時間：2023-05-30 09:03:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇敦煌游記，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
史載，玄奘西行，大多孤身一人。《西游記》中的三徒弟，在我眼中，是玄奘精神的三個側(cè)面：悟空——開路者的勇敢；八戒——行路者的堅持；沙僧——寂寞者的隱忍。
悟空，這個幾乎為所有男孩子崇拜的藝術(shù)形象，是一個勇敢者的形象。他一路向前，披荊斬棘，敢于與一切擋路者搏殺。開路，總是伴隨著犧牲與流血，但是，只要有勇氣，只要信念足夠堅定，開路者就能如孫悟空那樣，有銅臂鐵手，有金剛不壞之身。玄奘就是這種意志如鐵、心志如鋼的開路人。黃沙千年，吹不去他一個個堅實的足印，便是他勇敢勇氣的明證。
八戒，他常常是被嘲笑的吧，可在我眼中，他是最懂得堅持的。沒有誘惑，無法顯示堅持的可貴；沒有猶豫，無法彰顯堅持的艱難。西行的八戒，動搖的最多，可他堅持到了最后。這份難得的可貴，是許多行路者堅持的動力。玄奘，貴在堅持。韶華數(shù)載，寂寂半生，無數(shù)次，面臨生死絕境。沙漠帶給人的恐懼和絕望，在玄奘咬緊的牙關(guān)中，消散。
沙僧，他總是默默的。小說中，他不善言談，不茍言笑，老實本分。沙僧在三師兄弟中，道行最淺，可他的步伐卻絲毫不慢。這才是行路的生活，也是玄奘西行一路的生命狀態(tài)。多少個日日夜夜，他獨行在浩瀚沙海，無朋無伴。寂寞，對于一個獨行者來說，比自然的災(zāi)難更可怕。可玄奘的心中，有他至上的佛，在他深沉的目光中，可以看見他不寂寞的心靈。
玄奘，作為師傅，他的生命詮釋了信仰的意義。行路難，多歧路，信仰是一切勇氣和堅持的來源，是與寂寞抗爭的力量。唐三藏，是《西游記》中真正的，最后的，也是唯一的強者，他是一切力量與偉大的象征。
烈烈的邊塞之風，吹得我生疼，更心疼著流落異國的中華寶藏。今年，距王道士打開敦煌文明寶藏的恥辱之年，恰逢百年。研究敦煌學的學者們，你們也一定常站在這里，西望玄奘之路吧？是不是在這眼前的路上，你們悟得了勇敢和堅持，學會了忍受寂寞？然后，我知道，你們一定會舉步行路，追尋著玄奘，去拯救莫高窟，拯救敦煌文化，拯救中國文化。
路漫漫其修遠兮。祈禱。如今正在考場上作文奮書的九百五十萬考生，明天，也將踏上玄奘的路，踏上敦煌學研究者的路，踏上中國文化復興的路！
上古時期測度問句的運用十分普通，主要依賴句中語氣副詞“其”、“得無”、“得微”、“得非”、“得毋”、“無乃”、“殆”和句末句中語氣詞“邪(耶)”、“乎”來生成。表示一種測度語氣，用于測度問句末，表示說話人對某一件事情已經(jīng)有了一種估計，希望得到對方證實，表示這種介乎疑信之間語氣的“乎”，可譯為“吧”。例如：
1)其我獨芒而人亦有不芒者乎?(《莊子·齊物論》)
2)日食飲得無衰乎?(《戰(zhàn)國策·趙策四》)
3)堂下得微有疾臣者乎?(《韓非子·內(nèi)儲說下》)
4)卿得無為劉備刺客邪?(《三國志·明帝紀注》)
5)得毋有伏兵乎?(《漢書·李陵傳》)
6)無乃為佞乎?(《論語·憲問》)
7)天則不雨而望之愚婦于以求之，毋乃(已)疏乎?(《禮記·檀弓下》)
8)今卒睹夫子于是，子殆可語敖為友乎7(《淮南子·道應(yīng)》
二、中古的測度是非問句
上古的是非問句的測度語氣詞經(jīng)常要和前面的副詞或句首、句中語氣詞前后呼應(yīng)，而中古的是非問句則可單由“邪(耶)”、“乎”構(gòu)成，根據(jù)一些文獻我們可以知道東漢末年，語氣助詞連用沒有發(fā)展。趙長才指出：“西漢時語氣助詞連用的現(xiàn)象”“已經(jīng)明顯地比戰(zhàn)國晚期的語氣詞連用種類和連用次數(shù)減少了”，“隨著語言的發(fā)展，一些方言和個人的不規(guī)范成分被淘汰了，繼承下來的大多是最重要、最富表現(xiàn)力的連用形式”。如：
1)流可枕，石可漱乎?(《世說新語·排調(diào)》)
2)桓公曰：“同盤尚可相助，況復危難乎?”(《世說新語·黜免》)
3)銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，便是《易》邪?(《世說新語·文學》)
4)或謂之曰：“卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪?”(《世說新語·任誕》)
即使如此，上古時期的一些句型在中古仍有保存，如：
1)人問之曰：“卿憑重桓乃爾，哭之狀其可見乎?”(《世說新語·言語》)
2)詩中得無激觸否?有章曰：“無”(《夢溪筆談·盛文肅》)
中古還新生出一批表測度的語氣副詞“將”、“將無”、“將乖”等。“將”是近現(xiàn)代漢語中非常活躍的一個動態(tài)助詞，它產(chǎn)生于唐五代時期。到晚清時期逐漸消失，其使用的時間大抵與近代漢語相始終。例如：
1)鬼曰：“卿太重，將非鬼也?”(《搜神記》第十六回)
2)君將哀而生之乎?(《捕蛇者說》)
3)謝安始出西戲，失車牛，便杖策步歸，道逢劉尹，道曰：“安石將無傷?”(《世說新語·任誕》)
4)方令宰牧華夏，處殺戮之職，與本操將不乖乎?(《世說新語·政事》)
三、近代的測度是非問句
唐五代之際，表測度的語氣副詞“莫”、“莫是”、“莫非”、“不應(yīng)”、“應(yīng)莫”、“敢是”、“想是”、“想必”、“敢是”、“敢莫是”、“莫敢是”等相繼問世，逐漸取代了先前的“將”、“將無”、“將不”。例如：
1)凈能問長官曰：“夫人莫先疾病否?”(《敦煌變文校注·葉凈能詩》)
2)你今只憑這小廝口內(nèi)言語，便問他殺人的公事，莫非公道忒偏向么!(《金瓶梅詞話》第九回)
3)那廝看了永兒如花似玉生得好，肚里與決不下道“莫不昨晚我真?zhèn)€眼花了?”(《三遂平妖傳》第六回)
4)今日見此生口，莫是應(yīng)我夢也?(《敦煌變文校注·廬山遠公話》)
5)三藏道：“這獐鹿想是太保養(yǎng)家了的?”(《西游記》第十三回)
6)“恭喜大王，上界此去十數(shù)年，想必得意榮歸也?”(《西游記》第四回)
7)敢問小姐常出來么?(《西廂記》第一本，第二折)
8)前此還有個傳說，道會上不見了許多皮，敢也是你么?(《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第五回)
四、小結(jié)
必須指出的是，此期出現(xiàn)的疑問語氣副詞的調(diào)整不是一個孤立的個案，而是類化的產(chǎn)物，其中蘊藏著類型學的意義。聯(lián)系其它類別的語氣副詞(肯定類、否定類、強調(diào)類、測度類)的演變狀況，我們認為：從中古到近代，漢語的整個語氣表達系統(tǒng)發(fā)生了根本性和全局性的更迭，這其中除了公認的語氣詞外，還應(yīng)當包括語氣副詞在內(nèi)。
《木蘭詩》：“出門看火伴，火伴皆驚忙。同行十二年，不知木蘭是女郎。”對“驚忙”一詞，中學文言文教材未加注解，學生則容易按字面理解為“驚慌急忙”，現(xiàn)行最大最權(quán)威的詞典《漢語大詞典》即持此解。這不正確。試想，當打扮一新的花木蘭以女兒貌出現(xiàn)在伙伴面前時，這些粗莽的漢子突然發(fā)現(xiàn)朝夕相處、生死相依的戰(zhàn)友竟是一個風姿綽約的女子，其驚詫慌亂是可想而知的，但要說“急忙”就難以理解了。看來，我們不能簡單地用現(xiàn)代漢語詞義來解釋“驚忙”的“忙”。
據(jù)考證，忙，古同“恾”。《廣韻·唐韻》：“恾，怖也。忙，上同。”《字匯·心部》：“恾，失據(jù)貌。”“失據(jù)貌”即驚慌失措的樣子。顯然，“忙”在古代有害怕、驚慌之義。唐李世民《冬狩》詩：“獸忙投密樹，鴻驚起礫洲。”詩中“忙”與“驚”相對為文，當是驚慌之義。敦煌文獻伯2418號《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》：“孩子未降，母憂性命逡巡；及至生來，血流灑地。渾家大小，各自忙然。只怕身命參差，急手看其好惡。”文中寫全家老小被產(chǎn)婦的大出血嚇得手足無措，“忙然”就是驚慌的樣子。明馮夢龍《警世通言》第二十一卷：“言猶未畢，草荒中鉆出一個人來，手執(zhí)鋼叉，望公子便搠。公子會者不忙，將鐵棒架住。”“會者不忙”乃一成語，指行家應(yīng)付自己熟悉的事情不會慌亂，“忙”也是驚慌的意思。
“忙”既然有驚慌、害怕之義，就能跟“懼”“怕”“驚”等同義詞構(gòu)成同義復詞，如：
三冤家號泣不已，稱崔紹非理相害。天王向紹言：“速開口與功德。”紹忙懼之中，都忘人間經(jīng)佛名目，唯記得《佛頂尊勝經(jīng)》，遂發(fā)愿，各與寫經(jīng)一卷。（《太平廣記》卷三八五引《河東記·崔紹》）
父行，女以鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人為婦耶！招此屠剝，如何自苦！”言未及競，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之，走告其父。（《搜神記》卷十四）
飲酒至二更時分，醉將上來，忍不住胡為，跳起身大笑一聲，現(xiàn)了本相，陡發(fā)兇心，伸開簸箕大手，把一個彈琵琶的女子，抓將過來，扢咋的把頭咬了一口。嚇得那十七個宮娥，沒命的前后亂跑亂藏，你看那——宮娥悚懼，彩女忙驚。（《西游記》第三十回）
結(jié)合語境，我們不難看出上述例句中的“忙懼”“忙怕”“忙驚”都是害怕、驚慌的意思。“忙驚”既為同義復詞，因而可以倒序為“驚忙”，敦煌文獻伯2653號《燕子賦》：“雀兒怕怖，悚懼恐惶；渾家大小，亦總驚忙。”唐孫元晏《甘寧斫營》詩：“夜深偷入魏軍營，滿寨驚忙火似星。”宋范成大《夏日田園雜興》詩之十：“家人暗識船行處，時有驚忙小鴨飛。”這些句中的“驚忙”應(yīng)當也都是害怕、驚慌的意思。當然，《木蘭詩》中“火伴皆驚忙”的“驚忙”也當做此理解。
