時間：2023-05-30 09:03:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家思想的價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[摘 要]目前大學學校在學生醫德培養和醫學人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調，這種重科技輕人文的價值取向其實是唯科學主義在醫學教育領域的表現。醫患關系冷漠、緊張更是當今醫療行業普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識與道德關系的根本準則。儒家的德育思想對于我們今天構建主體性醫德教育理論、培養學生自我修養能力有積極意義。
關鍵詞：儒家思想 醫德 教育
中圖分類號：R193 文獻標識碼：B 文章編號：1004-7484（2011）04-0011-03
推動醫學進步和發展的，不僅僅是先進的科學技術，更需要醫務工作者的奉獻精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫精誠，體現的就是這種醫德。醫學的進步，發展和創新，個人認為依靠的就是醫德。
何為醫德？醫德，即醫務人員的從業道德，它貫穿醫療衛生部門的各級各類醫務人員的職業活動中。因此從事醫務工作的所有人員均應接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫生。國際衛生組織（WHO）和學會都制定有相關的文件和宣言，作為各類醫務人員的行為規范。我國政府一九八八年也制定頒發了《醫務人員醫德規范及實施辦法》，作為全國醫務工作者的行為準則。
作為未來醫藥事業的繼承者和接班人，在培養出精湛醫技的醫學生的同時，更需要注重培養醫學生的醫德。高等醫學院校的醫學生是國家未來的高級醫務人才，在校期間就必須全面系統的了解醫德知識，培養其良好的修養，這樣將來才能稱得上合格的“產品”。
在市場經濟大潮下，在外界物質及利益的熏陶下，許多社會人士甚至醫學生被這種社會環境所感染，在唯科學主義傾向思潮的影響下，置醫德于不顧，醫學生醫德狀況凸顯我國醫德教育所面臨的困境。
目前醫學院校雖然加強了德育的課程，但仍沒有放在主要的地位，學校沒有重視德育，尤其是醫德教育在醫學中的重要作用，僅把醫德方面教育作為一門課程，而不是培養醫學生的一種系統教育工程，往往年級越高，理論教育越缺乏。
中國有著悠久的文化歷史，自古就有關于醫德的闡述，比如“醫乃仁術”、“人命之重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。由此可以看出中國傳統醫學里就包含著醫德的精髓。儒家思想是傳統中國文化的主干，他代表了傳統文化的精神實質，對醫德影響是深遠的。
在儒家倫理中心的思想體系中，對個體人格完善的追求構成了整個儒家思想體系的出發點和歸宿。孔子所設想的理想人格是“圣人”和“君子”。“圣人”是最高的理想人格，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟眾”（《論語•雍也》）的人就是圣人。中國古代儒家一直十分重視理想人格的設計，強調對個體完善人格的追求。對于個體完善人格的追求激勵著無數志士仁人臨事不懼，不計成敗得失，不問安危榮辱，具有強烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。
儒家思想體系中所蘊涵的外在道德規范與內在的心理欲求統一的思想對于現實的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質上是個體人格和品德的建構過程，是個體的內在需要與社會道德原則的對話過程。
筆者認為，儒家思想對于醫學生的醫德教育可以從這幾個方面入手：
1 儒家的“仁”學思想對于醫德教育的主導價值作用。
儒家認為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《孟子•告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因為它代表著善，集中體現了作為人世之普遍道德標準的仁義禮智四德。 “本心”，是因為它是人所固有：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）
醫務工作者對病人要具有仁愛之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會動惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也。”（《孟子•公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰，而是發自內心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫術方能稱之為仁術。同時，培養救死扶傷的人道主義情懷是醫德建設的根本宗旨，這就要求醫務工作者在醫務工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛人”。孔子多次以“愛人”說明“仁”的內涵，如“仁者愛人”，“節用而愛人”等等，都是“仁”所代表和體現的博愛精神，是儒家倫理的根本核心。醫學生是未來社會上的醫務工作者，對于培養醫學生的“仁”，儒家思想具有很好的主導價值作用。因此，儒家“仁”學思想對于培養醫學生醫德具有巨大的指導價值。
2 儒家思想的“誠”、“信”對于醫學生醫德教育的借鑒作用。
儒家認為誠信為行為之本，強調做人做事要重“誠”守“信”。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸》） 。醫務工作者面臨的是活生生的生命體，面對這些生命體，在科學面前，我們必須以誠相待，以信相守。誠實守信是當今醫務工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫療社會關系中，作為患者一方由于處于一種相對弱者的地位，更由于病患在身，往往對醫師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強烈的“情”的色彩。在患者就醫過程中，總會對醫護人員產生信賴感、親近感。如果醫務工作者除高超醫術之外，還具有認真敬業的精神，善良寬容的心態，向患者及其家屬真實地陳述患者的病情，適當檢查，對癥下藥，醫院合理收費，爭取讓病人以最少的代價治好疾病。擁有這樣誠實守信的品質，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫患關系的建立，而且最終有利于促進醫學事業的發展。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。”
醫學生培養最基本的“誠”、“信”，這不僅是提高醫德素質的要求，更是一種個人綜合魅力的升華。“言忠信，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。
3 儒家思想中的“利”、“義”觀對醫學生價值觀的導向作用。
“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 （《論語•陽貨》）”，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語•衛靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語•述而》） 。以上這些基本觀點表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場經濟條件下醫療行為帶有一定的盈利性質，辦醫的目的是為了謀取經濟利益，醫師也變為一種謀生的職業。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對“利”，而是反對非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對市場經濟大潮下的經濟利益的巨大誘惑，弘揚正確的義利觀是市場經濟條件下醫德建設所面臨的嚴峻考驗。這就要求廣大醫務人員要堅持為人民服務的宗旨，正確處理社會效益和經濟收益、社會和個人的關系，把社會效益放在首位；當醫學人道主義與功利主義發生矛盾時，堅持醫學人道主義第一的原則；當個人利益與集體利益發生沖突時，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實行革命人道主義是醫生的工作目標，愛護患者的生命，關心患者的幸福，尊重患者的人格，保護患者的權利，實行醫學人道主義，又是醫務人員的行為準則。醫生要千方百計為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務，不論其身份高低或金錢報酬多寡，一視同仁。對那些貧困的人，更應當給予特別的關照。正如唐孫思邈所說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。”這既是醫德建設的基本要求，也與中國儒家傳統倫理思想一致。
如何把握正確的利益觀，如何面對社會上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見解。《論語•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗標準。正如清代費伯雄所說：“欲救人而學醫則可， 欲謀利而學醫則不可”。
4 儒家思想的“吾日三省吾身”對于醫學生的自律作用
大學教育有必要補上“自省、自律”這一重要道德升華過程。強化大學生的“內省”意識、養成良好的行為習慣應該是大學生思想道德教育的重要內容。通過儒家文化中深刻的自省、自律意識教育，有助于培養大學生認識自我、激勵自我、控制自我的自我教育、自我評價、自我管理能力。大學教育不僅要重視知識的傳授和創新能力的培養，更重要的還有行為習慣的養成和道德品質的加強。如果在大學教育中增添傳統儒家思想的人文內涵，讓大學生“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤在傳統文化和現代科學文化思想的交織雜糅中，那么未來社會的整體道德水平一定會出現令人欣喜的局面。
儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，中國的傳統社會的主流價值趨向是儒家思想，它貫穿著中國的整個思想發展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤著社會的方方面面，各個方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫學在中國是中醫也不例外，中醫本身亦是中國傳統文化的一個重要組成部分，在中國古代，儒與醫基本上是不分家的，很多醫生就直接被直呼為儒醫。我國的傳統醫德更是建構在儒家倫理思想基礎之上的。基于現代醫學所走入的困境，我認為利用儒家的部分思想，對于建設醫學生醫德價值框架具有重要的價值。
參考文獻
[1] 陳利民.論中國古代儒家道德教育思想的現代價值[M].《廣西大學學報》哲學社會科學版，2004，5（26）.
[2] 范紅霞，劉慶昌.尊重學生需要.改進道德教育[J].教育研究，2002，（6）.
