時間：2023-05-30 09:03:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生命的品質(zhì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關(guān)鍵詞】教育；本質(zhì)；生命；品質(zhì)
教育顧名思義是教書育人。教書是相對有形的，可以定時檢測的，但效果也是可延伸的；育人是無形的，是不可定時檢測的，是完全在變化的實踐生活中融合的。育人的效果是直接會影響到教書的進度和效果的延伸。教書可以圍繞一個課題或一個中心去研究去解決。而育人需要設(shè)身處地去引導對方去認識、學習選擇使自己的心靈得以舒展成長的過程，進而結(jié)出誠實、忍耐、尊重、謙卑、寬容等諸多好品質(zhì)，這些好品質(zhì)會使教書的效果延伸。達到教書育人融合的效果。試想：品質(zhì)不好的有才能的人是可怕的，這種人遠遠抵不上品質(zhì)好而平凡的人，當然那些品質(zhì)好又有才能的人是社會最有價值的人。可見育人中品格的教育和培養(yǎng)是何等的重要！總理說：我們要——
有比黃金還要貴重的誠信
有比大海還要寬廣的包容
有比高山還要崇高的道德
有比愛自己還要寬廣的博愛
這些話語中閃耀著生命的意義、光環(huán)和榮耀！閃耀著榮美品格的價值與光環(huán)！品格體現(xiàn)著生命的價值！是無法用金錢衡量的。生命的核心是人的心靈。怎樣的心靈生發(fā)怎樣的生命，所以心靈又是生命的種子！我們都知道人類把教師稱為是人類靈魂的工程師。所以教育的本質(zhì)是以人為本，引導學生彰顯生命品質(zhì)與本色，彰顯生命榮耀，生活出自己的本來生命的榮光！
教書可以傳授給受教的人知識和技能。知識和技能是人生命歷程中的一種彰顯生命價值榮耀的有用工具之一。有了知識和技能的人能夠為所需之人提供關(guān)愛和幫助，在這個過程中彼此體會生命的榮耀！愛是生命榮耀的核心！可見：知識和技能應(yīng)該是彰顯人類愛的有用工具！那么我們每個人的最高使命應(yīng)該是榮耀生命，彰顯生命的榮耀與價值！作為一名教育工作者，我時刻在想教書與育人的平衡點、連接的支點及他們的匯合點是什么。教書與育人的交匯點是使受教育者彰顯其生命的榮耀！使受教育者活出生命的榮光！
我們都知道也體會和經(jīng)歷著愛的生命。沒有了愛的生命是枯萎的生命。充滿愛的生命的是鮮活的生命。愛就如空氣一般，我們身邊到處都是愛，我們從未離開它，離開了愛的人，就等于沒有靈魂的人。愛可以使人絕處逢生，愛可以使浪子回頭，愛又可以激發(fā)人無窮的力量。人人都經(jīng)歷著感受著：是愛，使我們能快樂健康地成長，是愛，給予了我們內(nèi)心的溫暖。愛是寬恕，愛是包容。愛是教育的源泉，愛與教育是息息相關(guān)的。多感受一份愛，就多一份溫暖；多奉獻一份愛，就多一份快樂。美好的品質(zhì)都融合著愛。
愛的教育或品格的教育是首要的，是無形的，是貫穿于每個人的生活和生命中的。所以在學校的育人中，品格和愛的教育是育人的本質(zhì)，應(yīng)放在首位的，更不能忽視。品格和愛出于人的心靈。
難怪有人說：“教育的本質(zhì)是心靈的培育，教育的真諦是心靈的塑造”。 心靈是生命的核心，是生命的種子，怎樣的心靈生發(fā)怎樣的生命；
我們曾看到過ING美國安泰人壽高級經(jīng)理的感嘆：“我們可以用教育訓練讓人們學到很多專業(yè)知識，成為很會營銷的人，可是這個人會不會欺騙客戶、挪用公款、制造假帳、他對客戶誠不誠實？是否是成交之前拼命拜訪，成交之后一腳踢開？經(jīng)營客戶的關(guān)鍵不在技術(shù)或?qū)I(yè)知識，而是要回歸到人的品格。品格能真正彰顯真正的生命，提倡品格教育勢在必行！
每個生命都是天生的學習者，與生俱來享有成長的力量。教育的意義就在于：教育的力量與生命成長的力量契合交融，喚起生命成長的覺醒力量。
從杜威的“教育即生長”到“做中學”，從陶行知的“生活教育”到打通教育與生命連接、催發(fā)生命自主多元生長的課改探索，傳遞的教育核心意涵便是“守望生命的自主生長”，而絕非以成人化思維和教育者需求為生命造型，扭曲、壓抑甚至摧毀生命成長的力量。第斯多惠說得更是直接：“教育的最高藝術(shù)法則，不是教給知識和技能，也不是教給獲得知識的方法，而是激發(fā)、鼓舞和喚醒”。
守望生命的成長，教育者須以對生命尊嚴和個性頂禮膜拜的全程視野和全域情懷，首先確立起“為生命而教育”的價值取向：順應(yīng)生命的天性，遵循因材施教、差異開發(fā)、循序漸進、素質(zhì)聯(lián)動、優(yōu)勢遷移等教育的規(guī)律和法則，以“動感流韻”“牧笛流金”式的教育過程，孕育、釋放生命挺拔向上的力量。
生命的守望，追求淡泊明志的文化滋養(yǎng)、寧靜致遠的境界開廓，必定離不開適宜生命成長的教育生態(tài)培育，離不開學校教育諸要素向著生命優(yōu)化的蓬勃綻放，離不開要素之間的有機架構(gòu)及其功能優(yōu)化，離不開要素內(nèi)部活力的盡情釋放和個性品質(zhì)的節(jié)節(jié)增長。學校教育當以科學素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)聯(lián)動共生的生命課程構(gòu)建，因勢利導、激揚相長的生命課堂實踐，精釀適宜生命成長的優(yōu)質(zhì)文化，涵養(yǎng)生命素質(zhì)生長的內(nèi)蘊力量。
生命的守望是基于生命差異和潛能開發(fā)的個性激揚。這就需要創(chuàng)建相對科學而具操作性、富于激發(fā)和引航價值的學校教育評價體系、教師教學評價體系、班級個性成長評價體系、學生綜合素養(yǎng)評價體系，以點燃生命個性生長、活力綻放的精神力量。
生命的守望，還在于找準生命成長的最近區(qū)域和優(yōu)化路徑，化解阻礙生命成長的謎團，注入指導性、點撥性、激發(fā)性的教育力量。比如通過“學校教育問題科研”“教師微型課題研究”“教師教學水平診斷”“學生學習成長會診”等專業(yè)支持路徑，聚生生命成長的智慧力量。
生命的守望就是生命潛能的開啟，潛能的開啟離不開滋養(yǎng)生命創(chuàng)新品質(zhì)的實踐體驗。“即興創(chuàng)意、做中探秘”的科技創(chuàng)新教育路徑開拓，著力創(chuàng)新精神、實踐能力和擔當能力培養(yǎng)的綜合實踐平臺搭建，就是賦予生命一片潛能開發(fā)和個性生長的創(chuàng)新土壤。
生命的守望既是助力生命成長的教育規(guī)律遵循，也是放飛生命的教育藝術(shù)追尋。怡情啟智、靈逸個性、創(chuàng)美人生的藝術(shù)教育化境，飛揚生命個性的畫筆新韻，激揚生命情趣交響的旋律歌唱，嘹亮的是教育在激揚生命靈性和個性道路上的一路攀越向上。
“讓人通過接受教育養(yǎng)成自主發(fā)展的自覺性和激發(fā)自身潛在的生命力：沖破習慣心理和思維定勢，改善行走方式，內(nèi)生自我發(fā)展和自主創(chuàng)新的力量。”守望生命開啟的是生命成長的覺醒之窗，鑄就的是生命價值和精神的高度。
擎著生命的旗幟一路前行，生命因守望而恒美，教育因守望而高曠。
（作者單位：《教育科學論壇》雜志社，成都 610225）
知識守護生命 ——觀《開學第一課》有感
這是一堂特殊的生命課。為我們講述的是用知識守護生命的道理
這堂特殊的課以生命意識教育為主題，倡議全國的中小學學生每年每學期都進行應(yīng)急避險教育；這一特殊的公益課由“潛能”、“團隊”、“堅持”“生命”四節(jié)課完美組成：
“潛能”：每個人都有潛在的能量，潛能需要激發(fā)，人在危險時第一反應(yīng)就是潛能支配肢體行為，同時潛能很易被習慣掩蓋，就會失去生命的機會，相反也會贏得生命的機會！
“堅持”：每個人都知道“堅持就是勝利”這句話的道理,堅持就可以創(chuàng)造生命奇跡，就像在這次地震中堅持活下來的人就會有新的人生。面對人生就要有堅持不懈的精神。
“團隊”：團隊精神的形成并不要求團隊成員犧牲自我，相反，揮灑個性、表現(xiàn)特長保證了成員共同完成任務(wù)目標，是一種真正的內(nèi)心動力。面對災(zāi)難，團隊精神顯得尤為重要。
“生命”：快樂是一種心理感受。快樂是健康的金鑰匙，人處世間，理應(yīng)追求快樂。懂得快樂、善于快樂實在是一種智慧。正如在這次災(zāi)難中的幸存者更要笑對新的人生。
這一課讓我們學會了如何敬畏生命并珍惜生命。汶川特大地震災(zāi)害可以讓我們深切地感受到生命的寶貴，同時也可以感受到生命與生命，人與人之間的血肉親情。在學會避險知識的同時，更能夠提高大家的生命意識，懂得了堅持就是勝利，不但可以培養(yǎng)保護自己生命的意識和能力，更能夠讓他們?nèi)绾稳プ鹬貏e人，尊重生命。任何崇高的品質(zhì)都是由懷著對生命的敬畏開始，這一課將影響著我們的一生，影響這一代人。
這一課讓我們感受到了團隊精神的偉大和力量。無論是汶川災(zāi)難的萬眾一心，還是北京奧運的齊心協(xié)力，團隊精神無時無刻在現(xiàn)場顯現(xiàn)。團結(jié)和諧的團隊精神是奧運精神和抗震救災(zāi)精神的精神品質(zhì)。通過這一課，團結(jié)互信、相互扶持的集體主義精神將在我們的心中打下永久的烙印，這種高貴的品質(zhì)將使得我們這一代人終身受用，更好地擔負起時代的重任。
