時間：2023-05-30 09:03:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇王顧左右而言他，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、孟子，名軻，或字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。
2、他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。
3、孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并稱"孔孟"。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》、《富貴不能》、《王顧左右而言他》。
4、政治上，孟子主張法先王、行仁政;學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。 他主張仁政，提出"民貴君輕"的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是"迂遠而闊于事情"，而沒有得到實行。
（來源：文章屋網 ）
康有為因“公車上書”聲名鵲起，以“”而揚名天下，自詡為“康圣人”。自戊戌維新失敗后，流亡海外10余年。后，他伙同帝制，當了12天的弼德院副院長，便跑到東交民巷（外國使館界）哀吟殘生去了。
“康圣人”耍賴
1923年，康有為到西北漫游，逗留于西安，陜西督軍劉鎮華待之以上賓。一日，康有為談起陜西皮貨，面露涎羨之容，劉督軍便挑選了上等皮筒送給他。大概是嫌少了些，過了兩天，康又說冷，要買狐皮袍過冬，請劉代他去電向家中取款。劉不好推卻，派人到皮衣店里挑了幾件給他，康全部收下，卻叫店里向督署去收款。
康有為自稱精于古物鑒賞，一時陜省收藏家紛紛把所藏拿給他鑒定，并請他題字?？涤袨閬碚卟痪?，一律照單全收，據為己有。有人把祖傳的古錢拓片請他題識，他索觀古錢，也不細看，往袖里一藏，那人再三f是祖傳之寶，情愿送他一兩枚，請把其余奉還。“康圣人”卻王顧左右而言他，裝作沒聽見走了。
康有為在陜西最討沒趣的是偷取臥龍寺藏經?？档弥P龍寺藏有古經，懇請老方丈借出一覽，可一見藏經精美，便一借不還偷攜出關。此事驚動陜省群紳，他們以古物保存會的名義，向省府及省法院告了一狀，這才把藏經要回。
康有為見大傷顏面，除了向劉鎮華要求賠償名譽損失費100萬元之外，還提出三個要求：一、家藏圖書一批，由西北大學購買，書價以2萬元計算；二、請劉以私人投資2萬元，作其所辦《不忍》雜志之股金；三、聘請其門人張撫榮等為西北大學教授。劉鎮華倒也看透了康有為的真面目，不置可否，康有為憤而離陜。清末民初著名漫畫家錢病鶴曾為此事畫了一幅漫畫，挖苦“康圣人”在陜西的行徑。
給廬山“改名”
1926年，民國將領鄧如琢督理江西時曾請康有為游廬山?？涤袨轭H高興，帶領子女前往。
到了九江后，當地政客名流向康有為恭求墨寶者絡繹不絕，書畫裝裱店里更是供不應求。康有為也是有求必應，到處“留字”。這下可累壞了隨從，每日研墨，以供圣人揮毫，真是苦不堪言。于是有人便買了五味子泡汁略研數十下，算是應付了事，豈知到裱時便一塌糊涂，如同張天師畫的捉鬼符了。
康有為在離開江西前，寫了《康廬山記》一文，他引證古書典籍，證實“匡”字本原是“康”，后訛化為匡，所以“匡廬”應做“康廬”（宋史專家鄧廣銘亦箋證：“廬山亦名匡山，亦稱匡廬，宋人避趙匡胤諱，故改稱康廬也?！贝肆膫湟徽f）。此記200多字，皆康有為親撰親書，寫成后命當地人鐫刻在廬山崖壁上。但康有為離開廬山赴青島后，這部《康廬山記》始終沒有人敢付刻，康有為想“讓名山從圣人之姓”的想法也終成笑柄。
掌握拒絕的禮儀職場紛爭可減少
拒絕，就是不接受。既然是對別人意愿或行為的一種間接的否定，那么就應該考慮不要把話說絕，應該給別人以臺階下。
通常，拒絕應當機立斷，不要含含糊糊，態度暖昧。別人求助于自己，而這個忙不能幫時，就該當場明說。當時拍了胸脯，此后卻一拖再拖，東躲，最后才說沒辦法。這和騙人又有什么區別呢？
從語言技巧上說，拒絕有直接拒絕、婉言拒絕、沉默拒絕、回避拒絕等四個方式。
直接拒絕，就是把拒絕的意思當場明講。這個方法重要的是應當避免態度生硬，說話難聽。在一般情況下，直接拒絕別人，需要把拒絕的原因講明白。可能的話，還可以向對方表達自己的謝意，表示自己對其好意心領神會，借以表明自己通情達理。
有人對拒絕的借口不屑一顧，實在不夠理智。如果是和別人公務交往中對方送了你現金作為禮品，按規定不能接受，但總不能不近人情地質問對方“用心安在”。不妨采用婉轉的語氣，來拒絕饋贈，如可以說：“某先生，實在要感謝您的美意，但我們規定，不允許接受別人贈送的禮金。實在對不起了，您的錢我不能收?！边@樣對方就不好強人所難了。
婉言拒絕，就是用溫和曲折的語言，來表達拒絕。和直接拒絕相比，它更容易被接受。因為它大更大程度上，顧全了被拒絕者的尊嚴。
比如一位先生送內衣給一位關系一般的小姐。如果這位小姐反唇相譏：“這是給您媽買的吧？”那就變成潑婦了。不如婉言相拒，說：“它很漂亮。只不過這種式樣的我男朋友給我買過好幾件了，留著送你女朋友吧?！边@么說，既暗示了自己已經“名花有主”，又提醒對方注意分寸。
沉默拒絕，就是在面對難以回答的問題時，暫時中止“發言”，一言不發。當他人的問題很棘手甚至具有挑釁、侮辱的意味，不妨以靜制動，一言不發，靜觀其變。這種不說“不”字的拒絕，所表達出的無可奉告之意，常常會產生極強的心理上的威懾力。
沉默拒絕法雖然效果明顯，但如果運用不當，難免會“傷人”。所以可以嘗試避而不答、“王顧左右而言他”的方法，也就是“回避拒絕法”。
回避拒絕，就是避實就虛，對對方不說“是”，也不說“否”，只是擱置下來，轉而議論其他事情。遇上別人過分的要求或難答的問題時，就可以使用這個方法。新晨
關于“趙饒案”的聒噪，不少媒體已經做足文章，立體熒屏和平面紙質敞開大門盡顯其能，讓當事雙方的一切言辭纖毫畢露通透亮相。本來已夠臉熟的趙大叔更加臉熟，本來無人知曉的饒阿姨也因此出名?？墒窃谶@熙熙攘攘中，在下發現這樣一個規律：媒體好像為了保持某種公正，皆小心翼翼地對雙方的人格人品性情個性不予置喙，似乎生怕得罪了哪方引起不必要的麻煩。這就很沒勁，明明對這件事每個人都有一個基本判斷和基本立場，為何不能痛痛快快亮一亮？
在下的基本立場是：趙大叔不咋的！
何出此言？因為私下里聽到不少男人說：趙大叔也太虧了，犧牲了名譽，同時也意味著將犧牲錢財，破點財倒沒啥，可是為了這樣一個丑女老女也太不值了。言下之意，假如風流對象年輕些美貌些，趙大叔就算花此聲敗名裂的代價，也算真正意義上的風流一場，現在簡直是跌在了臭水溝里。
這是男人從經濟學的角度在掂量“買色成本”。然而饒穎畢竟不是那種簡單的“買色”對象，而是和趙大叔有過“感情史”。丑也罷，老也罷，畢竟是局外人的評價，也許在那個年代，在情人的眼里，完全不是那么回事。這些日子以來，每隔一段時間，饒穎就會刺激一下公眾的神經：最具“震撼力”的證據已經在網絡上廣為流傳，在錄音中，男女主人公的談話涉及男女關系，內容不堪入耳。錄音中的男聲磁性低沉，與《動物世界》里的配音如出一轍，相信饒阿姨不一定有“科學造假”的能耐和實力。趙大叔起先是矢口否認的，后來又說，假如相互有過美好的時光，為何要衣服惡心別人呢？這話理論上是成立的，可是你不想想，人家也是在你的矢口否認下，一件一件被迫把衣服脫去的，脫到同歸于盡為止。