【關鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價值 【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A
儒家思想是我國思想文化體系中的璀璨明珠，它經受了歷史長河的考驗與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對于現代思想政治教育來講，通過對儒家思想精髓的科學認知與合理借鑒，對于思政教育時效性的提升極具現實意義，是新時期擺在思政教育工作者面前的重要n題。
分析儒家思想所蘊含的現代價值，集中體現在如下三個方面：一是基于文化傳承性對于儒家思想價值的審視。作為中華民族傳統文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發生改變，即通過文化來實現對人的“統治”。而現代思政教育衍生于中華民族傳統文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發展對儒家思想現實發展的審視。儒家思想在時代的變遷中飽受經濟、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應變性與融合性，在歷史的演進中，儒家思想始終承擔著“吐故納新”的重要作用，可以說儒家思想就是中國傳統文化的延伸與精髓所在。三是基于現實性對儒家思想價值的審視。就現實來看，部分企業以傳統道德作為指導思想來謀求企業的更好發展，部分地區通過開展優秀傳統道德教育和宣講工作，提升了公民的素質，改善了社會風氣。 儒家思想中值得借鑒與發揚的理論
以人為本的思想。對于人的價值肯定與尊嚴的重視是儒家思想的重要內容。“天地之行人為貴”是孔子的一句名言，他認為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價值的。孟子基于孔子的理論，進一步強調了人的內在價值，內在價值即人的良知，是與生俱來的，而道德意識便是這一價值的內在表現。孟子認為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識與做人的尊嚴。“所欲有甚于生者”“所欲有甚于死者”兩句名言便是對孟子“人本思想”的集中表現，第一句的意思是說人格尊嚴比生命更加的寶貴，第二句的意思是說人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現出對于人價值與尊嚴的肯定。中華民族在這一優秀傳統文化的長期影響下，行為模式與心理結構被賦予了鮮明的獨特性，集中表現在兩個方面，一是尊重自己，把自己當作一個真正的人，學會自尊、自重和自愛，通過在道德修養上的不斷完善，來實現對人的價值的開發與人的尊嚴的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過對人的尊重、理解與關心，來體現出對他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現代思政教育工作者領悟，并運用于實際教學當中，便能夠形成師生間良性的互動，這對于提升思政教育的教學效果可謂事半功倍。
國家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現，其中的“整體”指的是國家與民族，而“整體主義”則指的是個人需要服從國家與民族。正是因為儒家思想中對于“整體主義”的強調，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因為其對“國家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國歷史上涌現出了一大批的仁人志士，他們樂于奉獻，舍棄小我，而將生命意義體現在國家富強的建設之中，正是因為他們的存在，才使得國家與民族在經受無數次的內憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現代思政教育的目標所在，由此能夠看出，中國傳統文化對于現代思政教育的影響是十分深刻的，拋開傳統文化來談思政教育是根本行不通的。所以，對于儒家文化中優秀思想的發揚與傳承，就成為歷史與現實發展的雙重需要。
重義貴和的思想。在以往的義利之辯當中，重義輕利備受儒家學者推崇，但要想在生活實踐中貫徹這一價值觀，“貴和”思想就至關重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強調的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態度，在人際關系的協調上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認知中，“和”并非是無原則的一味調和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強調的非同一，而是統一，且這種統一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價值追求，其屬于傳統文化中的精髓內容，對于現代思政教育的價值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現代價值
上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內容，其作為對龐大儒家思想體系的集中表達，是現代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對儒家思想現代價值的挖掘與探索過程中，可依靠對儒家思想的理論借鑒，來支持現代思政教育原則的確立。
立己立人。儒家思想的出發點是道德，核心是仁愛，“親親之愛”是其強調的重點內容，但顯然，“親親之愛”絕非目的，而是由此作為基礎來實現推己及人，“泛眾愛”便是對這一思想的集中體現。仁愛不僅體現在“親親之愛”，還體現在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達而達人。”其意思就是人既要愛自己、立自己、達自己，還要愛他人、立他人、達他們，且對于自己厭惡的東西也不要強行施加于他人。對于現代思政教育工作者來講，真正領會“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業當中，必然會帶來良好的成效。同時，教師的這種狀態與承載的思想，也會在潛移默化中影響到學生，這種超脫于課本、說教的教育形式，往往能達到出人意料的效果。總的來講，將“立己立人”的原則貫徹于現代思政教學當中，有利于師生間良性互動的形成，對于確保教學成果極具現實意義。
修己安人。“修己”在儒家思想中備受推崇，將其視作是“齊家、治國、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養身心，從本質上說是長期同自己薄弱意志和惡習進行斗爭的過程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對于現代思政教育工作者來講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應該是“正其身”，只有做到這點，才能夠形成榜樣的力量。而相應的，如果現代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學成效就基本是不可能的事情。
訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對于“行”重要性的強調，告誡人們做任何事情，都要少說大話、空話，多用實際的行動，這對于現代思政工作來講亦是如此。在現實生活中，思政工作會給人一種相對空泛的感覺，難以形成實質性的內容。面對這一現實情況，我們必須從自身找原因，來就現行工作方法進行有效的改進，而這一過程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過與孩子的溝通與交流，來發揮家庭教育的作用；學校中，教師應具備良好的品質素養，結合實際情況，來選擇形式多樣的教學方法，如實地教學、網絡教學、多媒體課堂等等，充分發揮學校這一思政教育主陣地的作用；社會中，思政工作者也需要采取生動、多樣的宣傳方式，適時通過榜樣人物的影響來形成對學生較強的思想沖擊，從而使社會教育的作用得以發揮。總的來說，現代思政教育只有與實際聯系起來，擺脫僵化的教條與說教，才能達到更好的教學效果。
（作者單位：咸陽師范學院文學與傳播學院） 【參考文獻】
①李立國：《儒家教育思想的基本內容與當代價值》，《首都師范大學學報（社會科學版）》，2010年第3期。
【關鍵詞】 會計文化 儒家思想 影響 傳承
1 儒家思想提供了豐富多彩的會計物質文化
會計物質文化是會計文化的基礎層面，是會計產生及其發展的物質基礎，也是會計人員從事會計工作的一類物質文化產物，包含會計機構和財政體系的設置，會計報告及記賬方法，會計人員的工作環境等一系列的有形的無形的會計硬文化。中國的會計物質文化在儒家思想的熏陶下逐步形成了獨特的風格。
1.1 成熟的會計機構和財政體系
會計機構的設置、會計核算方法和會計核算流程組成了當代的會計核算體系。中國歷代在儒家文化所控制下的封建王朝已經形成了成熟的會計機構體系，為現代會計核算體系的形成奠定了基礎，也使中國的財政體系逐步走向成熟。
1.2 初步的會計報告和復式記賬法
《論語.季氏》中提及“四柱結算法”。 “四柱結算法”核算的基本思想萌芽在后唐之后茁壯成長起來，在此時期，長興沙洲凈土直歲愿達所編的會計報告中也應用了該種方法。該份會計報告內容大致上上分為六個方面：（l）本年度寺院財產的大概請況。（2）“承前賬”（舊管）部分。（3）“新附入”（新收）部分。（4）“破用”（開除）部分。（5）本年財物“結存”（實在）部分。（6）會計報告結尾。
1.3 和諧的會計環境文化