這一課讓我們樹立民族榮譽感和民族自信心。這是一個時代的青少年應(yīng)有的民族情感，也是我們建設(shè)美好未來的強大動力。汶川災(zāi)難中讓我們看到了全民一心的力量，一個堅強的中華民族讓我們?yōu)樯頌橹腥A民族的一員感到驕傲；北京奧運讓我們感受到中國文化的博大精深和巨大魅力，讓我們感受到中華民族的巨大潛力和見證北京奧運在世界創(chuàng)造的輝煌，培養(yǎng)了我們的民族自信心，我們?yōu)樽约菏且幻埖膫魅硕院馈?/p>
（一）積極心理學視角：職校生生命教育的基本內(nèi)涵
1.積極心理學取向的生命教育是生命教育與積極心理學的深度融合。這種融合是源于生命教育與積極心理學在促進生命成長和發(fā)展方面共同的追求——幸福和豐盈的人生，在這一共同目標下，生命教育涵蓋了更廣的內(nèi)容，而積極心理學提供了更有效的實現(xiàn)路徑。2.積極心理學取向的職校生生命教育是其他取向生命教育的有益補充。積極心理學取向并不排斥健康、倫理、社會、生死等取向的生命教育內(nèi)容。當下，職校生確實存在著生命意識淡薄、生命觀念扭曲、生命意義虛無等問題，需要對其進行保護生命、珍惜生命、提高生存技能的教育。積極心理學取向的生命教育從積極情緒體驗、積極生命品質(zhì)培養(yǎng)、積極生命關(guān)系建構(gòu)等方面入手，更能激發(fā)職校生的積極力量，滿足職校生的心理需求和生命訴求。3.積極心理學取向的職校生生命教育是一種既教人“何以為生”，又教人“為何而生”的雙贏教育。積極心理學在教育領(lǐng)域的實踐表明，積極情緒能產(chǎn)生更為全面的注意力、更加積極的思維，積極生命品質(zhì)的培養(yǎng)和自身突出優(yōu)勢的發(fā)揮能帶給學生更多的成就感、意義感、幸福感，而這種幸福感、意義感反過來又能提升學生的學習能力。這種雙贏的教育能夠更加充分地發(fā)揮學生的優(yōu)勢，營造和諧的師生關(guān)系，甚至可能帶來職業(yè)學校精神面貌的徹底改變。
（二）職校生積極生命教育的核心內(nèi)容
積極心理學取向的職校生生命教育更強調(diào)從積極的視角對學生進行積極力量的培養(yǎng)與挖掘。1.積極的生命情感教育。積極的情感是個體在內(nèi)外事物的影響之下而感受到快樂的、積極向上的情緒。積極心理學的研究表明，積極情緒能促使個體充分發(fā)揮積極主動性，使認知更全面、準確，特別是能產(chǎn)生一些創(chuàng)造性或創(chuàng)新性的思想和行為，而且這些思想和行為也更容易遷移到生活的其他方面。積極情緒可以擴展并建構(gòu)人的智力、社會和身體資源，積極情緒的累積可以成為人們抵抗挫折與不幸的心理資本。面對職校生積極情緒體驗的嚴重缺乏，積極的生命情感教育迫在眉睫，這也是生命教育最有效的切入點。2.積極的生命品質(zhì)教育。人性的積極品質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素，更有助于人類深刻地理解自己。長期以來，受功利主義教育思想的影響，職業(yè)學校注重學生知識和技能的習得，而忽視了積極生命品質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)現(xiàn)。積極心理學家用科學的方法歸納出各種不同文化都推崇的6種美德：智慧與知識、仁愛、正義、勇氣、節(jié)制、精神卓越，并提出了擁有上述美德需要具備的創(chuàng)造性、勇敢、感恩等24種積極生命品質(zhì)。這些積極生命品質(zhì)的建構(gòu)可以通過有效的教育來增強，但更為重要的是發(fā)現(xiàn)學生的積極品質(zhì)，并在每天的生活中發(fā)揮這些品質(zhì)。3.積極的生命關(guān)系教育。人的生命與周圍的事物發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，是與周遭生命、所處環(huán)境的共在。這種共在包含了人與自然、人與自我、人與他人、人與社會的多重關(guān)系。從這個意義上來說，人的生命本質(zhì)上是一種關(guān)系性的存在。積極心理學告訴我們，一個人際關(guān)系良好的人更能積極地認識自我、接納自我，也更愿意與他人分享自己的快樂與幸福，傾向于為他人與社會奉獻愛心，承擔起應(yīng)有的責任。反觀當下的職校生，或多或少存在著生命關(guān)系緊張的狀態(tài)。因此，對職校生進行積極的親子關(guān)系、師生關(guān)系、同伴關(guān)系、物我關(guān)系的教育應(yīng)該成為生命教育的重要內(nèi)容。4.積極的生命意義教育。人的一切生命活動都以價值、意義和目標作為歸宿。人之為“人”的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價值性實體。人的生存和生活如果失去意義的引導，成為“無意義的存在”，那就與動物沒有兩樣，這是人們不堪忍受的。積極心理學為我們指出了一條可以實現(xiàn)高遠目的和生命意義的可靠之路——那就是追求幸福。積極心理學大師塞利格曼指出，幸福不在遙遠的未來，幸福不只是愉悅，幸福來自每一天應(yīng)用你的突出優(yōu)勢（積極的生命品質(zhì)），并將優(yōu)勢用于增長知識、力量和美德，使自己的人生更加豐盈蓬勃。積極的生命意義教育可以引導學生體會到生命的真正含義，進而擁有樂觀幸福的人生。
（三）職校生積極生命教育的實踐策略
積極心理學取向的職校生生命教育既是一種積極的生命教育理念，更是一種積極的生命教育實踐。它更注重通過多樣化的方式、全方位的過程、全員化的投入來改善職校生的生命狀態(tài)，激發(fā)職校生的生命活力，提升職校生的生命質(zhì)量。1.樹立積極生命教育的現(xiàn)念。積極心理學取向的生命教育要求職業(yè)教育工作者改變過于關(guān)注知識技能掌握的傳統(tǒng)理念，樹立以人為本、育人至上的現(xiàn)代職業(yè)教育理念，不僅讓學生掌握知識技能，更讓學生活出生命的精彩。具體來說，就是要從發(fā)現(xiàn)、矯正學生生命問題為主導的觀念，轉(zhuǎn)向挖掘、培養(yǎng)學生積極生命力量的新理念。堅持積極的教育價值觀，相信每一個學生都有無限的生命潛能，每一位學生都有屬于自己的突出優(yōu)勢，并且可以通過發(fā)揮和加強優(yōu)勢，增進生命積極品質(zhì)。即使面對學生出現(xiàn)的生命問題，教師也應(yīng)該以積極的視角、發(fā)展的眼光，予以正確引導。2.開設(shè)校本化的積極生命教育模塊課程。積極心理學取向的生命教育需要專門化的課程來實施與支撐。根據(jù)積極生命教育的核心內(nèi)容，可開設(shè)積極情緒、積極品質(zhì)、積極關(guān)系、積極意義等專題模塊課程。這些課程需要職業(yè)教育工作者根據(jù)學校的實際情況和學生身心發(fā)展的特點，對積極心理學的方法進行改造和改組，變成校本化的生命專題課程。例如，可通過每晚臨睡前寫下當天的三件好事、感恩、寬恕等練習，培養(yǎng)學生的積極情緒體驗；通過尋找和運用自身突出優(yōu)勢練習，培養(yǎng)學生的積極品質(zhì)；通過沉浸體驗練習，引導學生發(fā)揮優(yōu)勢專注地做事情，體驗成功后的滿足感；通過積極主動回應(yīng)練習，培養(yǎng)學生積極的人際交往能力；通過對不好的事情進行反駁，培養(yǎng)學生樂觀的解釋風格，形成樂觀的人格；等等。這些模塊課程都可以借鑒和運用積極心理學經(jīng)過反復驗證的各種量表，通過前后測驗讓學生感受積極的生命力量。3.在職校生活中全方位嵌入積極生命教育。生命教育要取得實效，還要在學校生活中進行全方位的滲透。例如，可以在專業(yè)課教學過程中，引導學生從積極的角度看待各種問題，找出不好事情的積極方面，培養(yǎng)學生的樂觀品質(zhì)；通過心理健康教育課引導學生尋找自己和同學的優(yōu)點，進行積極地評價；通過德育課認識生命的積極力量，討論生命的意義，如何活出生命的精彩；通過開展各類積極生命品質(zhì)最突出人物評選等校園文化活動，發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)與示范作用；通過開展關(guān)愛孤寡老人、關(guān)注留守兒童等社會實踐活動，引導學生體驗生命的艱辛與美好，激發(fā)積極力量。4.提升職校教師的積極生命素養(yǎng)。不管是開設(shè)生命教育專門課程，還是在教育教學中滲透積極生命教育，都需要教師掌握積極生命教育的理念和方法。教師自身的情緒、狀態(tài)以及教學方法都能夠影響學生們的整體學習氛圍。因此，要激發(fā)學生的積極情緒和力量，首先要提升教師的積極生命素養(yǎng)。積極心理學取向的生命教育要求教師無條件地接納學生，用欣賞的眼光和態(tài)度去發(fā)現(xiàn)學生積極的品質(zhì)及優(yōu)勢。同時，也要求教師改變自己的認知風格，增強積極的情緒體驗，以樂觀的態(tài)度面對工作、學生和家庭，進而增強自身的積極能量。5.拓展積極生命教育的網(wǎng)絡(luò)平臺。今天的職校生置身于信息高度發(fā)達、價值多元的網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為職校生的一種生活方式。積極心理學取向的生命教育不能回避這一現(xiàn)狀，而是要積極利用網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的優(yōu)勢開展生命教育。如學校可以開通官方微博，宣傳積極生命教育的理念、知識、方法；教師可以通過創(chuàng)建博客、微博，與學生分享生命經(jīng)驗與體會，坦誠地與學生進行溝通交流；教育管理者可以通過微博、微信向?qū)W生推送積極生命的練習方法和案例，讓學生在潛移默化中接受積極的生命教育。此外,還可以開發(fā)積極生命教育的應(yīng)用軟件、游戲等，引導學生在有趣的網(wǎng)絡(luò)文化與活動氛圍中進行生命教育的自我學習、體驗與感悟。研究證實，在積極、和諧的氛圍中，學生更有可能擁有積極的情緒和樂觀向上的品質(zhì)。積極心理學取向的職校生生命教育，需要形成學校、家庭、社會之間良性互動的教育支持與合作體系，來推動積極生命教育范式的科學建構(gòu)與有效實施。