趙忠祥在此事上的所有失策，簡單說來就是“欲蓋彌彰”。案件就是案件，你大可就事論事，或者什么也不說，讓律師幫你就事論事?，F在你一會兒說“黑暗扼殺不了我”，一會兒說“世態炎涼啊”，一會兒又說“一個民族偶像的倒下”――這“民族偶像”一說似乎有點自戀傾向了，雖然適當的自戀會讓當事人感到有自信心和安全感，但過分自戀往往是對自信心和安全感的擔心和懷疑，當一個人內心的價值感遭到挫折時，需要用更強大的社會和民族的力量來維護自己的形象，這符合心理學規律，可是王顧左右而言他同時暴露出內心的虛弱，難道不是嗎？
而且既然把自己當作民族偶像，那就干脆始終保持“形而上”狀態，別跌到“形而下”。然而趙大叔又沉不住氣，激烈地為自己辯解――“我就是跟你認識，不等于我就跟你上床了。我跟你上床了不等于導致你懷孕了，你懷孕你就去做人工流產，這跟認識不認識有什么關系呢？……DNA我還沒有參與呢她就鑒定出來了，是不是她半夜偷著找我弄的啊？……你已經有個孩子了，再刮一個很正常。不管你跟哪個男人懷的，這都不算迫害啊。這怎么能叫迫害呢？國家迫害你了？實行這個計劃生育政策，影響你生兩個？無理攪三分嘛！”聽到這些話，第一個反應就是趙忠祥有點失態，他的精神狀況不太好。再細細剖析，隱隱覺得一種非健康的憤怒左右著此時的趙忠祥，對傷害他的人作出如此激烈的、絕對的批評，很可能是對自己的內疚感和羞恥感的掩飾。倘若真的“君子坦蕩蕩”，面對無聊的肇事者，輕啟雙唇，“談笑間，強虜灰飛煙滅”，那才是瀟灑。
趙忠祥因為心虛，表現形式才會欲蓋彌彰。而饒穎，作為一個普通女人，在社會地位上與趙忠祥有巨大的差距，她的“主動曝丑”（向媒體求助）是她本能的反應。在我看來，當事雙方，值得同情的不該是趙忠祥。
一、“虛”是文言虛詞的突出特點
文言虛詞一般都是假借字，其詞形和它在句中所表示的意義并沒有內在的聯系，是不能按實詞的方式去“依形釋義”的。文言虛詞的突出特點是“虛”，即沒有實在的意義。古人在記事作文時，不會為虛詞而單獨造字，需要虛詞時，往往采用“依聲托事”的辦法，假借實詞中已有的同音字來記錄虛詞。因此，虛詞所用的字幾乎全是【注】假借字。
如“其”字。金文寫為“其”，本義是“簸箕”，是實詞。文言文中假借“其”字為第三人稱代詞（他、他的）和指示代詞（那），長借不還。于是人們便在“其”字上加竹頭寫作“箕”，以表示本義。
二、同一字形的虛實區分
由于虛詞多是假借原有實詞中的同音字為之，因此，在文言文中，同一字形往往虛實并用。在閱讀古代詩文時，要加注意，區而別之。
例如：陳涉輟耕之①壟上，悵恨久之②?！蛾惿媸兰摇?/p>
曾子之③妻之④市，其子隨之⑤而泣?！俄n非子·外諸說》
“之”字，甲文寫為“之”，表示腳在地上走，《爾雅·釋詰》：“之，往也?！北玖x是“到……去”。以上兩例中，有五個“之”字，依據語境，分析比較：①④用的是本義“到……去”，是實詞（動詞）；其余三個“之”字是虛詞。其中，②是音節助詞，無義；③是結構助詞，相當于“的”；⑤是第三稱代詞，相當于“她”。
三、同形虛詞的不同用法
有些常用虛詞，雖用同一形體表示，但用法多樣，詞性、意思不同，必須依據它所在的不同語言環境，仔細辨析，方能求得準確的理解。
仍以“之”字為例，前面是區分虛實，這里是區分虛詞“之”字的不同用法。
學而時習之①，不亦說乎？《論語十則》
公與之②乘，戰于長勺。《曹劌論戰》
之③二蟲又何知？《莊子，逍遙游》
以君之④力，曾不能損魁父之⑤丘……《愚公移山》
期年之⑥后，雖欲言，無可進者。《鄒忌諷齊王納諫》
大道之⑦行也，天下為公?！抖Y記·大道之行也》
孤之⑧有孔明，猶魚之⑨有水也?！堵≈袑Α?/p>
戰于長勺，公將鼓之⑩?！恫軇フ搼稹?/p>
久之{11}，目似瞑，意暇甚?！独恰?/p>
宋何罪之{12}有？《公輸》
父母唯其疾之{13}憂。《論語·為政》
以上十一例中，共有虛詞“之”字十三個，根據各自所在的語境分析，比較，可歸納為六種用法：
第一種用法：作第三人稱代詞用。在句中作動詞賓語或介詞賓語，如之①、之②，可釋為“它”或“他”。
第二種用法：作指示代詞用。在句中作定語，限制名詞，如之③、之⑤，可釋為“這”、“這樣的”。
第三種用法：作助詞用。放在定語和中心詞之間，如之④、之⑥，相當于“的”或“以”。
第四種用法：作助詞用。放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性，使之變成分句或詞組，如之⑦、之⑧、之⑨，“之”字無義。
第五種用法：作助詞用。放在不及物動詞或形容形之后，起湊足音節的作用，有人稱之為音節助詞，如之⑩、之{11}，“之”字無義。
第六種用法：作助詞用。將賓語前置，加以強調，如之{12}、之{13}，“之”字無義。
四、古今同形虛詞的異同
文言虛詞在現代漢語中，有的已經消失，有的依然存留。消失的如人稱代詞“爾”、“汝”，疑問代詞“奚”、“惡”，否定副詞“匪”、“弗”，語氣詞“也”、“矣”等等。在閱讀文言文時，這些虛詞，可以查看注釋或查閱字典得以解決，不至引起誤解。值得注意的是，至今仍然存留使用的虛詞，雖然與古代文言虛詞一脈相承，詞形相同，但是它們在詞性、用法、意義方面卻有一定的差別。
下面列舉幾個典型例子，作古今對比，以揭示其異同。以“是”字為例：
知之為知之，不知為不知，是知也。《論語十則》
故外戶而不閉，是謂大同?！抖Y記·大道之行也》
將軍向寵……試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。《出師表》
上例中的“是”字與現代漢語的判斷詞“是”字，雖然詞形相同但是詞性卻不相同，上例中的“是”字為指示代詞。前兩例“是”字復指上文，作分句的主語。“是知也”釋為“這才是聰明”，“是謂大同”釋為“這叫做大同”，第三例中的“是以”即“以是”，意為“因此”。西漢以后，“是”字才漸漸作判斷詞使用。
又以“他”字為例：
王顧左右而言他。《孟子·梁惠王下》
所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也?！而欓T宴》
“他”字在古代漢語中不用作人稱代詞，而是作指示代詞使用，相當于“別的”、“其他的”意思。到了唐代，才開始用作第三人稱代詞，如《霍小玉傳》“他亦知有李十郎名字”。
又以“所以”為例。在現代漢語中作為連詞使用，與“因為”相配合，在復句中表示因果關系。而古代漢語中的“所以”卻不然，我們舉例加以說明：
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也?！冻鰩煴怼?/p>
公輸盤曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”《公輸》
祝賀的方式有多種多樣?？陬^祝賀、電話祝賀、書信祝賀、傳真祝賀、賀卡祝賀、賀電祝賀、點播祝賀、贈禮祝賀、設宴祝福等等，都有自己特定的適用范圍。在多數情況下，幾種方式也可以同時并用。
