時(shí)間：2023-05-30 09:03:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于描寫荷花的詩句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
童年時(shí)，我是在古代詩詞中、國畫中認(rèn)識(shí)荷花的。最早背誦的關(guān)于荷花的詩，是楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”這也許是中國人最熟知的關(guān)于荷花的詩。在兒時(shí)的幻想中，荷花接天映日，浩蕩如海，很有氣勢(shì)。那時(shí)，經(jīng)常吃蓮心和藕粉，吃用荷葉包的肉，雖沒有機(jī)會(huì)觀荷，卻對(duì)荷有了親切感。后來讀到晉人的樂府詩：“青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有并根藕，上有并頭蓮。”這些詩句通俗如民謠，把荷的形態(tài)和特征描繪得形象生動(dòng)。再后來熟讀周敦頤的《愛蓮說》，記住了那些歌頌蓮荷的名句：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”
古人在詩中寫到的荷和蓮，其實(shí)是同一形象。
第一次仔細(xì)欣賞荷花，是在杭州的西湖。曲院風(fēng)荷，是西湖十景之
，湖中的荷花，姿態(tài)和色彩都讓人贊嘆不已，荷葉，荷花，蓮蓬，各有道不盡的美妙，沒有一片相同的荷葉，沒有一朵相同的荷花，真正是巧奪天工的藝術(shù)品。西湖里的荷，雖沒有“接天蓮葉無窮碧”的氣勢(shì)，但荷葉那種悅目的碧綠，是湖畔別的植物所沒有的。荷葉上滾動(dòng)的露水，晶瑩如珍珠。而荷花更是優(yōu)雅多姿，紅紅白白，千嬌照水。
寫荷葉最有名的詩句，是宋人周邦彥《蘇幕遮》中那幾句：“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。”荷花的優(yōu)雅，用文字很難描述，花蕾初結(jié)，含苞待放，乃至盛開，各有不同的風(fēng)韻。所謂“小荷才露尖尖角”、“風(fēng)流全在半開時(shí)”，寫的就是不同時(shí)段的荷花。郭震的《蓮花》，也寫得很有意思：“臉膩香熏似有情，世間何物比輕盈。湘妃雨后來池看，碧玉盤中弄水晶。”
后來經(jīng)常見到荷花，也見過村姑劃著木盆和小船在荷花池中采摘蓮蓬，每次都讓我感覺驚喜。此類情景，古人的詩中作過很多生動(dòng)的描繪、比喻和想象。描寫采蓮的古詩多不勝數(shù)，我喜歡王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”寫得有聲有色，有情趣有動(dòng)感。現(xiàn)在的小學(xué)課本中，也有一首題為《江南》的樂府民歌，雖流傳在千百年前，如今讀，依然有趣：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”我的辦公室墻上，掛著畫家石禪的一幅魚戲荷花圖，畫面上正是詩中的景象。
畢業(yè)贈(zèng)言
諸位畢業(yè)同學(xué)：你們現(xiàn)在要離開母校了，我沒有什么禮物送給你們，只好送你們一句話吧。
這一句話是：“不要拋棄學(xué)問。”以前的功課也許有一大部分是為了這張畢業(yè)文憑，不得已而做的。從今以后，你們可以依自己的心愿去自由研究了。趁現(xiàn)在年富力強(qiáng)的時(shí)候，努力做一種專門學(xué)問。少年是一去不復(fù)返的，等到精力衰時(shí)，要做學(xué)問也來不及了。即為吃飯計(jì)，學(xué)問絕不會(huì)辜負(fù)人的。吃飯而不求學(xué)問，三年五年之后，你們都要被后進(jìn)少年淘汰的。到那時(shí)再想做點(diǎn)兒學(xué)問來補(bǔ)救，恐怕已太晚了。
有人說：“出去做事之后，生活問題亟須解決，哪有工夫去讀書?即使要做學(xué)問，既沒有圖書館，又沒有實(shí)驗(yàn)室，哪能做學(xué)問?”
我要對(duì)你們說：凡是要等到有了圖書館方才讀書的，有了圖書館也不肯讀書。凡是要等到有了實(shí)驗(yàn)室方才做研究的，有了實(shí)驗(yàn)室也不肯做研究。你有了決心要研究一個(gè)問題，自然會(huì)撙衣節(jié)食去買書，自然會(huì)想出法子來設(shè)置儀器。
至于時(shí)間，更不成問題。達(dá)爾文一生多病，不能多做工，每天只能做一點(diǎn)鐘的工作。你們看他的成績(jī)!每天花一點(diǎn)鐘看十頁有用的書，每年可看三千六百多頁書，三十年讀十一萬頁書。
諸位，十一萬頁書足可以使你成為一個(gè)學(xué)者了。可是，每天看三種小報(bào)也得費(fèi)你一點(diǎn)鐘的工夫，四圈麻將也得費(fèi)你一點(diǎn)半鐘的光陰。看小報(bào)呢?還是打麻將呢?還是努力做一個(gè)學(xué)者呢?全靠你們自己的選擇!