作者：郝永貞 崔景貴 單位：江蘇理工學院院長辦公室 江蘇理工學院副校長 職業(yè)教育研究院院長
生命是什么？人應(yīng)該怎樣度過這短短的一生？相信每個人都想過這樣的問題，對于生命，每個人在人生的不同時期會有不同的感悟。我曾經(jīng)是一名醫(yī)學生和醫(yī)生，在醫(yī)院里，每天看到的是生與死，病痛與掙扎，每一個生命的離去或降生都曾經(jīng)深深地震撼過我，人的生命是多么脆弱、多么寶貴而短暫。
而今，我已在這美麗的校園當了7年的教師，每天看到的是莘莘學子們燦爛的笑容、朝氣蓬勃的身影，校園里處處洋溢著生機與活力，讓人禁不住感嘆：年輕真好。是的，年輕意味著擁有青春，在我們寶貴的生命中，青春稍縱即逝，但卻是最美好、最可寶貴的，我曾經(jīng)有一位非常優(yōu)秀的學生，不幸身染重病，生命之花過早的凋零了，他的離去令我非常難過，然而更令我難過的是有幾位學生竟然因為考試的失敗或失戀等原因而輕生，親手結(jié)束了自己青春的生命。每每想到這里，我便想對所有的人說：“青春和生命只有一次，請好好珍惜！”
古語說得好：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。我們中華民族自古就有珍惜生命的傳統(tǒng)，然而應(yīng)該怎樣去珍惜？我們的青春將要在校園中度過，我們究竟應(yīng)該以怎樣的態(tài)度在這樣一個地方教書和讀書呢？我想起這樣一個故事，很多很多年前，有一位學大提琴的年輕人去向本世紀最偉大的大提琴家卡薩爾斯討教：我怎樣才能成為一名優(yōu)秀的大提琴家？卡薩爾斯面對雄心勃勃的年輕人，意味深長地回答：先成為優(yōu)秀而大寫的人，然后成為一名優(yōu)秀和大寫的音樂人，再然后就會成為一名優(yōu)秀的大提琴家。老人的回答給我留下了很深的印象，他詮釋了這樣一個道理：無論學什么，做什么，要先學會做人，人格是最重要的。先做人，后做學問！要“堂堂正正做人”，然后再“認認真真求知”！專業(yè)技能并不是大學生的全部。一個大學的責任，是全面地提高大學生的品質(zhì)。人的品質(zhì)，由四方面來展現(xiàn)：道德的、健康的、文化的和專業(yè)的。道德品質(zhì)并非與生俱來，要靠接受教育，要靠理性的力量，更靠大學生本人的身體力行。既然當大學生，就應(yīng)該下決心用幾年時間把自己鍛煉成為一個道德高尚的人。現(xiàn)代意義的健康品質(zhì)，已經(jīng)不僅僅局限于身體，它還包括心理，更包括對社會環(huán)境的適應(yīng)，能夠與別人共同相處、和諧生活。既然當大學生，就應(yīng)該樹立正確的世界觀、人生觀，做到我們中國人說的仁者不憂、勇者不懼。文化品質(zhì)是指一個人接受繼承人類文明成果的廣度和深度。幾千年來，人類科學的、技術(shù)的、哲學的、文學的、藝術(shù)的成就浩翰如大海，既然當大學生，就應(yīng)該如饑似渴汲取文化營養(yǎng)，充實自己的人生。專業(yè)品質(zhì)常常是人們用以求職謀生的。現(xiàn)在大家追求學歷，選擇專業(yè)、大多就是希望掌握一身專門的學問和技能。現(xiàn)今考試制度的負面影響，是讓人產(chǎn)生學好專業(yè)就是一切的錯覺。既然當大學生，就要追求道德的、健康的、文化的和專業(yè)的諸品質(zhì)全面提高。在母校七十周年校慶之際，在我們回顧母校輝煌業(yè)績的時候，不應(yīng)該僅僅看到校舍、環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)等硬件設(shè)施的改善，而更多的應(yīng)去關(guān)注我們在學術(shù)界、醫(yī)療界所取得的驕人成績，關(guān)注老一輩醫(yī)大人所留下來的愛國之心、高深的學問以及獨特的人格魅力，并且思考，如何在自己還年輕的時候，便能吸取優(yōu)秀醫(yī)大人身上所具有的種種優(yōu)秀品質(zhì)。
哈佛大學有句名言：大學的榮譽，不在于它的校舍和人數(shù)，而在于它一代又一代人的質(zhì)量。說一所大學好，是說校舍好、設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)、圖書資料好。但這些還不全，最主要的，還是要說師資好、學生的品質(zhì)好。那么，每個醫(yī)大人都有責任和義務(wù)去完善自己，去詮釋自己，去施展才華，去綻放青春，去燃燒生命！
在這美麗、歡慶的日子里，漫步在這美麗的校園，我常常會想起刻在校園墻壁上的醫(yī)學生誓言：“健康所系，性命相托，當我步入了神圣的醫(yī)學學府時，謹莊嚴宣誓，我志愿獻身醫(yī)學，熱愛祖國，忠于人民，恪守醫(yī)德，尊師守紀，刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，全面發(fā)展。我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完善，維護醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終身。”想起宣讀誓言時那莊嚴的一刻，我想，那誓言應(yīng)該刻在我們每一個人的心上，那是我們青春和生命的誓言。人民的好醫(yī)生山西省長治市人民醫(yī)院的趙雪芬醫(yī)生說過：“人民的需要就是我一生奮斗的準則。”人生苦短，有誰不珍視自己的生命？在傷病之中，人們首先想到的便是白衣戰(zhàn)士，那片寧靜的潔白便是他們心中希望的燈，那么請用我們的青春來點燃著盞希望的燈，給病重的人們帶來光明和溫暖，請用我們辛勤的勞動，在今后平凡的日子里，去守護人類這一片生命的原野，讓人們的生命之花開得更加燦爛、美麗。那么，在多年以后，當我們回首往事時，我們便可以驕傲地說：青春無悔！
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；語文新課程；文化品質(zhì)
中圖分類號：G632．3文獻標志碼：A文章編號：1002－0845(2007)04－0023－03
課程文化正成為目前教育理論界研究的一個熱點。課程文化應(yīng)該包括兩方面的涵義：“一是 課程體現(xiàn)一定社會群體的文化，二是課程本身的文化特征。前者主要是就課程是文化的載體 而言，后者主要是就課程就是一種文化形式而言的”［1］。因為文化在本質(zhì)上是“ 人為的程序和為人的取向”［2］的統(tǒng)一，因此，語文課程就應(yīng)在人之所以為人的方 式中內(nèi)含著人的價值追求，既傳承與鞏固已有的文化，又能進行文化創(chuàng)新與建構(gòu)，并最終達 到以“文”“化”人的目的。而在“現(xiàn)代性”的教育中，語文課程只傳承給定的固有文化， 并不進行文化的創(chuàng)新與建構(gòu)，課程抽掉了自主性與文化性而淪落為文化傳承的工具，語文課 程文化的學習既不是“人為的”――表現(xiàn)人之為人的本質(zhì)力量，也不是“為人的”――達到 目的在人、指歸在人、價值在人、文化即“人化”的目的。語文新課程借鑒了后現(xiàn)代主義強 調(diào)自主性、反思性、建構(gòu)性、生成性等的課程思想，我們要認真學習新課標，吸收后現(xiàn)代課 程觀的精華，轉(zhuǎn)變課程范式，構(gòu)建具有生命性、生活性、生態(tài)性的語文新課程的文化品質(zhì)， 使課程由文化的工具存在轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕闹黧w存在，成為自在、自律、自為的教育文化，從而 解放人、發(fā)展人、提升人。
一、建構(gòu)語文新課程的生命性品質(zhì)：一種文化價值取向觀
生命性品質(zhì)是與工具性品質(zhì)相對而言的，它們的區(qū)別在于價值取向上的差異：傳 統(tǒng)的現(xiàn)代性語文課程關(guān)注人的外在尺度，追求語文的工具價值與功利目的，漠視教育主體的 個性、主體性，否定教育內(nèi)在的、自為的品質(zhì)，只傳承既定的文化，使教師、學生都成為課 程的奴隸。后現(xiàn)代視閾下的語文新課程，擺脫了外在的束縛與限制，強調(diào)使師生在開放式、 解放性的教學過程中關(guān)注精神與生命意義，使課程成為人的內(nèi)在精神之旅，而不只是能夠經(jīng) 驗的事實。語文新課程文化的生命性品質(zhì)的建構(gòu)可從以下四方面入手：