“驚忙”做驚慌解，還可從異文得到確證。我們知道，現(xiàn)在通行的《木蘭詩》選自宋郭茂倩的《樂府詩集》。由于《木蘭詩》在歷史上的影響很大，不少古代詩歌選本都選人了這首詩，如宋蔡正孫《詩林廣記》、明馮惟訥《古詩紀》、明陸時雍《古詩鏡》、明高棅《唐詩品匯》、明鐘惺《古詩歸》……其中《詩林廣記》和《古詩紀》皆將“驚忙”錄作“驚惶”，當代學者逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》和朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》也據(jù)以定為“驚惶”。“驚惶”即驚慌之義，這可成為“驚忙”是驚慌義的旁證。另外，《全唐詩》收錄了題為韋元甫所作的《木蘭歌》，所述故事基本相同，其中與《木蘭詩》“出門看火伴，火伴皆驚忙”內(nèi)容類似的語句是：“今者見木蘭，言聲雖是顏貌殊。驚愕不敢前，嘆息徒嘻吁。”此處的“驚愕”寫出了木蘭戰(zhàn)友驚詫不已的狀貌，與《木蘭詩》中的“驚忙”恰相對照，亦可說明“驚忙”當作驚慌解釋。
綜上所述，無論從語詞的詞義發(fā)展，還是從詩歌的版本演變、文意的準確理解上來考量，將“驚忙”釋為驚慌、慌亂都是最為妥帖恰切的。
參考文獻：
①羅竹風《漢語大詞典》，漢語大詞典出版社1987~1994年。
②宗福邦等主編《故訓匯纂》，商務(wù)印書館2003年。
③彭定求《全唐詩》，中華書局1960年。
④李昉方《太平廣記》，中華書局1961年。
⑤黃征、張涌泉《敦煌變文校注》，申華書局1997牟。
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解語之花櫥玉環(huán)／楊聞宇12―31
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閑情逸致
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堆吾爾人的沙郎刀克／石樹森潘黎明2～28
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華夏雞俗趣談／吳志榮2―48
黃龍印象／關(guān)山5～30
喀什古巷的土陶人家／潘黎明5―32
新疆的坎爾井／韓連贊5～69
粗獷健美的刀郎歌舞／李芝庭褚遠亮6～344
大理人民愛食花／沙平6～44
塔吉克婚禮――夢想的天堂／石樹森潘黎明6～69
龍舟鼓響說端午／代僅名7～62
我國少數(shù)民族的數(shù)字習俗／昊志榮8～27
別具風采的裕固族婚禮／田自成8--37
感受喀什古爾邦節(jié)／石樹林 潘黎明9～36
火焰山下的堆吾爾人的婚禮／韓連贊9～39
神奇的“刀桿節(jié)”／張正光9―57
于田人的禮／韓連贊lO―56
五彩繽紛的玉樹彩帳／顧炳框10―58
塔茜古麗的滿月禮／韓連贊U―36
親密接觸用身體丈量土地的人們／路生祁曉峰11―59
拜提瑪?shù)幕槎Y進行曲／韓連贊12―6
司拉吉丁烤全羊／李芝庭12―46
彝族人的飲酒習俗／歐陽軍12―48
文博工作
奮斗在絲綢之路上的文物保護者／合眾2―51
“甘肅文拍”網(wǎng)站正式開通／2―55
文化養(yǎng)生堂
善養(yǎng)生者健(二則)／于忠正2―56
旅途中消除疲勞四法／于忠正3～64
常飲葡萄酒有益健康／于忠正4～63
古木余香／薛林榮7―64
誨外掠影
世界賓館之王阿拉伯塔飯店／霄志義l―58
海德堡，塵封的莢酒／郭明興l―60
走進美國／丁海霞2―58
靜靜的沃爾特湖／郭明興2―63
悲情巴格達／霄志義3―59
和平之城沙姆?沙伊赫／馬和斌3～61
俄羅斯印象／王志振5～63
目睹巴西／真柏6―56
米蘭大教堂走筆／郭明興6～62
束埔寨：神秘臭哥之莢／王志振9～64
錫耶那印象／金石9～66
蘇丹婚俗趣聞／張振中9～67
感受古巴的魅力／真柏10―64
在慕尼黑啤酒館里／郭明興11～62
世界上最小的國家梵蒂岡見聞／劉少才11～64
拒絕現(xiàn)代文明的愛米希人／馬壽春12―59
北方成尼斯――斯德哥爾摩／王飛12―6l
出行參考
對癥旅游亦養(yǎng)生等／1―20
如何選擇旅游方式／2～69
精華之旅／3―65
中華十大探險線路／4～64
十大經(jīng)典自駕線路／6～64
專家提醒：夏手旅游謹防三大誤區(qū)／6～66
旅游六要素、四忌及其他／7～67
中國十大徒步旅行線／7～69
歷數(shù)“省錢招數(shù)”妙游天下／8―66
暑期旅游中的美客妙法／8～69
跟團旅游要“四較真”／8～69
國慶旅游如何玩得開心／lO-68
出門旅游四必備／10―69
2005中國最美的地方／11～66
最適合開卑體驗的八個地方／12～61
如何在飛機上拍照／12―62
前沿資訊
央行提高人民幣出入境限顛等六則／1～65
京滬兩地游客今年起“自由行歐洲”等則2～66
2004年中國旅游業(yè)十大新聞等／3―67
聯(lián)合國“絲綢之路區(qū)城項日”啟動等／4～66
一項具有廣闊開發(fā)價值的當明：利用地心引力的發(fā)電裝置／4～68
我國首次橫跨三大洋的科學考察起航等／5～67一項具有廣闊開發(fā)價值的當明：利用地心引力的發(fā)電裝置／5～68
2005中國?青海郁金香節(jié)開幕等／6-67
絲綢之路計劃恢復昔日光輝等／7―71
首后甘肅省政府伏羲公祭大典在天水隆重舉行等／8―70
世界旅游組織發(fā)表(中國桂林《佃朔)宣言)等／9―70
世行將向甘肅貸款40m萬莢元保護文化自然遺產(chǎn)等／10―70
“黃金周”全國有326億人次乘汽車出行／11～68
安西發(fā)現(xiàn)55座古城遺址等／12～65
藝術(shù)長廊
“崆峒山杯”甘肅旅游撮影大莢賽獲獎作品欣賞／，1―21
敦煌空拍記／李曉峰張麗萍1―28丹青妙筆鐘勤奮――讀袁鵬飛水墨人物畫／袁鵬飛臭恭讓1―31
大雅大美祁連雪水石／林染2～36偷得浮生半日闡――高真畫作兩幅／2―35
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一個撮影家的甘南情蛄及其他一事玉璃即象／朱子國4～37
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羅國士國畫藝術(shù)／羅國士敦煌畫派之夢喬犁7―38
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人物視點
錦江陽光酒店成就管理大道的秘笈／曉田一木1～62
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陳維亞是我國目前執(zhí)導大型開幕式文藝活動最多、成功率最高的總導演。為亞運會開閉幕式擔任總導演的正是2008年北京奧運會開閉幕式副總導演陳維亞。
亞運會不能簡單地和奧運會進行對比，但廣州亞運會的開幕式，難度一點都不會比奧運低。國家歌舞團藝術(shù)總監(jiān)、廣州亞運會開閉幕式總導演陳維亞表示。廣州亞運會的開幕式不會很“奧運”。一定會很“亞運”。
作為北京奧運會開幕式副總導演、閉幕式執(zhí)行總導演的陳維亞笑言，自己還未完全緩過勁來，就要進入第二個“創(chuàng)作痛苦期”了。“但這樣的機會，對于我們來說，是可遇不可求的。無論多么苦多么累，每一個產(chǎn)品都是我生命價值的體現(xiàn)。”
2006年多哈亞運會被認為是此前最成功的一次亞運會，其中當然也包括令人震撼的開幕式，陳維亞也曾在現(xiàn)場觀看。對于能否超越多哈亞運會、超越北京奧運會的問題，陳維亞說：“我不會給自己背上包袱。多哈亞運會有它的特色，北京奧運會有奧運的精彩，廣州也有廣州的優(yōu)勢。從文化上講，不存在誰要超越誰的問題。藝術(shù)的共通點就是彰顯人性和文化的永恒魅力!廣州亞運會開幕式會以它的特色讓世界記住廣州!”
相比北奧運會和多哈亞運會開幕式的大量資金投入，陳維亞說，一屆運動會開閉幕式的成功與否也不與資金投入劃等號，在遵循廣州亞組委勤儉節(jié)約辦亞運的原則下同樣能辦好廣州亞運會的開閉幕式。
一生與舞蹈、舞臺結(jié)緣
陳維亞在幼兒園時就被舞蹈、戲劇藝術(shù)所吸引。小學時參加了宣傳隊，學會了一個“十字步”的舞蹈動作。1969年，就在他熱衷舞蹈的時候，12歲的陳維亞成了特殊的“下鄉(xiāng)少年”，隨父母從南京下放到泗洪縣管鎮(zhèn)公社。在省城南京的那些藝術(shù)條件已不復存在，少年陳維亞第一次感到了茫然。在這里，他竟又被舞蹈震撼，在村頭學校土操場上，他看到了芭蕾舞劇《白毛女》的黑白影片，仿佛看到了一個全新的世界。
1971年2月，陳維亞懵懵懂懂考進安徽省淮北市文工團，誠惶誠恐地被推上舞臺，茫然地面對著臺下的觀眾席，不知所措地開始了藝術(shù)生涯的跋涉。1984年，陳維亞和同事們自編自演的處女作男子群舞《礦工與陽光》問世，在華東六省市舞蹈比賽中獲一等獎。他也被北京舞蹈學院的“伯樂”教授發(fā)現(xiàn)舉薦，在他所在的文工團領(lǐng)導支持下。開始了超負荷的考前沖刺。各種考試課程要點、英語單詞卡片，充斥在腦海眼前，貼滿宿舍墻壁。經(jīng)過數(shù)月刻苦攻讀，陳維亞如愿以償考進了中國舞蹈最高學府――北京舞蹈學院。北京舞蹈學院畢業(yè)后，陳維亞一直留校任教，直到2001年才調(diào)入東方歌舞團，現(xiàn)任國家歌舞團藝術(shù)總監(jiān)。
陳維亞先后創(chuàng)作舞劇《大夢敦煌》、《情天恨海圓明園》、《綠地》、《神曲》、《秦始皇》、《大話西游》、《江山美人》等十余部。舞蹈《木蘭歸》、《秦俑魂》、《掛帥》、《哪吒鬧海》、《飛天》等一百五十余個。并以中國當代舞蹈家身份入選牛津大學出版的《國際舞蹈百科全書》。2008年擔任北京奧運會開幕式副總導演、閉幕式執(zhí)行總導演。他執(zhí)導的閉幕式非常成功，給奧運畫上了圓滿的句號。
奧運會開幕前9個月重病襲來
在奧運會開幕前9個月，陳維亞患嚴重腦梗塞進了IOU(重癥加強護理病房)，他是在尚未完全康復的情況下抱病完成了開幕式的指導工作。
07年11月，陳維亞還在貴州做舞蹈大賽的評委。11月12日起，他忽然覺得頭部劇烈疼痛，當?shù)氐尼t(yī)生也沒有檢查出個所以然來，只給他開了點感冒藥。頭疼到了第三天的時候，陳維亞已經(jīng)出現(xiàn)了視力模糊的嚴重癥狀，頭部昏昏沉沉，這才覺得大事不妙，連忙趕回了北京。
他從機場直接去醫(yī)院，一到醫(yī)院就被送進了重癥監(jiān)護病房。腦梗如果及時意識到、及時治療，在病發(fā)6小時之內(nèi)用藥都可以疏通血管。但是陳維亞已經(jīng)腦梗了3天，加上貴州又是高原地區(qū)，病情非常嚴重，栓塞的血管已經(jīng)壞死，只能用藥控制病情，但是打通血管已經(jīng)不可能了。