祝賀的時機，也需要審慎地選擇。對商界人士來說，適逢親朋好友們結婚、生育、喬遷、獲獎、晉職、晉級、過生日、出國深造、事業上取得突出成就之時，應當及時向其表示自己為對方而高興。不然，就有疏遠雙方關系、心存不滿或妒嫉之嫌。碰上節日，出于禮貌，向親朋好友們道賀，也是必要的。
對于關系單位的開業、擴店、周年紀念、業務佳績，予以祝賀，亦為“義不容辭”。
一般說來，口頭祝賀，是商界人士用到的機會最多的一種祝賀方式?？陬^祝賀，在總體上的禮儀性要求，是要簡潔、熱情、友善、飽含感彩，是要區分對象，回避對方之所忌。
通常，口頭上的祝賀都以一些約定俗成的表達方式來進行。例如，“恭喜，恭喜”、“我真為您而高興”、就是國人常用的道賀之語。“事業成功”、“學習進步”、“工作順利”、“一帆風順”、“身體健康”、“心情愉快”、“生活幸?！?、“闔家平安”、“心想事成”、“恭喜發財”之類的吉祥話，大家也人人耳熟能詳，百聽不厭。
對不同的對象，在不同的時刻，道賀之語的選擇應有所不同。
在祝賀同行開業時，“事業興旺”、“大展宏圖”、“日新月異”、“生意興隆”、“財源茂盛”，恐怕是對方最愛聽的話。
在祝賀生日時，除了“生日快樂”可廣泛使用外，“壽比南山，福如東海”，這種老壽星愛聽的祝詞，就不宜對年輕人尤其是孩子們來講。
對新婚夫婦，使用“天長地久”、“比翼齊飛”、“白頭偕老”、“百年好合”、“互敬互愛”、“早生貴子”之類的祝賀語，能使對方更加陶醉在幸福與憧憬之中，多多益善。
有些話本意不錯，但可能犯一些人的忌諱，故宜加以回避。例如，乘飛機者，不喜歡祝他“一路順風”，——因為這對飛機飛行有礙、香港人不愛聽別人祝他“快樂”，——愛討“口彩”的他們，往往把“快樂”聽成了與之發音一樣的“快落”，那樣豈不是太不吉利了。
若明知一位小姐才疏學淺，事業上難有重大進展，那么就不該祝她“事業有成”，免得讓人家“感時花濺淚”。代之以“生活幸福美滿”，大概才能讓對方芳心大悅。
如果說適時而得體的祝賀可以在人與人之間密切感情，促進友誼的話，那么一句恰當的慰問語，也可以把商界人士的關心、體貼和愛護，及時地傳達給自己的交往對象，像“雪里送炭”一樣溫暖對方孤寂和傷感的心靈。
慰問，就是在他人遭遇重大變故，如患病、負傷、失戀、喪子、喪偶、婚姻裂變、極感痛苦憂傷，或破產、關廠、失業、休學、研究受阻、市場開拓失敗，遭受困難挫折之時，對其進行安慰與問候，使其稍安勿躁，穩定情緒，寬心放眼，去除或減輕哀傷。在適當的時機，還可給予對方一定的支持與鼓勵。
慰問，首先要表現得“患難與共”。不論是表情、神態，還是動作、語言，都應當真誠地顯示出慰問者的“同舟共濟”之心，體貼關心之意。
例如，在慰問逝者的親屬、探視傷病員、安慰失戀者時，應表情凝重，語調深沉舒緩，語言飽含關心與同情之意。若是嘻嘻哈哈、喜眉笑眼，語調尖銳、油滑，語言隨意、放肆、輕浮，就會給人以“彼方悲傷之日，即是我方開心之時”的幸災樂禍的感覺。
當然，也不宜矯枉過正，表現過分。若是一見面就表現得“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，“人未語，淚先流”，搞得被慰問者傷心落淚，惡化其情緒，亦屬不當之舉。
其次，慰問語的重點是關心、體貼與疏導。
對生活困難者，可詢問其具體的難題，并給予力所能及的援助。
對工作受挫者，應鼓勵其“前途是光明的，道路是曲折的”，“自古英難多磨難，從來紈袴少偉男”，支持其再接再厲，奮起直追。
對失戀者，可以“王顧左右而言他”，免談此事，尤其不宜評論對方原先的那個“他”或“她”。也可以勸慰其“天涯何處無芳草”，或“大丈夫何患無妻”。
對于頹廢之人，則可以多一些激勵。告之“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量”?！叭丝偸且悬c精神的。”
最后，慰問語應選擇得適當。
不要嘲諷、指責對方。說什么：“當初我也碰上過這事，但我可不這樣”，“瞧瞧，我原先說什么來著，‘不聽好人言，吃苦在眼前’”，都很沒有水平。
例如，他人邀請自己赴宴，能去就答應下來，不能去就不要勉強．不要當面作“歡欣鼓舞”狀地接受了下來，屆時又不出席，并且不了了之．
拒絕，既然是對他人意愿或行為的一種間接的否定，那么在有必要拒絕他人時，就應考慮不要把話說絕，別讓別人感到難為情．
通常，拒絕應當機立斷，不可含含糊糊，態度暖昧．別人求助于自己，而這個忙不能幫時，就該當場明說．當時拍了胸脯，此后卻一拖再拖，東躲，最后才說沒辦法．既誤事，又害人，非正派的商界人士之所為，因為這等于騙人．
從語言技巧上說，拒絕有直接拒絕、婉言拒絕、沉默拒絕、回避拒絕等四種方法．
直接拒絕，就是將拒絕之意當場明講．采取此法時，重要的是應當避免態度生硬，說話難聽．在一般情況下，直接拒絕別人，需要把拒絕的原因講明白．可能的話，還可向對方表達自己的謝意，表示自己對其好意心領神會，借以表明自己通情達理．有時，還可為之向對方致歉．
有人對拒絕的借口不屑一顧，實在不夠理智．若是外商在商務交往中送了現金，按規定不能接受，但總不能不近人情地質問對方“用心安在”．不妨采用婉轉的語氣，來拒絕饋贈，如可以說：“某先生，實在要感謝您的美意，但我公司規定，在商務活動中不能接受他人贈送的禮金．對不起了，您的錢我不能收．”這樣對方就不好強人所難了．
婉言拒絕，就是用溫和曲折的語言，去表達拒絕之本意．與直接拒絕相比，它更容易被接受．因為它大更大程度上，顧全了被拒絕者的尊嚴．
一位男士送內衣給一位關系一般的小姐，這非同尋常．但反唇相譏：“這是給您媽買的吧？”便似潑婦了．不如婉言相拒，說：“它很漂亮．只不過這種式樣的我男朋友給我買過好幾件了，留著送你女朋友吧．”這么說，既暗示了自己已經“名花有主”，又提醒對方注意分寸，不過總算不難聽．
沉默拒絕，就是在面對難以回答的問題時，暫時中止“發言”，一言不發．當他人的問題很棘手甚至具有挑釁、侮辱的意味，“拔劍而起，挺身而斗”，未必勇也．不妨以靜制動，一言不發，靜觀其變．這種不說“不”字的拒絕，所表達出的無可奉告之意，常常會產生極強的心理上的威懾力，令對方不得不在這一問題上“遁去”．
沉默拒絕法雖則效果明顯，但若運用不當，難免會“傷人”．因此商界人士還可以嘗試避而不答，“王顧左右而言他”的方法，即回避拒絕法，來拒絕他人．
回避拒絕，就是避實就虛，對對方不說“是”，也不說“否”，只是擱置此事，轉而議論其他事情．遇上他人過分的要求或難答的問題時，均可相機一試此法．
有道是“知錯就改”，人不怕犯錯誤，卻怕不承認過失，明知故犯．在人際交往中，倘若自己的言行有失禮不當之處，或是打擾、麻煩、妨礙了別人，最聰明的方法，就是及時要向對方道歉．
例如，因為不了解實際情況，而當眾錯怪了部下，就應當胸襟坦蕩一些，在確定自己錯了之后，絕不能文過飾非，將錯就錯，一錯再錯，而應當馬上以適當的方式向部下真心實意地道歉．這樣才會被原諒，才稱得上是強者．
道歉的好睡在于，它可以冰釋前嫌，消除他人對自己的惡感，也可以防患于未然，為自己留住知己，贏得朋友．
在商務交往中，需要掌握的道歉的技巧，有下面幾點．
第一，道歉語應當文明而規范．有愧對他人之處，宜說：“深感歉疚”，“非常慚愧”．渴望見諒，需說：“多多包涵”，“請您原諒”．有勞別人，可說：“打擾了”，“麻煩了”．一般場合，則可以講：“對不起”，“很抱歉”，“失禮了”．