一是課程文化目標的價值取向――直面生命。“課程文化是一種教育學化 的文化［3］”，“育人性是課程文化最本質(zhì)的東西［3］”，語文新課程更為 重要的是使學生從母語內(nèi)在的文化內(nèi)涵那里獲得價值性的存在依據(jù)――以“文”“化”人， 啟蒙、解放、提升人的生命價值。這是語文新課程生成與建構(gòu)文化的使命，也是追求生命性 品質(zhì)的語文新課程所具有的本質(zhì)特征。語文新課程應(yīng)體現(xiàn)為人的價值取向，為學生的生命而 為，其目的和功能應(yīng)是一種全人的教育，不僅包括對生命的關(guān)注，而且包括對生存能力的培 養(yǎng)和生命價值的提升。語文不再是單單指向字詞句等知識的獲得、語法的操練，不再是對課 文的肢解與分析，不再是對課文表現(xiàn)了什么政治思想或作者感情的記憶，而是去體悟、觸摸 語文課程文化內(nèi)在的靈魂、精神，并在這個過程中展示作為一名文化主體的本質(zhì)力量，讀自 己愿讀的書，寫自己愿寫的文，在一種“愿生態(tài)”的閱讀與寫作中，實現(xiàn)語文新課程文化“ 人為的程序和為人的取向”的統(tǒng)一，使語文新課程文化能夠成為生命成長的搖籃、個性張揚 的天空、生命提升的綠茵。
二是課程文化內(nèi)容的價值取向――充盈生命。首先，課程必然要承傳一定 的文化 。什么樣的文化應(yīng)被選擇到語文課程之中?應(yīng)是充盈著生命的。充盈著生命的課程文化首先 就是因其內(nèi)在的美和熱情而具有了一種“召喚力”，召喚著欣賞者的投入，使其敞開心扉， 與其 展開精神的對話。其次，它就能主動走向?qū)W習者，成為一個具有“生命化”和“動態(tài)化”的 “對話者”。語文新課程在內(nèi)容的選擇上應(yīng)突出兩方面的要求：一是“教材符合學生的身心 發(fā)展特點［4］”，與學習者個體的內(nèi)心情感相通；二是“要具有典范性，文質(zhì)兼美 ， 富有文化內(nèi)涵和時代氣息［4］”。總之，課程內(nèi)容尤其是其中的文學作品，應(yīng)躍動 著思想與精神、靈魂與生命、氣骨與生氣、神韻與意境，以強烈的藝術(shù)沖擊力召喚學生與之 對話，升華學生的情感與靈魂，喚醒學生的主體性和創(chuàng)造力。
三是課程文化實施的價值取向――涌動生命。這主要是指在語文新課程文 化的學習過程中強調(diào)師生生命的自主性與建構(gòu)性。傳統(tǒng)的工具品性的語文課程，師生只是機 械地、盲目地、甚至麻木地服從、接受課程的鎖定文化，全無師生的自在、自律、自為，雖 承傳文化，語文課程本身卻不是文化，是與文化無涉的。語文新課程的文化實施，倡導“教 師即研究者”，“教材是范例”，倡導教材是師生進行對話的“話題”的課程理念，要求文 化學習應(yīng)用師生的生命而為，在語文教學過程中傾注生命熱情，使每一節(jié)課、每一次言語實 踐活動都涌動著師生的生命活力。課程學習既傳承規(guī)約性的既定文化，還智慧地、創(chuàng)造性地 、多方位、多層次地生成文化。如創(chuàng)造性地選擇課程內(nèi)容、智慧性地實施課程方法、能動性 地進行課程評價、自主性地提升生命境界等，進而在使師生成為課程文化主體的同時，也成 就語文新課程創(chuàng)新與建構(gòu)文化的自主性品性。
四是課程文化評價的價值取向――尊重生命。工具品性的語文課程文化評 價追求功利性，更多的用于鑒定課程實施的優(yōu)劣程度或用于對評價對象的甄別和選拔的目的 ，對評價對象本身的生命成長關(guān)注不足。具有文化品性的語文新課程評價尊重生命的多樣性 、整體性、開放性、生成性，著眼于“為了每一個學生的發(fā)展”，追求語文課程文化“為人 的價值取向”，實現(xiàn)了根本性的價值取向轉(zhuǎn)向。表現(xiàn)在評價的目的、評價的內(nèi)容、評價的具 體方式及評價的主體等方面與以往的評價有了明顯的區(qū)別。新課程改革所倡導的發(fā)展性評價 以評價內(nèi)容的多元化、評價主體的互動化、評價過程的動態(tài)化、評價功能的積極化而充分體 現(xiàn)出對學生生命的尊重，充分體現(xiàn)出立足于學生個體和諧發(fā)展的評價新理念。
二、建構(gòu)語文新課程的生活性品質(zhì)：一種文化動態(tài)生成觀
以后現(xiàn)代課程理論來觀照，無論“課程”還是“文化”應(yīng)是動詞，其含義是“奔跑”，是動 態(tài)的經(jīng)驗積累與意義建構(gòu)的過程。新課程文化的實施過程及運行機制應(yīng)涌動著生命的活力， 具有親歷性、開放性、情境性、生成性等。因為課程本身就是文化，我們建構(gòu)語文新課程的 生活性品質(zhì)，使語文新課程“回歸生活世界”，就是為了促成語文新課程文化的動態(tài)生成性 ，使語文課程本身成為文化的主體存在。生活世界向來是哲學家們關(guān)注的焦點，現(xiàn)代哲學越 來越趨向于向生活世界的回歸。從胡塞爾到維特根斯坦到哈貝馬斯到歷史唯物主 義，雖然他們提出的關(guān)于生活世界的理論不同，但他們對生活世界的本質(zhì)的認識是一致的。 “‘生活世界’的概念，決不是指‘生活環(huán)境’，也不是指‘自然世界’、‘社會世界’和 日常生活。‘生活世界’一方面是指對人生有意義的、且人生在其中的世界，生活著的心物 統(tǒng)一的世界；另一方面是指人生的過程、人的生成與發(fā)展的過程”［5］。“‘生活 世界’的核心是人及人的生成”［5］。課程是兒童完整生活方式中的一種，是學生 生活的最豐富的詮釋，課程的目標是為了學生過更有意義的生活，因此，“課程本質(zhì)上也是 一種生活［6］”，語文新課程文化的核心也應(yīng)在回歸學生的生活世界中促進學生的 生成。“回歸生活世界”不是一種教學技術(shù)和教學方式，而是一種課程理念，更是一種思維 方式，即生成性思維方式。“‘回歸生活世界’的教學意蘊就在于彰顯教學的生成性，突顯 教學的過程屬性和過程價值”［5］。要理解生活性品質(zhì)的動態(tài)生成性特征，以文學 作品的教學為例，可從以下三方面具體地把握：
情境性。劍手對決宜在高山之巔，情人對談宜在花前月下，課程文化主體 的自我生成與發(fā)展也宜在一定的情境中。教學活動的成效取決于主體與教學情境的相互作用 ，教學情境能支持、滋養(yǎng)、教育課程文化中的主體。為了使學生更好地領(lǐng)悟、體驗文本的意 義，升華人格，教師和學生應(yīng)有目的、有計劃地設(shè)計、選擇或創(chuàng)造適合于活動主體、教學目 的、教學內(nèi)容的物質(zhì)環(huán)境、心理環(huán)境和教學氛圍。我們一要設(shè)計和布置優(yōu)美宜人的環(huán)境；二 要創(chuàng)設(shè)一種澄明敞放的心境；三要營造一種自然幽深、虛實相生、情意融融的教學氛圍。優(yōu) 美的環(huán)境、澄明的心境、融洽的教學氛圍融合成的情境能引發(fā)學生對文本鮮明形象的感知， 與文本中的意蘊產(chǎn)生“神與物遇”的對接，體驗文本中蘊含著的生命意義，促進師生以文本 作為中介，實現(xiàn)心靈的相遇，產(chǎn)生交流和對話的欲望，享受表達和聆聽的喜悅。
過程性。這是指課程文化主體的自我生成性還必須是在歷時性的、不斷展 開的“情節(jié)”中完成，而不像工具性課程文化一樣，以間接性、簡捷性育人。在創(chuàng)設(shè)的情境 中，師生經(jīng)過潛入文本―內(nèi)化文本―釋放情感等過程，便師生雙方在入境入神―明心會意― 神游懷想―移情忘懷―悅志暢神的過程中，深入文本、融入文本，在領(lǐng)悟、想象、體驗、神 游等“人為的程序”中獲得情感的熏陶感染，獲得靈魂的提升，實現(xiàn)“為人的價值”。
親歷性。這是強調(diào)課程文化的主體――“我”不是文學文本所表現(xiàn)的精神 文化的搬運工或旁觀者，而是自主的建構(gòu)者和實踐者。“我”在創(chuàng)設(shè)的情境里、在歷時的過 程中，建立自己的學習經(jīng)驗，親身經(jīng)歷自己的課程故事。“我”作為一個情感真摯的完整的 人，結(jié)合自己的體驗和經(jīng)歷，思考作品和“我”的關(guān)系，與作品進行心靈的對話，從文本中 照出自己的靈魂，獲得與作品相通的那一份“神力”，全身心地以個體的精神生命去把握世 界的意義和人生的意蘊。這樣，在解讀文學文本的過程中始終洋溢著“我”的生命色彩和個 性魅力，使自己的課程生活時刻保持“我”的在場。“我”與文學文本的關(guān)系是“我―你 ”關(guān)系，而不是“我―它”關(guān)系。那么，“我”的語文新課程生活就必定情感豐富、實踐 特點鮮明，必定伴隨著“我”的生命體驗和生命意義的生成與創(chuàng)造，“我”在生活中生成著 生命，語文新課程也因此具有了生活性品質(zhì)。
具有情境性、過程性、親歷性的語文新課程 ，才能突顯課程文化以“文”“化”人的人化過程，才能使課程、教學與學生的生活是一體 的存在，是“心物統(tǒng)一的世界”；才能使課程學習成為學生心智成長的一種生活方式，既關(guān) 懷學生的現(xiàn)實生活，使學生學得自在、學得自由、學得幸福，做自己學習的主人，又指向?qū)W 生的未來生活，對學生進行終極關(guān)懷，即引導學生“真”學語文，在語文學習中涵養(yǎng)文化精 神，吸收文化智慧，得到“人文”的“教化”，過更有質(zhì)量、更有品位的現(xiàn)代文明生活。
三、建構(gòu)語文新課程的生態(tài)性品質(zhì)：一種文化主體和諧觀