醫(yī)生對陳維亞病發(fā)原因的分析是：“過度勞累，過度熬夜。”病發(fā)之后，醫(yī)生的囑咐也是：“好好休息，不允許勞累，不允許情緒激動。”按常理，腦梗塞病發(fā)一年之內(nèi)都應(yīng)該好好休息。但是奧運會開幕在即，陳維亞08年1月底就恢復了工作。有病在身，陳維亞只能邊工作邊休息，一個星期只能工作兩三天，但是手上的工作不能停下。腦梗的復發(fā)率很高，尤其是陳維亞這么嚴重的腦梗，隨時有可能再度倒下，陳維亞就是在這樣危險的情況下堅持工作，直到閉幕式順利結(jié)束。
在廣州創(chuàng)作歌舞雜技版《西游記》
大型情景歌舞雜技劇《西游記》是陳維亞在奧運后的創(chuàng)作，這部以舞蹈、雜技支撐起來的神話大戲，用奧運會開幕式上的中國畫卷進行全景展示。廣州雜技團多年積累的金牌雜技項目、巨資投入的魄力以及將《西游記》一步一步做成雜技系列劇的設(shè)想，都讓陳維亞產(chǎn)生巨大的創(chuàng)作沖動。陳維亞到了廣州僅僅用了3個月時間就導演完成了這部大戲。
陳維亞介紹說：《西游記》分為一序一尾聲及四幕戲，場次之間的連接我們采用的是戲劇的操作手法，通過一些大型字幕、背景，結(jié)合幻燈下的投影來過渡，還用到傳統(tǒng)的木偶戲來縮短劇中時間，迅速交代劇情等等，巧妙地把整個故事串聯(lián)起來，著重突出藝術(shù)感，而且是現(xiàn)代藝術(shù)感。所以觀眾欣賞起來，會體味到經(jīng)典題材的那種現(xiàn)代審美愉悅。
雜技沒有臺詞，不好表達人物性格、關(guān)系，即便是像“大鬧天宮”、“三打白骨精”等家喻戶曉的經(jīng)典故事，通過雜技表現(xiàn)出來也非常難。雜技講求精、險、美，人物形象講求性格突出、情感豐富，在雜技劇中最難的就是找到這兩者的結(jié)合點。為此廣州雜技團《西游記》用了7個演員來替抉扮演孫悟空，每個演員蕩桿的蕩桿、鉆圈的鉆圈、翻跳的翻跳，都有拿手的雜技絕活，合起來才是靈巧多變的孫猴子。也用了4個演員來扮演唐僧，除了替換因素的考慮外，還要表現(xiàn)出在四幕中唐僧的不同主題與特殊技術(shù)的需要。其他人物如白骨精的妖艷、女兒國國王的柔媚等等，都是通過雜技與舞蹈的交融來表現(xiàn)。
蘭州，古稱金城，甘肅的省會，是中國西北第二大城市，位于黃河的上游，有著“西部黃河之都”、“絲路山水名城”之譽。這座美麗又有魅力的城市，是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)。早在5000年前，人類就在這里繁衍生息。西漢時設(shè)立縣治，取“金城湯池”之意而稱金城。隋初改置蘭州總管府，始稱蘭州。自漢至唐、宋時期，隨著絲綢之路的開通，出現(xiàn)了絲綢西去、天馬東來的盛況，蘭州逐漸成為絲綢之路重要的交通要道和商埠重鎮(zhèn)，聯(lián)系西域少數(shù)民族的重要都會和紐帶，在溝通和促進中西經(jīng)濟文化交流中發(fā)揮了重要作用。如今，這座美麗的城市也正隨著新歐亞大陸橋的開通，特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，重新構(gòu)筑起現(xiàn)代絲綢之路。蘭州作為我國東西合作、交流和通往中亞、西亞、中東、歐洲的重要通道，戰(zhàn)略地位更加突出，正發(fā)揮著承東啟西、聯(lián)南濟北的重要作用。
出發(fā)前，很多朋友都說這是一個出發(fā)的城市，因為它的地理位置優(yōu)越，它不僅是連接敦煌莫高窟、天水麥積山、張掖大佛寺、永靖炳靈寺、夏河拉卜楞寺等著名名勝古跡和燦爛文化景點的絲綢之路大旅游區(qū)的中心，更是有“座中連六”的獨特位置，輻射陜、甘、寧、青、新、藏等省區(qū)，區(qū)域優(yōu)勢明顯，經(jīng)濟腹地廣闊，交通便利，條件得天獨厚。但是對于我來說，這是我特意要來拜訪的一個城市，一個要路過的城市，也是要不斷地從這里出發(fā)的城市。
很久以前，就與《絲綢之路》雜志社主編也是作家的馮玉雷老師有約，可我一直一拖再拖，2013年5月下旬才得以在蘭州歡聚。初識馮老師是在異國的兩端，他為雜志尋覓生成在物欲以外的更為廣闊的生活理念，生成的風情，歷史的足跡和少有人能踏足的野景；而我也是那片土壤的癡迷者，他約稿我當然欣然而為！
第二天，登上了久負盛名的白塔山。早就耳聞蘭州是黃河唯一能流淌穿越市中心的省會城市，頓感南北群山在市中心的兩旁相映對望，東西黃河穿越而過，百余里蜿蜒在依山傍水之中的宏大氣勢，城市在群山的環(huán)抱中層巒疊嶂地在靜山流水中傾聽，這哪里只是記錄了遙遠往事的城市，這分明更是在重新構(gòu)筑現(xiàn)代絲綢之路的西北地區(qū)現(xiàn)代化大都市……應(yīng)該說這個城市是繁華的，但是我更喜歡它優(yōu)雅的一面，于是我用攝像頭拍下了一組沿著黃河而居的綠色走廊。
馮老師介紹說，蘭州有個藏書樓，它是中國古代的圖書館，據(jù)史料記載，中華大地曾有過數(shù)以千計的藏書樓，其中最負盛名、最具影響力的就是清代建立的四大藏書閣：即北京文淵閣、吉林文溯閣、承德問津閣、杭州文瀾閣，吉林的文溯閣抗戰(zhàn)前遷移到了甘肅，遺憾的是當天不開門，我沒能進得去……
值得欣慰的是，參觀了國學館。因為這座城市承載著太多的歷史故事，古絲綢之路也在這里留下了眾多名勝古跡和燦爛文化。這里記載著歷代的文人墨客，來訪者猶如在讀一本立體的歷史故事，能深刻地感受先賢們的智慧的光芒。
黃河岸邊用花崗巖雕塑的宏偉的“黃河母親”訴說著中華民族千百年來所經(jīng)歷的滄桑與巨變。雕塑底座被處理成奔流向前的波濤，象征著黃河東進、發(fā)展西進。
敦煌
拜訪莫高窟
不知從何時起，心里就向往著去敦煌，看心里惦記了很久的飛天。
終于踏上了河西走廊的西端，雖有心理準備，還是被眼前滿目宏偉、浩瀚的歷史古跡所震撼，驚嘆千年里那么神秘美妙的淵源原來浸透在這片土地上；它不但一直讓我們滯留在歷史的記憶中，也讓古今游走在世界上的人們停不住通往這里的腳步！來了才知道莫高窟位于甘肅敦煌市東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓斷崖上，坐落在鳴沙山和三危山的懷抱里，南北長1600多米，而且是上下五層，錯落有致、鱗次櫛比地排列著，有人形容它如蜂房鴿舍，壯觀異常。
莫高窟記載了古人們?nèi)绱素S富、博深、美妙的想象，那些天使般的飛天、真人般的神佛，承載著太多的歷史變遷和滄海桑田的記憶，真的是讓人琢磨不透，使人流連忘返。講解員說，莫高窟建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米，泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。近現(xiàn)的藏經(jīng)洞，內(nèi)有5萬多件古代文物，由此衍生出專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學科——敦煌學。關(guān)于莫高窟名稱的由來，據(jù)說是苻堅建元二年（366）有沙門樂僔者行至此處，見鳴沙山上金光萬道，狀有千佛，于是萌發(fā)開鑿之心，后歷建不斷，遂成佛門圣地，號為敦煌莫高窟，俗稱千佛洞。
莫高窟壁畫上的飛天和我想象中的飛天很不一樣，印象最為深刻的是第251窟（北魏）佛龕兩側(cè)成對的雙飛天和第275窟（北涼）莫高窟中最早的飛天形象之一，衣飾簡單，形體樸實、隨意……北魏、西魏時期的飛天，主要還是暈染法繪畫，身體姿態(tài)逐漸豐富。
第285窟（西魏）時期的飛天和樂伎，樂伎飛天姿態(tài)飄逸優(yōu)雅，開始接近我心目中的飛天了。
可以這樣說，敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標志。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟藝術(shù)。敦煌莫高窟洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天，這些飛天不是持樂演奏，就是形象各異，真的是千姿百態(tài)。到了隋代諸窟，飛天的形象更加豐富，正面、側(cè)面等造型變化和各種飛天組合豐富多彩，大部分飛天姿態(tài)優(yōu)美，體現(xiàn)出女性化特征。而到了唐代，飛天的姿態(tài)更加婀娜多姿，衣飾與絲帶也愈發(fā)靈動舒展，服飾艷麗、色彩絢爛，其身邊多為云彩、花卉等裝飾，而飛天之美女形象也愈發(fā)明顯。
由于莫高窟是不能拍照的，而且部分洞窟限制參觀（莫高窟只允許參觀10個洞窟），比起600多洞窟的6000個左右的飛天形象，我只是看了冰山一角。
最有趣的是第259窟北壁東側(cè)第一位佛像嘴角上揚露出的那一抹微笑，極富魅力，如此含蓄地感染著見到他的人，這不是比巴黎盧浮宮的蒙娜麗莎的永恒微笑早了1000多年嗎？
莫高窟真的不愧為一座偉大的藝術(shù)宮殿，一部形象的百科全書，也難怪有人要評價它說：“看了敦煌莫高窟，就相當于看到了全世界的古代文明。”它不愧是世界上最長、最大、內(nèi)容最豐富的畫廊。但是在漫長的歲月中，文物受到大自然的侵襲和人為破壞，工作在這里的每位工作人員每天都辛勤地維護著莫高窟的生命力；每每看見有人不顧工作人員的阻擋，只為滿足利己的私欲，偷拍佛洞里的文物，有的還用閃光燈時，我就似乎聽到了那些飛天的、那些佛像的低嘆，他們每天都在與時間對他們的摧毀抗衡，因此，懇請前來拜訪的人們一定要輕輕地靠近，不要驚擾這些千年飛天和佛像！
探訪魔鬼城
敦煌這塊土地真是神奇，大自然為這里創(chuàng)造出了許多奇觀異景。它除了鳴沙山、月牙泉以其自然地理奇觀的美名名聞遐邇之外，玉門關(guān)雅丹魔鬼城和敦煌雅丹地貌也是其一大特色，而且它更使人無限向往。
早在十幾年前，友人曾經(jīng)送給我一本他寫的幾進羅布泊的游記，從此就一直夢想親歷其境，又因為敦煌雅丹地貌就屬于古羅布泊的一部分，就安慰自己到了雅丹魔鬼城也就算看到了羅布泊。
敦煌雅丹魔鬼城位于新疆、甘肅交界處，距玉門關(guān)西北80余公里處，身處廣袤無垠的戈壁之中，布局有序，造型奇特，像是一座罕見的天然雕塑博物館。一座座土黃色的古城堡聳立在青灰色的戈壁之上，在藍天白云的襯托下又呈淺紅色，與青色的戈壁灘形成強烈對比，格外引人注目。聽說這里土質(zhì)堅硬，東西長約15公里，南北寬約2公里，如果是晚上進入雅丹，遇到風吹，鬼聲森森，是轉(zhuǎn)而不出的。還聽說有一只強大的部隊進入后也沒能復出，當然不知真假，只是聽說，故稱雅丹為“魔鬼城”。