易卜生說：“你的最大責(zé)任是把你這塊材料鑄造成器。”
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。下面為大家精心整理了一些關(guān)于愛蓮說讀后感，請(qǐng)您閱讀。
愛蓮說讀后感1自濂溪先生寫下著名的《愛蓮說》后，蓮花一夜間名聲大振，成為了端莊高雅，廉潔自愛的代名詞。上至宮廷貴族，下至平民百姓，紛紛爭(zhēng)先恐后地買蓮，種蓮，賞蓮。北宋掀起了一股“愛蓮熱”。
再說牡丹，已被遺棄在一角。在沒有人喜愛牡丹。沒有人愿意被人稱作“富而不貴，嘩眾取寵”。牡丹，不得不承受著世俗的罵名與人們的唾棄，在陰暗的角落獨(dú)嚼苦寂。
蓮花的風(fēng)光可謂高絕一時(shí)。朝臣權(quán)貴爭(zhēng)著擁有它。一邊借它以表自己“潔身自好，不慕榮利”，一邊暗地里貪污受賄，玩弄權(quán)術(shù);遷客騷人爭(zhēng)著吟頌它，按照《愛蓮說》如法炮制，依葫蘆畫瓢，寫下了大量諸如《愛荷說》、《蓮花銘》等等堪稱“一絕”的詩篇;一般商賈搞不懂《愛蓮說》，更不會(huì)寫詩，但他們競(jìng)相高價(jià)購蓮，在家中開鑿數(shù)畝池塘種蓮，邀請(qǐng)各界名人到家中炫耀財(cái)力;就連街頭巷尾的食肆客棧，也爭(zhēng)著借蓮的名義大開什么“蓮花閣”、“愛蓮樓”、“賞荷館”，天天門庭若市，顧客盈門，老板掙錢掙得笑不攏嘴……蓮花，已成為了走紅的“明星”，風(fēng)扉大江南北。它不再是當(dāng)年濂溪先生筆下默默無聞的花之君子了。
幾年后，一文人路過一片荒原，吃驚地發(fā)現(xiàn)了在繁盛綻放的牡丹。花團(tuán)錦簇，鮮艷奪目，雍容華貴。他憑欄放目，觸景生情，在花云香氣繚繞中，揮筆立就《牡丹賦》，把牡丹比作高貴的象征，卻把蓮比作偽君子。不久，《牡丹賦》成為了人們的新寵兒……
愛蓮說讀后感2很巧的，這次經(jīng)典誦讀培訓(xùn)，老師安排了《愛蓮說》一文，此后，在眾多國學(xué)經(jīng)典文章中，我便深深地喜愛上了它。
周敦頤從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，開篇深沉大氣，既點(diǎn)明了《愛蓮說》之蓮也屬水陸草木之花，也點(diǎn)明了蓮的可愛，只是“甚蕃”者里之一罷了。如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。一句“晉陶淵明獨(dú)愛菊”更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨(dú)愛蓮呢?“自李唐來，世人甚愛牡丹”，像是重復(fù)，但實(shí)為加深語意也，而且此句入文，讓對(duì)比感更強(qiáng)烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。周敦頤為保持一份高潔，寧可終老南山。他要在塵世中當(dāng)個(gè)出淤泥而不染的君子。
隨之，直接進(jìn)入正題“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”，寫蓮之語，愛蓮之心，喻蓮這志，可謂一氣呵成，看似是對(duì)蓮的直接描寫，其實(shí)字字句句皆是借蓮之表傾訴心衷也。此運(yùn)筆之老到，實(shí)在讓人嘆為觀止，讀這句話，可說無一絲喘息之機(jī)。語言超凡脫俗，而回味悠長，越品越有滋味。
收篇，周敦頤用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖普通，但讓人讀來別有一番滋味。“予謂菊，花之隱居者也;牡丹，花之寶貴者也;蓮，花之君子者也。”上下文可謂渾然一體，不露絲毫痕跡。作者借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆求榮華寶貴的心態(tài)描寫得淋漓盡致，栩栩如生，讓人過目不忘也。接著，他發(fā)出了深深的感嘆：“菊之愛，陶后有鮮聞，蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。”是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢?由此可見，周敦頤那種不從眾只求寧靜的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。
荷花，可謂真正的君子。它身處污濁環(huán)境而不同流合污，不隨俗浮沉的品質(zhì)，莊重、質(zhì)樸，不炫耀自己，這還不能充分說明它清清白白，不與俗人同流合污、令人尊敬的高尚品
質(zhì)嗎?作者用蓮表達(dá)了自己的人生態(tài)度，既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那樣追逐功名寶貴、榮華富裕，他像蓮，如同直正的君子，在“淤泥”中“不染”，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。我們的人生，難道不也應(yīng)該積極向上，努力進(jìn)取，不隨波逐流，不同流合污嗎?