現(xiàn)代性的工具品質(zhì)的語文課程，具有霸權(quán)性、強迫性和教化性。表面看課程學習是一種集體 活動，教師、學生與教材等之間是一個整體，實際上教師、學生與教材間一個個互不相關(guān)， 如果說有聯(lián)系也只是單向、表面、被動的人(課程編制者)與物(教師與學生被降格為工具、 降格為物)的作用，而不是多向、內(nèi)在、和諧的人與人的交流和溝通。這種課程的實質(zhì)是獨 白，獨白的實質(zhì)是獨自、獨斷、霸權(quán)、強迫和教化。人的生成、創(chuàng)造和超越不是在專制、等 級、禁錮和自閉的課程中實現(xiàn)的，而是在民主、平等、自由和開放的課程中進行的，不是在 人對物的獨白中實現(xiàn)的，而是在人與人的對話中產(chǎn)生的。后現(xiàn)代課程表征為交往、聯(lián)系、去 中心、多元化……，多爾提出的后現(xiàn)代課程模式要具備的“4R標準”中重要的一點就是關(guān)聯(lián) 性。從生態(tài)的角度，運用生態(tài)學的方法分析，課程是一個豐富復雜的、具有生命活力的生態(tài) 系統(tǒng)。生態(tài)課程觀是一種后現(xiàn)代的課程觀，“生態(tài)系統(tǒng)的原理其實就是聯(lián)系的原理、共生的 原理［7］”。我們建構(gòu)語文新課程的生態(tài)性品質(zhì)就是要使語文課程文化主體像生態(tài) 系統(tǒng)中的生物一樣平等交往、密切聯(lián)系、互相依存、互相制約，形成一個自由、民主、和諧 共處的系統(tǒng)整體，這樣既利于師生以獨立的人的方式進行文化學習與創(chuàng)新，又利于語文課程 中的文化主體實現(xiàn)心靈的溝通、思想的碰撞、視界的融合，最終達到解放人、發(fā)展人、提升 人的目的。語文新課程可以通過建構(gòu)課程文化主體的主體間性來形成自身的生態(tài)性品質(zhì)。所 謂主體間性，是指兩個或兩個以上主體在交往中形成的平等、對話、相互理解的主體間關(guān)系 及在其中形成、表現(xiàn)、發(fā)揮的主體性。對于語文新課程而言，主要是建構(gòu)文本作者、教師和 學生的主體間性。
建構(gòu)文本作者、教師和學生的主體間性，首先要尊重他們各自的主體性，這是實現(xiàn)主體間性 的前提。具體說，文本作者的主體性是指課文作者有自由表達自己的思想感情的權(quán)利，他的 作品具有個人性。教師和學生既不能死搬硬套地接受權(quán)威對文本的解讀，又不能脫離文本進 行天馬行空般的自由發(fā)揮，否則的話就是拒絕情感的認同，舍棄心靈的溝通，本質(zhì)上也是一 種獨白，不利于師生以民主、平等、開放的心態(tài)與文本對話，吸收文本的文化營養(yǎng)。語文教 師的主體性是指語文教師有對文本獨立的感受、體驗和理解的權(quán)利，有獨立地組織語文教學 的權(quán)利，并能解放學生的主體性，在開放、深化學生主體性的過程中，深化自身的主體性。 學生學習的主體性指在學習過程中具有主體地位的始終是學生。學生成為文化主體的立身之 本究竟是什么?是獨立思考的精神。學生只有具有這樣的精神，才會在語文課程活動中，做 一個積極主動的參與者，既尊重別人的主體性，又不喪失自我，能在與其他主體的平等對話 中涵養(yǎng)文化智慧，提高生命境界。總之，課程生態(tài)中的每個生命個體都是獨特、平等而有尊 嚴的，都是不可替代和被控制的，正是這種豐富和獨特組成了整體和力量。生態(tài)學的基本觀 點之一即是尊重生命的主體性和多樣性以促進生命的共生性。我們只有尊重文本、教師和學 生各自的主體性，才能使他們擁有尊嚴而不成為被其他人支配的工具，同時也不支配別人； 才 能使他們具備與別人進行平等對話、實現(xiàn)視界融合、構(gòu)建起主體間性的前提條件；才能使他 們真正以文化主體的身份參與學習，促進課程生態(tài)的文化共生和創(chuàng)新。
尊重文本作者、教師和學生各自的主體性，是為了防止獨白、控制和霸權(quán)，是為了防止文本 、教師和學生的主體性被漠視、摧殘或膨脹。要建構(gòu)文本、教師和學生的主體間性僅做到這 一點是不夠的，還要實現(xiàn)彼此間的民主、和諧和融合，以促使課程生態(tài)中的個體既聯(lián)系又共 生，共同完成文化的建構(gòu)與創(chuàng)新。這就需要通過對話來進行，因為對話的本質(zhì)不在“對”， 也不在“話”，而是語文文化主體間交互性的回應(yīng)，是精神、價值、情感的彼此進入，進而 促進彼此文化境界的提升。語文新課程應(yīng)致力于文本、教師和學生交織成多維的對話關(guān)系。 1)教師和學生與文本進行對話。這種對話是可能的更是必要的。文本，尤其是文學文本，本 質(zhì)上就是人的心靈之聲，生命之聲。作為精神文化之一種，作為一種藝術(shù)的言說方式，“是 個人與個人，主體與主體之間的心靈交談對話，精神會通，心界融合［8］”。文本 作者與它的讀者之間必然地具有這樣的根本特性――主體間性。文本作者必然地想與其實際 的或假想的讀者進行真誠、平等對話，通過對話給別人以啟示并豐富自己的意蘊。這就為師 生 與文本的對話提供了前提。學生，既然是學習，只有與語文所負載的文化對話，傾聽文本的 心 聲，才能既豐富文本的意蘊，更通過對先哲、時賢思想的感受和理解，擴大自己的文化視野 和情感感受的范圍和深度，滋養(yǎng)文化精神，豐富文化底蘊，塑造自己的人格和生命，實現(xiàn)文 化的生成與創(chuàng)新。教師，只有與文本進行積極對話，才能以自己真實的感受和認識解讀文本 ，與文本發(fā)生有機聯(lián)系，與作者產(chǎn)生強烈的共鳴，更好地把握、豐富、深化文本的文化意蘊 ，進而將自己的呼吸和心跳、思想和情感融入教學中，以充滿個性和魅力的方式更好地與學 生對話，并引導學生與文本進行對話，從而享受到教學的幸福。這樣教師就成就了自己，成 就了學生，成就了文本，也成就了語文新課程的對話品質(zhì)。2)教師與學生、學生與學生進行 對話。教師只有與學生平等對話，才能更好地對學生進行精神指導和人格引領(lǐng)，才能促進學 生與 教師、學生與文本、學生與學生進行對話，才能實現(xiàn)教師、學生、文本間心靈的溝通、能力 的相長、智慧的體悟、人格的敬仰，實現(xiàn)精神、價值、情感的彼此進入，最終促進學生精神 生命的建構(gòu)。學生與學生的對話，由于年齡相仿，閱歷相近，少有心理上的距離，更容易傾 聽同伴的心聲，進行思想的碰撞，接納或保留不同的見解，獲得多方面的啟示，更好地實現(xiàn) 意義的獲得及自我主體的建構(gòu)。
既能保持主體性，又能通過對話和諧相處，這樣的課程文化主體才具有交互性、平等性、寬 容性、合作性、約束性，這樣的語文新課程才能促使文化主體自在、自律、自為地生成與創(chuàng) 造文化。
構(gòu)建主體間性，形成語文新課程的生態(tài)性品質(zhì)是對獨白和霸權(quán)的超越，能實現(xiàn)民主、多向、 自由的和諧對話。在具有生態(tài)品質(zhì)的語文新課程中，所有的生物都是生命的核心，有平等的 內(nèi)在價值；所有的個體都是有機體，都有內(nèi)外在的聯(lián)系。課程中的師生與文本之間、師生之 間 、生生之間是一種平等和互助、交往和理解、對話和交流的關(guān)系，而不是主宰與控制的關(guān)系 ，其間充滿了豐富、多向的信息與能量交流。課程生態(tài)的平衡與發(fā)展需要教師、學生等課程 主體的協(xié)同合作、一致努力，需要在生命與生命的碰撞中激感、達成共識或保留差異， 需要在生命與生命的互動和對話中走向自主與和諧、自由與創(chuàng)造。這樣的語文新課程能向在 場的每一顆心靈都敞開溫情的懷抱，平等、民主、安全、愉悅是它最顯著的標志；這樣 的語文新課程是師生人生美好的記憶，是不可重復的生命體驗；這樣的語文新課程，消解了 語文課程的文化霸權(quán)與文化權(quán)威地位，讓語文新課程由獨白走向?qū)υ挕⒂伸o態(tài)走向動態(tài)、由 預(yù)設(shè)走向生成、由封閉走向開放，走向?qū)嵤┱?師生)，走進動態(tài)意義的建構(gòu)過程中，不僅傳 承文化，還創(chuàng)造文化，促進課程生態(tài)中學生生命成長的多樣性、開放性和共生性，使語文新 課程由文化的工具存在轉(zhuǎn)變成文化的主體存在。
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我國的初中語文教材當中，內(nèi)容極其豐富，不僅擁有大量的基礎(chǔ)知識，同時還包含了許多高尚品質(zhì)和道德方面的知識，有效利用這些知識能夠?qū)Τ踔猩诔砷L當中的身心產(chǎn)生重要的影響。在傳統(tǒng)的語文教學中，教師只注重培養(yǎng)學生語文知識和使用知識的能力，卻忽視了語文教材中對生命的歌頌內(nèi)容。因此積極采用生命教育，就要求教師具有深刻挖掘教材的能力，教材中有關(guān)熱愛生命、感受生命的內(nèi)容及時發(fā)現(xiàn)，并采用恰當?shù)慕虒W模式傳授給學生，通過教材內(nèi)容的學習，逐漸對學生的心理進行感染，并引導學生正確認識生命，在有限的生命活動中能夠利用健康的人生觀來面對生活，促進學生的內(nèi)在成長[1]。例如，初中一年級上冊教材中《成功的花》這一課，就將成功背后的種種心酸和用生命在努力的情感描述的淋漓盡致，通過對此課的學習，能夠使學生明白不要只看到他人成功的光環(huán)，而是要更加看重人們成功背后付諸生命的努力；《有的人》這首詩當中，運用了樸素的語言，用飽含深意的情感將人生當中善良和邪惡、美麗和丑陋以及生命與死亡都描述得很詳細，在整首詩當中，存在著兩種形成鮮明對比的人生態(tài)度，選擇什么樣的態(tài)度來進行自己的人生，就是教育學生最好的話題，首先通過對詩篇的講解，使學生被內(nèi)容感染，然后教師經(jīng)過細心的引導，幫助學生以正確的方式來思考人生。
二、有效利用課堂培養(yǎng)學生熱愛生命的意識