魔鬼城就像一座中世紀的古城堡，這座奇特的“城堡”內(nèi)好似有城墻、街道、大樓、廣場、雕塑，高低不同，錯落有致，如同巧奪天工的設(shè)計師精心布局一般，這是地質(zhì)變遷自然風雕沙割的結(jié)果，也是大自然鬼斧神工的杰作。每個雅丹地貌都各具形態(tài)，千奇百怪，造型生動，惟妙惟肖。有的像輪船在大海航行，有的像宮殿，有的像豐收后垛起的谷堆，有的像屹立遠眺的金孔雀，有的像展翅欲飛的雄鷹，有的像遠視的戰(zhàn)士，也有的像亭亭玉立的美女……在這里，千奇百怪的雅丹地貌，會使你心曠神怡，飛翔思緒，發(fā)揮奇思妙想、浮想聯(lián)翩的能力；你可以展開無限的豐富的想象力，融入到大自然的神奇之美中！
夕陽西下了，看著它慢慢地就要合上美麗的眼簾，抓緊時間把它的余光射進舉起的雙手！道路也從這里結(jié)束了；再往前走，就是死亡區(qū)了，聽說需要特別的批準才能進去！下次吧，下次有機會一定去申請！
享擁鳴沙山
鏡頭拍下來的鳴沙山像極了一幅畫，它是大自然的手筆。這分明是沙子堆積的，卻有刀削斧劈般的棱角，真的不懂如此剛硬又不失干凈的線條是如何形成的。
更令我驚訝的是，在鳴沙山的山麓有翡翠般的月牙泉。據(jù)說，當狂風起時，月牙泉毫發(fā)無損地靜如處子，不理睬浩沙發(fā)出巨大的響聲或輕風吹拂時的管弦絲竹。依偎在沙山懷抱里的月牙泉，絲毫不受沙層的驚擾，依然溫柔地依偎著沙山那溫情的臂彎里的淡定，著實讓我吃驚！
上沙山的途徑既可以順著竹梯赤腳往上走，當然也可以穿上鞋套走，還可以騎著駱駝上去！我是走上去的，我的體會是沙山表體滾燙，可只要腳往下伸就很是涼爽，一步一個腳印地上來時細沙恣意地揉著、拖著，時而也托著你往上跋涉，你也能體會到它的深情與柔軟。坐在這里一眼望過去，感覺得到山的坦率、真誠，鳴沙山一無遮擋地袒露著它的心懷，著它的沙體：峰陡峭，如刀刃，如此優(yōu)美的曲線由細沙聚積而成，沙粒有不同的顏色，各個晶瑩透亮，一塵不染。沙山也是形狀和姿態(tài)各異：有的就像山下的月牙泉，沙鏈般連成一片；有的就像金字塔，高高聳起，有棱有角；有的如虬龍蜿蜒，也如盤龍舒展著身軀，臥至天邊；小丘無數(shù)，丘丘相接，排列得整齊、坦蕩。不知那來去自由的風是如何勾畫起這率性的線條，聚起這般魅力的。
下山時，聽人講，沙粒會隨人流而動，發(fā)出管弦鼓樂般的隆隆聲，真是能打動我心。聽說，人若從山頂下滑，腳下的沙子會嗚嗚作響。于是，我就滑了下來……遺憾的是，玩乎所以時忘了保護相機，下山時相機和我一樣全是沙子，再也打不開了。
方便的是，敦煌鳴沙山其實就是在市內(nèi)，敦煌城向南不一會，一眼就能看到連綿起伏的鳴沙山。它地處巴丹吉林沙漠和塔克拉瑪干沙漠的過渡地帶。處于騰格里沙漠邊緣，與寧夏中衛(wèi)縣的沙坡頭、內(nèi)蒙古達拉特旗的響沙灣和新疆巴里坤縣境內(nèi)的巴里坤鎮(zhèn)同為我國四大鳴沙山。鳴沙山是一種奇特的自然現(xiàn)象，這種自然現(xiàn)象在世界上不僅分布廣，而且沙子發(fā)出來的聲音也是多種多樣的，有的似大吠聲，有的像雷鳴聲……
據(jù)介紹得知：“（敦煌鳴沙山）東枕莫高窟崖頂，西接黨河水，面積約200平方公里，長40公里，寬20公里，最高處約250米。”還說鳴沙山有兩個奇特之處：人若從山頂下滑，腳下的沙子會嗚嗚作響；白天人們爬沙山留下的腳印，第二天竟會痕跡全無。鳴沙山曾被稱為“沙角山”。據(jù)傳，這里原是一塊水草豐美的綠洲，漢代一位將軍率領(lǐng)大軍西征，夜間遭敵軍偷襲，正當兩軍廝殺之際，大風突起，漫天黃沙將兩軍人馬全部埋入沙中，于是這里就有了鳴沙山。據(jù)說，現(xiàn)在該沙山的沙鳴，就來自他們的廝殺之聲。
穿越陽關(guān)和玉門關(guān)
很小的時候，在唐詩中知道了陽關(guān)和玉門關(guān)這兩個令我神往的名字。陽關(guān)是與唐代著名詩人王維的那首“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的杰作聯(lián)系在一起的。而與玉門關(guān)聯(lián)系在一起的另一個詩人也是唐代的大詩人王之渙，他在《涼州詞》中這樣寫道：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。”
滿目的沙丘縱橫，大漠荒煙，風沙，漢唐時期的金戈鐵馬都是此時的聯(lián)想……
陽關(guān)在河西走廊的敦煌市西南70公里南湖鄉(xiāng)古董灘上，坐落在玉門關(guān)以南而得名陽關(guān)。其實陽關(guān)和玉門關(guān)是什么關(guān)系，我并不太清楚，后聽人講，陽關(guān)始建于漢武帝元鼎年間，早在公元前121年，西漢王朝為抵抗匈奴對邊疆的騷擾，經(jīng)營西域，在河西走廊設(shè)置了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，同時建立了陽關(guān)和玉門關(guān)。陽關(guān)和玉門關(guān)都是通往西域的門戶，一個在南，一個在北。自漢至唐，兩者一直都是絲綢之路的重要關(guān)隘。
那時的陽關(guān)城早已蕩然無存，現(xiàn)僅存一座被稱為陽關(guān)的漢代烽燧遺址，聳立在那個大墩之上，讓后人吊念。放眼望去，風塵滾滾，滿目的斷殘傷痕。在山前面，有一片一望無際的沙灘，這里沙丘縱橫，有一道道沙梁，沙梁之間為礫石平地古董灘。據(jù)說，在古董灘沙丘之間的礫石平地上，散布著許多古代的錢幣、兵器、裝飾品、陶片等古遺物，分布廣泛，隨手可撿，所以當?shù)厝朔Q此地為古董灘。
聽說這里還殘存部分房屋、農(nóng)田、渠道等遺址，當大風過后，這些遺址清晰可見。古董灘的面積約上萬平方米，面積大，散布文物豐富。我也是閱資料后得知，在1972年酒泉地區(qū)文物普查工作隊勘察古董灘40道沙梁后，發(fā)現(xiàn)了大片版筑遺址。經(jīng)發(fā)掘、測量，這里的房屋基礎(chǔ)排列清晰整齊，附近有斷續(xù)寬厚的城堡墻基，還出土了大批遺物。從遺跡及文物分布來看，古代這里是一個十分繁華的地方。此發(fā)現(xiàn)與《新唐書·地理志》及敦煌遺書《沙洲圖經(jīng)》等史料記載的漢代陽關(guān)位置相符合，考古學家根據(jù)史料考證，認為現(xiàn)在的古董灘就是古代陽關(guān)的關(guān)城所在地。
自西漢以來，歷代王朝都把這里作為軍事重地派兵把守，歷代將士在這里戍守征戰(zhàn)，那些商賈、僧侶、使臣、游客也曾由這里出關(guān)。不少文人墨客面對陽關(guān)，發(fā)出無限的感嘆，寫出不少留給后人的不朽詩篇。聽說高僧玄奘從印度取經(jīng)回國，就是經(jīng)由絲綢之路南道，東入陽關(guān)返回長安的。
漢代，在河西“列四郡、據(jù)兩關(guān)”，陽關(guān)即是兩關(guān)之一。陽關(guān)作為通往西域的門戶，又是絲綢之路南道的重要關(guān)隘，是古代兵家必爭的戰(zhàn)略要地。據(jù)史料記載，西漢時為陽關(guān)都尉治所。魏晉時，在此設(shè)置陽關(guān)縣。唐代設(shè)壽昌縣。宋元以后隨著絲綢之路的衰落，陽關(guān)也因此被逐漸廢棄。舊《敦煌縣志》把玉門關(guān)與陽關(guān)合稱“兩關(guān)遺跡”，并列入“敦煌八景”。
那么，陽關(guān)是何時、何因被掩埋的呢？聽說至今還無從考證。
陽關(guān)，一座被荒沙拋蓋掩埋的古城，一座被歷代文人墨客感慨吟唱不敗的古城，總是給我們留下無限的凄涼悲壯，寂寞沙灘的荒涼。今日的陽關(guān)，不再是王維筆下“西出陽關(guān)無故人”凄涼委婉的代名詞，陽關(guān)一帶已是西北最大的鮮食葡萄基地和敦煌羅布麻綜合開發(fā)中心的野生羅布麻生產(chǎn)基地，陽關(guān)葡萄和敦煌羅布麻茶葉聲名遠播。站在烽燧高聳的墩墩山上，舉目遠視，綠樹蔥蔥，一派塞上綠洲的好景色，不禁感嘆：西出陽關(guān)有故人！
遙想漢長城古風
離市中心25公里處陽關(guān)公路的南側(cè)大漠戈壁黨河西岸河床上可以看到部分漢長城的遺址。資料說：“據(jù)殘垣遺跡推測，故城范圍南北長1132米，東西寬718米。就地取土，層層夯筑，夯層厚12厘米，垣基寬6～8米，殘高 4米許。四角筑高大的角墩，今仍存高16米許，高出城墻一倍，下部夯筑，上部多土坯壘砌。西墻正中殘留門洞一座，當屬西域無疑。”這個漢代故城，經(jīng)西涼、唐代兩次加固維修。城內(nèi)西北一隅今被用作油庫，其余均辟為農(nóng)田，地表無遺物可覓。
看似殘破的古城考證推測：“可能是趙破奴從令居向西進軍兩千里，于漢元鼎六年（前111），乃調(diào)集張掖、酒泉郡人力修筑敦煌城這一西陲要塞，并筑有敦煌綠洲的土河、塞城以及馬圈口堰水利樞紐。《瓜州史事編年》（P.3721、S.5693）、《漢書·武帝記》、《沙州都督府圖經(jīng)》（P.2005）等史料對此都有記載，筑城比建郡要早23年。”
《肅州志》載：“雪山為城，青海為池，鳴沙為環(huán)，黨河為帶，前陽關(guān)而后玉門，控伊西而制漠北，金峽之咽喉，極邊之鎖陰。”今天，敦煌古城殘垣仍猶如一座歷史的豐碑，矗立在西部大漠，無言地述說著歷史。
青海
青海與甘肅、四川、、新疆接壤比鄰。青海東部素有“天河鎖鑰”、“海藏咽喉”、“金城屏障”、“西域之沖”和“玉塞咽喉”等稱謂，可見地理位置之重要。有漢、藏、回、土、撒拉、維吾爾、蒙古、塔吉克等民族，是長江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地，被譽為“江河源頭”、“中華水塔”。
青海湖，雖是向往了許久的，但這次卻沒計劃要去拜訪，我的目標是，卻最終因為各種因素來到了青海，讓我有了不期而遇的驚喜體會。
有云是極好的，遠山蒼茫一片。此時此境，只在云里夢里。各見所景，可以用不同的語言和思維來解讀……
心想相機在敦煌鳴沙山損壞了，照不了全方位的景色了，可是此時此刻，似乎相機不是重要的啦，眼睛和心靈才是在青海湖畔眺望的重要角色。只見湖的四周被巍巍蒼翠的遠山合圍，聽說它們是壯麗的大通山，東是巍峨雄偉的日月山，南是逶迤綿延的青海南山，西是崢嶸嵯峨的橡皮山。這四座大山海拔都在3600～5000米。環(huán)顧四周，猶如四副高高的天然屏障，將青海湖緊緊環(huán)抱，此時此刻沖擊眼目的是群山映水色，幻像無限……
