué)科孤立發(fā)展的需求，但早已不適合現(xiàn)在跨學(xué)科發(fā)展的需求。我國高校各學(xué)科的專業(yè)課程設(shè)置十分落后，只教自己專業(yè)里面那一點(diǎn)點(diǎn)東西，忽視不同學(xué)科間共性的基礎(chǔ)理論，就像鞋子一樣，穿爛了也就只能穿那雙，不能換。這樣，一個(gè)大學(xué)生在本科期間所學(xué)本來就十分狹窄，如果再加上考研制度，基本上沒辦法跨學(xué)科。
現(xiàn)在的考研制度對(duì)于科技發(fā)展是個(gè)障礙，給跨學(xué)科研究者人為設(shè)置門檻。有跨學(xué)科研究需求的招不進(jìn)來不同專業(yè)背景的研究生，有意愿的研究生進(jìn)不去，怎么搞跨學(xué)科研究？把這個(gè)門檻拆掉，先讓人進(jìn)去，形成了跨學(xué)科研究環(huán)境，才能出原創(chuàng)性成果。出了成果，會(huì)反過來促進(jìn)跨學(xué)科研究環(huán)境的改善，這樣會(huì)吸引更多人參與到跨學(xué)科研究中來，這就是一種良性循環(huán)。
導(dǎo)師自主招生是研究生教育民主的第一步。當(dāng)導(dǎo)師和學(xué)生“兩情相悅”地開始合作研究后，研究自然會(huì)有快有慢，那么答辯就會(huì)有早由晚，這取決于研究進(jìn)度和雙方的意愿。按照“成熟一個(gè)，畢業(yè)一個(gè)”的原理，研究生應(yīng)該隨時(shí)可以申請(qǐng)答辯，這是順理成章之事。可是現(xiàn)實(shí)中卻是一刀切的限定時(shí)間內(nèi)的集中答辯，這又是缺乏教育民主的表現(xiàn)，破壞了人才培養(yǎng)的自然規(guī)律，沒有尊重當(dāng)事人的意愿。從現(xiàn)實(shí)角度，集中答辯降低學(xué)位論文價(jià)值。
又到了一年一度的研究生答辯季節(jié)，宣傳欄里貼滿了碩士、博士答辯通知，再看看手上一份份粗制濫造的學(xué)位論文，驚嘆學(xué)位論文正在急速貶值，整體可參考性迅速降低。全國每年有百萬學(xué)位論文產(chǎn)生，全部收藏到國家圖書館，從目前學(xué)位論文的學(xué)術(shù)參考價(jià)值來看，很大一部分應(yīng)該直接丟到垃圾堆去，國家圖書館這種收藏的意義也在消失。教育主管部門要求在規(guī)定的較短時(shí)間內(nèi)集中答辯是造成這一后果的直接原因。
這樣的研究生學(xué)位論文類似于工業(yè)生產(chǎn)線制造的不合格產(chǎn)品。其實(shí)，中國研究生已經(jīng)成為“中國制造”的另一個(gè)代表，而中國制造曾經(jīng)是粗制濫造的代名詞，現(xiàn)在中國工業(yè)界正在努力改變“中國制造”所包含的不良形象，但教育界卻在步工業(yè)界的后塵，大批量地制造不合格學(xué)位論文。為了提高學(xué)位論文的可讀性和學(xué)術(shù)價(jià)值，除選題外，認(rèn)真撰寫是重要環(huán)節(jié)。如果不要求集中答辯，學(xué)生認(rèn)真寫，導(dǎo)師有足夠時(shí)間修改，完全可以保證論文的學(xué)術(shù)價(jià)值。
為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的需要，在世紀(jì)之交，我國啟動(dòng)了一系列的教育教學(xué)改革。基礎(chǔ)教育課程改革即是其中的重要組成部分。本人經(jīng)過多年的教改實(shí)踐，對(duì)新課程的基本理念有了較多的認(rèn)識(shí)和思考。在此擬就初中歷史新課程與創(chuàng)新教學(xué)這一話題談幾點(diǎn)膚淺的看法。
一、教法科學(xué)，突出學(xué)生主體性
教學(xué)方法是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的手段。教無定法，但教學(xué)有法，貴在得法。根據(jù)素質(zhì)教育的要求，圍繞教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容，選用良好的教學(xué)方法是減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。
歷史學(xué)科教學(xué)方法的選擇必須符合教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則，必須符合學(xué)科的特點(diǎn)。教法的選擇應(yīng)考慮內(nèi)容、學(xué)生知識(shí)水平、課時(shí)、教學(xué)環(huán)境與教學(xué)條件等因素，不能生搬硬套，有時(shí)也可多種方法綜合運(yùn)用。
教學(xué)方法的設(shè)計(jì)還必須體現(xiàn)素質(zhì)教育的主體性要求，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在積極參與教學(xué)的過程中獲得知識(shí)。為了保障學(xué)生的主體地位，應(yīng)該多用啟發(fā)式教學(xué)，如自學(xué)—討論—輔導(dǎo)法。它的結(jié)構(gòu)程序是學(xué)生根據(jù)教師布置的思考題，通讀教材，了解梗概，然后鄰桌四人小組展開討論，交流疑難問題，加深對(duì)教材的理解，最后教師精講，闡釋學(xué)生中帶普遍性的問題，使學(xué)生對(duì)教材的知識(shí)體系、框架結(jié)構(gòu)都有清晰的了解。它以啟發(fā)學(xué)生自學(xué)為主，效果較好。采用這樣的教學(xué)方法，學(xué)生在課堂中擁有較多的時(shí)間，有了更多 的思考、討論問題的機(jī)會(huì)，師生之間、同學(xué)之間多向交流，形成學(xué)生自學(xué)、小組討論、全班交流的全員參與的教學(xué)結(jié)構(gòu)，學(xué)生在民主、和諧的氛圍中自覺參與到教學(xué)活動(dòng)之中，真正成為學(xué)習(xí)的主人，有利于提高教學(xué)效果 。
二、講好插圖，引發(fā)興趣
新編歷史教科書的一個(gè)重要特點(diǎn)是插圖多，直觀性強(qiáng)，形象生動(dòng)。講好課文中的有關(guān)插圖，對(duì)引發(fā)學(xué)生興趣，增進(jìn)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生記憶，提高教學(xué)質(zhì)量有重要作用。但在教學(xué)中，由于插圖很多，限于課時(shí)，教師不可能每圖都講，只能根據(jù)教材要求和講課需要選擇講解。有些與課文內(nèi)容密切相關(guān)的插圖如果沒有向?qū)W生講解，就會(huì)使學(xué)生似懂非懂或一知半解。經(jīng)過教師講解，既引發(fā)了學(xué)生的興趣，又使學(xué)生進(jìn)一步掌握了知識(shí)。如第8課《戰(zhàn)國七雄》中的《商鞅舌戰(zhàn)圖》。因?yàn)椤吧眺弊兎ā笔沁@一課的重點(diǎn)。戰(zhàn)國時(shí)期封建社會(huì)的形成，是通過以商鞅變法為代表的各國的變法或改革來實(shí)現(xiàn)的。講好《商鞅舌戰(zhàn)圖》，既可以使學(xué)生了解商鞅作為改革家的氣魄和才華，又可讓學(xué)生懂得改革的不易和改革又是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，從而提高學(xué)生對(duì)商鞅變法帶來的歷史作用，即“秦國的封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力加強(qiáng)，逐步成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的封建國家”的認(rèn)識(shí)，也為以后理解秦滅六國，建立起我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家打下基礎(chǔ)。為起到這個(gè)作用，我在講課時(shí)，讓學(xué)生看《商鞅舌戰(zhàn)圖》的同時(shí)向?qū)W生講解：“圖中就是當(dāng)時(shí)商鞅舌戰(zhàn)大臣的情景。中間席地而坐的是秦孝公。商鞅，這個(gè)歷史上著名的改革家，正在跟反變法的大臣辨論。你看他手拿竹簡(jiǎn)，引經(jīng)據(jù)典，振振有詞。他說：只要對(duì)國家有利，對(duì)百姓方便，就不必效法古代。他響亮地喊出了“治世不一道，便國不法古”的變法口號(hào)。坐在他對(duì)面的是兩個(gè)保守派大臣甘龍和杜贄，被商鞅駁得張口結(jié)舌，坐不安席。這一場(chǎng)歷史性大辯論，最后由秦孝公作決定：他說：“商鞅說得對(duì)，就按商鞅說的去辦”。在講述這個(gè)故事的過程中，學(xué)生全被吸引往了，達(dá)到了引發(fā)學(xué)生興趣的效果。
三、教師要逐步放手，使學(xué)法滲透到教法之中
在喚起學(xué)生“質(zhì)疑、思疑、追疑、釋疑”中教會(huì)學(xué)生掌握歷史思維方法。教師在課堂教學(xué)中要抓住疑點(diǎn)，巧妙運(yùn)用設(shè)疑技巧，適時(shí)地點(diǎn)拔學(xué)生發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，激發(fā)其思維興趣，培養(yǎng)其質(zhì)疑的習(xí)慣。比如上""一課，可以設(shè)疑，假如沒有林則徐禁煙，英國會(huì)侵略中國嗎？又如，中國民族工業(yè)為何分布在沿海地區(qū)而不是內(nèi)地？教師設(shè)疑的目的是讓學(xué)生明了教材處處有疑，學(xué)習(xí)中若不能質(zhì)疑，說明并不懂得學(xué)習(xí)，學(xué)生的思維尤其是創(chuàng)造思維能力便無法培養(yǎng)。因此，教師要明確地告訴學(xué)生一些質(zhì)疑的方法，如學(xué)習(xí)歷史現(xiàn)象時(shí)，要先搞清楚"是什么？"探究"為什么？"懂得"說明了什么？"如上淝水之戰(zhàn)時(shí)，我讓學(xué)生思考，有人認(rèn)為前秦才是統(tǒng)一中國的正義一方，對(duì)不對(duì)？為什么？前秦的失敗說明了什么？來培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力和知識(shí)的遷移能力，使學(xué)生逐漸打破思維定勢(shì)。這樣，經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練，養(yǎng)成習(xí)慣，就使學(xué)生由不會(huì)學(xué)到會(huì)學(xué)，由教師指導(dǎo)學(xué)習(xí)到獨(dú)立學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
四、采用學(xué)生為主體的多種教學(xué)方式