第二，道歉應當及時．知道自己錯了，馬上就要說“對不起”，否則越拖得久，就越會讓人家“窩火”，越容易使人誤解．道歉及時，還有助于當事人“退一步海闊天寬”，避免因小失大．
第三，道歉應當大方．道歉絕非恥辱，故而應當大大方方，堂堂正正，完全徹底．不要遮遮掩掩，“欲說還休，卻道天涼好個秋”．不要過分貶低自己，說什么“我真笨”，“我真不是個東西”，這可能讓人看不起，也有可能被人得寸進尺，欺軟怕硬．
關鍵詞： 孟子 善辯 精神內涵 浩然之氣 平等意識
孟子是戰國中期杰出的思想家、教育家、散文家，儒家思想的集大成者，是僅次于孔子的儒學宗師。在諸子百家中，孟子以能言善辯著稱，這一點無論是當時的學者還是后來的大師都是肯定的。當時他的門人公都子就曾對他說：“外人皆稱夫子好辯?！惫粼凇盾髯拥呐小罚ā妒袝罚┲姓f：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋?！笨v觀孟子的作品，就會發現孟子與之辯論的對象，很多都是各國君王，面對國君，孟子與之對話很直接也很尖銳，表現出不亢不卑的氣度，保持了自己人格的尊嚴與獨立。在孟子善辯的背后，我們看到的是他強大的人格魅力，解讀其精神內涵，可以說孟子善辯源于他的浩然之氣，源于他超越時代的平等意識。盡管在當時孟子的思想不被統治者接受，但是他雄辯、善辯的才華，他的浩然之氣，“民貴君輕”的平等觀念，千百年來成為中國知識分子精神追求的典范。
翻開《孟子》一書，我們可以看到孟子什么事都敢議，什么人都敢言，而且直言不諱，放語不憚。《孟子?梁惠王下》中有這么一段記載：
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”
王曰：“棄之?！?/p>
曰：“士師不能治士，則如之何？”
王曰：“已之?！?/p>
曰：“四境之內不治，則如之何？”
王顧左右而言他。
想象當時的情境，孟子面對齊宣王并沒有咄咄逼人，而是從容道來，先假設性地提出兩個問題：“朋友不盡責該怎么辦？”“士師不盡責該怎么辦？”都使齊宣王只能有唯一的回答，也就進入孟子的“彀中”，待到再問：“四境之內不治怎么辦？”他就無話可答，無言以對，當時齊宣王一定尷尬不已、面紅耳赤而且毫無回旋的余地，只好顧左右而言他。孟子在文武百臣中當眾捋其虎須，使他置于理屈辭窮之境，其目的并不是有意讓他在眾卿家面前失面子，而是使齊宣王認識到自己對人民應負的責任，把國家治理好，實行仁政。
《寡人之于國也》里記載了孟子與梁惠王的一次耐人尋味的對話：
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則如何？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入闖兀魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞琢狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣：謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>
這番對話是由梁惠王的“疑惑”而引起的。梁惠王自以為對國家的治理已十分“盡心”，他的“盡心”，具體表現在“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”。盡管鄰國之政不及他如此“用心”，可結果卻讓他大失所望：“鄰國之民不加少，寡人之民不加多。”孟子沒有直接回答梁惠王“民不加多”的原因，而是以梁惠王熟悉的戰事設喻，告訴梁惠王他所謂的“盡心”與“鄰國之政”的不“用心”，并沒有什么本質的區別，只是形式上和數目上的不同而已，不過是“五十步笑百步”而已。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”也就成為必然。
孟子以“王好戰”設喻，以子之矛攻之盾，一下就擊中梁惠王的要害之處，從而牽著梁惠王的“牛鼻子”，讓他順著自己的思路，接受“王道”及“仁政”的思想：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入闖兀魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”孟子層層發問，綿里藏針，既針對梁惠王感興趣的問題步步誘導，又令人信服地提出了自己仁政的思想。盡管雄辯滔滔，我們看到的卻是孟子對人的終極關懷，閃爍著人文精神的思想魅力。
其實孟子規勸國君實行自己的仁政思想很多時候也是循循善誘的，在《莊暴見孟子》一文中，孟子一開始和齊宣王討論音樂的問題，其間他利用“樂”的不同內涵，巧妙地進行了切換，把談音樂引到談“與民同樂”的話題上來，以此勸說齊宣王實行仁政。
當孟子聽莊暴說齊王喜歡音樂，就主動去拜見齊王，并直截了當提出這個話題。齊王聽了當時就“變乎色”，老大不高興，還為自己辯解：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！泵献記]有直接批判齊王，而是先奉承他：“王之好樂甚則齊其庶幾乎?！庇痔纨R王解圍：“今人樂猶古之樂也”，使齊王如釋重負。在孟子看來，作為統治者的齊王喜歡怎樣的音樂并不重要，重要的是以怎樣的形式喜好音樂?！皹贰庇袃煞N含義，一讀yuè，當音樂講；另一讀lè，當“快樂”講。在這里，孟子巧妙地把欣賞音樂變成欣賞音樂的快樂，有意設置了兩個簡單的問題讓齊王回答：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”從而啟發齊王承認“與人樂”更“樂”，“與眾樂”更“樂”。孟子成功進行了“樂”的內涵轉變，由己及人，由少及多，又不失時機恰到好處地向齊王提出：“請允許我給大王講講什么是真正的快樂吧！”充分顯示了孟子借題發揮運用自如的談話方式，為后文宣傳“與民同樂”的政治主張創造了良好的氛圍。
孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以樂于民。孟子在這篇文章中對君王與民同憂樂的情景做了繪聲繪色的描述：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’此無他，與民同樂也。”孟子認為，統治者若能與百姓同憂樂，才是真樂，才能真正王天下?？梢哉f孟子倡導的這種“憂以天下，樂以天下”的思想，影響著后代無數知識分子以國家民族事業為己任，奏出了無數可歌可泣的感人樂章。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的思想信念皆源于孟子的這種憂樂天下的思想。
在孟子善辯的背后，我們看到的是他對百姓的終極關懷，看到的是他直言諫君、不畏權勢的浩然之氣，看到的是他為民為國的坦蕩胸懷。在《孟子》中我們找不到一句阿諛逢迎、趨炎附勢之語，摧眉折腰、違心背意之言。盡管孟子四處游說諸侯，以期實現自己的政治抱負，但他卻從不以犧牲自己的人格尊嚴、人格獨立為代價。