伴隨著新課程改革的不斷深入，我國對初中語文教學提出了更高的要求，要求在語文教學中不僅要注重語文知識的傳授，還提出了生命教育等人文知識的教學。因此初中語文教學課堂要能夠促進學生對生命的感知，促進學生正確認識和看待生命。
（一）建立和諧的課堂氣氛
傳統(tǒng)的初中語文教學模式當中，教師作為課堂的主體為學生進行知識的傳授，而學生在課堂中只作為客體形式出現(xiàn)，被動的將知識進行死記硬背，這種教學方法嚴重影響了學生思維的發(fā)散，不利于學生的內(nèi)在成長。生命教育的意義是促進學生自己掌握自己的命運，了解生命的真諦，因此在日常的語文教學過程中也要讓學生成為課堂的主體，積極主動地去學習，而教師應(yīng)該作為引導者，引導學生建立起正確的人生觀和價值觀。這樣就能夠為學生建立起一個良好的課堂氣氛，使學生能夠主動的參與到學習生活當中，體會語文教學中生命的含義，積極思考，促進自身對生命的尊重意識的增強[2]。
（二）設(shè)立情境加強學生對生命的領(lǐng)悟
初中語文教師可以根據(jù)教材內(nèi)容為學生精心設(shè)計情境，使學生參與到情境中來，體會到文章中主人公對生命的熱愛，從而體會到自身生命的真諦。情境教學能夠使學生加深對文章的理解，能夠促進生命教育的不斷發(fā)展，促進學生的健康成長。例如，課文《威尼斯商人》的學習過程中，教師可以進行課堂情境展示，使學生表演自己喜愛的角色，經(jīng)過表演，學生還能對文章中每個人物的性格擁有更深刻的體會，能夠融入到文章的情境當中，體會正直而深刻的人性，對生命產(chǎn)生更加崇高的敬意。
三、擴大閱讀內(nèi)容
進行生命教育的過程中，只采用初中語文教材內(nèi)容進行教育是不足以促進學生樹立正確的人生觀和價值觀的。教師在日常教學過程中還應(yīng)該精心為學生選擇更加豐富的閱讀材料，不斷充實學生的思想和心靈，使學生的視野得以打開，思維變得更加開闊，思考事情也能夠更加全面和周到。教師在課堂教學過程中可以為學生適當加入一些有名的作品賞析環(huán)節(jié)，在增加學生的知識面的同時加強與學生的心靈溝通，及時發(fā)現(xiàn)學生思想和心理上的消極因素，以正面的教學內(nèi)容對其進行感化和熏染，使學生逐漸積累起正能量，熱愛生命，崇尚生命。例如，《鋼鐵是怎樣煉成的》這樣的優(yōu)秀作品就可以及時引進課堂，促進學生學習主人公身上堅強不屈的意志，從而燃起對生命的熱愛之情[3]。
四、結(jié)論
感覺生命總是在途中，就像候鳥，總是從南飛到北，又從北飛到南；就像泉水，總是從溪流入河，又從河流入海；就像花草，總是從春長到夏，又從夏長到秋。是的，自離開起點以后，生命就總是在途中。
在時間與空間的途中，而且不管你情愿與不情愿，總是在日漸靠近某個可知或未知的終點。這很自然――有花開就有花謝，有日出就有日落，有起點就有終點。但對一些具體的生命而言，似乎出發(fā)就是為了抵達，似乎付出就要結(jié)果，于是必經(jīng)的過程被視作漫長的等待。總是在途中就感到生命最大的煎熬和無奈。
然而，抵達真的那么重要嗎？終點真的那么美好嗎？等待或許是一種煎熬，然而生命總是在途中就無奈嗎？水汽抵達天空或許就成了彩虹，蛹到了生命的盡頭或許就成了美麗的蝴蝶，但并不是所有的抵達和終點都具有終極輝煌。花朵的終點是凋謝，道路的終點是絕境，生命的終點通常是死亡。即使水汽是因為抵達天空才成為彩虹，蛹是因為到了生命的盡頭才成為蝴蝶，他們也是分別經(jīng)歷了一定的轉(zhuǎn)化和蛻變過程，才各自化為虹和蝶的，是過程成就了他們最終的美。
其實，過程對于任何一個生命都具有至關(guān)重要的不可代替的作用。我們甚至可以說，過程即生命，或者說，生命就是一個個過程的完整體現(xiàn)，是無數(shù)生活細節(jié)的集結(jié)，而終點不過是生命的界限，主要用于喻示生命體的完結(jié)，它有可能構(gòu)成生命的升華，卻絕不會是生命的目的。
可我們往往將最美好的愿望寄于終極，仿佛美好的風景只在彼岸，而彼岸只是一種過渡，是一段抵達某處的旅途，因此對某處的風景常常忽視并習慣于生命總是在別處。當然，每一至美的終極愿望都必須受到肯定，但是生活不只是只有這些，也不該只有這些。活著，也不能只是追求剎那的輝煌和完成某種使命，或是為了去到某個地方而趕一段路――如果生是為了死，就像花朵是為了凋謝才盛開，這樣的生命存在的意義還有多大？
生命不是一次簡單的奔赴死亡之約，每個高品質(zhì)的生命，或者有高尚品質(zhì)愿望的生命，都必須首先做到安于途中。因為生活并不總是在別處，生命也只有在途中才能稱其為生命。就像候鳥，只有在不停地從南飛到北，又從北飛到南，才構(gòu)成其一生的遷徙；就像泉水，只有不斷地從溪流入河，又從河流入海，才體現(xiàn)其自身的運動。
生命也不全是為了抵達，就像泉水，并不是非要到達怎樣的地方才算完成使命；就像花草，并不是非要到達哪個季節(jié)才算實現(xiàn)價值，因為生命中的絕大部分的風景總在途中，生命主要為了經(jīng)歷，就像候鳥，不停地遷徙，就是為了經(jīng)歷季節(jié)和風雨；就像泉水，不息地流動就是為了經(jīng)歷交匯和起伏。盡管具體的經(jīng)歷總是顯得那么瑣碎，那樣平凡，那樣漫長又那樣不勝其煩，但是，恰恰是它們構(gòu)成了一個個真實的精彩的人生，這才是生命彌足珍貴的狀態(tài)。
每一個安于途中的生命都將享盡人生。
（選自《天津工人報》2010年9月9日）
美文點讀：
關(guān)鍵詞：體育教學生命化本質(zhì)探析
二十世紀九十年代后，隨著人們對教育本質(zhì)的不斷探索，生命化教學成為教育界熱門話題。同樣，呼喚體育教學應(yīng)該源于人的生命循于人的生命、達于人的生命，從而提升學生的生命價值，使得學生能夠敬畏生命、欣賞生命、珍愛生命和尊重生命，這既是中國教育發(fā)展的必然選擇,也是學校體育教學發(fā)展的必由之路。本文首先從分析了體育教學的本質(zhì)，隨后對體育教學的意義進行了思考，最后對體育教學的價值取向進行了探索。希望能和同行共享，促進體育教學的全面發(fā)展。
一、關(guān)于體育教學本質(zhì)的思考
縱觀體育教育史，國內(nèi)體育教育依然存在著兩個較為嚴重的問題，一個是體育教育的簡單化、功能化傾向；另一個是體育教育的專業(yè)化傾向。蔣湘青先生認為，體育的本體就是育體，就是對人的生命有機體的有目的的養(yǎng)育。“育體”活動的對象是體，人體，人的活的生命體。我們說的“體”，是人的活的生命體，按系統(tǒng)科學的理解，就是活的人體生命系統(tǒng)。而“育體”，就是要保證這個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的優(yōu)化發(fā)展。體育教育作為教育大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，其本質(zhì)與教育的本質(zhì)無根本區(qū)別。所不同的是，體育教育更強調(diào)體育是通過身體活動影響人的情感，使人在參與、觀賞各類體育活動的過程中，身體得到強健，情感得到升華，心靈得以凈化。所以體育應(yīng)是以“育”為本體，其本質(zhì)是“教育”， “教育性”、“身體活動性”是體育教育的兩個不可缺少的本質(zhì)屬性，體育教育就是為了人的存在和發(fā)展而進行的教育活動，它不僅考慮如何提高人的生存能力，也考慮如何增加人的存在意義和價值。
二、體育教育的生命意義
體育教育是置身于人的生命存在的根本問題之上的，以促進人，即個體生命的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，以達到人的生命價值的最大體現(xiàn)。溶體育教育于生命教育之中，溶人的個體生命于萬物生命之中。
1．體育教育是生命成長之需要。從人的活動結(jié)構(gòu)來看，人的物質(zhì)生命體是一切活動的基礎(chǔ)。因此，人的活動效率同人的主體狀態(tài)或主體的功能狀態(tài)有著十分密切的關(guān)系。而體育教育則是對人的自然生命進行系統(tǒng)的訓練，使其達到身心的和諧發(fā)展，是生命不斷完善，不斷發(fā)展所需的成長過程。
2．體育教育是生命優(yōu)化之途徑。“教育即生命”是對教育本質(zhì)的一種新詮釋，它不僅實現(xiàn)了工具式教育軸心的轉(zhuǎn)換，而且深化和明確了“教育以人為本”的真正內(nèi)涵，因此，它表達的是“本真教育”的本質(zhì)。體育教育在起點上是直面人的生命；在過程中，通過人的生命，遵循生命的本性；在結(jié)果上，促進生命的成長，追尋生命的意義和價值，提高生命的質(zhì)量，從而達到生命的完善。
3．體育教學傳播的是一種身體文化運動。體育所表現(xiàn)的也是一種人本能的生存、娛樂、養(yǎng)生等需要，他是源于生命的需要而產(chǎn)生的，并隨著生命發(fā)展而發(fā)展。體育教學就是為傳播這種文化形式而存在的，在繼承傳遞己有體育文化的基礎(chǔ)上，研究生命的需要，探究開發(fā)有利于生命發(fā)展與完善的新的體育活動形式，豐富體育文化，也是體育教學的重要使命。
三、生命化體育教學的生命價值取向