針對(duì)初中學(xué)生求知欲強(qiáng)，獨(dú)立性高，且具備一定的思辯能力，按自己的思路挖掘豐富、全面的史實(shí)，采用學(xué)生為主體的多種教學(xué)方式，為每個(gè)同學(xué)提供成功的機(jī)會(huì)，讓成功的愉悅轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的原動(dòng)力。如社會(huì)調(diào)查，課堂討論，小組合作辨論，撰寫歷史小論文等來激活學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓他們每每有所新發(fā)現(xiàn)能證實(shí)自己能力，從而更加自信。教師要善于捕捉來自學(xué)生思維的靈感，智慧的火花，不失時(shí)機(jī)地將其延伸為思維的過程，拓展為創(chuàng)造能力。比如，在討論岳飛時(shí)，學(xué)生指出：岳飛若是先率領(lǐng)軍隊(duì)打敗金兵再回去，將會(huì)出現(xiàn)怎樣的歷史局面？又如評(píng)價(jià)武則天的辯論課上，一個(gè)學(xué)生認(rèn)為：由于武則天是女的，歷史上婦女地位低下，她當(dāng)了皇帝違反了封建社會(huì)的常規(guī)。有的同學(xué)認(rèn)為她推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，應(yīng)肯定。有的認(rèn)為她殘暴，應(yīng)否定。有的認(rèn)為應(yīng)客觀地公正地評(píng)價(jià)武則天，既有進(jìn)步性，又有消極的一面。再如：在分析唐朝繁榮原因的小論文里，有一個(gè)學(xué)生分析道，隋唐時(shí)期，由于科舉制的創(chuàng)立、學(xué)校制度的完備，使這時(shí)的人口素質(zhì)得到提高，特別是官吏素質(zhì)的提高，使這一時(shí)期政府的管理水平提高，是促進(jìn)唐朝繁榮的原因之一。這說明同學(xué)們通過獨(dú)立思考，學(xué)以致用，分析問題、解決問題的能力提高了。這也正是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。
論文摘要：本文通過對(duì)道德沖突這一概念的引入和分析，揭示了莎士比亞的古典愛情悲劇《羅密歐與朱麗葉》中主人公羅密歐和朱麗葉所面臨的來自封建舊生活與文藝復(fù)興新生活以及兩個(gè)封建家族之間的歷史恩怨所帶來的矛盾沖突；并試圖探尋歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人們的人生觀、價(jià)值觀和審美取向，以及作為這個(gè)歷史時(shí)代先進(jìn)的人文主義者莎士比亞的個(gè)性解放、自由平等的資產(chǎn)階級(jí)新思想。
所謂道德沖突指的是行為者面臨這樣一種處境：不同道德原則和道德規(guī)范對(duì)同一行為提出了不同的要求，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇。面對(duì)此情此景，行為者不能同時(shí)遵守兩者的要求，必須為了執(zhí)行某個(gè)道德原則或規(guī)范而放棄另一道德原則或規(guī)范，為了實(shí)現(xiàn)某種道德價(jià)值而犧牲另一種道德價(jià)值。也就是說，面對(duì)道德沖突，個(gè)體無論作出什么樣的選擇，都必然帶來一定的犧牲。在《羅密歐與朱麗葉》這部作品中，男女主人公生活的開始、展開與結(jié)束，就始終貫穿著這樣一種道德沖突，而且最終以道德沖突的“徹底”解決，兩人選擇死亡而告終。所以，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這部作品的過程中，握這種道德上的沖突，通過揭示主人公所面對(duì)的道德上矛盾與選擇，準(zhǔn)確地把握主人公的內(nèi)心世界與精神面貌。
l作者及作品簡(jiǎn)介
威廉·莎士比亞(1564～1616)是英國最著名的戲劇家和詩人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。莎士比亞在戲劇和詩歌創(chuàng)作方面都作出了巨大的貢獻(xiàn)，他一生寫過37個(gè)劇本、兩部長(zhǎng)詩和一部十四行詩集，直到今天他的影響力仍彌久而深遠(yuǎn)。1984年選舉世界1O名偉大作家時(shí)，莎士比亞名列第一；他被譽(yù)為“奧林匹亞山上的宙斯”。如今，“莎教師就要把學(xué)”已成為一門世界性的學(xué)問，其作品已被譯成7O種文字，成為僅次于《圣經(jīng)》的印刷品。
《羅密歐與朱麗葉》是這位英國偉大的戲劇作家于1595年完成的早期創(chuàng)作，被譽(yù)為“世界上最偉大、最典型的愛情悲劇”。作品取材于兩個(gè)世仇家族的子女：羅密歐與朱麗葉互相傾慕、一見鐘情，但種種現(xiàn)實(shí)原因和偶然因素使他們的戀愛注定以失敗而收尾。男女主人公沖破家族仇恨的世俗、義無反顧地追求著一份純真的愛情，最終雙雙殉情而死，而兩大家族卻因此和解。莎翁在作品中通過一幕幕生死離別的愛情故事嚴(yán)厲譴責(zé)了封建家族的內(nèi)訌和包辦婚姻，并對(duì)追求愛情和自由青年男女給予熱情的贊揚(yáng)，充分體現(xiàn)出人文主義的思想。封建勢(shì)力之間形成的悲劇性的道德沖突連同人文主義的愛情理想和封建觀念無不以一種莎翁獨(dú)有的表現(xiàn)方式震撼并感染著讀者的心靈，引發(fā)了人們對(duì)這些現(xiàn)象更深層次的思考和探究，使讀者更好地認(rèn)識(shí)了階級(jí)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。
2道德沖突
2．1封建舊生活與文藝復(fù)興新生活的矛盾沖突帶給主人公的道德沖突
道德沖突是社會(huì)階層矛盾的特殊反映。在道德選擇的過程中，遵循不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，即會(huì)產(chǎn)生出不同的道德和價(jià)值取向。道德沖突的特殊性則在于行為者在面對(duì)不同的道德準(zhǔn)則時(shí)，往往處在進(jìn)退兩難的尷尬境地——遵循了某一道德準(zhǔn)則要求的同時(shí)卻違背了另一種道德規(guī)范；保全了這方利益，卻又難也避免地?fù)p害并觸犯了另一方。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中各類的道德沖突是普遍存在的，而其中的客觀性和必然性也是每個(gè)研究者必須認(rèn)真面對(duì)并冷靜分析的問題。
羅密歐和朱麗葉生活在黑暗的行將崩潰的中世紀(jì)，這一時(shí)期雖然資本主義的曙光已經(jīng)顯現(xiàn)，但腐朽的封建制度以及封建的倫理觀念仍然占有重要地位；也就是說，羅密歐與朱麗葉之間的愛情實(shí)際上一開始就是在傳統(tǒng)的倫理道德與新的道德之間產(chǎn)生的，盡管新生的力量還不強(qiáng)大，但是它反映了社會(huì)發(fā)展的一種方向。因此，這也注定了羅密歐與朱麗葉兩人之間的愛情不可避免地受到封建世俗觀念的沖擊，他們之間的愛情時(shí)時(shí)有風(fēng)雨襲來。羅密歐與朱麗葉的一見鐘情，使他們陷入了自有愛情和封建世仇的矛盾之中。他們純潔美好的愛情理想能否實(shí)現(xiàn)取決于他們的自由意志與周圍環(huán)境斗爭(zhēng)的結(jié)果，而整部戲則圍繞這一沖突展開。
羅密歐與朱麗葉生存的時(shí)代雖然處于中世紀(jì)封建統(tǒng)治的時(shí)期，但在這個(gè)追求個(gè)性解放、思想自由的人文主義理念不斷發(fā)展的時(shí)代，人們開始同腐朽沒落的封建統(tǒng)治進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。戲劇的主人公羅密歐和朱麗葉，首先面對(duì)的矛盾是屈從于封建的傳統(tǒng)還是勇敢地追求愛情生活。追求愛情生活，就意味著違背常理，不為傳統(tǒng)所接受；放棄愛情生活，就意味著要忍受沒有愛情的人生。深受時(shí)代精神影響的羅密歐與朱麗葉選擇了以堅(jiān)決的態(tài)度和勇敢的犧牲精神去捍衛(wèi)人性的尊嚴(yán)和自由，追求屬于自己的一份純潔而美好的愛情，最終兩人在勞倫斯神父的幫助下幸福地完成了婚事。然而，他們選擇新生活的結(jié)果，必然遭到封建勢(shì)力的壓迫與排擠。作品當(dāng)中提伯爾特的挑釁，便意味著一種封建勢(shì)力對(duì)他們愛情生活的壓迫。面對(duì)這樣的壓迫，對(duì)生活無限熱愛的羅密歐，希望通過自己的努力來化解種種矛盾，為了自己的新生活一忍再忍，并且公開表示尊重仇人的姓氏就像尊重自己的姓氏一樣。但是這種忍讓換來的不是他想要的結(jié)果，而是不得已的決斗。而羅密歐的決斗，又象征了一種反抗精神，但這種反抗精神，招來的是更為悲慘的結(jié)局。羅密歐因?yàn)閰⒓記Q斗而遭到放逐，使得剛剛作了幾個(gè)鐘頭的幸福的新郎、新娘面對(duì)痛苦的分離；羅密歐被放逐，朱麗葉必須在新生活與舊傳統(tǒng)之間作出抉擇。面對(duì)凱普萊特的逼婚，朱麗葉開始與封建勢(shì)力正面的沖突，愛情給予她巨大力量和智慧，她毫不畏懼，毫不遲疑地違抗父命，果斷地拒絕與帕里斯結(jié)婚。她理智、沉著地應(yīng)戰(zhàn)，先是借口表兄暴死，悲傷使她不能結(jié)婚；爾后又借口去懺悔，最后得到神父的再次幫助，吞服安眠藥，假裝死亡，取得勝利。然而，這種勝利只是暫時(shí)性的，無論她怎樣地充滿理智與智慧，封建勢(shì)力都不會(huì)讓它得到真正的幸福。正如羅密歐在臨死前意識(shí)到的那樣，他們面對(duì)的不是一個(gè)家族，而是這“萬惡世紀(jì)”，是充滿了腐朽意識(shí)、充滿了偏見的封建社會(huì)。
2．2兩個(gè)家族之間的矛盾沖突引起的主人公的道德沖突
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們往往同時(shí)扮演多種不同的社會(huì)角色，繼而也會(huì)面臨道德選擇的多重標(biāo)準(zhǔn)和要求。人們會(huì)經(jīng)常由于要遵守道德體系中某一準(zhǔn)則和要求，無形中觸犯和違背了另一種準(zhǔn)則和要求，導(dǎo)致了道德沖突的種種局面和情形。顯然，同一道德體系下的不同道德要求都有其自身的道德價(jià)值，道德沖突其實(shí)就是一種利益的選擇和判斷，體現(xiàn)出的實(shí)則是大與小、重與輕、緩與急、高層次要求和低層次要求之間的矛盾。
在《羅密歐與朱麗葉》中，封建世仇的代表是雙方的家族。兩位主人公均出生于意大利維羅納城的兩個(gè)名門望族；不論是凱普萊特，還是蒙太古家庭，都不會(huì)允許自己的子女追求婚姻自由。而且，這兩個(gè)富有的貴族凱普萊特與蒙太古家族，很久以來就有世仇，兩家結(jié)怨多年，互相爭(zhēng)斗，視對(duì)方為仇敵；在街上偶然相遇尚且會(huì)引起械斗，更別說是容忍自己的后代之間發(fā)生真摯的愛情了。可以說，他們的家族矛盾時(shí)刻處在一種水火不容的爆發(fā)邊緣。兩位主人公遇到的第二個(gè)道德上的沖突實(shí)質(zhì)就是維護(hù)家族的尊嚴(yán)與追求愛情的道德上的沖突。這一對(duì)封建家族仇恨的犧牲品在追求愛情生活的道路上，不僅受困于腐朽的封建倫理道德，而且也遇到了來自家庭內(nèi)部的壓迫。在這部作品中，不論是羅密歐還是朱麗葉在追求愛情的過程中，內(nèi)心始終充滿了是維護(hù)家族尊嚴(yán)還是追求愛情生活的矛盾和斗爭(zhēng)。