《愛蓮說》一文高風(fēng)亮節(jié)，清雅脫俗，短小精悍，瑯瑯上口。每次品讀，我都會(huì)有不同的感受。我愛那出淤泥不染的蓮，它表里如一、行為端正，每次看到蓮，心里便自然而然地想起那句膾炙人口的語句“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，它展現(xiàn)的不僅僅是形態(tài)上的美，更是品德上的美，這種美，是值得我們每一代人贊揚(yáng)、學(xué)習(xí)、發(fā)展下去，相信，蓮花的美將在我們心中永世長存!
愛蓮說讀后感3予愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
————《愛蓮說》
夏日的午后，陽光像一只頑皮而可愛的小貓咪，在窗臺(tái)留下了一串串小巧而精致的腳印。燥熱的天氣連吹來的一小陣風(fēng)都是熱的。太陽也早已不是二月的那位甜美的小公主，而是變成了一個(gè)小巫婆，仿佛要把全世界都變成火的王國。鳴蟬也躲在樹葉后，躁動(dòng)不安，仿佛下一刻自己就要被一片火海包裹，發(fā)出一陣陣哀鳴，聽得人心煩意亂。
唉，這該死的天氣!打開身旁的小風(fēng)扇，期盼得到一片清涼。然而她卻像一陣陣熱浪，撲面而來，如火一般讓人透不過氣來。關(guān)掉風(fēng)扇，漫不經(jīng)心的翻開語文書的首頁，映入我眼簾的是開學(xué)時(shí)心血來潮寫的諾言：努力學(xué)習(xí)!現(xiàn)在想起來，我實(shí)現(xiàn)這個(gè)諾言了嗎?苦笑。翻開第二頁，出現(xiàn)在我面前的是一幅名為《清風(fēng)荷影》。心頓時(shí)平靜下來，燥熱感也不見了。看著這幅彩頁：淡白的荷花體現(xiàn)出她的樸素與美麗，淺綠的荷葉映襯這潔白的花朵，使人產(chǎn)生無限遐想。
翻開課本《愛蓮說》，眼前立刻出現(xiàn)了一幅美麗的畫面：荷塘中，到處都是盛開的荷花，水潤的荷葉，走在荷塘邊，便會(huì)被滿池田田的荷葉，亭亭玉立的荷莖和風(fēng)姿綽約的荷花所吸引。不經(jīng)想起楊萬里的詩句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。望著滿池的荷花，不經(jīng)感慨萬千。荷花，他就像一位正直君子，出淤泥而不染;像一位素美的女子，濯清漣而不妖;像一位聲名遠(yuǎn)播的名人，香遠(yuǎn)益清;又像一位潔身自好的少女，亭亭凈植......哦!荷花你是如此的高潔，讓我無法用言語來形容，正是“只可意會(huì)，不可言傳”!你與那些嬌艷的花兒比起來，顯得更加樸素與美麗，你用你的高潔征服了所有人。
俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，而荷花卻能“進(jìn)墨而不黑”，世上還有什么花能做到這一點(diǎn)呢?現(xiàn)今世上，有許多人在惡劣的環(huán)境下生長，最終變得一無是處，還為國家，為集體帶來許多不良影響，他們應(yīng)該像荷花學(xué)習(xí)!
荷花還有一種君子情懷，他們不會(huì)趨炎附勢(shì)，追名逐利，是多么正直高尚的氣節(jié)。現(xiàn)今很多人為了升官發(fā)財(cái)，做一些違背人性道德的骯臟齷齪的事，讓人們對(duì)之恨之入骨，而他們卻能理所當(dāng)然的，他們應(yīng)該深刻反省!
荷花，不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境惡劣而隨波逐流;
不因?yàn)榄h(huán)境順利，而張揚(yáng)炫耀;
他通達(dá)公正，沒用歪的斜的：
她越遠(yuǎn)越香,有一種稟然不可侵犯的人格力量;
哦，荷花你是如此的高尚純潔!
合上語文書再次看到首頁上的那句話。對(duì)!我一定要努力，荷花都有如此品質(zhì);我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)!
荷花，是你讓我得到清涼，學(xué)會(huì)努力!你所散發(fā)出的人性魅力，使我久久不能忘懷!