位于中國西部的青藏高原東北部的青海湖是全國最大的內(nèi)陸咸水湖，古稱“西海”，又稱“鮮水”或“鮮海”。蒙語稱“庫庫諾爾”，藏語稱“錯溫波”，意為“青色的海”、“藍色的海洋”。由于青海湖一帶，古為西戎地，漢為西羌地，屬于卑禾羌的牧地，所以又叫“卑禾羌海”，漢代也有人稱它為“仙海”。自十六國時期北魏起才更名為“青海”。1928年，設(shè)青海省。
有人告訴我湖區(qū)有大小河流近30條。湖東岸有兩個子湖，一名尕海，面積10余平方公里，系咸水；一名耳海，面積4平方公里，為淡水。
一望無際的湖面上，碧波連天，雪山倒映，魚群歡躍，漂浮翱翔在水面的是什么？我還是沒辦法辨認。
從山下到湖畔，真的是廣袤平坦、蒼茫無際的千里草原，而煙波浩渺、碧波連天的青海湖，就像是一盤巨大的翡翠玉嵌在那山、那草原之間，就是一幅山、湖、草原相映成趣的綺麗壯美的風光畫卷。碧綠的湖水，波光瀲滟，初見春色的草灘，悠閑地散落三三兩兩的羊和牛群。
青海湖周圍是茫茫草原。湖濱地勢開闊平坦，水源充足，氣候比較溫和，是水草豐美的天然牧場。當?shù)氐挠慰透嬖V我們，夏秋季的大草原，綠菌如毯；金黃色的油菜，迎風飄香；牧民的帳篷，星羅棋布；成群的牛羊，飄動如云。如此說來，青海湖在不同的季節(jié)里，景色也是迥然不同的。
有人這樣描繪：“夏秋季節(jié)，當四周巍巍的群山和西岸遼闊的草原披上綠裝的時候，青海湖畔則是山清水秀，天高氣爽，景色十分綺麗。遼闊起伏的千里草原就像是鋪上一層厚厚的綠色的絨毯，那五彩繽紛的野花，把綠色的絨毯點綴得如錦似緞；數(shù)不盡的牛羊和膘肥體壯的驄馬猶如五彩斑駁的珍珠灑滿草原；湖畔大片整齊如畫的農(nóng)田麥浪翻滾，菜花泛金，芳香四溢；那碧波萬頃、水天一色的青海湖，好似一泓玻璃瓊漿在輕輕蕩漾。而寒冷的冬季，當寒流到來的時候，四周群山和草原變得一片枯黃，有時還要披上一層厚厚的銀裝。每年11月份，青海湖便開始結(jié)冰，浩瀚碧澄的湖面，冰封玉砌，銀裝素裹，就像一面巨大的寶鏡，在陽光下熠熠閃亮，終日放射著奪目的光輝。那是一副日出日落的迷人景色，也是充滿了詩情畫意，使人心曠神怡。” 可惜的是，這番光景我也只能選擇來年體會了！
古代人類在同大自然的斗爭中，在為生存而與動物進行搏斗時，不禁會想到，如果人能像雄鷹展翅飛翔，該有多好啊!藍天上飄流的白云，秋風中飛舞的落葉，花叢里飛翔的蜂蝶，也會使人興起飛行的遐想。
古代神話的誕生，都離不開當時人類的現(xiàn)實生活、勞動和自然進行的斗爭。在文化發(fā)展較早的文明古國，如古中國、古希臘、古羅馬、古埃及、古印度和阿拉伯地區(qū)，有關(guān)飛行的神話豐富多彩、流行甚廣。
古希臘有這樣一個神話故事，雅典著名建筑師、雕刻家代達羅斯到克里特島后，因為觸怒了國王，同兒子伊卡洛斯一起，被幽禁在海島上不許離開。代達羅斯用羽毛和蠟做成像鳥一樣的翅膀，捆縛在自己和兒子伊卡洛斯的肩頭和手臂上，升空翱翔，越飛越遠，遺憾的是，兒子不聽父親的勸告，越飛越高，飛近了熾熱的太陽，結(jié)果粘住羽毛的蠟熔化，羽翅燃燒，伊卡洛斯失去了翅膀，墜入大海，而代達羅斯卻扇動翅膀成功地飛越愛琴海，返回到自己的家鄉(xiāng)。
在希臘人、閃米特人和印度人的神話傳說中，就有凡人和神出入天堂的說法。天神小天使有翅膀，牛、馬和大象也都有翅膀。歐洲也有身生雙翅的飛人石雕。至今仍保存在中國敦煌石窟里的壁畫，給人們留下了許許多多美麗動人的飛天形象。《雙飛天》畫面上，兩位飛天仙女，她們既沒有翅膀，也不靠云彩，全憑兩條纏卷伸展的飄帶，騰空起飛。
古代不少詩人，也常用美麗的詩篇來描繪自己飛行的理想。中國戰(zhàn)國時代偉大詩人屈原曾寫道：“高飛兮安翔，乘清風兮御陰陽。”唐代文學家韓愈的詩句：“我愿生雙翅，捕逐出八方。”詩人李白也曾寫過：“安得生羽毛，千春臥蓬闕”和“矯翼思凌空”的詩句。詩人崔顥暢游武昌時，登上黃鶴樓，也感慨地賦下膾炙人口的詩句：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”。
《西游記》中的孫悟空騰云駕霧，一個筋斗能翻十萬八千里，很早就流傳于民間。家喻戶曉的美麗神話嫦娥奔月的記載，初見于漢武帝時期(公元前156～前87年)的著作《淮南子?覽冥訓》。“羿請不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”羿往昆侖山會見西王母，討來了長生不老之藥，嫦娥偷吃此藥，忽感身輕，飄然升騰，來到了月面上。但月宮中清凄冷寂，使她感到惆悵，又不禁懷念起人間的生活來。唐代大詩人李商隱的七絕《嫦娥》分外膾炙人口：“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”
中國古籍《山海經(jīng)》中的飛車，古希臘神話中墨丘利的帶翅涼鞋，以及阿拉伯神話中的波斯飛毯等，進一步表達了人類對利用器械飛行的向往。
人類經(jīng)過幾千年的努力，終于使幻想變成了現(xiàn)實。1783年羅齊埃乘氣球升空，是人類征服天空的開始；1903年萊特兄弟試飛成功，開辟了航空新紀元；1969年阿姆斯特朗登上月球，幻想最終變成了現(xiàn)實。
福州夢山文具有限公司專業(yè)生產(chǎn)目前市場上流行的“卡通石膏模具”。款式有叮當機器貓(大，小)，櫻桃小丸子，神探柯南，QQ系列，Kitty貓系列，籃球飛人系列(櫻木花道，流川風，宮城，赤木等)火影忍者系列(名人，卡卡西，尤，我愛羅，佐助，野春櫻等6種)，流氓兔系列，蠟筆小新系列，奧特曼系列，洋娃娃系列，藍貓系列，西游記系列，維尼熊系列，白雪公主系列，恭喜發(fā)財系列，男孩女孩系列，葫蘆娃，玉米，白菜，12生肖系列，Snoopy系列，房子系列，日韓卡通情侶系列，還有各種卡通人物和動物系列(貓貓，狗狗，豬豬等)……，都是目前國內(nèi)最流行的款式，大小系列近250種。常用款式多達600多種。高度一般為15cm―25cm不等。
模具價格分兩種，PVC樹脂模具20元每個，橡膠模具30元每個，10個起發(fā)貨，20個起免郵費。免費傳授石膏像制作技術(shù)，并有書面資料和光碟，包教包會，一般一個小時就可以學會，模具均為儲蓄罐式模具。顧客畫完了以后拿回家就可以做儲蓄罐用，既好玩還很實用，正常使用都可以達幾千次。
市場分析：
石膏彩繪項目正是適應(yīng)了當前人們追求個性化和DIY時尚的風潮。主要適應(yīng)人群5-30歲，從小朋友到青年人和情侶都非常喜歡本產(chǎn)品。是自己收藏，贈送朋友和愛人的獨特禮品。而且銷售價格一般人都能接受(5―20元根據(jù)當?shù)鼐唧w消費水平而定)，本品無毒無害，無需美術(shù)基礎(chǔ)。(當然有美術(shù)基礎(chǔ)者更佳)
銷售方式：
本產(chǎn)品在銷售的時候是以半成品的形式出現(xiàn)(各種卡通造型的白色石膏像)。顧客可以根據(jù)自己豐富的想象，或者參照店內(nèi)樣品自己動手涂上顏色。利潤與成本：
利潤與成本：
本產(chǎn)品是采用石膏粉為原料，如果不算模具成本，每個石膏像的成本在0.2――0.3元左右，根據(jù)石膏像的大小而定。顏料的成本，平均到每個石膏像上是0.1元左右。這樣石膏像的成本大約在0.4-0.5元之間，例如價格定在10元的話，利潤就是9.5元。
所需材料：
石膏粉，壁紙刀，毛筆，顏料，桌子椅子(除模具以外，剩下所有物品在當?shù)囟伎梢再I到。因此，不算房租和稅，初期投資在3000元以下。)
銷售渠道：
1、自己開店，自己開店對模具的數(shù)量要求較少，一般30―50個就可以，模具也不必經(jīng)常更新。
通過識讀“絲綢之路圖”和最新的中國地圖、世界地圖，掌握識圖的基本技能；在最新的中國地圖上能準確地找出絲綢之路的途經(jīng)路線；知道圖示法是學習歷史的一個重要方法。
能在教師的指導下查閱和收集有關(guān)的歷史、文獻、圖片以及實物。
能認識到學習歷史離不開地圖，離不開地理，培養(yǎng)初步的史地結(jié)合的學科滲透能力。
通過絲綢之路的尋訪，培養(yǎng)集體協(xié)作的精神、吃苦耐勞的品質(zhì)，激發(fā)對大自然的熱愛和對祖國燦爛文化的熱愛。
活動準備
1、指導學生明確本課應(yīng)達到的目標，以便學生了解評價的依據(jù)。
2、布置學生查閱有關(guān)絲綢之路的普及性讀物，收集有關(guān)圖片或?qū)嵨镔Y料。學生可根據(jù)個人情況參加到下列各組：A組，上網(wǎng)查閱；B組，圖書館書店查找；C組，收集音像制品；D組，如郵票、火花等。
3、指導學生在今天的世界地圖上繪制“絲綢之路示意圖”。
4、指導學生根據(jù)已收集的資料，分組討論，制定出具體方案，教師將各組方案中最有特色又可行的內(nèi)容提出，設(shè)計出總方案，每組學生負責完成最有特色的工作準備。
活動過程
教師：通過前面的學習，我們知道“絲綢之路”是從西漢的長安城向西出發(fā)，途經(jīng)今古肅、寧夏、青海、新疆，連接中西亞和歐洲的一條交通要道。在這條昔日的絲綢古道上，有舉世聞名的藝術(shù)寶庫——敦煌莫高窟、萬里長城的終點——嘉峪關(guān)；有“鳥的王國”——“青海鳥島”，有如詩如畫的“塞上江南”，有歌舞和瓜果之鄉(xiāng)——吐魯番盆地。
經(jīng)過同學們的精心準備，今天我們一同踏上這條幽幽古道去探索歷史的奧秘。首先，請同學們分組介紹尋訪的經(jīng)歷。
學生：(介紹尋訪的經(jīng)歷)通過什么途徑，做過什么努力，達到怎樣的結(jié)果，有什么收獲。
教師：同學們通過各種途徑去求知，初步嘗試自己收集資料并提取信息，這就是能力的培養(yǎng)，今后我們要在這方面多下功夫。下面請第一小組也就是設(shè)計繪制大型“絲綢之路示意圖”的同學給我們講解“絲綢之路”路線及重要地名的變化。
學生：(分段介紹)第一段，從西安向西進入黃土高源，要跨過黃河，經(jīng)過河西走廊，長城西端，到達敦煌。古今重要地名及發(fā)生變化的有：長安——今西安；河水——今黃河。
第二段：從敦煌開始，進入茫茫戈壁灘。絲綢之路主要分為南北兩路，南路從陽關(guān)出發(fā)，沿阿爾金山——昆倫山北麓，塔里木盤地南緣向西翻過帕米爾高原(蔥嶺)。重要地名及發(fā)生變化有：鄯善——今若羌；蔥嶺——今帕米爾高原；南山——今昆侖山，喀什。北路從玉門關(guān)出發(fā)向西沿天山麓，塔里木盆地北緣，到帕米爾高原。重要地名及發(fā)生變化的有：北山——今天山，吐魯番，火焰山，新疆，伊犁。
第三段，蔥嶺向西北路經(jīng)中亞到達歐洲，南路向西亞和南亞進發(fā)，到達伊朗、印度以及東歐一帶。重要地名及發(fā)生變化的有：大宛——今費爾干納盆地；康居——今哈薩克斯坦；奄蔡——今咸海至里海一帶；身毒——今印度；大月氏——古國名，今阿姆河流域；安息——今伊朗一帶；大秦——古羅馬。