《孟子說解?公孫丑下?將朝章》中記載了這樣一件事：孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏，公孫丑曰:“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識能至否乎？”使數人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！痹唬骸皭?！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕?！虒⒊?，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也?！惫蕼谝烈?，學焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而王。今天下地丑德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？
在孟子看來，爵位、年齡、道德是天下公認為寶貴的三件東西，齊王不能憑他的爵位而輕視孟子的年齡和道德，如果他真是這樣，便不足以同他有所作為，孟子也不能委屈自己去見他?？梢娫诿献有闹?，君和臣只是政治地位不同，人格上是平等的，他要求自己成為王者之師，而不是王的臣仆和奴役。孟子在君臣關系上的觀點，超越了孔子一再強調的“君君，臣臣”，“君使臣，臣事君”（《論語?八佾》）的君臣主仆關系，強調了君和臣在人格上的平等。所以就不難理解孟子在《孟子―離婁》篇中表達的君臣觀念：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這些均表現了孟子可貴的超越時代的平等意識。
1. 我的同事希臘文教師別里科夫兩個月前才在我們城里去世。
開篇第一句看似無深意，僅僅陳述一件事而已。若反復咀嚼，將會品出“才”字甚妙。才，副詞，一般表示事情發生得晚或結束得遲，與說話者的主觀意愿相悖，暗含說話人對所述事件發生得晚或結束得遲的不滿。一個“才”字恰當、準確地道出“我”、同事們乃至全城人的心理詛咒：別里科夫死得太晚，他應該早死。充分表現了大家對這種套中人的痛恨和厭惡。若刪去“才”字，此句仍能完整地陳述事件，但無法表現人們對套中人別里科夫的憎惡態度。
2. 事實上他所教的古代語言，對他來說，也就是雨鞋和雨傘，使他借此躲避現實生活。
好一個不著痕跡的比喻，作者這里把“古代語言”比喻成別里科夫的“雨鞋和雨傘”，不僅形象地寫出他的工作對象――希臘文――古代語言――現實生活中已經消失的語言――遠離現實生活，而且也形象地寫出這個套中人在現實生活中逃避現實的可笑。
3. 但是他覺著在官方的批準或默許里面，老是包藏著使人懷疑的成分，包藏著隱隱約約、還沒充分說出來的成分。
這個細節乍看起來似乎表明別里科夫懷疑專制政府的制度條款和公告內容。其實不然，聯系人物言行理解，這點小小的進步思想絕非他所具備，但這句話又說明了什么呢？實在不好理解，許多老師講到這里時或牽強附會、或繞開不講，或不屑一顧，或諱莫如深，甚至王顧左右而言他。我們認為，這個細節表現了他十足的奴性。因為政府明令禁止的“他就覺得又清楚又明白”、心里踏實。但政府的條文也不可能具體到連芝麻大的生活瑣事也列舉出來的程度，那么，對他這種套中人來說，政府條文不能具體到每一件事，他就會感到缺少言行的指南而無所適從。而要做一個一言一行都想完全迎合主子心意的奴才，豈敢自專言行、越雷池一步？所以他才會覺著“使人懷疑”。由此細節描寫可見專制政府豢養的奴才膽小、狐疑的本性，也提示了專制統治對人心靈的毒害是多么地巨大。
4. 在戀愛方面，特別是在婚姻方面，慫恿總要起很大的作用的。
注意“慫恿”這個詞的意思：鼓動、攛掇別人去做某事，多含貶義色彩。也就是說，大家并非真心撮合別里科夫和華連卡戀愛乃至結婚。因為一個頑固守舊、脫離了正常人生活軌跡的套中人與一個熱情奔放、熱愛新生活的姑娘根本就是兩個世界的人，怎么可能戀愛、結婚呢？這是任何一個正常人都看得出來的。但大家之所以“成人之美”，只能是和后文中用漫畫諷刺他的“促狹鬼”一樣，想把這樣一對性格迥異的男女放在一起相互映襯，從而達到尋開心、看笑話的促狹目的，或是為了給壓抑、沉悶、空虛的生活尋找一點調味劑罷了，而他卻“昏了頭”?？梢娞字腥擞馗尚χ翗O。
5. 還沒到放學的時候，他就走了，這在他還是生平第一回呢。
若刪去最后一句，前兩句只能完整地“達意”卻不能充分地“表情”。正因為有此補充，才能讓讀者更加深入地理解套中人“腐朽”的特征?！吧降谝换亍闭f明別里科夫嚴格地遵守“規矩”即“套子”，從來不敢越“規矩”半步。試想，一個努力把自己裝在套子里并妄圖把別人也裝進套子里的人怎么敢沖破套子的束縛呢？聯系后文可知，此“生平第一回”“破壞規矩”，也是他的“生平最后一回”，也只能是最后一回。因為那種生活在套子里腐朽得近乎霉變的人一旦被外部因素打開套子，就像風中的粉塵一樣，頃刻間就灰飛煙滅了。
6. 這還是他生平第一回聽到別人對他說這么不客氣的話。
此“生平第一回”與前“生平第一回”在語義上并無二致，但在揭示主旨上卻大相徑庭。聯系前文分析，別里科夫之所以能把全城轄制得死氣沉沉，是因為他充當的是舊制度、舊秩序、舊道德的衛道者的角色，作為專制政府的走狗，有專制政府做后盾，有政府條依據，有隨時匯報告密的專權，人們連過日子都“戰戰兢兢”，唯恐避之而不及，又哪來膽量敢對他說“不客氣的話”呢？而柯瓦連科敢這么說，因為柯瓦連科是“新”來的，是從陽光燦爛的“烏克蘭”來的，是從相對進步的俄羅斯南方來的。二人的交鋒實質上是新與舊、進步與腐朽、開放與束縛、自由與專制的較量。毋庸置疑，雙方一經交手，后者不堪一擊，毀滅于轉瞬之間。所以，此“生平第一回”也必然是別里科夫的“生平”最后一回。
細節描寫向來是名家大師最注重的寫作手法之一。作者往往于看似不經意間凸顯主旨、深化中心、道出褒貶、亮明觀點，絕非可有可無的閑筆。作為“世界三大短篇小說巨匠”之一的契訶夫尤為重視：在簡短的篇幅內于不經意間顯高妙，在看似閑筆中現要旨，在細節描寫中表深意；作為讀者，尤其是中學生，在學習本文時切勿忽視細微之處或所謂閑筆，在作文寫作中更應該努力實踐之。
1. “他通宵做噩夢，到早晨我們一塊兒到學校去的時候，他沒精打采，臉色蒼白”。
結合前文，從文章主旨分析的角度，說說作者突出這一細節描寫的用意。
2. “有個不懷好意的家伙畫了一張荒唐的漫畫，畫的是我和另一個跟您和我都有密切關系的人”。
請從語言運用和表現人物特點的角度對這一細節作一簡要分析。
尊重隱私