教學的本質(zhì)是育體，體育作為教育的重要組成部分，作為人的動態(tài)的生命教育，是直接的生命現(xiàn)象，從而更接近于生命活動規(guī)律，體育教學在價值的選擇首先更應(yīng)該是關(guān)注人的，是尊重生命的，這要求體育教學者要重視學生生命的獨特性，完整性。每個學生不管從精神上還是身體，都是有差異的，這就決定了每個人會有自己獨特的體育興趣，教師要善于觀察，留心觀察每個學生個體，激發(fā)每個學生的生命潛力，尊重每個學生個體發(fā)展；再者，體育生命化教學最終要提高學生的生命質(zhì)量。生命質(zhì)量包含自然生命的質(zhì)量(形態(tài)發(fā)育情況、體質(zhì)狀況等)、精神生命質(zhì)量(情緒、態(tài)度、價值觀、意志品質(zhì)等)及社會生命質(zhì)量(社會協(xié)作能力、社會適應(yīng)能力、自我實現(xiàn)程度等)三個層次。體育教學在這三個層面都具有重要的作用。
第一，提升學生的自然生命質(zhì)量。通過體育教學引導學生進行科學鍛煉，可以達到發(fā)達肌肉、改善骨骼結(jié)構(gòu)，提高內(nèi)臟器官功能，改善神經(jīng)系統(tǒng)，增強生命體免疫力，等等。體育教學還要引導學生了解自己的身體，知道如何評價自己的身體，知道體質(zhì)評價的意義、體質(zhì)評價的方法，知道如何為自己制定運動處方、制定運動健身計劃；體育課程教學還要進行安全教育，應(yīng)使學生通曉生命衛(wèi)生與保健的知識，通過體育學習，應(yīng)使學生達到“半個醫(yī)生”的水平，知道運動損傷的有關(guān)機理及預(yù)防、治療的辦法，自己做自己的健康醫(yī)生。體育課程教學不但要使學生懂得科學鍛煉的方法、技巧，而且要知道運動如何與飲食、營養(yǎng)、休息相配合，動靜結(jié)合，共同促進生命的健康與完善。總之，提升自然生命的質(zhì)量就是使學生通過獲得的體育健身方法去完善自然生命之體、使其強壯、健美，并知道運用安全知識、飲食、營養(yǎng)知識養(yǎng)護身體。
第二，提升學生的精神生命的質(zhì)量。自然軀體固然重要，但生命的本質(zhì)之美在于其精神性。接體育教學是一種心靈教育，是塑造完美人格的有益途徑。體育教師可設(shè)計多種情境，使學生體驗成功的快樂、超越自己的幸福；可以引導學生參與課程設(shè)計，鼓勵學生對教學內(nèi)容、教學方法進行質(zhì)疑，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，使學生體驗創(chuàng)造的樂趣;不回避教學過程中出現(xiàn)的一些不如意現(xiàn)象，引導學生正確認識挫折，并可以有意設(shè)計一些游戲情境，考驗學生的抗挫折能力，并給予及時點撥；引導學生止確認識“快樂”，體育教師可以通過以身作責的引導或借助于一定的競賽獎懲措施，使學生的運動量和強度達到一定的極限，體驗短暫的“痛苦”，從而達到磨煉意志品質(zhì)的目標，對于學生意志品質(zhì)的磨煉，可能通過嚴明的紀律及教師權(quán)威達到，最好的辦法還是設(shè)計出學生真正喜歡的競賽，讓學生在沒有外在強制的心態(tài)下向極限、向困難挑戰(zhàn)，從而達到目的；體育教學也是師生欣賞美、展示美的過程，杜絕諷刺、挖苦，對學生各種各樣的表現(xiàn)多鼓勵，引導學生敢于展示自己，欣賞自己，并學會尊重別人，欣賞別人。總之，體育教學傳遞的不僅僅是運動知識，不僅僅是提供一個運動練習的場所，它還要使學生體驗運動的快樂，體驗創(chuàng)造的樂趣、體驗超越的快樂、讓他們正確認識挫折，勇于征服困難，形成樂觀積極向上的人生觀、價值觀，等等。
第三，提升學生社會生命的質(zhì)量。通過掌握的運動技能，使學生更好地融入社會，展示自己的運動技藝，體驗自我實現(xiàn)的成就感，在運動中學會與人相處，學會社會交往的技巧，學會獲取自尊及尊重別人，等等。當然，體育教學提升生命質(zhì)量也包括教師生命質(zhì)量的提高，體育教學不是要求教師機械的駕馭課堂，要求教師調(diào)動自己的生命潛能，用心靈去領(lǐng)悟教材，去識讀生命；體育教師要提升自己的生命意識，借助體育教學，去塑造人的靈魂、構(gòu)筑人的精神，開掘人的生命;體育教學是藝術(shù)，是教師智慧的結(jié)晶;通過體育教學，感知學生生命的靈動，體驗自我生命的價值，體驗生命的創(chuàng)造性、點燃生命的激情。
總之，生命化體育教學理念的提出是基于對體育教學中生命意義缺失現(xiàn)象的反思，是超越“知識技能中心主義”及“體質(zhì)中心主義”一次嘗試。任何一個學科教學定位于生命發(fā)展與的完善，一般都不會引起歧義，學科特征決定了不同學科往往承載不同的文化傳遞功能，在生命的發(fā)展與完善過程中起著不完全相同的職責。本文只是對體育教學本質(zhì)和教學價值做了淺顯的探索，如何更好的去完善和發(fā)展體育生命化教學，還需大家不斷去實踐。
參考文獻：
語文課堂，生命必須鮮活縱觀當今的語文教學，課堂已悄然改變，學生自主思考著，細細地品味語言，咀嚼文字，尋找語文的詩意，感受語文的魅力；學生合作探究著，一起走向語言，一起走近文字，一起追尋語文的本源，一起享受學習的樂趣……
但是，課堂中師生的“快樂指數(shù)”如何？繁華的課堂表面是否也具有豐厚的內(nèi)涵？這樣的課堂能否禁得起細細推敲？走進語文課堂，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)一些與新課改不太和諧的音符：文本的生命化還很粗糙，教學更多關(guān)注的是文本表面的意義，對于其與社會、與生活有機交融仍較少；教學的生命力仍不強，課堂較多的是在語言文字上的打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，表面理解感悟多，聯(lián)通生活體驗少；學生的生命感較缺乏，更多的是虛擬的主體地位，真正意義上的“學習主人”并未形成，全面發(fā)展還僅僅局限于條塊狀的“三維”；教師的使命在于成就學生，也在于成全自己，但語文教師的生命價值的實現(xiàn)還很不夠……
語文，它姓語，字、詞、句、段是它的肌體，語、修、邏、文是它的血脈，而工具性則是它的本質(zhì)屬性。語文學科的這種工具性，是由其工具性決定的。語言，是人類自身具有的工具，是適應(yīng)全民交際的工具，是與生活密切相聯(lián)的工具，是表達交流思想感情、傳遞繼承科學文化的工具。學習語文就要學會使用語言，學會理解和自我表達語言，學會用語言進行交際，牢牢掌握語言這個工具，為高效率的生產(chǎn)和高品質(zhì)的生活服務(wù)。
但語文也姓文，生活予以它靈氣，生命予以它靈魂。“語文課的目的就在于人，解放人，充實人，提升人。‘語文教育要’用我們民族與全人類最美好的精神食品來滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的身心得到健全的發(fā)展，為他們的終生學習與精神成長‘打底’”。確實，作為人文學科，語文教學是促進人發(fā)展的過程，成為完善和完美人生的過程。學生學語文，即是構(gòu)建人的精神世界，學生的精神在這個學習過程中不斷成長；教師教語文，即是實現(xiàn)自身生命的價值，在服務(wù)學生的同時成就自己。可以說，語文是生命的語文，是教師、學生生命成長歷程的語文。
生命語文，本質(zhì)是什么生命語文，聯(lián)通生活。生活是語文教育的家園，語文教育是生命化的教育。所謂的人文性，如果離開了現(xiàn)實的生活，無異于“空中樓閣”。語文所表達的是對人間生活的肯定，諸如衣食住行等日常生活，都是語文教學的關(guān)注點。同時語文又是對日常平淡的生活的一種拋棄和對詩意生活的一種發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，語文的存在就是要從紛繁平淡的生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、體驗美，學生在真實的生命體驗中向往著生命的輝煌。
生命語文，聚集生命。聚集學生生命，生命語文的教育目標不再是單單指向知識技能的獲得，而更強調(diào)生命性的感悟與表達，具有個體豐富生命的內(nèi)涵，為師生展現(xiàn)一種新的生存方式。聚集教師生命，教師在教學中不僅僅用自己的知識與智慧，愛心與奉獻去引導學生，而必須用自己整個的生命去教育與影響學生，讓教學過程成為是師生思與思的碰撞、心與心的溝通、情與情的相融，充滿生命活力和生命光彩的教育旅程。
讓生命鮮活，從哪里開始讓生命鮮活，從構(gòu)建和諧的課堂生態(tài)開始。只有和諧相融，生命才有不竭之源。首先是師生關(guān)系的和諧。教與學的關(guān)系應(yīng)該是平等、協(xié)商、和風細雨式的，而不應(yīng)該是君臨天下式的。師生關(guān)系是伙伴型的關(guān)系。老師要想學生之所想，急學生之所急，樂學生之所樂，憂學生之所憂，把握學生知識的生成點，明確學生的發(fā)展方向。課堂上，一切順乎自然，老師順學而教，學生順心而學，師生同處于教與學的快樂之中。其次是生生關(guān)系的和諧。學習是學生的個體行為，要在引導每個學生在主動學習和獨立學習的基礎(chǔ)上，加強合作，引導學生在討論、探究、互動中學習，實現(xiàn)“共識、共享、共進”。
讓生命鮮活，從挖掘語文中的生命素材開始。要引導學生認識生命、珍惜生命，充分利用人文知識幫助學生認識生命的意義與價值；利用社會知識幫助學生認識生命的社會基礎(chǔ)；利用自然知識幫助學生認識生命的物質(zhì)基礎(chǔ)；利用環(huán)境知識幫助學生認識生命與環(huán)境的互動與豐富的可能性，通過幫助學生認識生命，進而欣賞生命的豐富與可貴。