幾千年來，貫穿儒家思想的一個至始至終不變的特質就是“和”，“和”的原意是“和睦”，可以分成兩個層次，低層次上是化解人際之間許多不必要的猜忌和懷疑，有利于會計人員之間的和諧相處。“天時不如地利，地利不如人和。”一一以儒家的概括，人不是手段而是目標。“人和”處在顯要地位，“天人合一”強調人與自然的和諧統一，遵循自然規律。從高層次上看，中國會計文化立足于“和諧”、“禮之用，和為貴”。
2 儒家思想引領了古色古香的會計制度文化
會計制度文化是指規范和引導會計人員行為模式的準則和標準，是建立在社會經濟基礎上的上層建筑文化，它受到了社會制度的制約，是企業和單位在經營活動中協調會計人員與其他會計人員或組織之間的制度文化產物包括會計人員應遵守的各種規章制度，如會計職業道德規范，會計報告組織形式，會計機構的組織方式等。具有明顯的時代特征，在不同的文化背景下的會計制度是不一樣的，如果說西方會計制度注重的是“法”制，那么中國的會計制度文化受到儒家思想的改變更偏向于“德”制。
2.1 儒家思想在會計職業道德中體現的義禮觀
任何一種道德規范都應承擔著促進社會進步的職能，這種職能的實現表現為儒家思想的“義”，孔子提出“見利思義”，“義然后利”即就是要求在執行工作時，維護道義，追求道德才是人生的最高道德準則， “道義”應當放在首要地位。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，董仲舒的義利論指出“正其誼不誅某利明其道不計其功”其中利分為兩種，一種是一般的，普通的個人追求的物質利益，一種是劃分公共利益與私人利益。他認為“夫萬人之求利也，如水之走下。”即追求個人利益是人性的本然，就像水一直朝下流一般。
2.2 儒家思想在會計職業道德中體現的智能觀
“智”在儒家思想道德體系中處在不可或缺的位置，孟子將“仁義禮智”四個思想并提，強調“智”的重要性。智是智慧的象征，人是通過后天的不斷教育學習挖掘出智慧，孔子強調通過教育的方式培養和開拓人的潛質，將人們教育成德智兼備，能夠齊家，治國，平天下的有用人才。
2.3 儒家思想在會計職業道德中體現的誠信觀
“會計當而已矣”，孔子的會計思想經眾多學者的研究，得出了令人深思的結論：第一，價值相當一一用之于不同財物之間的比較，代替和交易；第二，核算相當一一分類無誤，計量準確均衡分配，第三，處理得當一一把握分寸，欲速不達過猶不及，恰如其分，止于至信。
3 儒家思想開創了獨特的會計精神文化
會計精神文化是會計文化的核心文化，是建立在物質文化和制度文化之上的更深層次的文化底蘊，在長期的會計實踐活動中形成了會計人員的價值準則，思想意識，審美情趣等基本性情，并貫穿于會計行為之中。其中價值準則是會計精神文化的核心內容。儒家思想的積淀如春風細雨在潤物細無聲中為中國會計人員營造了共同的精神家園。
3.1 “仁”的思想樹立了現代會計的價值理念
中國儒家學派倫理體系思想核心把“仁”作為最高的價值準則，“仁”最初的含義是指人與人之間的親善關系，孟子發揮了孔子的“仁”的思想看作人思想行為的價值準則。價值準則也是最重要的會計精神文化，具體是指一個會計經濟活動的判斷系統，對于會計群體而言具有精神層面的向心力與凝聚力。正確的會計價值準則規范看會計人員的思維和行為。
3.2 儒家思想提供了完備的思想意識
客觀公正，公平正義，求真務實是作為一個從事會計的人員必備的思想意識，它們是會計精神文化的必備的一支。
1.“中庸之道”在人力資源管理中的應用。中庸之道是儒家思想的精華，它講究適度、不偏不倚、理性與情感的合一以及外內的合一，這幾點在人力資源管理方面很適用。講究適度，就要求管理者在進行管理時不管是方法和力度都要適度，避免過猶而不及，適合被管理者的工作和生活，避免管理力度過強而導致被管理者過激的行為，或者管理力度不夠對單位的發展造成的影響;不偏不倚就要求管理者要公平公正，建立公平公正的獎懲制度和各種規章制度，要尊重每一個人，這樣才能夠提高工作人員的工作積極性;理性與情感的合一就要求管理者在管理時不要過于理性不講人情世故。另一方面又要求管理者不要過于依照自己的情感去管理，要按照一定的規章制度去辦事，所以理性與感性的合一也要和適度的原則相結合;外內的合一簡單的說就是要講究品德意識和品德行為的合一，這就要求管理者想法和行為的統一，不要只說不做，要靠實際行動來落實人力資源管理工作，促進單位的發展和進步。
2.“以人為本”在人力資源管理中的應用。以人為本是儒家思想的核心內容，儒家思想將人作為研究的對象，進行一切活動時都要尊重人的價值和發展進步，所以說以人為本在單位的人力資源管理工作中發揮著重要的作用。人是一個單位的核心和關鍵因素，所以管理者只有在尊重人的基礎上才能使一切工作順利進行，尊重人的價值，這樣能夠激勵更多的人充滿工作積極性和工作熱情，要進行人性化管理，要注重解決員工的實際需求，定期的對員工進行培養和教育，引導其樹立正確的人生觀和價值觀，在實現員工的個人價值和個人目標的基礎上促進單位的發展和戰略目標的實現，還要積極引進專業的人才，尊重并相信他們，做到用人不疑，這樣能夠在很大程度上實現單位的快速發展和進步。
3.“因材施教”在人力資源管理中的應用。因材施教是儒家思想中又一核心內容，儒家思想注重對人的教育，因材施教就要求管理者注重對員工的前期培訓和教育。俗話說磨刀不誤砍柴工，通過前期的培訓和教育提高了后期的工作效率和工作質量，促進了單位的發展和進步。而目前很多企業還沒有重視到這一點，所以我們要努力的就是因材施教，對單位的員工進行適度的教育和培訓，在注重管理的基礎上，還要注重開發，發現更多有潛能的人才。這樣不僅能夠實現員工的個人價值，還能在很大程度上提高單位的經濟效益和社會效益。
4.“以和為貴”在人力資源管理中的應用。以和為貴是儒家思想文化中處理社會關系所遵循的原則和準則，認為凡事都要講究一個和字，在現代的人力資源管理中同樣適用。員工和員工、員工與管理者、管理者與管理者之間的和諧共處，不僅能夠為單位營造一個和諧的氛圍，還能夠在很大程度上提高單位的協作力，提高團隊意識，使整個團隊更有凝聚力，這樣整個團隊創造的價值就能遠遠的超過個人為單位創造的價值，促進單位的發展和進步。
二、將儒家思想充分的應用到現代單位人力資源管理中的措施
1.營造和諧的人力資源管理氛圍。營造一個和諧的人力資源管理的氛圍是將儒家思想充分的應用到現代單位人力資源管理中的前提和基礎，只有有了和諧的氛圍，才能夠順利的開展接下來的工作。所以就要處理好員工與員工、員工與領導以及領導與領導之間的關系。要根據員工的特長和能力對員工進行特定的培訓和教育，各個領導之間以實現單位的最大化進步和最優化管理為目標互相溝通和學習，避免個人原因和個人情感導致的各種失誤和錯誤，共同為人力資源管理工作營造一個和諧的環境，這樣能夠在很大程度上提高員工的綜合能力，進一步促進單位的發展和進步。
2.樹立正確的價值觀。樹立正確的價值觀，既包括管理者要樹立正確的人才培養的價值觀，又包括管理者要引導員工樹立正確的價值觀，這樣一來就能夠促進人才資源的開發工作。幫助員工樹立正確的價值觀能夠提高員工的工作熱情和工作積極性，還能促進員工的創新，在實現個人價值的同時還為單位貢獻了力量;管理者有正確的價值觀就能正確的引導和培訓員工，少走彎路，更快更好的實現單位的發展和進步。
3.優化人力資源結構。儒家思想注重中庸之道、以人為本、因材施教和以和為貴。這些思想在人力資源管理中的綜合應用就是為了能夠優化人力資源結構，促進單位的發展和進步。所以就要求管理者以這些儒家思想中的精華為思想的指導，不斷的優化人力資源管理的模式，完善相關的制度法規以及獎懲機制和考核機制。還要根據自己的戰略目標不斷的調整單位的聘用制度，在提高員工職業道德和職業素養的基礎上提高員工的工作熱情、工作效率和工作質量，培養員工的創造性。這樣能夠在很大程度上實現單位人力資源管理的初衷，促進單位的發展和進步。
三、儒家思想對人力資源管理中的現實意義
1.提高了員工的職業素養。在人力資源管理中充分的利用儒家思想，能夠在很大程度上提高員工的職業道德和職業素養，通過儒家思想的精華能夠培養員工懂禮講義，這樣能夠從根本上提高員工的職業道德和職業素養，提高工作熱情和工作積極性。而禮和義通過嚴格的規章制度是達不到的，只有儒家精華思想適合單位人力資源管理的思想，潛移默化地深入到員工的內心，才能達到理想的效果。所以說在人力資源管理中充分的應用儒家思想能夠從根本上提高員工的職業素養，為單位的發展進步打下良好的基礎。
2.實現了共同的價值觀。在儒家思想中還有一個重要的核心思想就是“信”，包括信任別人和讓別人信任，在人力資源管理中同樣適用。在單位的生存和發展中是離不開信任的，而在單位的人力資源管理中充分的利用“信”就能使員工與員工之間、員工與領導之間以及領導與領導之間達到高度的信任，這樣就避免了因為相互猜疑、背后小動作和各種傾軋手段對單位造成的內耗損失;單位贏得別人的信任，是無形資產、無價之寶，在很大程度上提高單位信譽就意味著單位的發展和進步;能夠得到更多人的信賴，也就是取得了一定的承認和認可，是各種支持與合作的前提和基礎，在實現了共同價值的同時提高了單位的核心競爭力。
關鍵詞：儒家思想；企業人力資源；運用
儒家思想是我國重要的哲學思想，運用在企業管理、學校教育等多個方面，它能夠調節人的心理還能提升人的內在修養，在我國文化發展中處于核心地位。儒家思想涉及仁愛、和諧、以及中庸、因材施教等等，核心在于仁者愛人，這些思想在在現代人力資源中被運用非常廣泛，極大的促進了我國企業的成長和進步，從而為國家經濟增長貢獻了力量。
一、試論儒家仁愛思想對人力資源管理促進作用
儒家仁愛思想和企業人力資源管理具有一定的聯系，儒家思想中對仁愛之心和人的價值有重要體現，強調在一切活動中以人為本，發揮人的作用，突出人的價值，認為人民才是國家持續發展的根本，提倡仁者愛人。人民可以在治國興邦中發揮積極作用。孟子思想中一個非常重要的方面是“天時地利人和”，因此可以發現人在在管理中的重要作用。總之，從儒家思想中可以看到人的重要性，強調人的不可代替性。那么在企業管理中，不僅僅要考慮企業的經濟效益，還要考慮到為企業創造利益的人的價值。一些企業因為對工作人員不夠重視，所以使人員的積極性沒有發揮出來，阻礙了企業的發展和進步。而利用人本思想進行企業管理可以最大限度的解決這種問題。以人為本的管理，在現代企業人力資源優化配置方面具有非常重要的作用，企業要在尊重員工的基礎上，愛護自己的員工，關心員工的工作與生活，讓員工在企業中擁有幸福感和歸屬感，由此提升他們工作的積極性，提高工作效率[1]。