我愛你，荷花!
愛蓮說讀后感4首先，從文章來說作者是從生長環(huán)境方面，描繪了蓮的高潔和質(zhì)樸;從體態(tài)香氣方面寫了蓮的正直和芳香;從風(fēng)度方面，寫了蓮的清高。文章從三個(gè)方面入手：直接描寫形美，菊和牡丹烘托，作者抒情議論來表現(xiàn)蓮的品質(zhì)的。
君子精神中的君子，是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。在孔子看來，君子的反面，即是小人。《論語》中君子、小人對(duì)舉者甚多。孔子將君子、小人對(duì)舉，是為了通過對(duì)照，彰顯君子的品質(zhì)。
孔子最得意的弟子顏回也沒有達(dá)到他心目中君子的地位，孔子對(duì)他稱贊最多，雖然稱贊他“好學(xué)”，但只以“仁人”相許。他甚至覺得自己也達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。孔子說過：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”就這么九個(gè)要求，卻十分的難以達(dá)到。九思總結(jié)起來無非是“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”古人把乾當(dāng)作馬，坤當(dāng)作牛，君子在常人眼中就是龍象，就像劉老師說的欲為龍象，先做馬牛。蓮在淤泥中已經(jīng)做過馬牛，出來后才被認(rèn)為是龍象，人在成為君子前應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果是君子，肚量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。天堅(jiān)強(qiáng)勁健，君子應(yīng)該像他一樣堅(jiān)強(qiáng)。所謂地勢(shì)坤，就是君子要學(xué)大地一樣寬厚，仁愛，有包容萬物之胸懷，厚德載物，大地的千姿百態(tài)，五顏六色，高山峽谷，平原江湖，都是天的運(yùn)行下，形成的，也就是說大地的形成源于天。那么君子就像大地，學(xué)會(huì)包容理解。一個(gè)有深厚品德的人，才能成為君子;一個(gè)自強(qiáng)的人，才能成為君子，并像天和地一樣，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)與包容。
這么看來，蓮，為什么能成為君子呢，梅蘭竹菊被稱為花中四君子，可是四君子里為什么偏偏沒有蓮，花中四君子并非浪得虛名，確實(shí)各有它的特色。梅，剪雪裁冰，一身傲骨，蘭，空谷幽香，孤芳自賞，竹，篩風(fēng)弄月，瀟灑一生，菊，凌霜自行，不趨炎勢(shì)。蓮既已得人心 就不須有排名了，君子不為身外之物所動(dòng)，即使沒有排名，蓮作為君子人們也不會(huì)有意見。
蓮的“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”正是君子不同流合污的高潔品質(zhì),“中通外直,不蔓不枝”則是君子方正質(zhì)樸的優(yōu)雅風(fēng)度,“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”是君子莊重的儀表。蓮可以接住水卻不沾染，正是有包容萬物之胸懷。蓮在風(fēng)雨里屹立不倒就是有天的堅(jiān)強(qiáng)、勁健。
蓮和君子像天和地一樣，都學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)與包容，以自強(qiáng)不息，厚德載物的標(biāo)準(zhǔn)中走向成功。
愛蓮說讀后感5牡丹受人追捧，因?yàn)樗毁F有余;水仙使人家養(yǎng)，因?yàn)樗ねび窳?甚至于玫瑰，都讓人采摘，因?yàn)樗鼖善G欲滴。花開千朵，蓮，似乎被人遺忘了。
蓮，穿著白衣，靜靜地臥在水面上，縱然有人走過，也只是淡然一眼便匆匆離去——他們嫌蓮太平凡了。它不似牡丹一般富貴，也不似水仙一般大方，更不似玫瑰一般有一種不羈的帶刺之美。當(dāng)所有人都在愛別的花時(shí)，蓮不嫉妒，也不怨恨，更沒有報(bào)復(fù)，即便有淡淡的羨慕。但，它卻連淡淡的羨慕都是潔凈的，從不沾染世俗。
蓮，孤立凡塵，遠(yuǎn)離那喧嘩的塵囂。可誰又知它的內(nèi)心豐富多彩呢?可誰都不曾細(xì)細(xì)觀看，不然，蓮也不用默默無聞了，人們都只愛看表面，都喜歡一看便知的東西，卻不知那些東西其實(shí)是膚淺的代表。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，她雖如一位天真少女，卻從小便立身邪地，不被欣賞。她，又像不食人間煙火的仙子，不懂爭(zhēng)奪，不懂世故。蓮，卻又更像一位壯志難酬的志士君子，空有才華，卻無處施展。它不敢盼求奇跡的出現(xiàn)，一如剛出生嬰兒的瞳孔：黝黑，干凈，平靜。
默默里，也不知默默里流逝了多少歲月!