一天，剛參加工作不久的孫妮小姐被派到外地去出差。在臥鋪車廂內，她碰到了一位來華旅游的美國姑娘。由于對方首先向孫小姐打了一個招呼，孫小姐覺得不與人家寒暄幾句實在顯得不夠友善，便操著一口流利的英語，大大方方地隨口與對方聊了起來。在交談之中，孫小姐有點沒話找話地詢問對方：“你今年多大歲數呢？”不料人家所答非所問地予以搪塞：“你猜猜看。”孫小姐覺得沒趣，轉而又問：“到了你這個歲數，你一定結婚了吧？”這一回，那位美國小姐的反應更令孫小姐出呼意料：對方居然轉過頭去，再也不搭理她了。一直到分手，她們兩個人再也沒有說上一名話。孫小姐與那位美國姑娘話不投機，不歡而散，主要是因為孫小姐在交談中向對方所提出的問題，在國外統統純屬是不宜向他人打探的個人隱私。按照常規，對方是有權利拒絕回答的。所謂個人隱私，簡單地說，指的就是一個人出于個人尊嚴和其他某些方面的考慮，因而不愿意公開，不希望外人了解或是打聽的個人秘密、私人事宜。在國際交往中，人們普遍講究尊重個人隱私，并且將尊重個人隱私與否，視為一個人在待人接物方面有沒有教養，能不能尊重和體諒交往對象的重要標志之一。因此，中國人在涉外交往中，務必要嚴格遵守“尊重隱私”這一涉外禮儀的主要原則。也就是說，在與海外人士打交道時，一定要充分地尊重對方的個人隱私權。進而言之，在言談話語之中，對于凡涉及對方個人隱私的一切問題，都應該自覺地、有意識地予以回避。千萬不要自以為是，在同海外人士交談時信口開河，將“關心他人比關心自己為重”這一中國式的做法濫施于人。甚而為了滿足自己的好奇心，不管對方如何反響，依然故我，“宜將剩勇追窮寇”，“打破砂鍋問到底”。否則的話，極有可能會令對方極度不快，甚至還會因此損害雙方之間的關系。從可操作性這一角度來講，應用“尊重隱私”原則，在涉外交往中，至關重要的，是要明白在與外國人包括海外華人進行交談時，應當有所不為，即必須了解，在與海外人士交談時，對于那些屬于個人隱私方面的話題，不應有所涉及。一般而論，在國際交往中，下列八個方面的私人問題，均被海外人士視為個人隱私問題。其一，是收入支出。在國際社會里，人們普遍認為：任何一個人的實際收入，均與其個人能力和實際地位直接存在著因果關系。所以，個人收入的多寡，一向被外國人看作自己的臉面，十分忌諱他人進行直接或間接地打聽。除去工薪收入之外，那些可以反映個人經濟狀況的問題，例如，納稅數額、銀行存款、股票收益、私宅面積、汽車型號、服飾品牌、娛樂方式、度假地點，等等，因與個人收入相關，所以在與外國人交談時也不宜提及。其二，是年齡大小。在國外，人們普遍將自己的實際年齡當作“核心機密”，輕易不會告之于人。這主要是因為，外國人一般都希望自己永遠年輕，而對于“老”字則諱莫如深。中國人聽起來非常順耳的“老人家”、“老先生”、“老夫人”這一類尊稱，在外國人聽起來卻如詛咒謾罵一般。特別是外國婦女，最不希望外人了解自己的實際年齡。所以在國外，有這么一種說法：一位真正的紳士，應當永遠“記住女士的生日，忘卻女士的年齡”。其三，是戀愛婚姻。中國人的習慣，是對于親友、晚輩的戀愛、婚姻、家庭生活時時牽掛在心，但是絕大多數外國人卻對此不以為然。他們認為，讓任何一個人面對交往不深的朋友，去老老實實地交待自己“有沒有戀人”、“兩人是怎么結識的”、“跟戀人相處多久了”、“結了婚沒有”、“夫妻關系怎么樣”、“婆媳關系如何”、“有沒有孩子”、“為什么還不找對象”、“為什么還不結婚”、“為什么還不生孩子”，都不僅不會令人愉快，反而肯定會讓人難堪。在一些國家里，跟異性談論此類問題，極有可能被對方視為無聊之至，甚至還會因為被對方控告為“性騷擾”，從而吃上官司。其四，是身體健康。在中國人相遇后彼此打招呼時，大家經常會相互問候對方：“身體好嗎？”要是確知交往對象身體曾經一度欠安，那么為了表示對對方的關心，與其見面時，人們往往還會熱心而關切地詢問對方：“病好了沒有？”如果彼此雙方關系密切的話，則通常還會直接向對方打探：“吃過一些什么藥”、“怎么治療的”，或是向對方推薦名醫、偏方?？墒窃趪?，人們在閑聊時一般都是“諱病忌醫”，非常反感其他人對自己的健康狀況關注過多的。因為在市場經濟條件下，每個人的身體健康都被看作是他的重要的“資本”。其五，是家庭住址。在中國人的人際交往之中，大家對于自家的住址通常是不保密的。對于自己的家庭住址、私宅電話號碼等等，人們一般都會有問必答，甚至于還會主動地相告于人。不僅如此，中國人還喜歡串門，并且往往樂于請人上門作客。而在國外，通行的做法卻恰好與我國相反。外國人大都視自己的私人居所為私生活的領地，非常忌諱別人無端干擾其寧靜。在一般情況下，除非知已和至交，他們一般都不大可能邀請外人前往其居所作客。為此，他們都不喜歡輕易地將個人住址、住宅電話號碼等純私人資訊“泄密”。在他們常有的名片上，此項內容也難得一見。其六，是個人經歷。初次會面時，中國人之間往往喜歡打聽一個交往對象“是哪里的人”、“哪一所學校畢業的”、“以前干過什么”?？傊?，是想了解一下對方的“出處”，打探一下對方的“背景”，模一模對方的“老底”。然而外國人卻大都將這些內容看作是“商業秘密”，并且堅決主張“英雄莫問出處”，反過詢問交往對象的既往經歷，隨隨便便地擅自查對方的“戶口”。外國人還認為，要是一個人動輒就對初次交往的對象“憶往昔崢嶸歲稠”，甚至“痛說革命家史”，并不見得是坦誠相見，相反卻有可能是別有用心。其七，是信仰政見。在國際交往中，由于人們所處國度的社會制度、政治體系和意識形態多有不同，所以要真正實現交往的順利、合作的成功，就必須不以社會制度劃線，拋棄政治見解的不同，超越意識形態的差異，處處以友誼為重，以信任為重。如果動不動就對交往對象的宗教信仰、政治見解品頭論足，甚至橫加責難、非議，或是將自己的觀點、見解強加于人，都是對交往對象不友好、不尊重的表現。最為明智的作法，就是在涉外交往中對此避而不談。其八，是所忙何事。在國內，熟人見面之際，免不了要相互詢問一下對方：“忙什么”、“上哪里去”、“從哪兒回來”、“怎么好久沒見到你”。但是，外國人對于這一類的問題皆屬個人私事，“不足為人道哉”，絕對沒有“曝光”的必要。向別人探聽與比相關的問題的人，不是好奇心過盛，不懂得尊重別人，就是別有用心，或者具有天生的“窺視欲”。被問及這類問題時，外國人往往會“王顧左右而言他”，甚至還會緘口不語。上述八個方面的問題，即收入支出、年齡大小、戀愛婚姻、身體健康、家庭住址、個人經歷、信仰政見、所忙何事等等，皆屬于個人隱私問題。要尊重外國友人的個人隱私權，首先就必須自覺地避免在與對方交談時，主動涉及這八個方面的問題。為了便于記憶，它們亦可簡稱為“個人隱私八不問”。
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〔關鍵詞〕心理輔導課；阻抗；處理
〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕B 〔文章編號〕1671-2684（2012）19-0014-03
在心理學領域，阻抗指在心理咨詢過程中來自來訪者或咨訪關系中妨礙心理咨詢進行的力量或因素。從本質上講，阻抗是來訪者對于心理咨詢過程中自我暴露與自我變化的抵觸與抗拒。它常表現為人們對某種焦慮情緒的壓抑，對某種痛苦經歷的回避，對觸動某些特定事件的抵觸，或是對某種行為及認知改變的拒絕等。阻抗是心理咨詢過程中的特定現象，是影響心理咨詢順利進行的重要因素。
學校心理輔導課屬于團體輔導，心理輔導課上出現阻抗并不奇怪。出現在心理輔導課堂中的阻抗在性質上與心理咨詢或治療中的阻抗是一樣的，對心理輔導課的效果有不容忽視的影響。心理教師必須積極對待、妥善處理，才能實現心理輔導課預期的效果。反之，如果任由阻抗發展或處理不當，就會降低心理輔導課的效果，甚至會導致一堂心理輔導課泡湯。如何處理心理輔導課中的阻抗是一個具有實際指導意義和理論研究價值的問題，國內這方面的研究目前在公開的文獻中尚沒見到。本文試圖從心理輔導課中阻抗的表現、對心理輔導課的影響、對阻抗的處理幾個方面進行探討。
一、 心理輔導課中阻抗的表現
（一）對心理輔導教師的阻抗
這類阻抗可以出現在心理輔導課的任何環節，具體表現如下：