二、試論儒家的和諧思想與企業人力資源管理的聯系
儒家思想中關于“和”的觀念有很多闡釋，以和為貴，強調內仁外禮，主要想讓人們用一些思想道德來對自己的行為進行約束，以此提升人們之間的關系，促進人們的和諧相處。在現代企業的人力資源管理中，作為企業的管理人員必須認識到團隊在企業發展中不可或缺的力量，要著重培養工作人員團隊精神，在員工之間以及員工與領導之間建立起和諧的關系，提升企業文化，促進團隊和諧。和諧的人際關系是企業人力資源管理的重要任務，綜上所述，在企業人力資源管理中不能缺少對儒家思想的認識和使用[2]。
三、淺析儒家中庸、因材施教、創新思想在人力資源管理中的應用
1.儒家中庸思想與企業的適度管理
儒家倡導中庸之道，中庸即適度，不偏不倚。在企業人力資源管理過程中應該秉承適度原則，不能操之過急，不能超越一定的強度。中庸指導人們在工作和生活中不走極端路線，時刻按照適中的原則行事。這種思想在企業的人力資源管理中需要加以理解和應用，對管理者而言，在遇到問題時，要采取適度的解決辦法，針對矛盾的根本點，從關鍵問題入手，減少極端行為的出現，從而順利解決矛盾。這種思想和理念有利于人力資源管理者正確的處理人與人之間的矛盾，時管理者與被管理者之間建立起和諧的關系，同時在企業利益和員工利益之間做好平衡。中庸指導啟迪管理者要適當的放寬自己的管理政策，敢于放權，在人才的使用方面，對不同性格的員工采取不同的管理方法。在對員工進行獎勵和批評時，也要秉承中庸思想，協調好物質獎勵和精神獎勵，賞罰分明，提升領導者在員工內心的公平公正形象。在現代企業人力資源管理過程中，必須做到張弛有度，從而促進人力資源管理工作的實現[3]。
2.對儒家思想中因材施教方法在企業人力資源管理中應用的分析
因材施教在儒家思想屬于一種教育方法，主要是針對不同的學生進行不同教育方法的施用。儒家的代表人物孔子認為，人性本事善良的，在對人類進行教育時，要對不同人進行不同的分析，在教育過程中避免采用灌輸式而是采用啟發式的教育方式進行教學，強調理論和實踐相結合的學習方式。在現代企業的人力資源管理中，作為管理者，要對每一個有潛質的員工進行了解，然后在工作中將員工的潛力最大發揮出來。另外企業要重視對員工進行教育和培訓，培訓過程中，要根據不同部門不同專業和不同專業素養對其進行指導，若企業只重視對員工的管理而輕視對員工能力的開發就不會產生良好的效果。
3.董仲舒對儒家思想的創新，給人力資源在結構和配置渠道方面的調節作用
董仲舒對儒家思想進行創新使用，提倡用辯證的眼光看待儒家思想，取其精華去其糟粕。這給企業的人力資源管理帶來了新的啟發。企業的人力資源必須定期注入新的力量，不斷對其進行優化，這樣可以讓員工時刻保持警備狀態，還可以為企業的發展去陳換新，督促企業用完善的培訓制度和考核制度去調整人力資源管理機制，以此調動員工工作的積極性和主動性。儒家思想中重視人的特點，強調己所不欲勿施于人，所以在人力資源配置方面，管理者要尊重員工的想法和選擇，在人才戰略調整方面，要保證用人的科學化和規范化，“人盡其才”和“天生我才必有用”的思想去武裝人力資源配置。只有充分尊重員工的人格和思想，才能在企業中營造出和諧的工作氣氛，促進企業長期的健康發展[4]。
四、結束語
綜上所述，我國企業經常長期發展，尤其是外國企業的涌入，使企業管理思維發生了很大的轉變，但是作為我國幾千年的文化思想集成的儒家文化需要每一個企業的管理者予以重視，這樣有利于構建完善的人力資源管理體系。我國儒家思想中蘊含多種管理知識，在企業中處于重要地位和價值。但是對儒家思想要辯證的去看，不是所有思維都適用于現代企業管理，所以要對其中的精華部分予以接受，對不利于人力資源管理的思想予以去除，以此構建具有中國特色的人力資源管理思想，促進企業的發展。
參考文獻：
[1]周春輝.儒家思想在企業人力資源管理中的作用[J].煙臺職業學院學報，2014（，2）：21-23，49.
[2]梁蕾蕾.儒家理想人格思想與中國現代企業人力資源管理[J].江西社會科學，2012，（2）：200-204.
[3]馬逾.儒家文化對現代企業管理的啟迪[J].決策與信息：下旬，2012（，7）：247-247.
[關鍵詞] 儒家思想 企業文化 企業家 協同關系
中國傳統文化的核心內容是儒家思想，它既是中國封建統治者國家統治和社會引導的主要思想基礎和理論來源，同時也是占據中華民族統治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風俗習慣、倫理道德以及價值觀、人生觀的重要因素。在當代，已經有很多的學者就儒家思想對企業文化的影響和作用進行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業文化的同時，企業文化的形成與發展也離不開儒家思想的進一步延展。兩者相容相進，相輔相成。這種協同關系作用并伴隨著現代企業不斷成長，從倡導“以人為本”、“誠信經營”到“團隊精神的培養”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現代企業文化中點滴體現出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業發展遠景與使命的企業文化的協同關系有效地運用于企業管理過程中，促進企業的長效發展，提高企業的管理效能是我們在現階段應該深入探討的問題。
一、儒家思想的主要思想內涵
中國傳統的儒家思想學派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認為人民為封建社會統治者管理的根基，是一切管理行使的基礎。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統治國家時應該時時注意到人的作用。“以和為貴”則是儒家思想中中庸思想的具體體現，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。這都是在強調儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現。另外，孔子認為封建統治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強調一種以人為本、誠信經營、協調發展的思想，這些觀點正同現代企業管理思想不謀而合。
儒家文化適合于現代管理需要主要表現在儒家文化并沒有把個人與社會、自我與集體的關系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認識對于以人為基本管理對象的現代企業文化來說無疑是寶貴的歷史財富和亟待繼承與發展的寶貴遺產。
二、企業文化塑造已成為企業的必然選擇
企業文化自二十世紀八十年代出現以來，就被譽為企業發展的“第二只看不見的手”。企業文化作為一種全新的企業管理理念，是以形成最佳的經營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業共同價值觀的共識和企業經營目標的認同為基礎，以形成團隊意識和企業精神為核心、增強企業內部凝聚力的嶄新的企業管理理論。企業文化是企業和職工共同自覺遵循的價值觀念、行為準則和道德規范。它以形成最佳的經營管理機制為目的，是企業賴以發展的靈魂和支柱，是企業的理想和奮斗目標。
三、儒家思想與企業文化的協同關系
筆者認為，儒家思想與企業文化的協同關系主要體現在以下幾個主要方面：
1.“以人為本”的思想成為企業文化的核心內容
以人為本是企業管理思想的精髓，企業要在市場的大潮中做一個成功的弄潮兒，靠的就是企業的核心競爭力，而企業的核心競爭力就是以人為主要對象的企業文化凝聚力的強弱。以人為本在企業的環境中主要是指兩類人，即企業內部的最高層領導――企業家和企業內部的最基本單元――內部員工。
(1)作為企業靈魂的企業家。
企業家是一個特殊的組織群體，是具有創新能力、組織能力和協調能力的綜合體，同時，也是企業文化創新與發展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業精神的倡導者和化身，能夠根據企業新時期、新形勢下的新特點，提煉和概括出企業的價值觀念和崇高目標，讓廣大員工認可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標奮斗。
(2)作為基礎力量的員工
員工是企業的基礎力量，是企業全部工作的承擔者和完成者。每個員工都有自己獨特的特點，每個員工對于企業制度和企業文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學會，在個人與集體、局部與大局利益發生沖突時達成共識，以企業發展為最根本的奮斗目標。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團隊意識培養以及個人價值的實現，使他們自覺地構建企業文化。
2.誠信的理念貫徹企業經營管理的全部過程
“誠信經營”是現代企業提倡的經營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現。誠實守信是儒家傳統美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財須有道”來解釋，即我們平時所說的“生財有道”。企業存在與市場經濟的大環境下，可能會受到種種不良因素的侵襲，我們現在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護良好的經營環境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業就不可能正常經營下去。
3.企業團隊中和諧共進的團隊精神