第四段出新疆后的絲綢之路西遠南伸的情況。
教師：沙漠、雪山、綠洲，時而長風漫卷，飛沙走石，時而萬里寂靜；牧人的炊煙裊裊升起，直接云天；駝鈴響過，這片大地仿佛又回復到開天辟地時的蒼涼，這就是古代中國的西域。公元前139年，瀚海深處響起一陣陣悠揚的駝鈴聲，看！他們來了，張騫率著一支隊伍騎著駿馬和駱駝開始了他的使命。請看第二組同學的表演，張騫出使西域。
學生表演：著重表演歷經(jīng)的艱辛，表現(xiàn)出張騫的氣魄和堅定的意志等。
教師：從他們的表演中我們看到張騫以探驗家的膽魄，歷盡艱辛開辟出這條聞名世界的商道。在以后的歷史長河中，還有多少英雄豪杰在此留下英名。東漢時期班超及副使甘英，為商道的暢通都做出過杰出貢獻。東晉時，法顯從長安沿絲綢之路西行求法，游歷三十多國，回國后將沿途見聞及帶回的經(jīng)文整理成文，這就是著名的《佛國記》。唐朝著名高僧玄奘沿絲綢之路到印度，游歷19年，行程五萬多里，著有《大唐西域記》。《西游記》就是以他西行的故事題材為背景而寫的。元朝時，意大利威尼斯旅行家馬可•波羅，隨父沿絲綢之路來中國經(jīng)商，在元朝任職17年，后來回國，因參加戰(zhàn)爭被捕入獄。在獄中，由他口述，獄友筆錄成書，這就是聞名世界的《馬可•波羅行記》。在這條古道上還有綠洲、重鎮(zhèn)、名勝古跡、大量的出土文物和奇的風土人情。
接下來請第三組的同學給大家講解。(第三組將收集的資料匯集整理編排)
第三組的同學（1）展示圖片。展示的圖片除教材提供的五幅插圖外，還有馬踏飛燕，“絲綢之路”出土的漢代絹地刺繡，玄奘畫像，還有敦煌壁畫郵票、一組嘉峪關(guān)的照片。（2）著重介紹絲綢之路上的重鎮(zhèn)——敦煌、高昌、樓蘭。（3）介紹途經(jīng)的省份，主要少數(shù)民族分布及物產(chǎn)。
教師：第三組同學主要介紹了樓蘭故國在古代中西交通史、文化交流史上占有重要地位。關(guān)于她的消亡，史學界到現(xiàn)在還沒有定論，有的人認為樓蘭的消亡是因為沙漠化，也有人認為是氣候突然發(fā)生變化，大旱降臨，上游河道斷流，人們被迫逃離古城；還有人認為是外敵入侵造成的。究竟是何原因，你們有何看法，有興趣的同學，課后對此問題可以進行研究。
絲綢之路沿途要穿過沙漠，翻越高山，經(jīng)過人煙稀少的荒原，其旅途是艱辛難涉的，當然也并非都是艱險。如同學介紹的敦煌、高昌，還有碎葉等都是沙漠上的綠洲，是高原上的繁華集鎮(zhèn)。不管是艱辛還是繁華的集鎮(zhèn)，都有詩為證。請第四組的同學用詩歌來印證歷史。
第四組的學生著重收集唐代邊塞詩人的詩歌，有王之渙的《涼州詞》，張籍的《涼州詞》，王翰的《涼州詞》，王維《送元二使安西》《使至塞上》，王昌齡《從軍行》《出塞》，岑參的《天山路》、盧綸《塞下曲》等。
他們以通過朗頌再簡介詩歌內(nèi)容的方式來再現(xiàn)“絲綢之路”。
教師：第四組的同學以詩歌的形式給我們講述了歷史，同時我們也獲得美的享受。
古老的絲綢之路給我們留下了無數(shù)可供探索的奧秘，此次尋訪了我們只是初步的探索，同學們?nèi)绻信d趣，還可以繼續(xù)深入的探究，也許你就能成為一個專家，祝你們的探索取得好成績。
為了更好的熟悉絲綢之路上的古今地名，我們請8位同學穿越時空隧道，遇到古地名，要寫出現(xiàn)在的地名；遇到今天的地名要寫出古地名。寫出的地名只能給下面的同學看。寫對了，就繼續(xù)往前，錯了，就退出游戲。請同學們?yōu)樗麄兇蚍郑麄兊某煽兛勺鳛榻裉烊嗤瑢W的成績記錄下來，讓我們給他們鼓掌加油。(根據(jù)不同程度選出8位同學做代表，反饋掌握的情況)
游戲：穿超時空隧道
活動總結(jié)
教師：絲綢之路把古老的中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來，促進了東西方文明的交流，架起了一座友誼的橋梁。如今的絲綢之路，公路成網(wǎng)，鐵路縱橫，機場遍布，形成了陸空交織的主體交通運輸網(wǎng)，使“絲綢之路”的終點伸到西歐以至更遠的地方。通過尋訪我們學到了什么，懂得了什么。（引導學生做如下總結(jié)）
第一，通過尋訪，我們掌握了查找地圖的基本技巧，將歷史的學習融進了地理中，懂得學習歷史離不開地圖，離不開地理。
第二，通過這次尋訪，我們初步嘗試了怎樣去收集、查閱資料，怎樣提取有效信息，盡管同學們的收獲不同，但只要認真努力地去做，就會有收獲。
第三，同學們能積極主動地參與到教學中，充分展示了同學們的智慧與才能，說明我們的同學有能力參與到我們的教學中來，真正成為課堂的主體。
第四，通過尋訪，我們更深刻地認識到“絲綢之路”是古代中國大陸上重要的交通要道，也是友誼文化傳播之路。歷史證明，對外開放能使中國繁榮發(fā)展。
第五，大自然養(yǎng)育了我們，我們也要熱愛大自然，尤其從故國樓蘭消亡的討論中，同學們認識到保護環(huán)境的重要性。的確，人類要持續(xù)發(fā)展，必須要與大自然和諧發(fā)展。因此，保護好我們的地球，是我們共同的責任。
活動評價
目的：通過活動課的學習，學生是否了解絲綢之路的基本走向，是否掌握了識圖的基本技能，更主要的是能否去主動獲取知識，培養(yǎng)能力。
方法：查檢法、觀察法。
過程：（1）老師抽查部分學生收集資料的情況，負責檢查的同學，則對全班同學檢查、登記；（2）根據(jù)學生平時表現(xiàn)，將不同層次的學生各抽兩名，參與“穿越時空隧道”的活動；（3）師生交流，有意識地請平時不積極、自我控制較差的同學談從這節(jié)課中學到了什么，懂得了什么。
評價總結(jié)
1、能穿越一條“時空隧道”為合格，能穿越兩條為良，能穿越三條以上為優(yōu)。
2、平時自控能力較差的學生能在這一次活動中積極收集、積極參與都視為優(yōu)。
活動說明
東川紅土地：上帝遺落人間的畫板
可能消失的原因：為防止水土流失，退耕還林，停止種植。
疑是彩虹下凡
在去東川之前，從未想過天地間還有如此濃烈的色彩，極度艷麗而斑斕。這樣大片的彩田是如何形成的？原來云南地處溫暖濕潤的環(huán)境，土壤里的鐵質(zhì)經(jīng)過氧化慢慢沉積下來，逐漸形成了這炫目的色彩。東川紅土地位于昆明市東川區(qū)西南40多公里的新田鄉(xiāng)、一個叫“花石頭”（在109公里里程碑處）的地方，這里方圓近百里的區(qū)域是云南紅土高原上最集中、最典型、最具特色的紅土地，被專家認為是全世界除巴西里約熱內(nèi)盧外最有氣勢的紅土地。放眼望去，山川和原野呈現(xiàn)出一片片暗紅、紫紅、磚紅等不同的紅色，方圓數(shù)百里大大小小的山頭、山坡上，油菜花與洋芋花熱烈地綻放著，金色的麥浪在清涼的山風下如碧浪般翻滾，一層綠，一層白，又一層紅，一層金，五彩斑斕。然而，這樣的美景卻是當?shù)乩习傩铡安坏靡选睘橹Ｓ捎诘靥幐咴由贤恋刂胁紳M大小不一的各種鵝卵石，土地存不住水，只能種植一些高寒抗旱、無需精心照料的作物，如玉米、蕎麥、油菜、青稞等。每家按人口不同能分到各種不同等級的土地，分得的土地又不是成片連在一起的，因而莊稼也只好一塊一塊地種。這家種土豆，那家種玉米、油菜，輪流耕作大雜燴。不想?yún)s在這種漫不經(jīng)心、隨意的種植方式下形成五彩繽紛的圖案。鮮艷濃烈的色塊一直鋪向天邊，看似漫不經(jīng)心，卻又形成如仙境般五彩繽紛的圖案。
最美的色彩移步異景
紅土地最適合攝影的季節(jié)是5-6月和9-12月，不同的季節(jié)可以看到不同的景色。以花石頭村為中心，方圓幾十公里的范圍，東川紅土地最美的景致集中在七彩坡、錦繡園、落霞溝、紅土地大觀、千年龍樹、水平子、打馬坎、螺絲灣、樂普凹、瓦梁房子等，景點雖多，但大多數(shù)都比較集中。七彩坡與錦繡園其實是同一片土地，但從不同的角度去觀賞，則會帶來不同的視覺沖擊。紅土地景觀是大氣而恢弘的，不同的時間段，會有不同的感受。夕陽漸漸西沉時，光影流轉(zhuǎn)將這里勾勒得更為立體。在這里還可以同時觀賞到千年龍樹，據(jù)說這棵樹已生長了上千年，曾經(jīng)枯死三年又吐新芽，被當?shù)厝俗馂樯駱洌Ｓ又@一方鄉(xiāng)民。水平子是個較遠的景點，原名月亮田，是一個層層疊疊的梯田，最特別之處在于其中一塊水田看起來仿佛一面玉琵琶，讓人懷疑是否上天遺落于人間。最美的景致還應(yīng)屬落霞溝，也叫陷塘地，這是在崇山峻嶺環(huán)抱中突然下陷的一塊洼地，斑斕的色彩撲面而來，讓人瞬間忘記了呼吸。
怒江：將被水電站湮滅的奇觀
可能消失的原因：國務(wù)院已正式公布將在怒江建水電基地，未來隨著水電大壩的建設(shè)，怒江奇觀將不復存在。
300公里壯美峽谷
怒江之美在于怒江流經(jīng)云南段長達300多公里的峽谷美，及其大峽谷地帶的自然與人文景觀美。怒江大峽谷平均深度為2000米，被稱為“東方大峽谷”。峽谷呈南北走向，東西兩側(cè)有4000米以上高峰20余座，兩山南北逶迤，雪峰環(huán)抱，雄奇壯觀。特別是雙納瓦底、齊那桶一帶兩岸陡壁直立，山兩邊原始森林一望無際。江邊滾石橫陳，水擊浪打，石塊在水浪沖磨下，平滑光溜，熠熠閃光。而峽谷地形又導致瀑布眾多，最高的瀑谷高達800多米。著名的聽命湖、干地依比湖、恩熱依比湖，瓦著低湖等氣勢恢宏。這些高山湖清澈幽靜，由長年冰蝕形成。湖岸原始森林密布，古木參天，松蘿滿樹，蔚為壯觀。怒江大峽谷民族風情也很獨特，可以欣賞到傈傈族傳統(tǒng)的對歌，澡塘會、刀桿節(jié)，充滿神州色彩的怒族“鮮花節(jié)”和帶有濃厚的原始宗教色彩的獨龍族剽牛祭天活動等。
登老姆登俯瞰最美的怒江
怒江大峽谷最北端，位于貢山縣的丙中洛是峽谷最美麗的地方。這里“雪山環(huán)抱，江河為池”，地處中緬印和滇藏交匯區(qū)域，是歐亞板塊和印度板塊的結(jié)合部，東有橫斷山脈海拔5000多米的響朗臘卡山和碧羅雪山，西有喜馬拉雅山的延伸山脈高黎貢山，北有石門雄關(guān)，南有貢當險岸和日當坡，縱橫交錯，層層疊疊，把丙中洛如嬰兒似地抱在懷里。怒江從北部的秋那桶深谷進入丙中洛，從丙中洛南邊一直到大拉，形成彎彎曲曲幾道彎，最大的一道彎在坎桶被稱為“怒江第一灣”。在高黎貢山山脈中段3300米的峰巔，有一巨大的大理巖溶蝕而成的穿洞，洞深百米，洞寬約40米，高約60米，沿著怒江北上，百里之外，就可看到這個透著白云藍天的石洞，它有一個好聽的名字――石月亮。石月亮是因怒江峽谷正處在歐亞板塊與印度板塊的接合部，強大的地質(zhì)應(yīng)力和迅速上升的地殼，構(gòu)成了怒江峽谷獨特的地質(zhì)奇觀和美麗的自然景色。坐落于山腰坡地上的福貢縣老姆登村也是一定要去的。這里海拔1800米，居住著怒族、白族等民族。老姆登是俯瞰怒江大峽谷的最佳地方，放眼即可全覽峽谷的雄偉，江水的蜿蜒，還有哀牢山頂上那處極像烽火臺的獨特山峰。這里的老姆登基督教堂比較出名，每年的圣誕節(jié)都是村民最快樂的日子。