蓮，等來的是一位詩人。
蓮，等來的是一個(gè)知己。
1、那花白里透紅，花瓣透明，像一顆顆價(jià)值不菲的水晶。梅花有的早開，有的晚開，在同一棵樹上，可以看到千姿百態(tài)、各種形態(tài)的梅花。風(fēng)吹葉落時(shí)，你不必?fù)?dān)心梅花花瓣會(huì)隨之落下而摔破，梅花不是嬌貴的話，反而越是寒冷，越是開得精神、秀氣。古人云“寶劍峰從寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”不正是梅花品質(zhì)的寫生嗎？
2、然而，梅花那頑強(qiáng)不屈的精神卻更令我贊嘆。自古以來，它和松、竹被人們譽(yù)為“歲寒三友”。暑盡冬來，迎風(fēng)斗寒，經(jīng)霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂，充分體現(xiàn)了梅花不畏困難、不懼壓力的強(qiáng)大生命力。這是一種人們看不見而確實(shí)存在的品格，不正是人們要學(xué)習(xí)的嗎？
3、人們贊美牡丹，是因?yàn)樗母毁F，贊美荷花，是因?yàn)樗某鲇倌喽蝗荆屹澝烂坊ǎ且驗(yàn)樗哪欠N堅(jiān)強(qiáng)不屈，傲雪挺立的精神。
4、梅花那頑強(qiáng)不屈的精神卻更令我贊嘆。自古以來，它和松、竹被人們譽(yù)為“歲寒三友”，歷來競(jìng)相詩人所題詠，畫家所描繪，藝人所雕刻，游人所向往。暑盡冬來，迎風(fēng)斗寒，經(jīng)霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂，充分體現(xiàn)了梅花不畏困難、不懼壓力的強(qiáng)大生命力。這是一種人們看不見而確實(shí)存在的品格，不正是人們要學(xué)習(xí)的嗎？
5、梅花以它的高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格，給人立志奮發(fā)的激勵(lì)。難道，這不正是我們的清潔工人么？她們無論嚴(yán)寒酷暑，無論刮風(fēng)下雨，無論天寒地凍，她們都在自己的工作崗位上認(rèn)真的工作著。我要學(xué)習(xí)梅花傲霜斗雪的精神，做一個(gè)有梅花品質(zhì)的人。
6、在中國人眼里，梅花不畏嚴(yán)寒，傲霜斗雪的精神及清雅高潔的形象，是中華民族精神的象征，向來為中國人民所尊崇。大家應(yīng)該還記得北宋詩人林和靖歌頌梅花的詩句吧：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏，”
7、這么多的梅花，一朵有一朵的顏色。看看這一朵，很美；看看那一朵，更美。如果把雪花下的梅花看作一大幅活的畫，那畫家可真了不起。
8、梅花美確把美留給了大地，梅花香，卻又誰知道梅花香自苦寒來。美花俏卻俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。它鞠躬盡瘁，死而后已，以一莫余紅換來春滿天地！
9、梅花是在冬天里開放的，也是一年中第一個(gè)開放的花。梅花有多種顏色，有淺綠色、深粉色、白色……梅花的葉子是純嫩綠色的，邊緣有細(xì)鋸齒。梅花的干是褐紫色，干上有許多條紋路。梅花的干飽含著一種滄桑有力感，從遠(yuǎn)處看好像是一條長龍。含苞待放的花骨朵，分外奪目，好似一個(gè)又大又甜的水蜜桃，饞得我直流口水，真想咬上一大口。每一節(jié)枝干上都開放著一至兩朵梅花，盛開的梅花非常美麗，花瓣有五片，疊疊層層的錯(cuò)落有致的組成一朵紅梅。當(dāng)它開放時(shí)，就像是小孩們燦爛的笑臉一樣。梅花的花蕊是黃色的，更加襯衫出梅花美麗。
10、我喜愛梅花。打小時(shí)候起，爸爸媽媽就給我講過許多關(guān)于臘梅傲霜斗雪的故事。“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開，遙知不是雪，為有暗香來”，這是我上小學(xué)一年級(jí)時(shí)最喜愛讀的一首詩。“聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹梅花一放翁”，在爸爸搖頭晃腦的吟誦中，小小的我也品味出梅花的高雅與芬芳。在今年一場(chǎng)接一場(chǎng)的雪飄之中，我更是親眼目睹了梅花的傲骨與風(fēng)采。
11、在百花凋謝之時(shí)，難有梅花生機(jī)勃勃。迎著漫天飛舞的雪花，傲然挺立在凜冽的寒風(fēng)中。每次到鄉(xiāng)下拜年，走過那縱橫交錯(cuò)的鄉(xiāng)間小路，總有陣陣清香撲鼻而來，沁人心脾，使人心曠神怡，我一路隨著香味去尋找芳香的“源頭”，終于在一戶人家前找到那可愛無比的花兒，走近一瞧，啊，原來梅花呀，真是“墻角一枝梅，凌寒獨(dú)自開”啊！