要引導學生尊重生命、敬畏生命。在語文教育過程中，要尊重兒童的獨立人格，凡事征詢他們的意見，請求他們的同意。要讓學生將這樣的態(tài)度轉(zhuǎn)而對待他人，讓每個人都覺得自己生命是有價值且被人尊重的。要教會學生欣賞生命、體驗生命，使學生學習的過程始終保持著堅毅的心情、曠達的氣度和莊嚴的胸襟，超越自我，將生命融入到社會之中，真正地享受生命。讓生命鮮活，從關(guān)注學生生命意義開始。在語文教育中，不僅關(guān)注學生知識的內(nèi)化與生成，更要關(guān)注學生生命的成長與價值的提升。要遵循學生生命成長的規(guī)律，關(guān)注學生生命存在的意義，給孩子一些權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一些機會，讓他自己去把握；給孩子一些困難，讓他自己去面對；給孩子一些問題，讓他自己去解決，給孩子一些條件，讓他自己去創(chuàng)造。要用語文豐富生命內(nèi)涵，讓學生接觸各種情感體驗，啟迪心智，形成健全人格和擁有豐富情感的內(nèi)心世界。要讓學生在閱讀中體驗，把學習當成自己生命的一段歷程；在活動中體驗，通過參與活動體驗生命的意義；在生活中體驗，在拓展現(xiàn)實生活空間中體驗生活的樂趣。學生在多彩的生命體驗中提升生命內(nèi)涵。
讓生命鮮活，從提升教師生命品質(zhì)開始。教師也是具有鮮明個性的生命。讓教師真正回歸人，關(guān)注對他們的生命教育。在語文課堂，要拓展教師生命的寬度，讓教師的生命既有長度，更有寬度，讓教師有生命的靈感和沖動，洋溢生命的激情；要鍛造教師生命的厚度，讓教師的生命增加分量，經(jīng)得起現(xiàn)實的撞擊與敲打；要發(fā)掘教師生命的深度，引領(lǐng)教師確立人生坐標，尋找屬于自己的生命空間，并以此實現(xiàn)德行的和諧共長。這樣，教師才能充滿生命活力，體驗為人師表的快樂，促進學生生命的健康成長。
精神建構(gòu)是教育的絕對使命。讓我們借助語文這一載體，通過閱讀、思考、實踐和體驗，讓語文真正進入每個人的生活中去，喚醒他們的生命意識，豐富他們的生命內(nèi)涵，提升他們的生命質(zhì)量。“與語文共舞，讓生命鮮活！”
家庭教育是指從人的各項能力的提高和全面發(fā)展的角度出發(fā)，在家庭生活中，家庭成員之間相互實施的一種教育。死亡教育是從英文的“deatheducation”直譯過來的。它是通過對人們進行與死亡相關(guān)問題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價值，最終達到提高生活質(zhì)量的目的。它的出發(fā)點和落腳點——在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。
二、在家庭教育中開展死亡教育的必要性
1.從死亡教育的內(nèi)容出發(fā)
死亡教育的內(nèi)容包括兩個層面：理論層面和實踐層面。理論層面主要指對有關(guān)死亡問題的理解和掌握，實踐層面主要指對死亡問題的態(tài)度和處理。顯然，死亡教育是針對目前人們死亡品質(zhì)底下而提出來的，它的目的是解決實際問題，提高生命質(zhì)量，故實踐層面的教育內(nèi)容是死亡教育的核心和關(guān)鍵。
和學校教育相比，一方面家庭教育有更多的時間、更廣闊的場所將死亡教育滲透到日常生活中；另一方面，家庭成員對待死亡的態(tài)度和有關(guān)死亡問題的處理將直接影響子女的死亡觀。針對死亡教育的內(nèi)容以實踐層面為核心的特點，家庭教育相對于學校教育而言在實踐教育上有著天然的優(yōu)勢。
2.從死亡教育的目標出發(fā)
死亡教育的目標是分層次的，其中最低層次是了解有關(guān)死亡問題的理論知識，最高層次是能夠透過死亡確立正確的人生觀、價值觀。學校教育能夠很好地達到最低層次，在認知上了解死亡知識，但要進一步達到情感，行為和價值層面則離不開家庭教育。另外，家庭教育的最終目標是希望孩子過的快樂、幸福，而死亡教育的最高層次教育目標卻是影響孩子過的快樂與否的直接原因。因此，死亡教育的目標與家庭教育的目標具有一致性。
3.從死亡教育的實施出發(fā)
死亡教育的內(nèi)容決定了死亡教育的實施有兩大特點：一是針對性強，即針對不同的教育對象其教育內(nèi)容有所區(qū)別；二是持久性和終身性，即死亡教育應(yīng)是終生教育的一部分。而這兩大特點又恰恰是家庭教育的優(yōu)勢所在。
(1)家庭教育更具針對性。蘇霍姆林斯基說：“每個孩子都是獨一無二的”，他們在興趣、習慣、氣質(zhì)、性格、能力上各有差異，家庭教育具有個別化的優(yōu)勢。一般來說，沒有人比父母更了解自己的孩子，家庭教育更容易因材施教，針對性強。
(2)家庭教育具有持久性和終身性。死亡教育的內(nèi)容和目標決定了它也是終身教育的一部分。而家庭教育具有持久性和終身性，這與死亡教育的終身性特點是一致的，因此家庭教育在死亡教育中不可替代的作用。
三、教育建議
由于死亡教育在中國起步較晚，在實踐中并沒有多少成功的經(jīng)驗，尤其是在家庭教育中如何開展死亡教育更是沒有多少實踐經(jīng)驗。下面僅從思想、能力和實踐三個方面來談?wù)勛约旱挠^點。
1.在思想上要提高認識，轉(zhuǎn)變觀念
由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，很少有家長主動在家庭教育中開展死亡教育。與家長的認識恰恰相反，有資料顯示青少年一方面渴望獲得死亡知識，一方面又缺乏相應(yīng)的死亡教育。張淑美也認為青少年的死亡認知已很成熟，達到力量精神和宗教的層次，但死亡態(tài)度以焦慮、恐懼等負面情緒居多，需要父母和師長的關(guān)懷與輔導。
2.在能力上要加強自身的修養(yǎng)和學習，提高家長自身的“死亡品質(zhì)”
我國目前青少年整體“死亡品質(zhì)”低下除了受傳統(tǒng)文化和社會的影響外，與家長本身的“死亡品質(zhì)”不高也是密不可分的。因此我們提倡家長除了在思想上要重視死亡教育外，在能力上也要加強自身修養(yǎng)和學習，提高自身的“死亡品質(zhì)”。
(1)加強在生活實踐中進行自我教育。所謂自我教育就是自己教育自己，亦即用自己的生命活動來塑造，提高自己的生命質(zhì)量。為了提高自己的“死亡品質(zhì)”，家長可以加強在生活實踐中進行死亡知識的學習，同時，家長死亡品質(zhì)的提高也只有通過生活實踐才能體現(xiàn)出來。
(2)通過學校活動、社區(qū)活動、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道主動學習。現(xiàn)在很多學校和社區(qū)都認識到家庭教育對死亡教育的影響，開展了各種形式的針對家長的死亡教育活動，家長應(yīng)該積極主動的參與學習。另外，網(wǎng)絡(luò)也是家長們進行死亡知識學習的主要渠道。
(3)積極營造“學習型家庭”，讓家庭成員相互學習。所謂“學習型家庭”，是指在家庭中有濃厚的學習氛圍，家庭成員都能自覺地學習，學習成為家庭生活的重要活動。在家庭教育中開展死亡教育，家長不僅是教育者，同時也是受教育者。家長應(yīng)該虛心向孩子學習。親子之間通過雙向互動，分享交流達到共同成長目標。
3.在實踐中要采取科學合理的教育原則
家庭教育中開展死亡教育應(yīng)具有幾個很重要的特殊原則，即道德性原則、體驗性原則、自由性原則、審美性原則。現(xiàn)一并依次分析如下。
(1)道德性原則。在一定意義上，死亡教育就是一種道德教育。死亡教育的出發(fā)點和落腳點是由“死”觀“生”，即通過啟發(fā)受教育者對死亡問題的思考來讓他們關(guān)注，熱愛生命。這里的生命既包括自己和他人的生命，也包括一切有生命的東西。這就涉及到人的道德問題。據(jù)此，家庭里的死亡教育必須以提高孩子關(guān)愛生命的道德水平為基本原則。
(2)體驗性原則。死亡教育的高級目標是達到情感層次。心理學認為，情感是一種體驗。因此，就主要傾向說，情感教育是體驗教育。所謂死亡教育的體驗性，就是要讓受教育者在情感上而不是在認識上感受到死亡的意義，體味到生命的價值。
(3)自由性原則。死亡問題的開放性特點決定了在家庭中開展死亡教育時必須尊重孩子的心靈自由。即讓他們自由思想，自由創(chuàng)造，自由發(fā)泄情感，自由表達意志，以保證孩子獲得健康的自由發(fā)展。
(4)審美性原則。即通過死亡教育讓孩子懂得生命至高無上的美的價值，特別要悅納自己，善待自己，享受生命成長的快樂，也尊重他人和其他形態(tài)的生命。只有這樣，孩子才能在今后的人生挫折中享受到屬于自己生命的樂趣。
參考文獻：
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春季邁著她輕盈的腳步進入我們的生活，萬物的生機勃勃，花朵的競相開放組成了一首動人的歌。植物在用生命的音符譜寫最華麗的樂章。
夏日的第一縷陽光射入人間，蓮花在菏葉的映襯下開放。她是純潔與高潔的象征，可是自古以來，愛蓮的人是少之又少。我不象周敦頤那般愛蓮，只是單純的欣賞。蓮花身上的確有人類都無法媲美的品質(zhì)。
秋季的習習涼風吹拂著面龐，每每看到枯黃的樹葉，敬佩包裹著內(nèi)心。它們?yōu)橹参锾峁B(yǎng)料，從樹枝上脫落，在地面書寫橢圓形的遺憾。秋風的吹拂使它們步入了另一個世界，化成養(yǎng)料促進樹木的生長，即使它們不再有玉石般剔透的外表，即使葉落歸根是它們生命告終的最后一章，它們也用寶貴的生命點亮了生命的音符，奏響生命以及大自然中的華章。
冬日的寒冷使萬物步入枯萎，甚至死亡時，只有青松依然蒼翠挺拔，在潔白的世界里，它們依然在為大自然點亮綠色的希望，給人以美的享受。
在四季的輪回中，感受生命的音符!