莫高窟：扛不住時間的滄桑
可能消失的原因：除洞窟自身的酥堿、起甲、霉變等病害之外，風沙對莫高窟崖體的風化和壁畫的磨蝕也是長期難以克服的難題。而游客呼出的氣體，對壁畫也會起到破壞作用。這些都將導致莫高窟最終走向湮滅。
逐漸湮滅的藝術(shù)寶庫
敦煌莫高窟的文物價值無需贅言。如果說在廣垠的沙漠中，敦煌這片綠洲是大自然的奇跡，那么莫高窟就是這片綠洲中人類的奇跡。這個位于甘肅省敦煌縣東南25公里鳴沙山下，集建筑、雕塑、壁畫于一體的藝術(shù)寶庫，與山西云岡石窟、河南龍門石窟并稱為中國“三大石窟藝術(shù)寶庫”。現(xiàn)存洞窟492個，壁畫45000平方米，彩塑雕像2415尊，是我國現(xiàn)存石窟藝術(shù)寶庫中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一座。莫高窟還是一座名副其實的文物寶庫，在藏經(jīng)洞中就曾出土了經(jīng)卷、文書、織繡、畫像等5萬多件，藝術(shù)價值極高，可惜因戰(zhàn)亂及西方盜竊分子的偷盜，幾乎被悉數(shù)盜往國外。真可謂敦煌藝術(shù)有多么恢弘博大，其歷史就有多么沉痛憤懣。可是目前，莫高窟面臨的最大敵人是自然之力。除洞窟自身的酥堿、起甲、霉變等病害之外，風沙對莫高窟崖體的風化和壁畫的磨蝕，也是長期難以克服的一項難題。敦煌研究院投入了巨大的心力來防沙治沙、加固崖壁、復制洞窟、挽救病害壁畫。另一方面，游客買票之后，只能跟隨講解員的帶領(lǐng)，參觀約10個洞窟。而每參觀完一個洞窟，講解員都會要求所有游客離開，小心地鎖上門。這樣謹慎的原因，是人們呼出的氣體使窟內(nèi)的二氧化碳和濕氣含量迅速增高，這對壁畫的破壞作用也相當大。
“藏經(jīng)洞”不容錯過
盡管莫高窟走向湮滅的命運已不可逆轉(zhuǎn)。所幸，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)會為我們保留敦煌藝術(shù)的精髓。游覽莫高窟時，除了10個可以參觀的洞窟外，著名的藏經(jīng)洞也是不容錯過的。1900年，在莫高窟居住的道士王圓在清掃洞窟時，意外發(fā)現(xiàn)第16窟（現(xiàn)編號）北側(cè)甬道壁上有一個小門，打開后，一個方形窟室（現(xiàn)編號為第17窟）赫然出現(xiàn)在他面前，里面藏有從公元4世紀到11世紀的歷代文書和紙畫、絹畫、刺繡等文物5萬多件，這就是著名的“藏經(jīng)洞”。所謂相見容易，相知難。去之前，建議多了解一些莫高窟的歷史和藝術(shù)及佛教知識，否則很可能因為“不懂”而覺得沒意思或不值得。
那些漸行漸遠的古鎮(zhèn)
金剛碑：人去樓空，殘缺古樸
可能消失的原因：原計劃中的開發(fā)建設(shè)因各種原因而擱淺，但原居民已搬遷，古村呈現(xiàn)出一種殘缺古樸的美。
在重慶北碚區(qū)縉云山下，有一座已殘破不堪的金剛碑村。盤根錯節(jié)的黃桷樹占據(jù)了各個角落。金剛路的盡頭，連接了一條古街，道路兩邊都是廢棄的民國式建筑。而在以前，這條街上密布商鋪民居，人氣十足。如今這里人去樓空，但卻頗受攝影發(fā)燒友們青睞。照片中的金剛碑，有一種殘缺古樸的美，于是吸引了不少拍婚紗的情侶來這里取景。原居民在2009年搬遷出去以后，這里就沉寂下來。原本計劃中的開發(fā)建設(shè)，因各種原因一直擱置，金剛碑的處境因而十分尷尬，不過也正因如此，才讓我們還有機會目睹古村落的原始風貌。
羅泉：產(chǎn)鹽名鎮(zhèn)時光凋零
可能消失的原因：年久失修、人為活動加劇。
作為四川省歷史文化名鎮(zhèn)的羅泉古鎮(zhèn)，也是中國100個千年古鎮(zhèn)之一。羅泉因產(chǎn)鹽而聞名，歷史可追溯到秦代。古鎮(zhèn)至今保留著見證鹽業(yè)發(fā)展的鹽神廟，供管仲為鹽神。羅泉古鎮(zhèn)在清朝時達到鼎盛，其所產(chǎn)的井鹽獲得了1925年巴黎世界博覽會的金獎。也許是盛極必衰的道理，民國初年后，羅泉開始凋零，至今只剩雕梁畫棟，無聲地記錄著當年的繁華。不過，羅泉早年的整體風貌保持得相當完整。但由于年久失修等原因，現(xiàn)已時光老去，不知何時古鎮(zhèn)將面目全非。
章渡：“吊棟閣”里憶江南
絲綢之路名揚華夏，蜚聲海外。絲綢之路可以分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。但人們一般只知其一，不知其二。
一
陸上絲綢之路的開辟是大家所熟知的。公元前138年，張騫率領(lǐng)的使團自我國西漢時期的長安西行，經(jīng)敦煌出玉門關(guān)和陽關(guān)，橫貫亞歐大陸，西達地中海東岸，全長7000多公里。當時的古羅馬人就非常喜歡中國的絲綢，對中國也很向往，他們稱中國為“絲國”，視中國的絲綢為珍品。所以將這條古代國際之間的貿(mào)易路線稱之為“絲綢之路”。
至于海上絲綢之路，長期不為世人所知。為了揭示海上絲綢之路的面貌，海洋出版社出版了由張殿臣、白化文、顧澗清主編的《連云港與海上絲綢之路》的專著。本書作為《海上絲綢之路叢書》中的一部，著重研究和探討連云港與海上絲綢之路的密切關(guān)系。書中收集了北京、連云港兩地專家、學者多年潛心研究的20多篇論文。全書共分三個部分。
二
第一部分為經(jīng)濟史和古代絲綢之路的探討。在這一部分里，以概述連云港地區(qū)經(jīng)濟史的演變過程為鋪墊，以古代連云港地區(qū)的中外交通為線索，著重介紹了徐福故里在連云港地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，論證了徐福在開拓我國海上絲綢之路的經(jīng)過，以及徐福通過海上絲綢之路東方航線東渡日本的考辨。通過這一部分的論述，使我們了解到海上絲綢之路的開辟可能早于張騫開辟陸上絲綢之路。公元前219年，秦始皇統(tǒng)一六國后，為了向海外發(fā)展，曾派方士徐福率領(lǐng)數(shù)千童男童女尋找仙山，覓取長生不老仙藥。徐福實際上是海上絲綢之路的真正開拓者。徐福的東渡，反映了2000多年前我國的航海水平以及對外的文化影響。徐福至今仍被日本人民供奉為蠶桑之神，日本的金立神社每年都舉行隆重的“徐福大祭”，這是海上絲綢之路產(chǎn)生重大國際影響的一個明證。
三
第二部分介紹了連云港市孔望山摩崖佛教題材造像被發(fā)現(xiàn)的情況，這不僅把我國摩崖雕刻上推了幾個世紀，為我國藝術(shù)史研究提供了新資料，而且也證明了天竺佛教由海上絲綢之路傳人中國的史實。由于連云港地區(qū)自古以來就是海陸兩條絲綢之路的一個重要連接點，這就為兩部杰出的古典小說在明清時期的誕生提供了創(chuàng)作背景的條件：一部是以連云港境內(nèi)云臺山北側(cè)為背景創(chuàng)作出來的《西游記》，另一部就是以云臺山南側(cè)為背景創(chuàng)作出來的《鏡花緣》。
四
第三部分展示了連云港和未來絲綢之路的設(shè)想。20世紀90年代伊始，中國北疆鐵路與前蘇聯(lián)土西鐵路接軌，一條東起我國黃海連云港，西出我國新疆阿拉山口，連接歐洲和亞洲30多個國家的全長1．9萬公里的第二座亞歐大陸橋全線貫通。這條大陸橋與昔日的古代絲綢之路的走向基本一致，所以又稱之為現(xiàn)代的絲綢之路。連云港地處現(xiàn)代海上絲綢之路和陸上絲綢之路的連接點和結(jié)合部，對國際間經(jīng)濟、文化的溝通起著不可替代的作用。絲綢之路的重要意義已經(jīng)引起世界范圍的重視。聯(lián)合國教科文組織1987年的第二十四屆大會采納了巴基斯坦著名歷史學家和考古學家達尼教授的建議，正式通過了有關(guān)絲綢之路考查計劃的決議，這一決議已付諸實施，聯(lián)合國教科文組織的海上絲綢之路考查團來到我國進行大規(guī)模多學科的考察活動，揭示絲綢之路的燦爛歷史和文明全貌之期指日可待。
現(xiàn)代絲綢之路是充滿生機之路，未來絲綢之路是大有希望之路。《連云港與海上絲綢之路》的問世，正是獻給聯(lián)合國教科文組織對古代絲綢之路綜合考察活動的一份禮物。
關(guān)鍵詞： 全都 同義復詞 《漢語大詞典》 瑕疵
《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）是迄今為止收詞最多、質(zhì)量最高的一部大型中文詞典。該書收釋了不少表“全都”義的同義復詞，如“悉皆”、“皆悉”、“咸皆”等，值得肯定。但是，該書還是忽略了大量的“全都”義同義復詞;即便那些收釋了的，也存在一定的問題。下面擬從詞目失收、書證偏晚、釋義不確等方面對此展開討論。不當之處，敬請方家指正。
一、詞目失收
1.咸盡。《漢書?楚元王傳》：“及秦惠文、武、昭、孝文、嚴襄五王，皆大作丘隴，多其瘞臧，咸盡發(fā)掘暴露，甚足悲也。”《漢書?嚴助傳》：“今王深惟重慮，明太平以弼朕失，稱三代至盛，際天接地，人跡所及，咸盡賓服，藐然甚慚。”《晉書?王F傳》：“豈惟老臣獨懷戰(zhàn)灼，三軍上下咸盡喪氣。”《舊五代史?梁書?王師范傳》：“先掘坑于第側(cè)，乃告之，其弟師誨、兄師悅及兒侄二百口，咸盡戮焉。”
2.咸共。《后漢書?梁統(tǒng)傳》：“初以位次，咸共推統(tǒng)，統(tǒng)固辭曰……”《三國志?魏書?董卓傳》：“公卿惜邕才，咸共諫允。”《晉書?賈重傳》：“侍中任愷、中書令庾純等剛直守正，咸共疾之。”謝靈運《會吟行》：“列筵皆靜寂，咸共聆會吟。”元好問《拙軒銘引》：“至于汲黯之戇，絳侯之訥，石建之醇謹，卓茂之迂緩，班超平平之策，陽城下下之考，咸共嗤點，以為不智。”
案：“共”有“全都”義，如《禮記?內(nèi)則》：“少事長，賤事貴，共帥時。”鄭玄注：“共，猶皆也。”鮑照《代白頭吟》：“古來共如此，非君獨撫膺。”