“ 團隊精神”是近年來管理界頗為提倡的一個概念,它講求組織內部的成員要團結一致、齊心協力。高級管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。
團隊精神是企業文化所要追求的重要目標。當代中國企業家應經開始注重團隊意識和協作精神的培養，他們注意關心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動，定期召開管理層和員工代表的討論會，使員工有機會發表自己對于企業發展的觀點和看法，從而達到管理者和員工對企業的“共同管理”。
四、結束語
經濟的發展離不開文化，現代企業的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業文化作為企業的核心競爭力量始終在不斷發展變化，這就要求我們在對待企業文化的形成和發展上保持積極而正確的態度，充分利用現有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統文化氛圍和文化價值去管理企業,為企業創造價值,并借鑒西方優秀的企業文化管理經驗和方法，不斷完善和創新更具特色更加高效的企業文化管理模式。
參考文獻:
[1]孔子:論語.北京:世界圖書出版公司,1997
[2]汪宇燕:論儒家文化與現代企業文化.鄭州航空工業管理學院學報，2005.9第3期
[3]黎敏:論儒家思想對現代企業文化的影響.長沙鐵道學院學報(社會科學版)2005.12第4期
[4]張紹學:以人為本:儒家愛民與現代管理的核心.昆明:西南財經大學出版社,1998
[5]劉云柏:中國儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990
儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現在修身和治國以及平天下等方面。其表達的含義就是人生于世應該為社會做出貢獻，并且展現自己的價值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應該以及積極的心態面對社會與社會，對人生充滿了激情，要勇敢面對生活中遭遇的挫折和磨難，時刻保持積極樂觀的心態，從而實現自己的人生價值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會生活中人類的作用力十分小，難以改變人世間存在的不幸和磨難，可是能夠通過自己的不懈奮斗與努力，就算無法改變現狀可以能夠做到無怨無悔。孔子是儒家思想中“用世精神”的代表性人物，其一生都在為社會和治國之道所奮斗與奔波。盡管未能實現自己遠大政治理想，可是其成為了圣人。在某個方面而言，在古代若想實現從政的理想，就必須受到君主的賞識。對此，在政治方面而言，大部分文學作者只有利用文學創作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過分析我國古代的所有歷史文學發展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創作的文學作品在各個程度方面都展現出“用世精神”，并且在文學作品表達時因為作者處于用世的階段存在差異，所以表達的文學情感也就不同。
二、古代文學作品中展現的儒家思想
（一）文學載體中展現的儒家思想
我國古代的文學作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進行分析，我國古代的文學作品若想展現出儒家“用世精神”，就要在文學創作過程中呈現文學性和服務性與一身的精神思想，對此該過程形成了大量的文學體裁類型。同時古代文學作品的創作者在各種程度上都展現出了作者“用世精神”。而有些文學作品不僅充分表達的了自己的個性和思想，深刻呈現出儒家思想的“用世精神”，還展現出自身的獨特性。例如李白的文學作品，具備獨特的個性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現的是田園風情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國用世之道，盡管在文學作品中體現出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個性與人格特征。另外，從文學發展史方面而言，文學發展在時代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學風格與體裁，比如說詩歌和小說，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁。我國唐朝傳奇小說的初期創作目的具備比較強的實用性，關注創作文學作品的驗證和文學作品創作人員的詩文以及寫作造詣等。同時傳奇小說具備的特點就是創作過程給連貫和情節跌宕起伏以及創作時間比較長等，盡管在儒家思想表達方面不如詩歌方便和快捷，可是表達的意義更為深遠，同時比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經過對兩種體裁文學作品進行研究與分析，其中詩歌的表達方式更容易受到君王的賞識，然而傳奇小說比較關注的是百姓生活過程，對實現自我理想完成警示。比如馮夢龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導為人處世的道理。
（二）文學作品中展現的崇德重情儒家思想
儒家思想注重人倫和秩序，儒家對人類塑造主要體現在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無法滿足社會不斷發展的需求，可是部分思想依然是社會所需求的。在我國古代文學作品中，大部分詩文都展現出儒家精神，比如說魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽說父女倆受到鎮關西的欺負，就教訓了鎮關西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達出難分難舍之情，還有李白《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無法相見的朋友之情。在許多的文學作品中都展現出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國古代的文學作品中實現了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現了上述的幾種思想。在這個方面而言，古代創作的文學作品一般表達的是對祖國和鄉土以及友人的熱愛，也表達對封建統治下一些黑暗勢力的恨，其是質樸和單純的觀念。
（三）文學作品創作方式展現的儒家思想
在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩大序階段的“言志”思想慢慢發展至“情態”思想，再從“寫意”思想發展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國古代文學作品在創作方式方面，更加注重對創作人心理狀態的強調以及表現，并且實現內在精神和神韻的統一，而此過程主要沿著浪漫主義不斷發展。從這個角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國許多古代文學作品的創作人基本上全是表現型的創作人，并不是再現型創作人類型。比如杜詩一般比較少提供現實主義的細節，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發作為主體，其在很大程度上展現出了我國古代文學作品的創作人所揭示的現實，一般建立于積極入世情感與態度上，在本質上而言，其是具備部分寫實成分的抒情詩。另外，例如孔子周游列國，不斷游說各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實現人生理想，可是在后續文學的創作過程中，并沒有提及用世追求的有關事跡，主要表達出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國古代的文學作品創作人儒家思想的“用世精神”，在文學作品相關表達方式中得到應用。
三、結束語
孔子創立了儒學，儒學就是儒家思想，也叫儒教，它的原本的含義是指司儀，后來慢慢的發展成了以“仁”為核心的思想體系，它在中國古代具有很高的地位，時至今日，部分儒家思想仍然對人們有著一定程度的影響。下面，筆者將分析高中語文中融入儒家思想的意義和儒家思想在現代高中語文教材中的應用和借鑒。
一、高中語文中融入儒家思想的意義
（1）利于培養學生正義感
儒家倡導義利觀，孔子曾經說過：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益，贊成重義輕利，這種觀念至今仍然對我們具有重要的意義，能夠起到培養我們高中生的正義感。另外，當今社會的社會主義榮辱觀中強調“以見利忘義為恥”，可見重義輕利是多么的重要，儒家的義利觀能夠對學生起到告誡作用，讓我們時刻謹記責任和正義的重要性。
（2）傳承誠實守信的良好美德
《論語.學而》中說：“與朋友交，言而有信”，強調與人交往要講信用；孟子也曾說過：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”意思是誠實是天道的法則，做到誠實是人道的法則；孟子還說過：“反身而誠，樂莫大焉。”意思是一個人懂得反省自己，做到完全真誠，就會得到最大的快樂；《論語.為政》中說：“人而無信，不知其可也”，意思是說，一個人不講誠信是根本不可以的。這些倡導誠信的儒家思想直到現在對我們來說都具有不可忽視的作用，尤其是作為學生的我們，更要講究誠信，這是作為高中生應該具備的最基本的品德，講究誠信對于學生未來的工作和生活都有著不可忽視的作用，講誠信的人才能被社會所接受，才能更好的在社會上立足。