1. 拒絕教師的安排。在分組、活動中均不積極，勉強應付。
2. 負移情。學生把心理教師視為過去經歷中某個給他帶來挫折、不快、痛苦或壓抑的對象，在心理輔導課堂情境中，將原有的情緒轉移到了心理教師身上，從而在行動上表現出不滿、拒絕、敵對、被動、抵抗、不配合等。
3. 過多地探究和詢問心理學專業知識，借詢問心理專業知識回避對自己心理問題的深入探索，“王顧左右而言他”。
（二）對心理輔導活動的阻抗
1. 拒絕對自己內心世界的探索。對個體內心的探索是心理輔導課的必然環節，否則只是流于淺表層面的活動，沒有觸及到問題的心理層面，會使輔導的效能受影響。
2. 推諉。把造成問題的原因推給他人或外界因素，回避個人的原因。
3. 沉默。當課堂中涉及某些問題或環節時，以沉默應對。
4. 過度地關心其他同學的問題。對其他同學的問題頗感興趣，不斷追問和探究，轉移他人對自己問題的注意力。
（三）情緒反應的過度激活
情緒過度強烈，甚至失控，在小組活動中過多地占用時間資源，影響其他同學，不顧活動規則和時間限制，贅述、啰嗦，用大量訴說代替對問題的深入探討。
以上我們分析了阻抗在心理輔導課中的表現，實際上阻抗的表現形式還不只上面這些，而且可能在一個人身上兼有幾種表現。在很多情況下，對阻抗的正確認識就是心理輔導課取得突破性進展的開始。
二、 對阻抗的理解
阻抗出現在心理輔導課堂上，勢必會對心理輔導課產生這樣或那樣的影響。阻抗對心理輔導課的影響就其本身來說是一種負性的變量，但是，如果我們科學地認識并正確處理，則可化弊為利。
（一）阻抗對心理輔導課的影響
1. 影響心理輔導課的教學目標。在心理輔導課堂上，阻抗不論以哪種形式出現，都會直接或間接地影響輔導效果即教學目標的實現。組織教學時對分組的抗拒、拖沓、活動時偏離主題，耗費心理輔導課的時間資源和心理能量，如果不加以調控任其發展就會使輔導效果打折扣。
2. 影響心理輔導進程。心理輔導課的教學環節一般是熱身、分組、活動、總結，每個環節都有其既定的任務及資源的配備。心理輔導課的時間是既定的，每個教學環節的時間分配也是設計好了的。阻抗的出現勢必會影響心理輔導課的節奏和進度。
3. 影響心理輔導課的氛圍。心理輔導課的進行需要創設相應的情境，成功的心理輔導課離不開適宜的氛圍，這些對心理輔導活動起著催化、暗示、支持、喚起、維持的作用，良好的氛圍大大地增強了心理輔導課的效果，而阻抗則是對這種氛圍的破壞。
（二）面對阻抗的積極視角
心理教師的工作就是通過處理阻抗，推進心理輔導課。要做到這點就必須從積極的視角認識和理解阻抗，化弊為利。
1. 阻抗以特殊方式反映有價值的信息，如防御方式、活動方式、個性特點、對生活的追求，如果心理輔導教師洞察到這一點，就可以將這些轉化為輔導的積極元素加以利用；阻抗也是學生滿足其需要的一種方式，心理輔導教師如果此時給予共情，因勢利導，阻抗就具有了積極價值。
2. 阻抗是審視師生關系的窗口。師生關系會在心理輔導課堂中有所體現。不良的師生關系是隱伏在教學活動表象之下的暗礁，會以多種形式表現出來，在心理輔導課堂上就有可能凸顯為阻抗。對阻抗的恰當處理，將有助于調整師生關系。心理輔導教師應創造一種能使學生自由感受情感、探索自我、體驗活動的氛圍，讓他們和輔導教師共同完成任務，結成有效的工作同盟。實踐證明，良好的師生關系不僅是有效心理輔導的基礎，也是化解阻抗的有利因素。
筆墨，是中國畫的基本語言，基本形式，是中國畫的生命所在。沒有筆墨，便沒有中國畫。否定筆墨便否定了中國畫。我們說中國畫的繼承，指的就是筆墨的繼承。我們說中國畫的創新，指的就是筆墨的創新。
正如京劇。京劇的兩大聲腔西皮、二黃，是京劇的基本語言、基本形式，是京劇的生命所在。沒有皮黃，便沒有京劇。否定皮黃，便否定了京劇。我們說京劇的繼承，指的就是皮黃唱腔的繼承。我們說京劇的創新，指的就是皮黃唱腔的創新。
由此可知，筆墨是中國畫的規矩，皮黃是京劇的規矩。萬事萬物總是有它自身的規矩的，亂了規矩，則亂了方寸，到那時再談繼承或創新，都不再有任何意義。錢穆說，必先知有此規矩不能逾越，乃能反而求諸己，求方法上之改進，一切正當知識遂從而產生。
什么是筆墨？筆墨好比骨和肉，筆為骨，墨為肉。這樣，筆墨的含義就與人的骨肉有了一個聯系，有了一個人格的講究。人品畫品，人在畫先。什么品格的人畫什么品格的畫，這是北宋士大夫文人畫興起后，中國繪畫在審美品格上的提升。中國畫講骨法用筆，就是講用筆要有人的風骨、骨氣，以表達強勁剛健的生命力。風骨，要點在風。風，指情趣。即儒家的氣，老莊的道，屈子的情。三者相互交融，尤以情為重。骨若生風，便成骨氣。
中國畫用筆講究逆，講究澀，講究阻擋，講究折釵股，講究如屋漏痕，講究如錐劃沙，講究藏頭去尾。用筆用線有了這個功夫，便具備了獨立的審美價值。
墨分五色，即干、濕、濃、淡、焦。墨用得枯，就好比人的干枯而不潤澤。墨若干而不枯，則有如人的蒼涼之美。龔賢、黃賓虹的山水，用積墨法層層加上，顯出渾厚華滋，有如人生文化閱歷積淀的厚實感。用墨過濕大片浸暈收不住，會像病人的浮泡眼腫，虛胖而不結實。
中國畫筆墨講究超凡脫俗人格高尚，鄙視奴顏媚骨。奴俗氣表現在屋下架屋，婢作夫人，士為知己者死，女為悅己者容。甚至于自己做了自己的奴才，也是深惡痛絕的。
筆墨的修煉講正入，通于射。好比射箭，自己先要心靜心正，才能對準靶心。
我們說山人的繪畫有王者氣，正是因為中國畫是立帝王之業。要在筆墨上做大文章，真好比蜀道之難難于上青天，但先賢都是這樣走過來的。要有人開風氣，出路仍是傳統出新。雖則老之將至，正好大器晚成！
純粹
何謂純粹之詞人？繆鉞在《詩詞散論》中說，精約凄迷，芳馨悱惻，此種極細美之情思，并非人人有之。有絕無此種情思者，世俗凡風庸之人是也。有雖具另一種深情高韻，而不與此細美之境相合，于是能詩而不工詞，如王安石、黃庭堅是也。有雄姿英氣，卓躒（音利，行動超絕的樣子）不群，而有時偶與此細美之情相契者，此其人率于學術事功，別有樹立，間作小詞，亦極精工，如范仲淹、文天祥是也。有深具此種細美之情，而仍有他種襟懷抱負者，此其人于詞可卓然名家，而兼有他方面之成就，如歐陽修、蘇軾是也。至于悱惻善懷，靈心多感，其情思常回翔于此種細美凄迷之域者，則為純粹之詞人，如李煜、晏幾道、秦觀、周邦彥、姜夔、之倫皆是，而李易安亦其選也。
誠然，我們讀《全宋詞》，像王安石、黃庭堅、范仲淹、文天祥、歐陽修、蘇軾，他們都有卓越的名詞佳句廣為流傳。但他們尚在純粹之詞人之外，可見前人評論之嚴謹而不茍且。
套用此種方法，我們來看何謂純粹之中國畫家。而要知道何謂純粹之中國畫家，則必先知道何謂純粹之中國畫。直言之，有筆有墨叫中國畫，無筆無墨不叫中國畫。有筆無墨，或有墨無筆不叫好的中國畫。自古以來，筆墨便是中國畫的代名詞，筆墨是中國畫的生命，歷代中國畫家無不是在筆墨上耗盡了自己畢生的心血，守住了筆墨便是守住了中國畫，發展了筆墨便是中國繪畫的創新。筆墨與中國畫的關系，就是唱腔與京劇的關系。筆墨是中國畫的基本語言，基本形式。同樣，唱腔是京劇的基本語言，基本形式。我們說中國繪畫談繼承，就是談筆墨的繼承。中國繪畫談發展，就是談筆墨的發展。絲毫不關乎什么色彩啦、主題啦、深刻啦，或者莫名其妙地搞效果搞制作。就如同在京劇的樂器中加幾把小提琴或一臺鋼琴，絲毫也改變不了京劇的基本結構，搞得好也只頂多加濃了一點氣氛而已，須知京胡不變，是什么也變不了的。