男主人公羅密歐不同于一般的貴族青年，他真摯、多情，對(duì)封建家族的世仇的態(tài)度是冷淡的，也是理智的。他無視家族仇恨，勇敢地參加凱普萊特家的舞會(huì)，與朱麗葉相遇后，被朱麗葉的美貌深深地打動(dòng)，認(rèn)為朱麗葉像是“天上的明珠降落人間”，“火炬遠(yuǎn)不及她的光明”，真誠地愛上了朱麗葉。當(dāng)他知道自己無意中愛上了他的仇人，這件事讓他很苦惱。而苦惱的原因，也正是因?yàn)閮蓚€(gè)家族之間存在著的難以化解的恩恩怨怨。在維護(hù)家族與追求愛情兩者的沖突中，他選擇了追求愛情。當(dāng)他面對(duì)被放逐的命運(yùn)時(shí)，他的內(nèi)心再一次面臨沖突，不愿忍受孤獨(dú)更不愿意離開心愛的人，他覺得被放逐比死刑更可怕。當(dāng)他獲悉朱麗葉已死，他雖然立刻購買毒藥前往朱麗葉的墓地，并決心服毒自殺，但在他l臨死前卻說，“來，苦味的向?qū)В^望的領(lǐng)港人，現(xiàn)在趕快把你的厭倦于風(fēng)濤的船舶向那巖上沖撞過去吧!為了我的愛人，了這一杯!’這是羅密歐內(nèi)心世界的真實(shí)獨(dú)白，表達(dá)了他反對(duì)封建傳統(tǒng)、捍衛(wèi)愛情權(quán)利的意志與決心。這一次，羅密歐遇到了生與死的沖突，雖然為了愛情，他義無返顧，但他追求的是一種純真的愛情、美好的生活，而不是看到心愛的人離開人世。他多么希望與自己心愛的人過一種幸福的生活啊!但不論他怎樣地掙扎，卻一步步離他心中的幸福生活越越遠(yuǎn)，他痛恨，“苦味”的向?qū)В敖^望”的領(lǐng)港人，但，為了心中的愛情，“了這一杯”。
女主人公朱麗葉在父母眼里是個(gè)循規(guī)蹈矩的姑娘，被捧之為掌上明珠。但是在假面舞會(huì)上遇到羅密歐后，頓時(shí)便一見鐘情。在和羅密歐相愛的過程中，她也是充滿了內(nèi)心的矛盾與斗爭(zhēng)，面臨著種種道德沖突。初次見到羅密歐就深深地愛上了他，但他卻是自己的家族世仇蒙太古的公子，是維護(hù)由封建偏見鑄成的家族尊嚴(yán)，還是沖破偏見追求真正的愛情，這不能不引起朱麗葉思想上的矛盾和斗爭(zhēng)。她充滿柔情地呼喚著羅密歐，“羅密歐啊，羅密歐!為什么你偏偏是羅密歐呢?否認(rèn)你的父親，拋棄你的姓名吧!也許你不愿意這樣做，那么只要你宣誓做我的愛人，我也不愿再姓凱普菜特了。”作者在這里真實(shí)地描繪出了朱麗葉的內(nèi)心世界的矛盾。當(dāng)羅密歐不得已刺死了尋釁的提伯爾特，將要被放逐時(shí)，朱麗葉的內(nèi)心又面臨著第二次的矛盾和斗爭(zhēng)，一方面是自己的表兄被殺，另一方面“兇手”正是自己的愛人；前者代表舊的生活，后者代表新的生活，在“新”與“舊”之間，朱麗葉再次陷入了痛苦和迷惘。在羅密歐被放逐的日子里，父親逼迫她嫁給親王的親戚伯爵帕里斯．朱麗葉的內(nèi)心又再次充滿了矛盾與斗爭(zhēng)；是屈從于父母之命，像封建道德所要求的那樣，做個(gè)百依百順的好女兒、好妻子呢，還是維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)，維護(hù)自己爭(zhēng)取幸福的權(quán)利呢?朱麗葉這種內(nèi)心的矛盾與斗爭(zhēng)，實(shí)際上仍然是新舊兩種道德之間的斗爭(zhēng)和沖突的反映。這種內(nèi)心的矛盾與沖突，細(xì)致地刻畫出了主人公的內(nèi)心世界與精神面貌；也正是因?yàn)檫@樣的矛盾與沖突，我們看到了一個(gè)有血有肉、感情豐富的朱麗葉。
在整部作品之中，兩位主人公始終充滿著青春的朝氣與活力，他們?cè)谧非髳矍樽杂珊突橐鲂腋５牡缆飞希宫F(xiàn)出了新時(shí)代的人文氣息和抗?fàn)幘瘢凰麄兊膼坜Z轟烈烈、堅(jiān)貞不屈，他們以自己短暫卻又氣勢(shì)磅礴的一生詮釋了愛情的真諦和崇高的人生信仰與追求，譜寫了一曲激情洋溢的青春之歌。
3結(jié)語
[論文內(nèi)容提要]陳亮作為南宋時(shí)期浙東永康學(xué)派的代表人物，其經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵非常豐富，包括商業(yè)、農(nóng)業(yè)、財(cái)富、土地、財(cái)政、稅收等等方面，是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的進(jìn)步思想。本文選取其農(nóng)業(yè)思想進(jìn)行分析，認(rèn)為，陳亮經(jīng)濟(jì)思想的核心仍是農(nóng)為邦本，他為農(nóng)業(yè)發(fā)展提出了許多有價(jià)值的思想和建設(shè)性觀點(diǎn)，不僅對(duì)南宋后浙東區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)今天“三農(nóng)”問題解決也有一定的借鑒意義。
陳亮（1143－1194年）字同甫，世稱龍川先生，是浙東永康學(xué)派的代表人物，他“崛興于永康，無所承接，然其為學(xué)，俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤嗤空疏、隨人牙后談性命者以為灰埃。”經(jīng)濟(jì)思想是陳亮思想的重要組成部分。陳亮的經(jīng)濟(jì)思想較為豐富，包括商業(yè)、農(nóng)業(yè)、財(cái)富、土地、財(cái)政、稅收等等方面，是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的進(jìn)步思想，其中，農(nóng)業(yè)思想是其經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容之一。陳亮受南宋社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及浙東地區(qū)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想核心重農(nóng)思想、農(nóng)本思想和富民強(qiáng)國思想進(jìn)行了突破和創(chuàng)新，豐富、發(fā)展了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。
陳亮認(rèn)為保護(hù)農(nóng)民，穩(wěn)定封建經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于發(fā)展農(nóng)業(yè)。為此，他較為系統(tǒng)地提出了包括土地政策、賦稅政策在內(nèi)的一系列保護(hù)農(nóng)民利益，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的措施，概括地看，可從兩個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)：
以農(nóng)為邦本思想為指導(dǎo)，提倡積極的賦稅、土地等政策，保護(hù)農(nóng)民，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。陳亮認(rèn)為，重農(nóng)才能立國，富民才能強(qiáng)國。因此，他積極倡導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，“裕民力而俾之安于耕”，對(duì)漢文帝的“不求富國而求富民，故為治之先，勤于耕農(nóng)是勸，今年以開藉田先農(nóng)，明年減半租勉農(nóng)，又明年以除租稅賜農(nóng)，野不加辟有詔，親率農(nóng)耕有詔”的重農(nóng)政策極其推崇。他把發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護(hù)農(nóng)民，上升到國家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安的高度來看待。他指出，“古者農(nóng)自耕其田，其力與相若，其食與其口數(shù)相稱。上之人勸之有其誠，董之有其官，賑之有其政。國以農(nóng)為本，民以農(nóng)為重，教以農(nóng)為先，墮農(nóng)有罰。……天下無浮食之民。故民力常裕。”
發(fā)展農(nóng)業(yè)，不僅在思想認(rèn)識(shí)上要高度重視，還有賴于采取各種有針對(duì)性的措施。針對(duì)南宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，陳亮提出了實(shí)行積極的賦稅政策，免除各種苛斂之政，切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)政策思路。自北宋中期以至南宋，政府財(cái)政日趨困難，究其原因主要是因?yàn)檎儋洪_支巨大，軍費(fèi)開支空前浩繁，再加上統(tǒng)治者的恣意揮霍，導(dǎo)致政府財(cái)政支出成倍增長(zhǎng)。為彌補(bǔ)巨額的財(cái)政虧空，南宋政府便采取各種名目，橫征暴斂，各種苛捐雜稅多如牛毛，以至達(dá)到“不可以偏舉，亦不能遍知”的程度，甚至連傳統(tǒng)的夏、秋二項(xiàng)正稅，也巧立名目，增加了各種附加稅，增加了剝削。最有力的舉證就是南宋小朝廷疆域遠(yuǎn)不如北宋，但其賦稅收入?yún)s超過北宋。如北宋賦稅最多的熙豐年間，年賦稅收入約6000余萬貫，而南宋淳熙時(shí)年均賦稅收入達(dá)到6570萬貫。對(duì)此，陳亮強(qiáng)烈要求南宋王朝的統(tǒng)治者放棄現(xiàn)行的苛斂政策，效法古代圣君的做法，“用民，歲不過三日，什一而稅。不立意罔民利，不喜察以導(dǎo)民爭(zhēng)。上下有制，未作為察，兵不吾蠹。使之各力其力，以業(yè)其業(yè)，休戚相同，有無相通”。“裕用于上下交窘之時(shí)，布信于法禁之所不及”，則“民是用寧，禮義是用興”。唯此，才能發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護(hù)農(nóng)民，穩(wěn)固國家。
在封建社會(huì)里，土地兼并問題是封建王朝不可回避的問題，農(nóng)民和農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是土地問題。如何優(yōu)化土地資源的配置，提高土地經(jīng)營(yíng)的績(jī)效，才是保護(hù)農(nóng)民利益、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和提高封建國家財(cái)政、賦稅收入的關(guān)鍵。陳亮從南宋時(shí)期土地兼并的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，著眼謀求國家富強(qiáng)的目的看待農(nóng)業(yè)發(fā)展問題，有區(qū)別地看待和妥善處理農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的土地兼并問題。一方面，倡導(dǎo)保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定農(nóng)民生活，維護(hù)農(nóng)民利益，這是封建國家維護(hù)統(tǒng)治的根本。陳亮生活的乾、淳時(shí)期正是南宋土地兼并最盛時(shí)期，許多官僚地主占據(jù)大批良田，形成“阡陌繩聯(lián)，彌望千里”，相反廣大農(nóng)民無地可耕，淪落為佃農(nóng)，生活困苦。在這種情況下，即使朝廷真正實(shí)行輕徭薄賦政策，廣大農(nóng)民仍然難免破產(chǎn)流亡，成為流民。這不僅對(duì)封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利影響，而且還將影響社會(huì)穩(wěn)定和國家安寧。因此，除積極推行輕徭薄賦政策、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)外，還應(yīng)限制官僚地主的土地占有和制止不擇手段、巧取豪奪的土地侵占。同時(shí)，作為事功學(xué)派代表的陳亮又是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他看到在封建社會(huì)里，無論是官僚地主的不擇手段、巧取豪奪，還是有才能的人用合法手段的土地經(jīng)營(yíng)，其結(jié)果都將導(dǎo)致農(nóng)民失去土地，生活困苦。因此，陳亮立足現(xiàn)實(shí)，為穩(wěn)定農(nóng)民生活設(shè)計(jì)方案。他認(rèn)為，導(dǎo)致農(nóng)民生活困苦的直接原因是地主剝削的沉重和農(nóng)民生活來源的不確定性，沒有固定的生活來源作保障。