（3）有利于學生完善自我，具備健全的人格
儒家思想的“孝、悌、衷、信、禮、義、廉、恥”對高中生的人格培養起著重要的作用，比如“己所不欲，勿施于人”讓學生懂得忠恕之道，自己不喜歡的不要強加給別人，在高中語文中滲入儒家思想，能夠起到激勵學生努力成為優秀青年的作用。
（4）有利于引導學生形成正確的社會主義道德觀
儒家思想所倡導的很多理念與當今的社會主義道德觀念相承相融，這也是在當代儒家思想卻依然對我國學生起著教育意義的重要因素之一。高中語文教材中選取的儒學理念都是跟我國社會主義核心價值體系相符合的，有助于培養高中生正確的社會主義道德觀念的形成。
二、儒家思想在高中語文中的體現
（1）很多《論語》、《荀子》、《孟子》和《學記》中的篇章被引入高中語文教材，比如《論語?為政》中的“學而不思則罔，思而不學則殆。”是說只學習而不思考，就會感到迷惑而無所得，只空想而不學習，就會導致精神疲憊而無所得；《論語?述而》中，子曰：“三人行，必有我師”，說的是幾個人一起走路，其中必定有可以作為我的老師的人，延伸意指要不恥下問，虛心向別人學習；“溫故而知新，可以為師矣”意思是說在溫習舊的知識的時候，能夠有新的發現、新的體會，這樣的人就可以當老師了；《孟子》中“生于憂患而死于安樂也”；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”；“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說在贍養孝敬自己的長輩時，不要忘記其他沒有親緣關系的老人，在撫養教育自己的小孩時不要忘記其他沒有血緣關系的小孩；“得道者多助，失道者寡助也”，意思是擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少；《荀子》中“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是說如果做事情不懂得堅持，那么腐朽的木頭你都不能輕易折斷，如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那么堅硬的物體都能雕刻出美麗的花紋；《學記》中“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”意思是說玉質雖美，不經雕琢，不能成為精美的容器，人有天賦，但不學習，就不能明白至道
（2）其他的文言作品中也體現著儒家思想
如出自《公治長》的“敏而好學，不恥下問”，出自《述而》的“學而不厭，誨人不倦”，出自《為政》的“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。
教材中的這些儒家思想理念具有重大價值，能夠對高中生起到良好的教育作用，啟發高中生做一個正直、正義、文明、有道德的優秀的人，有助于高中生形成積極的人生態度，對學習充滿信心，對祖國充滿熱愛。
一、儒家管理哲學新詮釋
從1840年起，我國社會形勢發生了巨大轉變，傳統文化不斷受西方文化的影響、沖擊，儒家思想也開始悄然發展，緊隨時展的新儒家思想破繭而出。康有為擇取西方文化中適合我國國情的部分，將其與儒家思想相融合，推動了；梁漱溟作為“中國最后一位儒家”，為糾正西方文化的不利之處，對儒家道德倫理進行了深入研究，是“新儒家”的早期代表人物。儒家思想隨著時代的發展，人們思想的轉變，雖各自解讀不盡相同，但儒家思想的本質卻未曾改變。康有為提出的“今文經學”是在董仲舒公羊春秋學基礎之上引申發展而來，梁漱溟的“新儒學”同樣未脫離朱熹、陸九淵、王陽明的儒學理論。當前，我國經濟、文化發展迅速，且日趨“現代化”，儒家思想若要輔以解決現代問題，如仍固守陳舊的理論學說，則實難成事。
管理現代化的核心特征就是高效。時代的轉變，主要以國家統治管理機構、模式的變化為特征。現代化是國家富強的保證，是軍隊兵力壯大的基礎，所以現代化之于國家的涵義便是經濟、政治、軍事三方面均實現現代化，這些都是基于管理而言的，因此，有效、高效的管理是現代化實現的前提條件。管理伴隨著人類的產生而出現，歷史十分悠久，包涵的內容也很寬泛，從對每個人的生活起居，到企事業、各類組織機構的活動，乃至一個國家的統治、運作，管理活動無處不在。我國人口基數較大，且幅員遼闊，如何將我國的人、財、物三種資源進行有效利用、合理分配，就切實體現了管理的藝術所在。
儒家思想自成體系，其中包含了很多理論思想的分支，管理學是其中較為重要的理論。王鼎曾在《近思錄集注序》中寫道：“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子。孔子之道，著于孟子。”從中可以了解到，儒家思想的雛形產生于周代以前，最初由文物典章制度演變而來，儒家思想做為封建主義的衛道思想，一直受統治階級推崇，且蘊藏著諸多治國愛民的正面理論。這種對管理哲學發展起到極大促進作用的理論，應被重新詮釋，以符合當前社會形勢，用于解決現實問題。
二、“仁禮義”與新人本管理思想
（一）“仁”與“以人為本”
1.儒家“仁”的思想解讀。在儒家思想中，“仁”具有十分豐富的內涵。從廣義的角度來看，“仁”是德的總括，包含了所有與德相關的內容；從狹義的角度來看，“仁”是人與人交流時的道德準繩，是情感上的規范，是人與人之間關系處理的情感與道德基礎。封建王朝在我國存在了三千年之久，期間涌現出諸多不同學派的管理理論，但在各類學派中，儒家思想長期處于難以撼動的主流地位。
在儒家思想產生之初，“仁政愛民”便成為其管理學說的主要內容。孔子構想的社會，是一個崇尚禮教、尊卑有序、和睦融洽的社會。在孔子的儒家思想中，“仁”處于最為核心的位置，是人應具備的根本品質，“仁者，人也”“仁者愛人”等闡明了孔子對于人生修養的看法，是構成人這個具象物體所應具備的內在本質，是人的道德原則和思想意識，究其實質就是“以人為本”。與此同時，孔子還推崇“以德治國”，“德政”是仁君的評價標準之一，只有推行“德政”，才能得到百姓的擁護。管理著眼于大處便是治理國家，著眼于細微之處便是管理人，治好人方能治世。
孟子是“人本主義”的代表性人物，他在對人的價值和尊重進行肯定的同時，強調人在政治中發揮著不可忽略的重要作用。他提倡人們通過對心志、筋骨、身體發膚的磨煉，使其銘記遵守社會規范，并通過自身勤懇的勞作，沖破萬難，使個人價值得以體現。孟子還提出民貴君輕的理論，愛民思想盡顯。同時，“天時不如地利，地利不如人和”的說法對人們行事、做人起到了一定的指導作用。
2.“仁”與“以人為本”管理的關系。通用汽車公司總裁墨菲認為，一個企業成功的關鍵取決于人，因此管理者的一切管理活動應始終圍繞管理人來進行。儒家以“仁”為核心，處處都將“人”作為研究對象，認為“惟人萬物之靈”，與新人本管理提倡的企業要尊重人、激發人的創造性是統一的，這與儒家“以人為本”思想是一脈相承的。
“以人為本”就是要崇尚“為政在人”。譬如說，索尼董事長盛田昭夫為“發牢騷”的員工排憂解難，中石油提倡員工主人翁的意識，宏董事長施振榮推崇與員工利潤共享等，這些案例都是“以人為本”思想在新人本管理中的具體應用。
（二）“禮”與學習型團隊
1.“禮”的心理契約解讀。“禮”是對社會規范的概況，其實質就是通過一系列規章制度，以確保社會能夠健康、有序發展，這即是“禮”在新人本管理中的應用。儒家思想中的“禮”能夠避免員工矛盾的產生，如企業在招聘新員工時，崗位說明書中，將待遇、工作內容、工作環境等進行詳細闡述，則在產生勞資糾紛時，企業和員工便有章可依，矛盾便迎刃而解。如果員工的工作行為都以“禮”為準則，則新人本管理模式就能夠順利開展。就企業而言，“禮”應為企業管理的核心理念。使員工從心理上對企業制度進行認可，使員工在各自的崗位上發揮作用。
2.“禮”在“人本管理”中的實證研究。儒家思想的核心內容講究“人和”，在現代企業的人本管理中，人是管理的核心所在，而提及人便離不開人際關系。在企業當中，每個員工都將企業發展作為自己努力的方向，則企業便會形成一種凝聚力和向心力。儒家“人和”思想并不是指一味聽從，而是在和諧的氛圍下各抒己見。對于企業的成敗來說，團隊精神不可或缺，團隊精神能夠使企業聚成一股力量，全力發展。以海爾公司為例，優秀的團隊對海爾的發展至關重要，而團隊精神的形成得益于海爾的新人本管理理念。在新人本管理模式下，員工的積極性得到了極大的調動，員工為企業盡心盡力，企業發展自然既快且穩。
（三）“義”與新人本管理哲學
1.儒家“義”的思想解讀。“義”是我國倫理思想史中的一面旗幟，它的內涵和外延都十分豐富，春秋時期的《左傳》中“多行不義必自斃”，便可說明古人對“義”的重視程度。從廣義的層面上來看，“義”是道德義理，是倫理正義；從狹義的層面上來看，“義”是人們心中的一桿秤，是能夠衡量世事對否、判斷人們善惡、評價人們行為的一桿秤。
孔子在《論語》中明確提出，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”，強調人應該好善而惡惡，有辨別是非的能力。“君子喻于義，小人喻于利”指的是君子想到的是社會道義，而小人卻只知道關心個人的利益得失，孔子認為“義”代表“公”，既代表社會群體的利益，又代表人的道德情操，而“利”往往代表是“私”，是個人利益，代表個體的欲望要求。個人的利益應當服從群體的利益，個人的欲望要求應服從于社會道義，這是他區分君子和小人的標準，也表明了他在義利之辨上的道義特色。
孟子對于“利”和“義”的取舍也有明確的闡述，在《孟子?告子下》中，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，……故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”在孟子看來，為人處世應該遵行義務在權利之上，當個人的得失與整體的利益相沖突時，應懂得取舍，以整體利益為重。同時這也揭示了生命的意義不僅僅是以實體的形式活著，而更需要展現生命的道德意義，只有將道德做為己任，為社會貢獻己力，才能使生命之樹常青，生命之花常開。孟子對于個人處世提倡先義后利，對于國家行為認為：“若民，則無恒產，因無恒心。”孟子認為治理國家時，也應該對人民施行仁政，而不是一味的盤剝，給予人民一定的私產利益，使其能夠安居樂業，這也是先義后利的一種體現。后世很多思想家也與孟子有同樣的觀點，比如荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“先義后利”“以義制利”。從個人的角度來看，如果重義而輕利，便是君子所為，而重利輕義則為小人作風，抑或無惡不作的劫匪。