12、梅花是花中最堅(jiān)強(qiáng)的，在所有鮮花凋謝的時(shí)候，臘梅花卻堅(jiān)強(qiáng)、不畏寒冬的開放在樹桿上，臘梅花是永存的，它在寒冷的冬天時(shí)開放花朵，在其它季節(jié)開放出郁郁蔥蔥的樹葉，這也是臘梅花的身影，臘梅花堅(jiān)強(qiáng)的精神令我敬佩。
13、我喜歡臘梅花“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，瑞雪紛飛，眾芳搖落，而臘梅花卻傲霜斗雪，以它特有的色、香、韻獨(dú)立于人間。
14、這小小的粉紅的花，是如此秀麗，又是那么的堅(jiān)強(qiáng)，在冰天雪地中微笑著，散發(fā)著迷人的香味！然而，她又是那么大度，每當(dāng)春天來臨，在“山花爛漫”時(shí)，卻只“在從中笑”。我想，這一定不是孤傲，這也需要勇氣，好不容易挺過了地凍天寒，卻又在春風(fēng)中離去。她來了，或許無人知曉，她去了，也沒人注意，她不求贊美，只求將自己的最后一抹芳香獻(xiàn)給春天！人們都說春花之美麗，可我卻醉心于寒梅的花開無聲、花落無痕。
15、梅花乃是歲寒三友中的領(lǐng)頭羊，它生性堅(jiān)毅、不服輸。在風(fēng)雪之中，遠(yuǎn)處一點(diǎn)點(diǎn)鮮紅，正頂著狂怒的寒風(fēng)，慢慢開放，是梅花，是梅花；梅花不像其它的嬌艷花朵，它在風(fēng)雪中才是吐芳展艷的佳時(shí)，這不正像我國人民的性格嗎？在外國瘋狂地瓜分我們的土地時(shí)，我們像梅一樣堅(jiān)毅，像梅花一樣在拼搏，取得的勝利像梅花的開放那么盛美，那么充滿了甜。
16、在寒冷的冬季里，許多花都凋謝了，而那時(shí)只有臘梅花開得最茂盛。在雪季里，臘梅花盛開了，嬌嫩的花朵卻不怕凜冽的北風(fēng)，星星點(diǎn)點(diǎn)地散落在頭上，十分美麗，白雪覆蓋著它，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好似朵朵白云嵌在樹枝上，把冬天點(diǎn)綴的更加美麗；自然--光這一點(diǎn)，同其它三季里的那些花兒相比，不是顯得十分可貴嗎？
17、在百花凋謝之季，唯有梅花在努力地萌芽、長大。迎著漫天飛舞的雪花，傲然挺立在雪地中。只見梅花在怒放，開得那么艷麗，股股清香，沁人心脾，在寒冷的冬天里加了絲絲暖意。
18、梅花是我們中國有名的花，大抵是春暖才開花，它卻不一樣。他的花開在冬天，愈是寒冷，花開的愈精神，愈秀氣。他不管經(jīng)歷多少磨難，受到怎樣的欺凌，從來都是頂天立地不肯低頭折節(jié)。他這種精神正是中華民族的精神。就連歐美的友人也開始接受梅花精神，盛贊梅花的香氣是冬天的甜蜜。
[關(guān)鍵詞] 氣候； 物候； 文學(xué)； 古典詩歌； 差異性； 地域性
文學(xué)的地域性是一個(gè)客觀存在，無論是中國文學(xué)還是外國文學(xué)，無論是中國古典文學(xué)還是中國現(xiàn)代文學(xué)，無論是抒情文學(xué)，還是敘事文學(xué)，都有其地域性，這一點(diǎn)無須再討論。那么，文學(xué)的地域性又是如何形成的？文學(xué)地理學(xué)的基本常識(shí)告訴我們，文學(xué)的地域性是由文學(xué)作品所賴以產(chǎn)生的地理環(huán)境造成的，這一點(diǎn)也不需要再討論。而地理環(huán)境是一個(gè)大概念，地理環(huán)境既包括自然環(huán)境，又包括人文環(huán)境。自然環(huán)境又包括地貌、水文、生物、氣候、災(zāi)害等要素，人文環(huán)境又包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文教、宗教、風(fēng)俗等要素，自然環(huán)境和人文環(huán)境的各個(gè)要素都能對(duì)文學(xué)構(gòu)成影響。關(guān)于人文環(huán)境的各個(gè)要素對(duì)文學(xué)的影響，人們已經(jīng)作過一些探討，而對(duì)關(guān)于自然環(huán)境的各個(gè)要素對(duì)文學(xué)的影響，探討得則很不夠。本文所要探討的是氣候?qū)ξ膶W(xué)的影響。本文認(rèn)為，文學(xué)的地域性在很大程度上是由氣候的差異性以及由氣候的差異性所導(dǎo)致的物候的差異性造成的，說得更簡(jiǎn)明一點(diǎn)，就是氣候的差異性影響到物候的差異性，物候的差異性影響到文學(xué)的地域性。為了把這個(gè)問題討論得深入和集中一些，本文僅以中國古典詩歌為例。