值得一提的是，陳亮反對(duì)籠統(tǒng)的、不分具體情況的“抑制兼并”和“打擊豪強(qiáng)”，主張要區(qū)別看待和妥善解決日趨嚴(yán)重的土地兼并問題。他認(rèn)為，那些靠自身才能，以合法手段獲得土地、誠實(shí)經(jīng)營(yíng)的地主土地，應(yīng)給予保護(hù)和支持。他倡導(dǎo)保護(hù)富民，反對(duì)一切“折困天下之富巨室”的行為，反對(duì)封建朝廷恣意向豪強(qiáng)增加賦稅的做法，“時(shí)朝廷令兩浙、江東人戶田一萬畝者，糴米三千石，抑配度牒，關(guān)子之屬。公（指章服）以為：事類科斂，無體民經(jīng)國之意。”在他看來，因經(jīng)營(yíng)有方而致田產(chǎn)巨大的豪強(qiáng)不僅是促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ乙彩且龑?dǎo)人們走向富裕的榜樣，起著榜樣示范作用。
發(fā)展農(nóng)業(yè)，要重視對(duì)農(nóng)田水利建設(shè)的研究，搞好農(nóng)田水利建設(shè)。陳亮認(rèn)為，發(fā)展農(nóng)業(yè)，搞好農(nóng)田水利建設(shè)是關(guān)鍵。陳亮指出，在農(nóng)田水利建設(shè)過程中，由于各方面管理的不善、信息的不了解，經(jīng)常導(dǎo)致所建水利工程不能發(fā)揮出預(yù)期效果，有些農(nóng)田水利建設(shè)甚至于既勞民傷財(cái)，也無避免災(zāi)害之利，政府對(duì)此要高度重視。他指出要科學(xué)開展農(nóng)田水利建設(shè)，就必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)田水利建設(shè)的研究。為此，他希望年輕人去從事農(nóng)業(yè)，潛心農(nóng)田水利之法的研究，造福百姓，“使實(shí)利及民而惠足以政”。
發(fā)展農(nóng)業(yè)，就要重視發(fā)展商業(yè)，強(qiáng)調(diào)“農(nóng)商一事”，“農(nóng)商相籍”，這是是陳亮農(nóng)業(yè)思想最為突出和最閃光的地方。歷代眾多思想家大都主張“重農(nóng)輕商”、“重農(nóng)抑商”，認(rèn)為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須抑制工商業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為人民經(jīng)濟(jì)收入的唯一來源，推行“驅(qū)民歸農(nóng)”措施，傳統(tǒng)農(nóng)本思想將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)孤立系統(tǒng)來看待，發(fā)展農(nóng)業(yè)和繁榮工商業(yè)兩者被對(duì)立起來，這種農(nóng)本思想使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格地限制在自然經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi)，是封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的法寶，但并不能真正實(shí)現(xiàn)和達(dá)到國富民強(qiáng)的目標(biāo)。對(duì)此，作為浙東事功學(xué)派核心人物、永康學(xué)派代表人的陳亮，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)本思想的狹隘性進(jìn)行了批判，提出了一種全新的、開放的“賴商而行”的新農(nóng)本思想。
陳亮主張“農(nóng)商一事”、“農(nóng)桑相籍”。國家要以農(nóng)為本，教化要以農(nóng)為先，天下無浮食之民，則民力常裕，國家富強(qiáng)。但發(fā)展農(nóng)業(yè)，并不是以抑制商業(yè)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。相反，農(nóng)業(yè)只有與商業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能“展布四體，通其有無，官民農(nóng)商，各安其所行而樂其生”。他從當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)的實(shí)際狀況出發(fā)，主張朝廷不應(yīng)守舊，一昧死抱傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策不放，而要農(nóng)商一事，農(nóng)商互利，以此為目標(biāo)調(diào)整改變政策，使農(nóng)商相互為用，協(xié)調(diào)發(fā)展，所謂“商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行，求以相補(bǔ)，而非求以相病，則良法美意，何嘗一日不行于天下哉！”農(nóng)商協(xié)調(diào)則為兩利，相互損害，則為兩病，“農(nóng)與商不復(fù)相資以為用，求以自利，而不恤其相病”，則“郡縣困匱，而其弊日又甚矣”。陳亮認(rèn)為，農(nóng)業(yè)和商業(yè)是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的兩大支柱，是聯(lián)結(jié)其它經(jīng)濟(jì)要素的核心紐帶，兩者并無高低輕重之分。他強(qiáng)調(diào)：“官民一家也，農(nóng)商一事也。上下相恤，有無相通過，民病則求之官，國病則資諸民。”農(nóng)商之間有行業(yè)分工，更有緊密聯(lián)系，兩者不僅是非對(duì)立、排斥的，相反是互利、促進(jìn)的。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是商業(yè)繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要前提，而商業(yè)的繁榮又能反過來成為促進(jìn)農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，就必須為農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境和條件，只有發(fā)展商業(yè)，才能暢通農(nóng)產(chǎn)品物流貿(mào)易，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)才能走向全面繁榮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的目標(biāo)。任何歧視、壓制、打擊商業(yè)發(fā)展的舉措，不僅不利滿足人們的生活需要，它還將嚴(yán)重影響到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。由于農(nóng)業(yè)受氣候等自然因素的影響較大，其生產(chǎn)的好壞具有很大的不穩(wěn)定性，而商業(yè)的發(fā)展，既可在豐年避免谷賤傷農(nóng)局面，又可在災(zāi)年互通有無，幫助農(nóng)民渡過難關(guān)。
陳亮雖然公開批判與否定了千百年來一直占統(tǒng)治地位的重本抑商觀念，倡導(dǎo)重視商業(yè)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，但并沒有走向賤農(nóng)極端，對(duì)于重本思想，不僅沒有否定，反而一再給予強(qiáng)調(diào)，把重農(nóng)勸農(nóng)作為治國之道的一項(xiàng)基本內(nèi)容。綜觀陳亮的有關(guān)論述，不難發(fā)現(xiàn)，他反對(duì)的是斥商為末的賤商觀念，對(duì)于以農(nóng)為本的思想則是持完全贊同的態(tài)度。在他看來，從根本上講，只有在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能出現(xiàn)商業(yè)的持久繁榮，并進(jìn)而發(fā)揮其職能。他強(qiáng)調(diào)“治具之綦大者，不過數(shù)端已：制度也，時(shí)令也，養(yǎng)老而乞言也，崇儒而重道也，厚本而勸農(nóng)也”。陳亮主張“農(nóng)商一事”和“農(nóng)商并重”，從表面上看，是一種農(nóng)商并重的思想，但有學(xué)者指出，“只是為了糾正傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商偏見，才較多地強(qiáng)調(diào)了商業(yè)的重要性。”“農(nóng)商一事”和“農(nóng)商并重”的核心是農(nóng)。對(duì)商業(yè)的重視，一方面表現(xiàn)為一種邏輯關(guān)系，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然，另一方面，商業(yè)之所以要重視，關(guān)鍵還在于其服務(wù)農(nóng)業(yè)的功能，能為封建國家增加財(cái)政收入，更好地實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國。從這一角度講，只能說是自覺不自覺地充當(dāng)了商人階層的代表。“不同于傳統(tǒng)的‘重本抑末’思想而主張農(nóng)商并重”。這表明，陳亮在體察社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和農(nóng)商之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系基礎(chǔ)上形成的農(nóng)本思想觀念，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)農(nóng)本狹隘思想的束縛，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)本思想的深化和完善，并將其提升到了一個(gè)新的高度。可以說，是一種新農(nóng)本主義思想，一種開放的農(nóng)本思想，是傳統(tǒng)農(nóng)本思想發(fā)展的頂峰。這不僅有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)推動(dòng)商業(yè)發(fā)展也產(chǎn)生了積極的作用，實(shí)為明代思想家公開倡導(dǎo)“農(nóng)商皆本”思想鋪平了思路、開了先河。有學(xué)者指出，“從歷史的角度看，陳亮的見解對(duì)后來明代思想家正式提出‘農(nóng)商皆本’的思想有著直接的影響。”