2.新人本管理對“義”的解讀。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”反映了孔子對于獲取財富的觀點。孔子認為追求財富是正常行為，但是需當以正常的手段來獲得，采用不道德的手段獲得財富是不可取的。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”是說君子心中存公利，而小人僅在意一己私利。在現代企業中，企業管理者在追求財富的時候應做君子所為，將社會責任、道德觀念放在首要地位，義字當先，將社會和員工的利益放在首位，先人而后己。
3.“義”是新人本管理哲學的拓展。儒家的思想歷經千年而不消，有很多值得學習的地方，現代企業在管理過程中應借鑒儒家利益觀思想，將其融入企業管理中。盈利是企業生存之根本，但企業在逐利時，也應做到生財有道。陳光標是大家耳熟能詳的企業家，在“5?12汶川大地震”后，陳光標身先士卒，帶著救援隊伍趕赴受災現場，向災民無償提供了過億元的財物。災難無情人有情，陳光標為所有的企業家作出了表率，他時刻銘記著自身擔負的企業家責任，盡力為社會分擔責任，福利事業開展得如火如荼。儒家“仁禮義”思想中主張“義”為上，在企業管理中，管理者應構建一套有效的激勵制度，將員工的積極性調動起來，不但要滿足員工對利的需求，還要加強對員工道德品質的教育。
三、新人本管理模式的深層次思考
儒家思想在我國已經盛行幾千年，是我國傳統文化的精髓，現代人本管理是對儒家思想的承襲，是傳統文化與現代化企業管理的結合。我國傳統文化淵遠流長、博大精深，我國應致力于將傳統文化中的精華與西方的優秀管理方法相融合，構建符合我國市場環境和企業發展的管理模式。
人本管理顧名思義，在管理中以人為中心，體現人的價值，凸顯人的重要性，在規范中進行管理、操作。人本管理作為現代化的管理理念，究其本質就是要尊重人、重視人和發展人。世上所有科技、財富、生產力都集結了人的管理和勞動，人是古代文明的創造者，是現代文明的踐行者。因此，在管理中，應愛護人、關心人、理解人，將“以人為本”作為企業管理的信條，使以人為本隨處可見，這是現代人本管理的內在要求。人本管理業已成為人類管理發展的標志性理念。
“仁禮義”是儒家思想的重點所在，而現代企業追求經濟利益的同時也需要承擔相應的社會責任，這與儒家思想的先義后利高度契合。在現代企業中，經濟目標和社會責任應一同實現。在企業管理中，應努力塑造具有“社會人”和“文化人”雙重屬性的員工，員工不僅應具備個人情感，還應在工作中進行自我管理，具有對社會的責任心和對工作的自覺性。此外，還應將“仁”用于管理中，用“仁”來引導員工追求真善美，使其愛己愛人，熱愛工作崗位，將自己的前途與企業相聯，提升企業的凝聚力，在實現經濟效益的同時，體現社會價值。
儒家思想和高校社會主義核心價值體系教育試論
當前一些大學生的人生觀、價值觀受拜金主義、享受主義等西方腐朽思潮的侵蝕，其思想行為、人生態度和生活方式都表現出一些不良傾向，這反映出當前高校社會主義核心價值體系教育工作的嚴峻性和緊迫性。我們應該深刻地認識儒家思想的核心內容、精神實質及現實指導意義，把其中先進性和積極性的內容同社會主義核心價值體系教育結合起來。
一、儒家批判精神與中國特色社會主義共同理想教育
春秋時代，面對“禮壞樂崩”的社會現實，“士”的本性使得知識分子為探索美好的世界而對現實進行反思和批判。孔子提出“士志于道”（《論語·里仁》），就是號召讀書人為了心中的“道”而拿起批判的武器，對社會現實進行反思，找出一條通向倫理社會的道路。儒家奉行“知行合一”的修身準則，知識分子為了成就理想人格，向來“即知即行”，表現出強烈的入世態度，心中懷著對“道”的真誠，積極投入到改造世界的行動中去。
隨著中國逐步融入經濟全球化浪潮之中，大量西方的價值觀念涌入，不可避免地與原有正統思想發生激烈碰撞。面對多元世界，許多大學生感到無所適從，道德精神世界物質化現象日趨嚴重。因此高校應該把踐行儒家批判的精神作為中國特色社會主義共同理想教育中的重要內容。大學生要堅定中國特色社會主義共同理想信念，就必須保持批判意識，首先要有一個正確的出發點，即站在誰的立場上，為誰說話。儒家思想實際上是教導知識分子以匡正時弊、救世濟民為己任，其民本主義思想與我黨“全心全意為人民服務”的宗旨是一致的。所以我們對事物的評判性認識要站在廣大人民群眾的立場上。
保持批判意識不能人云亦云，必須明辨是非。當今社會思潮紛涌，利益矛盾復雜，要引領社會的正確前進方向，必須有廣博的社會知識和科學的思維，受過高等教育的大學生理所當然是擔此重任的主體。所以，大學生應刻苦學習科學文化知識，特別是對于各種西方思潮，應認真研究其形成歷史和適用條件，分析其在什么條件下能對中國社會發展起積極作用，不能盲目跟風。
二、儒家積極入世的人生觀與愛國主義教育
愛國主義是中華民族優良的歷史傳統，它是千百年逐漸形成與鞏固起來的中國人民對祖國的一種最深厚的情感。這種情感集中表現為民族自尊心和民族自豪感，表現為中國人民為爭取祖國獨立富強而英勇獻身的奮斗精神。
在春秋戰國時代，政治極為動蕩不安，面對時事滄桑，天怒人怨，當時的作者無不憂人如焚。孔子說：“君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）孟子主張憂患應是君子基本的安身立命的態度，他說：“生于憂患而死于安樂。”（《孟子·告子下》）“居天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。”（《孟子·滕文公下》）“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”（《孟子·盡心上》）這里的“道”就是其濟業救民的仁政主張。孔、孟所宣揚的兼濟天下、博施于民，其間透現著一股強烈的以天下為己任的歷史責任感與使命意識。儒家以“修身”為根本，以“齊家、治國、平天下”為人生目標，充分表現出儒家以悲天憫人的胸懷、如履薄冰的態度，反思時艱的憂患意識。踐行濟世救民的人生理想，是一種積極入世的人生觀。
由此可見，儒家思想中蘊含著深沉的憂患意識，它的心系天下及先天下之憂而憂的人生觀所寄意的正是對社會命運與國家前途的關注。這種憂患意識既在古代社會造成了深沉的理性思考，也凝聚了社會注意力于民族與國家的興亡上。這種高度的主體關注，成為愛國熱情永不枯竭的源泉。其次，儒家的濟世救民和天下為天下人之天下的理念，突出表現了以天下為己任的精神，充滿了任重道遠的歷史責任感與“舍我其誰”的使命意識，充分地突出了國家與社會的利益，極大地激勵了無數仁人志士為國家的統一和完整英勇奮斗，為國為民慷慨赴難。因此，儒家思想對于我們今天的愛國主義教育具有非常生動鮮明的指導作用。
三、儒家榮辱觀與社會主義榮辱觀教育
以重視和擅長道德教育為特色的傳統儒家學說，十分強調榮辱觀的價值地位和社會功能。儒家榮辱觀內容豐厚、旨意宏遠，其中包含著許多值得借鑒的思想精華，通過批判改造，揚棄糟粕，可以成為社會主義榮辱觀教育的重要資源。
儒家榮辱觀所追求的價值目標可以概括為：知恥，求榮。儒家的知恥，亦即所謂羞惡之心、廉恥之心。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大。”在儒家看來，人應該能夠按照人的本性來行事，并能夠為違背人的本性的言論和行為而感到羞恥。如果一個人沒有羞惡之心，寡廉鮮恥，那他就不能稱之為人。儒家的這一觀點，深刻地揭示了知恥的實質及其道德價值。
傳統儒家榮辱觀并不停留于對知恥的肯定上，而是進而倡導求榮，鼓勵追求更高的道德價值。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）儒家學派的榮辱觀是建立在人性和天命的基礎上的。對于真正有道德的人來講，“有恒產”并不是“有恒心”的必要條件，人的內在意志才是形成道德動機的根本動力與原因。
一個人要有內在意志力，就必須修身。怎樣修身？修身的根本是知榮辱，培養正確的榮辱觀，形成正確的日常處事原則。從手段和方法上看，一是要“反省內求”，通過反省，得到提高；二是“踐行”，實實在在地去實踐。通過踐行，鞏固和發展正確的道德行為動機。反省內求，首先就要知恥。一個有道德的人，應當“行己有恥”，也就是說要有羞恥之心。只有知恥，才能自覺地趨榮避辱。所以曾子說他：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”踐行就是用行為實踐去鞏固道德信念，包括鞏固正確的榮辱觀念。所謂“人之初，性本善。性相近，習相遠”（《三字經》），就是這個意思。
我國的社會主義實踐經驗也表明，社會進步和國家治理的關鍵均在于人。社會的現代化有賴于人的現代化。而人的現代化不僅在于知識、技能的現代化，而且在于道德、人格、行為方式的現代化。因此，以儒家榮辱觀和道德觀為起點，踐行社會主義榮辱觀教育，培養具有現代道德、現代人格、現代生活方式的現代人，不僅是社會教育的根本職責，還是國家治理的基本職能。
四、儒家教育思想與創新人才培養教育
“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》），“故君子之教，喻也；道而弗索，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻點”（《學記》）。高明的教師的教學，在于善于引導：引導學生，但決不牽著學生的鼻子；嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑；在問題開頭啟發學生思考，但決不把最終結果端給學生可見。“憤”就是學生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發”。由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗，此舉無疑有著深刻的認知心理學基礎，更加符合學生的認知規律，因而具有更高的理論價值。