讓我們先看看什么是氣候和物候。
一、 氣候與物候的內(nèi)涵及其特點(diǎn)
氣候，就是指“某較長時(shí)期內(nèi)氣象要素和天氣過程的平均特征和綜合統(tǒng)計(jì)情況”[1]129。通俗地講，“就是指整個(gè)地球或其中某一個(gè)地區(qū)一年或一段時(shí)期（稱為時(shí)段）的氣象狀況的多年特點(diǎn)”[2]33。氣候的最大特點(diǎn)就是它的差異性，一個(gè)是地域差異，一個(gè)是時(shí)代差異。
物候，“是生物受氣候諸要素及其他生長因素綜合影響的反應(yīng)”[1]99，用竺可楨先生的話來講，“就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥推移變遷的過程”[3]14。在大自然中，那些受氣候影響而出現(xiàn)的以一年為周期的自然現(xiàn)象，都屬于物候現(xiàn)象。物候現(xiàn)象包括三個(gè)方面：一是植物（包括農(nóng)作物）物候，如植物的發(fā)芽、展葉、開花、結(jié)果、葉變色、落葉，農(nóng)作物的播種、出苗、開花、吐穗等；二是動(dòng)物物候，如候鳥、昆蟲及其他兩棲類動(dòng)物的遷徙、始鳴、終鳴、冬眠等；三是氣象水文現(xiàn)象，如初霜、終霜、初雪、終雪、結(jié)冰、解凍等。
“物候現(xiàn)象是各年的天氣氣候條件的反映”[3]45。氣候的特點(diǎn)決定了物候的特點(diǎn)，氣候的地域和時(shí)代差異導(dǎo)致物候的地域和時(shí)代差異。美國著名森林昆蟲學(xué)家霍普金斯認(rèn)為，物候有緯度差異、經(jīng)度差異和高下差異。具體來講，就是物候每向北移動(dòng)緯度1°、向東移動(dòng)經(jīng)度5°，或向上升400英尺（12192米），植物的階段發(fā)育在春天或初夏將各延期4天，在晚夏和秋天則要提早4天。這個(gè)發(fā)現(xiàn)被稱為“霍普金斯定律”。竺可楨先生參照這一定律，結(jié)合中國和世界有關(guān)國家的情況，總結(jié)出物候?qū)W的四大定律，即物候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異。說得更準(zhǔn)確一點(diǎn)，就是物候的緯度差異、經(jīng)度差異、海拔差異和時(shí)段差異。
在明白了氣候與物候的內(nèi)涵及其特點(diǎn)之后，我們?cè)賮砜疾煳膶W(xué)與它們之間的關(guān)系。
二、 文學(xué)與氣候（物候）的關(guān)系
文學(xué)與氣候（物候）的關(guān)系是一種很重要的關(guān)系，也是一種很常見的關(guān)系，但在古今中外的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作中，有關(guān)這一方面的言論卻非常少見，至于專門討論這個(gè)問題的論文和著作就更是沒有了。據(jù)筆者的考察，似乎只有中國6世紀(jì)（梁代）的批評(píng)家劉勰（約466—約537）和鐘嶸（約467—約519）以及法國19世紀(jì)的批評(píng)家斯達(dá)爾夫人（1766—1817）曾經(jīng)提到過這一問題。例如劉勰《文心雕龍·物色》講：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”[4]693
694劉勰這里所講的“春秋”，也就是下文的 “四時(shí)”（春、夏、秋、冬）的一個(gè)簡(jiǎn)稱；他所講的“陰陽”，則是下文的“陽氣”和“陰律”的一個(gè)簡(jiǎn)稱。“陰律”就是“陰氣”。詹瑛《文心雕龍義證》云：“陰律，陰氣，古代用音律辨別氣候，所以也可以用‘陰律’代替‘陰氣’。”[5]679這個(gè)解釋是準(zhǔn)確的。在古代漢語中，“陽氣”和“陰氣”這一對(duì)概念的內(nèi)涵是很豐富的，有時(shí)候是指氣候，有時(shí)候則未必。什么時(shí)候是指氣候呢？這要看具體的語境。一般來講，當(dāng)“陽氣”和“陰氣”并舉，又與表示時(shí)令或季節(jié)的“四時(shí)”出現(xiàn)在同一語境的時(shí)候，它們就是指氣候。如蘇浚《氣候論》：“晁錯(cuò)曰：揚(yáng)粵之地，少陰多陽。李待制曰：南方地卑而土薄。土薄，故陽氣常泄；地卑，故陰氣常盛。陽氣泄，故四時(shí)常花，三冬不雪，一歲之暑熱過中……陰氣盛，故晨昏多露，春夏雨，一歲之間，蒸濕過半。”[6]229