我國自古以來是一個(gè)農(nóng)業(yè)占優(yōu)勢(shì)的國家，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建國家的立國之本。農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位反映到思想意識(shí)領(lǐng)域，就形成了牢固的農(nóng)本主義思想，并導(dǎo)致封建政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策上長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商政策。其實(shí)，從本質(zhì)上講，農(nóng)本思想則是重農(nóng)思想的一種極端體現(xiàn)形式，重農(nóng)思想本身不僅在封建社會(huì)時(shí)期，就是在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，它仍然具有重要的意義。在封建社會(huì)中，在重農(nóng)思想、農(nóng)本思想指導(dǎo)下，推行了各種重農(nóng)政策，使我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到很好的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界處于領(lǐng)先水平。在今天，農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)，仍然是我國國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，它是我們的衣食之源，生存之本，是輕工業(yè)發(fā)展的重要原料來源。農(nóng)業(yè)發(fā)展可極大地提升農(nóng)村購買力，為工業(yè)發(fā)展提供廣闊的產(chǎn)品市場(chǎng)，還能為國民經(jīng)濟(jì)其他部門發(fā)展提供大量勞動(dòng)力資源等。無論是歷史時(shí)期，還是在現(xiàn)實(shí)中國，農(nóng)業(yè)始終是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定和國家自立的基礎(chǔ)。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，全面振興農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)。陳亮豐富的經(jīng)濟(jì)思想，蘊(yùn)含了許多重要的價(jià)值，就其農(nóng)業(yè)思想而言，也不例外。如果賦予它們反映時(shí)代特點(diǎn)和精神的嶄新內(nèi)容的話，陳亮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的價(jià)值和現(xiàn)代意義就顯露無遺了。當(dāng)前，我國正處在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期，做好“三農(nóng)”工作，事關(guān)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局。既要立足實(shí)際，放眼世界，認(rèn)清和研究各種新形勢(shì)、新實(shí)際和新變化，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，也要注重挖掘歷史，努力從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展思想中提取、吸收有益的東西，并賦予它們反映時(shí)代特點(diǎn)和精神的嶄新內(nèi)容。
[參考文獻(xiàn)]
[1]《宋元學(xué)案》卷五十六《龍川學(xué)案》
[2]《陳亮集》卷二十《漢論•文帝朝》
關(guān)鍵詞：我國古代刑法；保辜制度
引文
我國古代的法律制度在世界法制史中占有重要的一席之位，為中華法系乃至世界法制的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。保辜制度是刑法中的重要制度，蘊(yùn)含我國古代人的哲學(xué)智慧，是公平公正對(duì)待人身傷害案中雙方當(dāng)事人的重要制度，不僅促使加害人積極救治受害人以減輕罪責(zé)，也能積極促進(jìn)受害人權(quán)益得到保護(hù)。
一、保辜制度的內(nèi)涵及特性分析
關(guān)于保辜制度的立法解析，在《清律輯注》提到：“保，養(yǎng)也，辜，罪也。保辜，謂毆傷人未致死，當(dāng)官立限以保之。保人之傷，正所以保己之罪也。”1979年版的《辭源》第一冊(cè)：“保辜，古刑律規(guī)定，凡打人至傷，官府立限，責(zé)令被告為傷者治療。如傷者在期限內(nèi)至死，以死罪論；不死，以傷人論。”根據(jù)上述兩個(gè)解釋，保辜制度是我國古代刑法對(duì)傷害案件的處理方式，其基本內(nèi)容可以概括為：行為人毆人致傷后，若受害人沒有當(dāng)即死亡，法律規(guī)定則要求加害人在一定期限（即保辜期限）內(nèi)積極救助受害人，依據(jù)期限屆滿時(shí)受害人的傷情對(duì)加害人定罪量刑。具體地說，受害人如果在該期限內(nèi)因該案中的傷害死亡，則認(rèn)為毆傷是其死亡的直接原因，對(duì)加害人處以殺人罪；如果受害人在保辜期限外死亡或雖在保辜期內(nèi)但因其他原因致死，則法律認(rèn)為毆傷與死亡之間沒有因果關(guān)系，對(duì)加害人處以傷害罪。
通過閱讀與保辜制度關(guān)聯(lián)的古代歷史著作，總結(jié)出其特性：其一，從適用的角度看，保辜制度適用于犯罪人毆打或傷害但未致受害人立即死亡的案件中，根據(jù)“毆，傷不相須”可知，如果毆打行為未直接導(dǎo)致危害結(jié)果，但受害人因此而摔傷或受驚嚇導(dǎo)致傷害，也在保辜適用范圍內(nèi)。其二，保辜制度適用的主體，適用于毆打或傷害案中未致受害人立即死亡的加害人。其三，保辜制度關(guān)于主觀方面的規(guī)定，保辜對(duì)加害人刑事責(zé)任的追究不問其行為時(shí)的主觀狀態(tài)，這與與嚴(yán)格責(zé)任的規(guī)定類似，即不論行為人主觀故意或過失，依據(jù)的是保辜期限屆滿后受害人死亡或傷害狀態(tài)，并據(jù)此決定加害人的罪名和刑罰。其四，關(guān)于保辜制度的因果關(guān)系問題，保辜制度注重行為所導(dǎo)致的危害結(jié)果在認(rèn)定犯罪和刑罰中的作用，毆打或傷害行為與結(jié)果之間的因果關(guān)系是定罪量刑的依據(jù)。在傷害或毆打案中，保辜制度以固定期限來判斷因果關(guān)系，在受害人死亡的情況下，只有一種情形對(duì)加害人處以傷害罪，即受害人在保辜期限外死亡或者雖在保辜期限內(nèi)但因其他原因死亡。其五，關(guān)于保辜的期限，保辜制度的期限標(biāo)準(zhǔn)一般由法律規(guī)定確定。
二、保辜制度的歷史沿革及運(yùn)用
關(guān)于保辜制度出現(xiàn)的具體時(shí)間，并沒有明確的史料記載，大部分的學(xué)者主張保辜制度存在于西漢，部分學(xué)者認(rèn)為存在于秦代，也有學(xué)者據(jù)考據(jù)推測(cè)保辜制度首創(chuàng)于西周。蔡樞衡先生認(rèn)為保辜始創(chuàng)于西周，最早記載與“保辜”相關(guān)的古代文獻(xiàn)是《公羊傳·襄公七年》，東漢何休對(duì)此注釋曰：“舍，昨日所舍止也。以操鄭邑，知傷而反也。未見諸侯尚往辭，知未至舍也。云爾者，古者保辜。諸侯卒名，故于如會(huì)名之。明如會(huì)之時(shí)為大夫所傷，以傷辜死。君親無將，見辜者，辜內(nèi)當(dāng)以弒君論之，辜外當(dāng)以傷君論之。”據(jù)此可知，漢代保辜制度已經(jīng)存在，由于西周崇尚“明德慎罰”的立法思想，且有客觀依據(jù)可循，所以保辜制度起源于西周的說法可信。
保辜制度適用的鼎盛時(shí)期在唐朝，《唐律疏議》斗訟篇對(duì)保辜制度進(jìn)行了較為詳細(xì)的規(guī)定：“諸保辜者，手足毆傷人，限十日；以他物毆傷人者，限二十日；以刃及湯火傷人者，三十日；折、跌肢體及破骨者，五十日。限內(nèi)死者，各依殺人論；其在限外及雖在限內(nèi)，以它故死者，各依本毆傷法。”宋、元、明、清律例中對(duì)唐的保辜制度以繼承為主，但也發(fā)展了唐代的保辜制度，使之內(nèi)容更完善。清末修律將保辜制度廢除。由此看出，我國古代保辜制度初創(chuàng)于奴隸制的西周時(shí)代，隨著秦漢晉朝代的發(fā)展直到盛唐建立才完備入律，進(jìn)而在封建王朝統(tǒng)治加深的宋元明清王朝得到完善，直到清末修律時(shí)才被廢除，歷經(jīng)兩千多年歷史，也造就了中華法系古代法制的一個(gè)特色。
三、保辜制度的評(píng)析及其現(xiàn)實(shí)意義
首先，在封建統(tǒng)治專制特權(quán)下，保辜制度的設(shè)立不乏其合理性和積極性。保辜制度責(zé)令加害人救治受害人，能有效督促毆打或傷害案中加害人對(duì)受害人予以積極救治，即保人則保己，由于毆打或傷害的行為往往是因瑣事導(dǎo)致情緒爆發(fā)而發(fā)生，保辜制度不僅能促使加害人積極救治、探視受害人，有效減輕因毆打、傷害造成的危害結(jié)果，也能促使加害人和受害人和好如初，達(dá)到維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的效果。
其次，在古代科技和醫(yī)學(xué)水平有限的情況下，保辜制度給犯罪中的因果關(guān)系一定的期限來進(jìn)行認(rèn)定，有其存在的科學(xué)性。通過保辜期限觀察和確定因果關(guān)系，一方面避免司法資源浪費(fèi)，提高效率；另一方面達(dá)到了客觀上使加害人的刑事責(zé)任與其行為導(dǎo)致的危害結(jié)果相符，不僅體現(xiàn)而且有利于罪、責(zé)、刑相適應(yīng)原則的實(shí)現(xiàn)。因此，從文化價(jià)值觀念的角度考量，保辜制度是我國古代古樸的公平公正觀的表現(xiàn)之一，是我國古代泛道德思想的體現(xiàn)。
再次，在司法觀念上，由于封建社會(huì)所表現(xiàn)的往往是司法專斷、官本位、官官相護(hù)等封建法制思想，保辜制度對(duì)傷害行為和危害結(jié)果之間因果關(guān)系的重視，蘊(yùn)含了公平、公正、效率的價(jià)值觀念，不乏科學(xué)性而且適合我國的國情。因此保辜制度規(guī)定中體現(xiàn)依律定罪處罰和主張犯罪人主客觀相統(tǒng)一的理念有積極內(nèi)涵和意義。