再以“因材施教”方法而論。在《論語》中，不少生動的事例表明，同一個問題，孔子對不同學生有不同的教法。總之，根據每個學生基礎和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又符合“仁”的基本概念。
“以人為本”是科學發展觀的核心，高校在創新人才培養過程中堅持以人為本尤為重要。必須把關心人、愛護人、尊重人和充分激發人的積極性、創造性放在首要位置，創新教育要求學生學習的不是系統化知識本身，而是認知能力的掌握，即讓學生學會如何學習。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學生在學習過程中的心理狀態和學習主動性的發揮，而學生在學習過程中的心理狀態，用現代的術語表示就是認知活動。重視學生的認知活動和學習主動性就是重視學生認知能力的培養。孔子首創的“不憤不啟，不悱不發”和“因材施教”的教學方法就是指導和培養學生發展認知能力、培養學生創新精神的有效方法。
儒家思想對社會主義核心價值體系教育有著積極的指導作用。因此，我們應“擇其善者而從之”，批判地繼承和吸收儒學文化，積極發掘和弘揚儒家思想中積極的因素，把它貫穿于以指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構成的社會主義核心價值體系的教育過程的始終，以培養出更多社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。
參考文獻：
結論：研究儒家“和”思想的內涵，將其應用到書籍設計當中，能夠提升現代包裝設計的文化性，增強消費者對產品的文化認同，并且推動人與自然的和諧相處，對現代書籍設計具有重要的意義。
一、引言
“和”思想是儒家思想的核心，它在長期的應用實踐中體現了中國人處理人與人、人與自然之間的關系的智慧，在調整階級關系、維護社會穩定等方面起到了突出的作用，同時也為人與自然的和諧相處提供了理論基礎。它不僅僅是一種思想，在中國長久的歷史文化看來，儒家“和”思想已經被衍生成一種兼容并蓄的藝術形式，并且被廣泛運用到建筑技藝、園林、書法、繪畫等藝術設計領域。本文通過對儒家“和”思想進行梳理，使其與書籍設計相結合，總結出基于儒家“和”思想指導下的設計理念，進而從視覺元素、材料選擇、書籍造型和裝幀結構上研究如何在現代書籍設計中體現出具有儒家“和”思想的設計理念。
二、儒家思想中的“中和之美”談書籍設計中的適度理念
在儒家思想中，任何事物的審美和欲望應該有理性地、適度地抒發，去達到情感和思想的互融互通。正是因為有“中和”儒家思想的引導下，人們才會更加滿足自己當前的生活從而做到知足常樂、控制欲望，只有做到儒家思想中的適度原則，才能實現人與人、人與社會、人與自然的和睦共處。在書籍設計中，近年來隨著電子讀物的普及，加上有些設計人員為了迎合某些書商的要求，對書籍過分裝飾一味地追尋表面視覺上奢華高雅的書籍裝幀形式，出版商也越來越看重書籍外觀，而產生了很多過度包裝的書籍，因為在他們看來現代紙質書籍具有了擺設和收藏功能，這種看似提高書籍價值的行為對于書籍本身來說其實是一種病態的表現。過度包裝不但造成了資源的浪費，還對消費者的心靈進行了腐蝕。書籍自古以來就是傳播知識、教書育人的主要媒介工具，如果過度的最求外觀上的好看與銷售價值只會適得其反。儒家的“中和”思想要求書籍裝幀設計師在設計創作過程中尋找最佳的平衡點，讓書籍設計的外在體現出對稱、平衡、協調和統一，并對稱美、秩序美來帶動人的自我身心的和諧，讓人的身心、人與人、人與自然處于圓融的狀態，實現真正的“中和之美”。
三、儒家思想中的“天人合一”談書籍設計中的生態理念
儒家思想常常強調“天人合一”，其中以人為核心，強調人與天地、自然的和睦共處。天人合一的生態理念引導人們在生產和生活過程中不應當以占有自然、破壞環境為目的，而應思考如何與自然融為一體，世間萬物本身就屬于自然界，人們不是要逃離自然的環境、改造自然的規律，而是要融于自然、親近自然，實現生命之美與自然之美的相互契合。因此，在書籍設計中應體現“天人合一”的生態理念，抑制無限制的欲望，避免向自然無限制地索取從而造成大量的破壞，盡量采用以自然、可回收的物質和材料作為書籍紙張制作材料，提倡綠色設計理念，實現可持續發展。
四、儒家思想中的“文質并重”談書籍設計中的整體理念
孔子明確了“文”與“質”的關系，提出“文質并重”的思想理念。“文質并重”是強調形式和功能的統一，避免出現“質勝文則野，文勝質則史”的極端現象，使“文”和“質”和諧統一，相得益彰。在書籍設計的功能上，以服務于人為根本目的，在表現書籍內在內容的基礎上提升讀者的閱讀體驗。同時，文質兼備又強調內容與形式的統一，優秀的書籍設計應該實現裝飾和其承載內容的統一，用形式來表現其自身的精神。
五、結論
關鍵字：儒家文化、社會工作價值觀、本土化、積極影響
一、儒家文化主要觀點
（一）仁
“仁”是孔子思想的核心。仁具有多重含義，從價值觀上看，其基本的規定是“愛人”（《論語?顏淵》），是“博施于民而能濟眾”，“泛愛眾而親仁”，這是早期的博愛思想。“仁”據孟子解釋，就是“人心”。根據《孟子》一書可以概括為：第一、親民。孟子主張統治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、尊人權。孟子公開宣揚“民為貴”、“君為輕”的口號。第三、同情心。要求統治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。
（二）和諧
和諧思想和中庸之道是密切聯系在一起的。《中庸》說：中也者，天之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說，“中”是世界的根本；“和”是世界的光明大道。達到了“中和”，世界萬物便各安其位，各得其所了。
（三）重家庭，講孝道
“在家盡孝，為國盡忠”的思想，增強了家庭的親和力和民族的凝聚力，形成了尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、朋友相助的良好風尚。在家庭倫理中“孝道”居核心地位。“血親”和“孝親”密切相聯，不僅表現為對死去的先祖的隆重祭奠，更表現為對活著的長輩的絕對孝順，遵從的是“百善孝為先”。（《孝經?開宗明義》）。
二、社會工作價值觀
（一）社會工作的價值觀
社會工作起源于西方，西方社會工作的價值的基礎在于新教倫理、人道主義與福利觀念，形成了社會工作實務操作定義所代表的價值范疇體系、比斯臺克所發展的價值范疇體系、泰徹發展的價值范疇體系。在實際的操作過程中，社會工作價值觀可以概括為接納、尊重、個別化、自決權和知情同意、保密、不批判。社會工作的核心價值理念是助人自助，即通過幫助有困難、有需要的人，使其在克服眼前困難的同時，增強面對和解決困難的能力。
社會工作價值觀本土化是依據我國的傳統觀念與本國的具體國情，并在吸收國際社會工作價值觀基礎上，根據構建和諧社會的需要以及當前社會工作的發展趨勢所形成。為此我國的社會工作價值觀更注重強調社會和諧，保持家庭穩定，重視道德建設等方面。
三、儒家文化對社工價值觀本土化的積極影響
第一，儒家文化觀念所強調的社會與人關系的和諧，與社會工作價值觀宏觀層次力求促進社會整合與人的發展不謀而合。我國的尚處于轉型時期，一些社會問題在不斷凸顯與激增，社會工作的發展就是為了解決個人的問題，緩解社會矛盾，最終促進社會的進步從而實現人與社會協調發展。
第二，儒家文化的精髓就或者核心思想就是“仁”。仁者愛人，作為社會工作者要以此作為服務的信條。多數情況下，由于大眾對我們社會工作者的不認同，不了解我們的服務方式與理念，經常遭到大家的冷漠以對拒絕。盡管如此，社工還是要平等的對待服務對象，用包容、愛心、耐心不斷感化服務對象，讓服務對象能夠接受我們，收集到服務對象的綜合信息才能為此提供服務。
第三，儒家文化特別強調家庭的重要性。根據筆者多次的社會工作服務經歷發現，很多服務對象的諸多問題之所以產生，與其家庭環境與氛圍是有直接的關系的。我們經常采取個案的工作方法救助服務對象，服務對象的情況在服務過程中不斷好轉，但是服務對象一旦回到家庭環境當中，還是舊病復發，問題更加嚴重。這就說明了社會工作在實際的操作層面不能只對服務對象個人提供幫助，還要深入挖掘服務對象家庭及其成員的信息，一起努力幫助服務對象早日恢復正常。
四、總結與反思
社會工作的專業價值觀與專業知識、專業技能構成了社會工作學科體系的三個重要維度，三者缺一不可。其中社會工作的專業價值觀居于最核心的地位，它幾乎決定了社會工作的整個專業目標與專業使命，也操控著社會工作的所有助人行動。儒家思想其實可以為社會工作專業價值觀注入很多新的觀念與想法，幫助社工開展服務。儒家思想崇尚個人的修行與約束，也注重一個人在社會關系的人情與處事的重要作用，這些文化思想都與和諧的觀念相關，與我國當下構建社會主義和諧社會的思想不謀而合。可見，儒家思想的優秀文化還是可以運用到社工實務當中，當社會工作者在與服務對象建立專業關系的時候，可以引進儒家的優秀思想文化，要尊重中國人不善于傾訴的性格慣性，注重換位思考和寬容接納的價值觀去解決問題，幫助服務對象。
作者簡介：馬婕（1989―），女，河北邢臺人，沈陽師范大學社會學學院2013級碩士研究生，社會工作專業，研究方向為社會工作實務。
參考文獻：
[1]王思斌，社會工作概論[M]，高等教育出版社，2006年6月
[2]張碩，倫儒家思想與社會工作價值觀的契合與沖突[J]，
[3]唐曉英、王鶴巖、李精華，社會工作價值觀本土化過程中的文化關注[J]，齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2009年5月
[4]胡玉松，從西方社會工作價值觀看中國社會工作本土化[J]，安徽文學，2008年第4期
[5]黃春梅，試論社會工作價值觀的本土化[J]，哈爾濱學院學報，2007年7月