有朋友說，你這樣子談中國畫，是不是太嚴了，是不是中國畫的路子太窄了？我說，這不能怪我，中國繪畫本來就是這么回事。推而廣之，任何行當發展的路子都是狹窄的。這是因為傳統留下來的幾近完美。比如汽車要再發展，就不知要絞盡多少行家的腦汁。而如果將單車當作汽車的發展，那不就大亂其套了？沒有規矩，或不講規矩，那就既無繼承 ，也無發展可言了，我們當下不就是這樣子嗎？
故我說，在宣紙上搞西畫那套，比如素描啦，外光啦，色彩啦，都不是純粹的中國畫。而所謂實驗美術，則是欲說還羞，非驢非馬，實驗了幾十百把年，早已宣告是個笑話，此路不通。
純粹之中國繪畫，就像一棵大樹，它的根毫無疑問要深深扎在自己的傳統文化土壤之中。它的枝葉要盡力向上向四周伸展開來，不會拒絕來自任何一方的陽光雨露。
請君入畫來
荷，入畫好。我曾聽說，世上漂亮的花不香，香花不漂亮，二者得兼者，只有荷花。荷花的漂亮不在艷，而在端莊；荷花的香氣不在濃，而在清淡。這是荷的品格，人見人愛。荷有闊大肥厚的葉，宜于在宣紙上水墨淋漓潑墨為之。荷有修長的外柔內剛的桿，宜于縱筆長線，無所顧忌而阿娜多姿。再在隨便一處或藏以雀鳥，或置以游魚，或干脆什么也沒有，僅露三兩瓣花片足矣。荷塘里，你挨著我，我擁著你，微風起處，葉葉桿桿并不朝一邊倒過來倒過去，而是錯雜搖曳，顧盼有情。
荷，長、大、直、圓，在畫上撐得起，壓得住，不怕畫幅大，大無謂，大無畏，越大越灑脫，越大越驕傲。
蘭，入畫好。蘭與荷相反，它往細處精致。如果將荷比作顏真卿的楷書，則蘭便是宋徽宗的瘦金體。古人畫蘭總是從根處生筆墨，我發覺若將蘭的根部去掉，只留下上面的三分之二，則整個蘭葉便被打散，在畫面上也就可隨處安排花葉，筆墨從此自由而不受拘束。蘭雖宜作小幅，但筆墨不可小心拘謹，最好是披頭散發，一任天然。其中當然要有節制控制，就像貴人忽地撞進了一片野花閑草。
女人，入畫尤好。女人，尤其是中國女人，她是造物主在審美上的最完整最無瑕的憐愛。屈原告訴我們，美人香草都是寄托，都是鏡花水月似的理想情懷，抑或就是自己。故我筆下的女人就是我，與他人無涉。豈只如此，就連收入我畫中的游魚、雀鳥、青蛙、白鶴、紫藤、蘭荷，均是我自己，均是我理想之境中的自由自在的幽游嬉戲。
請君入畫圖，所有的入畫對象，都是作者的心志流露與審美選擇，就像導演挑選演員。在這里，美就是偏愛。
故鄭板橋偏愛竹，王冕偏愛梅，倪云林則在太湖的船頭作一坡兩岸式的構圖。
我還聽說，與黑澤明同時代的另一位日本導演，叫小津安二郎的，從拍第一部片子開始，他的攝像機鏡頭就置于離地一尺。后人評說，正因如此，小津找到了真實的日本人和真實的日本人的生活。還有，小津從第一部片子開始，他選擇的男主角就是那位，而且從此不再變動。
世上所有事物都有一個適合、相宜，只看你選中沒有。
偏愛則正是形成風格的途徑。
不要隨便說“逸”
逸、神、妙、能，這是中國美術史評判畫家與作品的四個等級。稱逸品、神品、妙品、能品，或者稱逸格、神格、妙格、能格。逸品最高，依次下推。
逸最難，要求筆簡形具，得之自然。要求逃避物欲，追求精神。要求遠離塵世，上達天意。前人能進入逸品者可謂少之又少，鳳毛麟角。如孫位、倪云林、方從義、徐渭、山人、漸江等，是其佼佼者。
天機迥高，思與神合謂之神品。我手頭有一套臺灣《故宮書畫圖錄》，共27冊，收錄從北京故宮帶去的繪畫作品近萬件，我大略統計了一下，經皇家欽定，或史有定評的神品不滿百件。其中趙孟頫四件，仇英五件，宋徽宗四件，李公麟三件，錢選三件，其他名家也就一件兩件，可見其難。
妙品要求筆精墨妙，曲盡玄微。妙品又分為上中下三品，合此要求的歷代畫家共28人。像宋人畫院號稱黃家富貴的工筆高手黃筌名列中品，而名家刁光胤、黃居寀（黃筌之子）僅名列下品。
結岳融川，潛鱗翔羽，形象生動者為之能品。此又分上中下三品，大名鼎鼎的石恪、滕昌祐屬其列。
近人齊白石無逸品，因白石性情不屬逸格。白石有神品，如96歲所作牡丹，披頭散發便是。還有那幅順著畫倒影的荷花，直與神合。
黃賓虹有逸品，長沙藏家譚國斌手頭那幀小山水便是，縱橫筆墨，絕去形跡，遠看則山樹蔥籠，滿紙煙嵐，飄逸沉穩之至。
此后中國畫壇不見逸品，究其原因在“士”的消失，畫畫中的讀書人沒有了，土壤已不復存焉。你想那元代倪云林，號稱倪高士者，居清閟閣，藏歷代書畫珍奇。晚年忽地散盡家財，分與親友，奉母攜妻以舟為家，混跡太湖20年。其作平遠山水，一坡兩岸，天真幽淡，洗空凡格。
還有明末大家龔賢，足不出南京清涼山，死時十分悲慘，身旁無一親人，僅有好友《桃花扇》作者孔尚任一鋪草蓆將他草草掩埋。
中國繪畫史贊的是他們，如此的干凈清潔明澈晶瑩，可惜如今不再。
如今的中國畫壇，物欲橫流，名利鼎盛，隨眾成俗，江河日下。故千萬不要輕易談逸，以免辱了這個雅字。接下來要認真做的是，剔除實驗派、素描派、玩弄色彩派?；氐街袊?，回到傳統，回到筆墨。然后在這批名符其實的中國畫家中去尋找，去發現，看誰進入了能品，那就標志著中國繪畫的復興開始了。而設若偶爾發現進入妙品者，那就要合十作揖，感謝上蒼的恩賜了。
中西繪畫比較
中西繪畫如兩山雄峙，各領。
西洋畫從有、從宗教出發，乃社會生活之反映?？陀^，求真實，技術含量高，故為科學的。西洋畫家多與數學家、物理學家交友，他們的作品常成為科學家研究、求證的對象。
中國畫從無、從玄學出發，乃人世風景之印象。主觀，求意象，求物我同一，求物皆是我，甚至就連自己亦不知所以然，故為哲理的。中國畫家常與文人、官人、閑人交友，亦或自己就是文人、官人、閑人。
西洋畫講強烈，講刺激，講進取，以滿足感官沖動。
中國畫講平和，講退隱，講鏡花水月，講忘卻痛苦，連同理想上進一并暫且放下，以求得失意心靈的慰藉。
中國自宋代始，提出人品即畫品，此為西洋畫所無。如“人品既已高矣，氣韻不得不高?！比纭皩W書者先貴立品，立品之人，舉墨外，自有一種光明正大之慨?！比纭安僖凰囈灾辽衩髡?，必先抱卓絕一世之見?！比纭拔从衅凡桓叨墚嬚摺！币源藦娬{人之修養。強調人在畫先。
西洋畫講外光，講客觀對象在外光下色彩變化引起的視覺沖擊。
中國畫不講外光，講光陰，講浩浩陰陽移，講悠悠千載，講日長如小年，講逝者如斯。因此中有對生命的感嘆，是有情感的時空。故中國畫地上無如影隨形，水中舟船山石樹木流云亦無倒影。
西洋畫畫女人體，求肉感，求視覺。
中國畫畫女人，不在畫的對象，王顧左右而言他，只是對美好的寄托，抑或者就是畫作者自己。
西洋畫是年輕的，當下的。
中國畫是年老的，傳統的。中國畫家靠修煉，靠大器晚成。中國畫用筆蒼老，老而潤，老而媚，這是很高的評價，這是一輩子的功夫。中國畫技法古已有之，代代相傳，師傅領進門，筆筆講來歷，再講只待作者天機發之。天機發之，便是創作。
西洋畫之材料，硬質的筆，布，及油性的顏料，決定了作畫的必然性，可反復涂抹修改塑造。
中國畫之材料，毛筆，生宣紙，及水性的墨與顏料，決定了作畫的偶然性，一筆就是一筆，穩、準、狠，不可涂抹，不可修改。畫錯了，只能毀掉，另取一紙，從頭再來。中國繪畫的偶然性，恰好最大限度地提供了創造性。因為一切創造均來自偶然。偶然性越大，創造的機會越多。
西洋畫重技術，故要進學校受專門訓練。
中國畫講方法，故拜師比進學校重要。更講畫外功夫，尤看重讀書。讀書的目的在增長心志，提升眼光，在超凡脫俗。真能脫俗之人，方可知道“好”究竟是回什么事。