綜合前文，我們可以看到，保辜制度是我國古代封建社會(huì)刑法中有積極意義的法律制度，對(duì)于社會(huì)的安定、和諧起著舉足輕重的作用，在封建時(shí)代背景下的此種立法理念值得借鑒。（作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]高紹先.《中國刑法史精要》[M].北京：法律出版社2001年版.
[關(guān)鍵詞]英國；農(nóng)民；主體權(quán)利；中世紀(jì)
中世紀(jì)時(shí)期的英國乃至西歐在我們一般印象中都是“黑暗的中世紀(jì)”，在莊園制之下存在著農(nóng)奴我們也將它是作不自由的象征。然而梅特蘭卻對(duì)英國中世紀(jì)的階級(jí)狀況作過分析說：“我們的法律可不認(rèn)得什么貴族階級(jí)或紳士階級(jí)，一切自有人在法律面前基本平等。”（1）所以，研究中世紀(jì)的自由農(nóng)民便于我們更加深刻的了解。
一、爭(zhēng)取自由
《牛津法律便覽》將權(quán)利說成“一個(gè)嚴(yán)重地使用不當(dāng)和使用過度的詞匯”，現(xiàn)在我們多數(shù)稱公民基本權(quán)利，顯然這是相對(duì)現(xiàn)代化的一個(gè)名稱。主體權(quán)利是“一種身份權(quán)利或等級(jí)權(quán)利，或者稱之為潛在的原始個(gè)人權(quán)利”，又叫自然權(quán)利。2中世紀(jì)的英國劃分農(nóng)民為自由人與不自由人，顯然是具有等級(jí)的社會(huì)，權(quán)利會(huì)按等級(jí)進(jìn)行分配，每個(gè)等級(jí)享有不同的權(quán)利與自由。對(duì)主體權(quán)利的理解包括：其一，主體權(quán)利既包括中世紀(jì)的個(gè)人權(quán)利，又包括某個(gè)等級(jí)或團(tuán)體的集體權(quán)利比如村莊的權(quán)利、行會(huì)的權(quán)利、市民的權(quán)利、貴族的權(quán)利等；其二，主體的權(quán)利在中世紀(jì)不等同于近代意義上的個(gè)人權(quán)利或個(gè)人基本權(quán)利，中世紀(jì)主體權(quán)利的實(shí)質(zhì)是一種身份權(quán)利或等級(jí)權(quán)利，或者稱之為原始個(gè)人權(quán)利；其三，做為全體的人的權(quán)利，它是中世紀(jì)西歐的法律結(jié)構(gòu)向近代變化的重要標(biāo)志……（3）
維諾格拉道夫稱，莊園是封建制度下的一種土地保有權(quán)單位，是由保有土地所組成的一塊地產(chǎn)，是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的結(jié)合體。那么，莊園由土地關(guān)系為紐帶將莊園土地分為三部分：領(lǐng)主自營(yíng)地、農(nóng)民自由持有地、維蘭持有地。《末日審判書》中，鄉(xiāng)村勞動(dòng)者被分為五個(gè)等級(jí)，即自由人（freeman）、索克曼（sokeman）、維蘭（willani）、邊地農(nóng)（boarders）和茅舍農(nóng)（cotter）以及奴隸。自由人和索克曼共計(jì)37 000人，占總?cè)丝诘?4%，占有20%的土地；人口數(shù)量最多的是維蘭，共109 000人，占人口的41%，占有45%的耕地；邊地農(nóng)和茅舍農(nóng)87 000人，占人口的32%，所占土地僅有5%；奴隸28 000人，占人口的10%。不過《末日審判書》中的維蘭并不是農(nóng)奴，它指的是村民。維蘭在末日審判書中總的說來是自由人。（4）所以在諾曼征服后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，自由人占多數(shù)群體。直到亨利二世時(shí)期，法律規(guī)定，王室法庭只受理涉及自由地產(chǎn)案件，不再受理維蘭的訴訟。從此，法律上降低了維蘭的地位，維蘭在法律上稱之為農(nóng)奴。
英國農(nóng)奴制的最高峰在十三世紀(jì)，同時(shí)也是英國莊園最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來地租貨幣化，再加上黑死病造成的人口劇烈減少等因素，許多農(nóng)奴通過各種方式和途徑稱為自由人。到13世紀(jì)，自由農(nóng)民在農(nóng)村中已占有很大比重。科斯敏斯基根據(jù)白虎去卷檔案材料，統(tǒng)計(jì)了亨廷頓、劍橋、貝德福德、白金漢年、牛津五個(gè)郡的可探知農(nóng)戶數(shù)量，共9934戶，其中農(nóng)奴占5814戶，占58%，自由農(nóng)民4120戶，占41%。（5）到十四世紀(jì)“農(nóng)奴，其中至少有幾百萬人，已上升到自由人的地位，如果他們還是被稱之為農(nóng)奴，那是一個(gè)法律的虛構(gòu)。”（6）所以說，英國的農(nóng)奴制延續(xù)時(shí)間比較短，在十四世紀(jì)末十五世紀(jì)初就已經(jīng)不存在了。到十五世紀(jì)出現(xiàn)了公簿持有農(nóng)和公簿持有地，這是對(duì)土地占有的事實(shí)變?yōu)橐罁?jù)，十五世紀(jì)末國家法律對(duì)公簿持有地正式承認(rèn)和保護(hù)。馬克思在《資本論》中也說道：“在英國，農(nóng)奴制實(shí)際上在十四世紀(jì)末已經(jīng)不存在了。當(dāng)時(shí)尤其是15世紀(jì)，絕大多數(shù)人口是自由的自耕農(nóng)，盡管他們的所有權(quán)還隱藏在封建道的招牌后面。”（7）
二、自由民的權(quán)利
普通法對(duì)土地保有是通過是否提供相應(yīng)的保護(hù)而實(shí)現(xiàn)的。在英國，很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有所有權(quán)問題，都是通過訴訟對(duì)土地某方面的保護(hù)。普通法將不自由的人和不自由土地排除在外，保護(hù)對(duì)象為自由人和自有土地，二者缺一不可。自由保有的類型包括：（1）騎士役保有地（Tenurebyknightservice），后由于盾牌錢的執(zhí)行逐漸衰落，早期莊園經(jīng)濟(jì)背景自由農(nóng)民持有的土地，部分源于騎士領(lǐng)地，由于土地分封，分割繼承、買賣等原因，騎士領(lǐng)日益分裂，出現(xiàn)了1/8、1/16，甚至1/100騎士領(lǐng)的小塊土地，這種小塊土地有時(shí)就為農(nóng)民領(lǐng)有。8在英國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)徹底廢除；（2）侍役保有地（SerjeantyTenure）有為國王提供侍役的義務(wù)；（3）教役保有地（FrankalmanTenure）；（4）索克保有地（SocageTenure）其前身多是盎格魯-撒克遜時(shí)期自由小農(nóng)索克曼的土地。
這些自由人除了履行他們土地上的義務(wù)外，還擁有很大的權(quán)利。如第一，使用收益權(quán)。對(duì)于敞田制下的使用和收益，中世紀(jì)英格蘭社會(huì)有一套比較古老的慣例進(jìn)行規(guī)范。“習(xí)慣的規(guī)則規(guī)范著基本的農(nóng)作，傳統(tǒng)的做法成為固定的模式。農(nóng)業(yè)勞作和農(nóng)業(yè)生活的重心決定于整體性的社區(qū)：輪作、對(duì)于耕播收獲的規(guī)范、草灘的分配、公地的使用、關(guān)于籬笆圍建與撤除的規(guī)則，還有一些決議關(guān)系到公田的附屬權(quán)利和道路的保養(yǎng)。”（9）在敞田制下，享有按慣例繳納地租的權(quán)利。交納地租是自由農(nóng)民應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)，也是其自由人的標(biāo)志，地租的數(shù)量比較固定，依照慣例而定，領(lǐng)主不可以隨意提高。自由持有農(nóng)的地租最低且最為固定，公簿持有農(nóng)次之。其次，他們還有在公共荒地上放牧的權(quán)利和特定時(shí)間在敞田制上放牧的權(quán)利。此外，自由農(nóng)民享有的上述權(quán)利受到保護(hù)，每個(gè)莊園為保護(hù)它的草場(chǎng)，會(huì)用它的法律進(jìn)行規(guī)范。與此同時(shí)，對(duì)于違反者也會(huì)給予相應(yīng)的處罰。第二，繼承轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。1290年《買地法》接觸了領(lǐng)主對(duì)于自由土地處分的干預(yù)，規(guī)定一般自由持有人可以不經(jīng)過領(lǐng)主的同意而轉(zhuǎn)讓土地，從法律上是不承認(rèn)了地主買賣土地的合法性。14世紀(jì)自由持有農(nóng)在使用、轉(zhuǎn)讓、繼承等權(quán)利上完全不受領(lǐng)主的制約，或成為“完全的地產(chǎn)所有者”。（10）馬克思韋伯在《經(jīng)濟(jì)通史》中說在英國奉行長(zhǎng)子繼承制，無論是貴族還是農(nóng)民均是這樣。農(nóng)民階級(jí)長(zhǎng)子繼承經(jīng)歷了一個(gè)過程，時(shí)間比貴族晚，在中世紀(jì)早期，土地為家庭成員共有財(cái)產(chǎn)，所有兒子都有繼承權(quán)，13世紀(jì)表現(xiàn)最為突出，所有繼承人都可以獲得一份土地，有長(zhǎng)子繼承的習(xí)慣確立下來，需要經(jīng)過所有家庭成員同意，13世紀(jì)晚期，長(zhǎng)子繼承取代了諸子繼承的習(xí)慣。在英國的中世紀(jì)，封臣所承擔(dān)的義務(wù)明顯多于享有的權(quán)利，他們不僅需要旅行約定的軍事、租稅義務(wù)，還要向封君繳納各種雜稅。加上這種長(zhǎng)子繼承制，其實(shí)是剝奪了地方通過遺囑繼承的自由。長(zhǎng)子繼承制也并非全英國所有地方全部實(shí)行，僅限于中部地區(qū)，特別是實(shí)行敞田制的地區(qū)，其他地區(qū)也有實(shí)行幼子繼承制，諸子均分制或子女均分制的如果家庭當(dāng)中沒有子嗣，則財(cái)產(chǎn)由女兒平分，當(dāng)然，私生子女沒有繼承權(quán)。妻子自婚姻延續(xù)期間便失去了財(cái)產(chǎn)占有權(quán)，以及以財(cái)產(chǎn)占有權(quán)為中心的繼承權(quán)、遺囑權(quán)、訴訟權(quán)等各項(xiàng)權(quán)利。寡婦在有生之年可享用丈夫占有地產(chǎn)數(shù)量的三分之一，去世后，這部分財(cái)產(chǎn)由繼承人繼承。
第三，政治權(quán)利。我們習(xí)慣稱英國為國王統(tǒng)治下的政治自治，這與中國自上而下的等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治有所不同。中國古代自秦以后建立的都是皇權(quán)至上，中央至上的大一統(tǒng)的政治機(jī)構(gòu)，其他的政策提出乃至機(jī)構(gòu)的建立也多是為了這一目的而服務(wù)的。馬克布洛赫強(qiáng)調(diào)：“西歐封建主義的獨(dú)創(chuàng)性在于，它強(qiáng)調(diào)一種可以約束統(tǒng)治者的契約觀念，因此，歐洲封建主義雖然壓迫窮人，但它卻是給我們西方文明留下了我們現(xiàn)在依然渴望擁有的某種東西。”（11）所以說，西方人對(duì)王權(quán)的約束很早就已經(jīng)產(chǎn)生，甚至于自王誕生就已經(jīng)出現(xiàn)，這種觀念加強(qiáng)了人們參加政治的熱情，為以后乃至整個(gè)西歐的政治現(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)。