3.咸悉。《三國志?魏書?劉曄傳》：“曄撫慰安懷，咸悉悅服，推曄為主。”《三國志?魏書?牽招傳》：“招通河西鮮卑附頭等十余萬家，繕治陘北故上館城，置屯戍以鎮(zhèn)內(nèi)外，夷虜大小，莫不歸心，諸叛亡雖親戚不敢藏匿，咸悉收送。”《祖堂集》卷一：“昭王即位二十四年甲寅之歲，四月八日，江河泉池忽然泛漲，井水并皆溢出，宮殿人舍、山川大地咸悉震動。”《太平廣記?神仙四十六》：“（劉商）少好學強記，精思攻文，有《胡笳十八拍》，盛行于世，兒童婦女，咸悉誦之。”《太平廣記?酷暴一》：“被告之人，問皆稱枉。斬決之后，咸悉無言。”
4.盡悉。《太平經(jīng)?丙部之七》：“是也明其俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間，常有余災(zāi)，前后訖不絕，但有劇與不耳。”《太平經(jīng)?庚部十三至十四》：“故但為子舉其端首，不復盡悉言之也。”《聊齋志異》卷二：“乃以齒序：別駕四十有一，為長;誠十六，最少;訥二十二，則伯而仲矣，別駕得兩弟，甚歡，與同臥處，盡悉離散端由，將作歸計。”
5.都皆。《漢書?韋賢傳》：“初，高祖時，令諸侯王都皆立太上皇廟。”《金史?循吏傳?武都傳》：“縣素多盜，凡奸民嘗縱火行劫、椎埋發(fā)冢者，都皆廉得姓名，榜之通衢，約毋再犯，悉奔他境。”《新元史?志第四十九》：“奉禮贊曰‘再拜’，贊者承傳‘在位都皆再拜’。”《西游記》第八十八回：“那王父子都皆悚懼，眾官員個個心驚。”
6.都盡。柳永《郭郎兒近拍》：“硯席塵生，新詩小闋，等閑都盡廢。”王仲甫《驀山溪》：“掛冠神武，來作煙花主。千里好江山，都盡是，君恩賜與。”沈端節(jié)《江城子》：“覽鏡沈吟，膏沐為誰容。多少相思多少事，都盡在，不言中。”
7.悉共。《太平經(jīng)?丙部之十三》：“是故天下無大無小，輕易冤人者也，悉共見治也，而憐助服者也。”《無量壽經(jīng)》卷上：“設(shè)我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，于百千劫悉共計校，知其數(shù)者，不取正覺。”《三國志?魏書?倉慈傳》：“及西域諸胡聞慈死，悉共會聚于戊己校尉及長吏治下發(fā)哀，或有以刀畫面，以明血誠，又為立祠，遙共祠之。”《宋書?何尚之傳》：“睦父子之至，容可悉共逃亡，而割其天屬，還相縛送，螫毒在手，解腕求全，于情可愍，理亦宜宥。”《梁書?陳伯之傳》：“及伯之鄉(xiāng)人朱龍符為長流參軍，并乘伯之愚暗，恣行奸險，刑政通塞，悉共專之。”
8.悉同。《宋書?禮志二》：“于是詔書下其奏，所適無貴賤，悉同依古典。”《宋書?樂志二》：“雜歌悉同用太廟詞，唯三后別撰。”《南齊書?郁林王》：“凡逋三調(diào)及眾責，在今年七月三十日前，悉同蠲除。”
案：“同”有“一起”義，與“全都”義極近。《易?睽》：“二女同居，其志不同行。”《韓非子?揚權(quán)》：“虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。”
9.皆共。《漢書?五行志中之上》：“又季氏之族有為讒，使季平子與族人相惡，皆共譖平子。”《漢書?劉輔傳》：“天人之所不予，必有禍而無福，市道皆共知之，朝廷莫肯一言，臣竊傷心。”《后漢書?張衡傳》：“宦官懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對而出。”《三國志?魏書?郭嘉傳》：“郭奉孝年不滿四十，相與周旋十一年，阻險艱難，皆共罹之。”《三國志?魏書?杜恕傳》裴松之注引《魏略》：“是時，散騎皆以高才英儒充其選，而康獨緣妃嬙雜在其間，故于時皆共輕之，號為阿九。”
10.皆略。《后漢書?郎傳》：“明年，西羌寇隴右。皆略如言。”《三國志?魏書?楊阜傳》裴松之注引皇甫k《列女傳》：“故為康從事，同等十余人，皆略屬超，陰相結(jié)為康報仇，未有間。”《新唐書?禮樂志二》：“至于壇傘⑸裎弧⒆鵓簟⒂癖搖Ⅲ侄埂Ⅲ、牲牢、冊祝之數(shù)皆略依古。”《宋史?宋敏求傳》：“敏求家藏書三萬卷，皆略誦習，熟于朝廷典故，士大夫疑議，必就正焉。”
案：“略”有“全都”義，杜甫《戲題寄漢中王》詩之三：“魯衛(wèi)彌尊重，徐陳略喪亡。”浦起龍《讀杜心解》引曹丕《與吳質(zhì)書》：“徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝。”王安石《貴州虞部使君訪及道舊竊有感惻因成小詩》：“握手更誰知往事，同時諸彥略成塵。”
11.皆俱。漢桓譚《新論?祛蔽第八》：“夫古昔平和之世，人民蒙美盛而生，皆堅強老壽，咸百年左右乃死，死時忽如臥出者，猶果物谷實久老則自墮落矣，后世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時，勤苦過度，是以身生子皆俱傷，而筋骨血氣不充強，故多兇短折，中年夭卒。”《初學記?武部》：“鄭記王贊問曰：‘舉于旌首，當皆以皮邪，盡之也？’鄭答曰：‘皆俱舉皮置于首，不盡。’”《通典?刑法六》：“即罪重害，及疑似處少，不必皆須滿三者，囚因訊致死者，皆俱申牒當處長官，與糾彈官對驗。”
12.略皆。《漢書?五行志中之上》：“諸雩旱不雨，略皆同說。”《漢書?孫寶傳》：“時，帝舅紅陽侯立使客因南郡太守李尚占墾草田數(shù)百頃，頗有民所假少府陂澤，略皆開發(fā)，上書愿以入縣官。”《三國志?蜀書?關(guān)羽傳》裴松之注引《江表傳》：“《江表傳》曰：羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口。”《三國志?蜀書?S正傳》：“性澹於榮利，而尤耽意文章，自司馬、王、揚、班、傅、張、蔡之儔遺文篇賦，及當世美書善論，益部有者，則鉆鑿推求，略皆寓目。”《三國志?吳書?胡綜傳》：“凡自權(quán)統(tǒng)事，諸文誥策命，鄰國書符，略皆綜之所造也。”
案：周掌勝先生已經(jīng)指出該詞《大詞典》失收，但他提供的最早例證為《全晉文》卷一百三十四習鑿齒《又與謝安書稱釋道安》，偏晚。
13.全都。《西游記》第三十七回：“明日拿妖，全都在老孫身上，只是要你三樁兒造化低哩。”《紅樓夢》第六十二回：“黛玉道：‘依我說，拿了筆硯將各色全都寫了，拈成鬮兒，咱們抓出那個來，就是那個。’”《鏡花緣》第九回：“小弟起初吃了朱草，細想幼年所作詩文，明明全都記得。”案：該詞習見于明清小說，且《現(xiàn)代漢語詞典》已收，《大詞典》亦當收。
14.總皆。伯3270《兒郎偉》：“四方總皆跪伏，只是不絕漢儀。”伯2133號《金剛般若波羅密經(jīng)講經(jīng)文》：“佛有他心盡見伊，若干心數(shù)總皆知。”顧況《閑居懷舊》：“今日思來總皆罔，汗青功業(yè)又何如。”
《萬歷野獲編》卷二十五：“又有‘緊急鼓’者，訛為‘錦雞鼓’，總皆虜樂也。”《警世通言》第八卷：“鄰舍都來看時，只見：兩部脈盡總皆沉，一命已歸黃壤下。”
案：“總”有“全都”義，如杜牧《贈別》詩之一：“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。”王安石《除日》詩：“千門萬戶尤眨總把新桃換舊符。”
以上十四例，例證較多，限于篇幅，沒能一一列舉，當為同義復詞。
二、例證偏晚
1.咸皆。見《大詞典》第2826頁，最早例證為《百喻經(jīng)?婆羅門殺子喻》。
案：例證可提前。《漢書?陳萬年傳附子咸傳》：“少府多寶物、屬官，咸皆鉤校，發(fā)其奸臧，沒入辜榷財物。”《后漢書?儒林傳下?包咸傳》：“顯宗以咸有師傅恩，而素清苦，常特賞賜珍玩束帛，奉祿增于諸卿，咸皆散與諸生之貧者。”《三國志?魏書?武帝紀》：“長吏受取貪饕，依倚貴勢，歷前相不見舉;聞太祖至，咸皆舉免，小大震怖，奸宄遁逃，竄入他郡。”《晉書?劉傳》：“在朝之士相讓于上，草廬之人咸皆化之，推賢讓能之風從此生矣。”《宋書?武帝紀上》：“吾徒咸皆富貴，則檀不應(yīng)獨殊。”
2.盡都。見《大詞典》第4683頁，最早例證為《水滸傳》。
案：例證可提前。《元朝秘史》卷七：“乞百姓擄了，頭口、家業(yè)盡都與了你。后又同追不亦魯（舌）。”《琵琶記》第十七出：“田園盡都典賣，并無些子余剩。”
3.盡皆。見《大詞典》第4683頁，最早例證為《三國演義》。
案：例證可提前。《魏書?南安王楨傳附子中山王英傳》：“英候其稍近，以奇兵掩之，盡皆擒獲。”《北齊書?孝昭帝紀》：“因取所御杯盡皆壞棄。”《隋書?禮儀志五》：“若用此輅，給于太子，革木盡皆不可，何況金象者乎？”《洛陽伽藍記》卷四：“晉朝四十二寺盡皆湮滅，唯此寺獨存。”
4.悉皆。見《大詞典》第4293―4294頁，最早例證為《百喻經(jīng)?三梨打破頭喻》。
案：例證可提前。《后漢書?顯宗孝明帝紀》：“中二千石下至黃綬，貶秩贖論者，悉皆復秩還贖。”《后漢書?班超傳》：“于是西域五十余國悉皆納質(zhì)內(nèi)屬焉。”《三國志?吳書?蔣欽傳》：“權(quán)嘆其在貴守約，即敕御府為母作錦被，改易帷帳，妻妾衣服悉皆錦繡。”《晉書?高祖宣帝紀》：“帝于是勤于吏職，夜以忘寢，至于芻牧之間，悉皆臨履，由是魏武意遂安。”
5.皆悉。見《大詞典》第4838頁，最早例證為《后漢書?應(yīng)奉傳》。
案：例證可提前。《太平經(jīng)?丙部之二》：“夫治不調(diào)，非獨天地人君之過也，咎在百姓人人自有過，更相承負，相益為多，皆悉坐不守實所致也，以離去其實，遠本反就偽行，而不自知。”《太平經(jīng)?丁部之十六》：“是故古者圣賢上士皆悉學，晝夜力學而不止者，亦睹見天地教令明也，故不敢自易為非也，不敢自輕易而不力學也，故得長吉而無害。”《太平經(jīng)?己部之一》：“皆悉在方，其禁畏人者，以其所上罪變怪輕重罪之，復加故罪一等。”
6.一總。見《大詞典》第46頁，最早例證為《水滸傳》。
案：例證可提前。趙長卿《好事近》：“不羨八千椿，不羨三偷桃客。也不羨他龜鶴，一總為凡物。”
另“一皆”一詞，《大詞典》例證偏晚，周掌勝先生已經(jīng)指出并提供了新的最早例證，這里不再多言。
三、釋義不確
都總。見《大詞典》第6188頁，義項一釋為“總是”，仍未達一間。“都”、“總”義同連用，為“全都”義，釋義中的“是”字多余。正因如此，才有“都總”、“是”連用之例，如張榘《滿江紅》：“經(jīng)濟妙，誰知得。都總是，詩書力。”且最早例證只為宋毛滂《蝶戀花?聽周生鼓琵琶》，可提前。如俄藏符R格編96號《雙恩記》：“儀貌頓蒙拋瘦悴，衣裝都總換塵埃。”伯2193號《目連緣起》：“慈母告目連：‘我為前生造業(yè)，廣殺豬羊，善事都總不修，終日咨情為惡。今來此處，受罪難言。’”伯2193號《目連緣起》：“目連見其慈母，飯食都總不餐。”
參考文獻：
[1]郭在貽.敦煌寫本王梵志詩匯校.敦煌語言文學論文集.浙江古籍出版社，1988.