此外，在實(shí)際操作中，以為封君出于優(yōu)勢(shì)地位，這種雜稅往往被他們?yōu)E用。這些雖不屬于他們上級(jí)封君所賦予他們的權(quán)利，但也是他們利益的來源。封君在自己的封土上有時(shí)會(huì)隨意征收協(xié)助金和繼承金。有時(shí)會(huì)濫用主婚權(quán)和監(jiān)護(hù)權(quán)，在監(jiān)護(hù)封臣地產(chǎn)期間，大量宰殺牲畜，毀壞建筑砍伐樹木等，這些都是有害于封土內(nèi)風(fēng)塵權(quán)利的。
土地對(duì)于農(nóng)民是非常重要的生活來源，直至現(xiàn)在也是如此，英國對(duì)土地政策的演變，證明了英國對(duì)土地權(quán)利的重視，包括后來的圈地運(yùn)動(dòng)和農(nóng)業(yè)革命，都是值得我們現(xiàn)在深思的，我國目前正在進(jìn)行的我們可以稱之為中國式“圈地”，他已經(jīng)給農(nóng)民乃至糧食生產(chǎn)帶來了弊端。英國的圈地運(yùn)動(dòng)帶來了農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，回想我們的“圈地”，導(dǎo)致了房地產(chǎn)業(yè)的興起，土地價(jià)格的上漲等等。所以，英國的土地政策乃至是中世紀(jì)時(shí)期的都有待我們思考。
注釋：
（1）Maitland，History，1.408：freeman，Growth，92有力地陳述了英格蘭不存在歐陸型的“貴族階層”
（2）侯建新.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐與中國[M].北京：高等教育出版社，2005年，第28頁
（3）侯建新.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐與中國.高等教育出版社[M].2005.第129頁
（4）馬克.英國封建社會(huì)研究.北京大學(xué)出版社.2005.第193頁
（5）馬克.英國封建社會(huì)研究.北京大學(xué)出版社.2005.第200頁
（6）[美]湯普遜.中世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史.商務(wù)印書館.1984版，第449頁
（7）馬克思.資本論第1卷.人民出版社.1975.第784頁
（8）馬克.英國封建社會(huì)研究.北京大學(xué)出版社.2005.第199頁
（9）Michael Turner，English Parliamentary Enclosure：It's History Geography and Economic History，F(xiàn)olkestone ：Dawson，1980， 71
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;傳統(tǒng)孝道;德育教育;態(tài)度
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0245-02
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國家的物質(zhì)文明已經(jīng)取得了一定的成就，人們逐漸意識(shí)到精神文明與和諧社會(huì)的重要價(jià)值與意義。為了著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的整體進(jìn)步，我們對(duì)文化等軟實(shí)力的建設(shè)逐步提上日程。對(duì)于大學(xué)生而言，思想道德教育尤為重要，在實(shí)際的德育工作之中應(yīng)該充分重視傳統(tǒng)孝道文化教育，端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，讓大學(xué)生更為深刻地理解傳統(tǒng)孝道的價(jià)值與意義，并通過實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道，通過這種方式促進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
一、古代傳統(tǒng)中的“孝”
（一）“孝”的起源及內(nèi)在含義
孝是我國傳統(tǒng)文化的精髓，也是我國傳統(tǒng)文化的核心組成部分。相關(guān)理論研究指出，孝的觀念形成時(shí)間很早，其萌芽階段在父系氏族社會(huì)，原始部落的人們逐步意識(shí)到孝的理念與價(jià)值。孝字的文字結(jié)構(gòu)也表明了孝的基本含義，孝字是由一個(gè)老子頭和一個(gè)子兩部分組成，這象征著人老了之后行動(dòng)不便由兒子背著走，這就是最初的孝道理念，當(dāng)時(shí)的孝道就是子女對(duì)父母奉養(yǎng)的一種準(zhǔn)則。
對(duì)于孝道，我國封建社會(huì)是十分重視的，早在先秦時(shí)期人們就將孝道作為德之根本，受到了整個(gè)社會(huì)的極大重視，到了春秋時(shí)期，偉大教育家、文學(xué)家孔子寫了《孝經(jīng)》，這是對(duì)孝道進(jìn)行系統(tǒng)闡述的第一部專門著作，也為孝道的傳承奠定了基礎(chǔ)。孔子不僅在《孝經(jīng)》之中對(duì)孝道進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，在《論語》中也對(duì)孝道進(jìn)行了論述，《孝經(jīng)?開宗明義章》認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。除此之外，很多文人騷客都對(duì)孝道進(jìn)行了論述，為孝道的起源與傳承奠定了基礎(chǔ)。
（二）“孝”是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心
孝的含義從古至今沒有發(fā)生很大的變化，都是指子女應(yīng)該對(duì)父母進(jìn)行贍養(yǎng)與侍奉，再進(jìn)行細(xì)化可以從三個(gè)層面進(jìn)行理解：順從長(zhǎng)輩、贍養(yǎng)長(zhǎng)輩和祭祀先輩。從理論層面進(jìn)行分析我們可以得出孝道所展現(xiàn)的是一種倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系對(duì)于家庭穩(wěn)定與和諧有著十分重要的意義和價(jià)值，是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心組成部分。
孝道在最初的意義層面反映在對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，之后逐步發(fā)展為對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)、報(bào)本返初、生兒育女，這都是家庭倫理范疇的事物。在幾千年的封建社會(huì)之中家庭文化都是遵從孝道，以孝道為核心組成了家庭的倫理文化。可以這樣說不僅過去，現(xiàn)在還是將來孝道文化都是傳統(tǒng)文化的核心。
（三）傳統(tǒng)孝道觀
孝道在最初的意義上僅僅局限于家庭倫理和家庭宗法的范疇，封建社會(huì)中儒家思想的興盛逐步將忠孝進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而對(duì)孝道的內(nèi)涵進(jìn)行了衍生，孝道也因此成為封建社會(huì)道德的基準(zhǔn)與紐帶。漢代以后，傳統(tǒng)的孝道文化被政治化，統(tǒng)治者提倡通過孝道來治理天下，并通過孝道來進(jìn)行官吏的推選，孝道也因此成為封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。在后來的發(fā)展之中，一些封建王朝為了更好地控制百姓，對(duì)孝道思想進(jìn)行了扭曲，愚孝成為當(dāng)時(shí)道德社會(huì)的典范。但是，總體而言，我國傳統(tǒng)的孝道觀主要分為隨侍奉養(yǎng)、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個(gè)層次。
二、傳統(tǒng)孝道對(duì)大學(xué)生發(fā)展的重要意義
（一）傳統(tǒng)孝道是大學(xué)生德育教育的基礎(chǔ)內(nèi)容之一
大學(xué)生不僅僅需要掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，還應(yīng)該具有較高的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程之中應(yīng)該積極地推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育，其中傳統(tǒng)孝道文化就是思想道德教育的重要組成部分之一。因此大學(xué)生應(yīng)該注重傳統(tǒng)孝道的學(xué)習(xí)與研究，只有這樣才能完成相應(yīng)的德育目標(biāo)，做一名合格的大學(xué)生。
（二）傳統(tǒng)孝道可以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展
大學(xué)生是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程之中我們應(yīng)該為祖國和社會(huì)培養(yǎng)更多綜合素質(zhì)高、專業(yè)知識(shí)過硬的人才。傳統(tǒng)孝道可以提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，這對(duì)于大學(xué)生自身素質(zhì)的提高有著極為重要的意義和價(jià)值。
三、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度研究
（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的表達(dá)方式更為廣泛
隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)生活的背景與基礎(chǔ)都發(fā)生了翻天覆地的變化，正是在這種社會(huì)環(huán)境的影響之下，我國大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的表達(dá)方式有了更為廣泛的方式，這對(duì)于傳統(tǒng)孝道是一種繼承式的發(fā)展。
傳統(tǒng)孝道的表達(dá)主要體現(xiàn)在尊親與養(yǎng)親，但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景之下，這兩種基本的表達(dá)方式已經(jīng)被逐步地細(xì)化。在大學(xué)生看來，現(xiàn)代的孝道呈現(xiàn)方式可以是多種多樣的：節(jié)日問候、假期陪伴、外出度假等方式都成為新時(shí)期孝道的表達(dá)方式，這些表達(dá)方式更為豐富、具體，但是其核心思想仍然是尊親、養(yǎng)親與悅親三個(gè)方面。
（二）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道內(nèi)容認(rèn)同發(fā)生變化
傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容主要隨侍奉養(yǎng)、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個(gè)層次。在古代人們對(duì)于這四個(gè)層次的重視程度不分伯仲，但是現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)這四個(gè)方面的認(rèn)同發(fā)生了明顯的變化。調(diào)查研究表明，現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)于隨侍奉養(yǎng)的認(rèn)同程度最高，這也是現(xiàn)代大學(xué)生認(rèn)為表達(dá)孝道最為直接的方式。由于社會(huì)背景與生活環(huán)境的不同，現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)于榮親留后這一內(nèi)容的認(rèn)同程度相對(duì)較低，這是由于現(xiàn)代大學(xué)生的思想比較開放，對(duì)傳統(tǒng)孝道文化有了更為深刻的理解與認(rèn)識(shí)。
（三）大學(xué)生在孝道觀念和孝道行為上存在城鄉(xiāng)差別和性別差異
從學(xué)生來源看，由于城鎮(zhèn)相對(duì)完善的社會(huì)保障制度和退休金制度、工資制度等，城鎮(zhèn)學(xué)生較農(nóng)村學(xué)生更注重對(duì)父母的精神贍養(yǎng)，而農(nóng)村學(xué)生更加關(guān)注的是父母基本的生活起居、衣食住行有無保障，其次才是精神慰藉，因?yàn)檗r(nóng)村的醫(yī)療保障和社會(huì)保障都尚欠缺。從性別上看，男女大學(xué)生的孝道態(tài)度和行為都存在一定差異。男生對(duì)符合現(xiàn)代社會(huì)倫理觀和價(jià)值觀的孝道觀念認(rèn)同度比女生更高，但在具體踐行孝道過程中，除“做出較大成績(jī)不讓父母擔(dān)憂”一點(diǎn)外，其他方面都不如女生將孝行落實(shí)到位。
（四）大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道認(rèn)同程度普遍偏低
傳統(tǒng)的孝道是經(jīng)過歷史的積淀逐漸形成的文化形式，在其形成與發(fā)展的過程之中人們逐步地認(rèn)識(shí)并接受了這種孝道內(nèi)容。但是，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)生活的背景與基礎(chǔ)也發(fā)生了極大改變，大學(xué)生的生活方式也發(fā)生了極大的變化，正是由于這一原因造成大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)容認(rèn)同程度普遍偏低。
大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道認(rèn)同程度偏低是一個(gè)十分嚴(yán)重的社會(huì)問題，高校的相關(guān)工作人員應(yīng)該采取積極的措施，制定相應(yīng)的策略不斷地提高大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道的認(rèn)同程度，只有這樣才能促進(jìn)大學(xué)生的不斷發(fā)展，為大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高保價(jià)護(hù)航。
（五）大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道的行動(dòng)較少
傳統(tǒng)孝道不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容與文字，更不是一句空話或者一句口號(hào)，傳統(tǒng)孝道需要實(shí)際行動(dòng)來踐行。對(duì)于大學(xué)生而言也是這樣，大學(xué)生應(yīng)該通過具體的實(shí)踐來踐行傳統(tǒng)孝道，但是，調(diào)查與研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段，大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道的行動(dòng)較少。
造成大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道行動(dòng)較少的原因是多樣的，其中較為主要的原因?yàn)椋菏紫龋髮W(xué)生求學(xué)在外，沒有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)對(duì)父母盡孝;其次，大學(xué)生自身踐行傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí)較為落后;最后，現(xiàn)代家長(zhǎng)過分地寵愛孩子，讓大學(xué)生始終處于接受愛護(hù)的環(huán)境之中。
四、端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道態(tài)度的措施
（一）將傳統(tǒng)孝道與大學(xué)生德育教育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合
大學(xué)生傳統(tǒng)孝道觀念與態(tài)度的改變屬于思想意識(shí)范疇的內(nèi)容，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)轉(zhuǎn)變就必須從大學(xué)生思想道德方面入手，其中最為有效的方式就是將傳統(tǒng)孝道教育納入大學(xué)生思想道德教育過程之中，將其作為德育教育的目標(biāo)之一，這樣可以最有效地端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的理解與認(rèn)識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
在大學(xué)生的德育教育過程之中，應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的孝道內(nèi)容與目標(biāo)，德育教師應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)孝道的起源、內(nèi)涵以及意義等方式進(jìn)行科學(xué)的論述，通過這種方式來端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展與進(jìn)步。
（二）積極提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的意識(shí)
大學(xué)生端正對(duì)傳統(tǒng)孝道的認(rèn)識(shí)需要依靠大學(xué)生自身，他們的思想意識(shí)只有首先接受這一現(xiàn)實(shí)問題，才能采取積極的措施促進(jìn)自身的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)孝道相應(yīng)的知識(shí)。
提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道意識(shí)的方式主要有以下幾種：其一，可以利用相應(yīng)的孝道文化影片來刺激大學(xué)生的精神世界，讓學(xué)生通過對(duì)影片的觀賞提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí);其二，利用學(xué)生之間的相互激勵(lì)方式來提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí)。總而言之，只有切實(shí)提高了大學(xué)生自身學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí)才能端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的態(tài)度，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
（三）積極引導(dǎo)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道
端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度是一個(gè)過程，其結(jié)果和目的是引導(dǎo)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道，通過實(shí)際行動(dòng)來踐行傳統(tǒng)孝道，這樣才能讓父母感受到子女的孝，從而更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。子女在踐行傳統(tǒng)孝道的過程之中也會(huì)逐步體會(huì)出傳統(tǒng)孝道的深刻內(nèi)涵，端正對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，更為科學(xué)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)孝道的深刻內(nèi)涵。踐行孝道的方式很多，高校可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)父母進(jìn)行節(jié)日問候、生日祝福，這些看似微不足道的行為對(duì)于端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度具有十分重要的意義和價(jià)值。
五、結(jié)束語
傳統(tǒng)孝道是中華民族優(yōu)秀民族文化的重要組成部分，也是我國時(shí)代精神的構(gòu)成因素。大學(xué)生是祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，在大學(xué)生的德育教育中應(yīng)該端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，逐步推進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)孝道教育，讓大學(xué)生的思想道德水平獲得更好的提高，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