230其中“陽氣”和“陰氣”并舉，又與“四時(shí)”出現(xiàn)在同一語境，是專門講嶺南地區(qū)的氣候的，故名之為《氣候論》。劉勰上面這段話是說，隨著春、夏、秋、冬四季的變化（春秋代序），氣候也在不斷地變化（陰陽慘舒）；隨著氣候的不斷變化，物候也在發(fā)生相應(yīng)的變化（物色之動(dòng)）；隨著氣候和物候的變化，人的心理也在發(fā)生相應(yīng)的波動(dòng)（心亦搖焉）。每當(dāng)陽氣萌發(fā)的時(shí)候，螞蟻（玄駒）就開始行走；每當(dāng)陰氣凝聚的時(shí)候，螳螂（丹鳥）就開始潛伏。小小的蟲子尚且受到氣候的感召，可見四時(shí)氣候?qū)τ谏锏挠绊懯呛苌畹摹磕甓加邢鄳?yīng)的物候（歲有其物），每種物候都有不同的樣子（物有其容），文學(xué)家的情感是隨著物候的變化而變化的（情以物遷），文學(xué)作品的語言則是隨著情感的變化而變化的（辭以情遷）。這段話就是講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系。
如果說劉勰所講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系還需要作一番考證與闡釋的話，那么鐘嶸講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系，就可以說是非常明白了。其《詩品·序》云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”[7]1這里的“氣”，就是指“氣候”。郭紹虞主編的《中國歷代文論選》在講到鐘嶸的這四句話時(shí)就是這樣解釋的：“氣，氣候。這四句說：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動(dòng)著人，所以被激動(dòng)的感情，便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩歌產(chǎn)生的原因。”[8]312這個(gè)解釋也是正確的。需要補(bǔ)充的是，“景物”有兩種，一種是隨氣候的變化而變化的景物，一種是不隨氣候的變化而變化的景物。前者就是物候，后者則是一般的景物。劉勰所講的隨著陽氣萌發(fā)而行走的螞蟻（玄駒）是初春的物候，隨著陰氣凝聚而潛伏的螳螂（丹鳥）則屬于深秋的物候，它們不是一般的景物。鐘嶸這里所講的“物”也是指物候，而不是一般的景物。我們可以聯(lián)系《詩品·序》中的另一句話來理解：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”[7]28這里的“四候”就是指春、夏、秋、冬四季的氣候；“春風(fēng)春鳥”、“夏云暑雨”、“秋月秋蟬”、“冬月祁寒”，就是隨四季氣候的變化而變化的物候。所以“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”這四句話更準(zhǔn)確的解釋應(yīng)該是這樣：氣候使物候發(fā)生變化，物候又觸動(dòng)人，所以被觸發(fā)的感情便表現(xiàn)在詩歌之中。這是講詩歌產(chǎn)生的原因。
氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系問題本是一個(gè)很重要的命題，劉勰和鐘嶸都談到了氣候（物候）對(duì)文學(xué)的影響，本是一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn)，但遺憾的是，在中國的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)界，自從劉勰和鐘嶸講過這個(gè)問題后，似乎再也沒有人講過這個(gè)問題了。其原因比較復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即無論是劉勰還是鐘嶸，他們的主觀意圖都不在講氣候（物候）對(duì)文學(xué)的影響。劉勰《文心雕龍·物色》的主觀意圖是在強(qiáng)調(diào)“以少總多”的寫作方法，反對(duì)“文貴形似”的錯(cuò)誤傾向，倡導(dǎo)“物色盡而情有余”的藝術(shù)效果，而鐘嶸《詩品·序》的主觀意圖則在探討五言詩的起源及其創(chuàng)作得失。由于他們的主觀意圖不在講氣候（物候）對(duì)文學(xué)的影響，所以后人在解釋他們的這幾句話時(shí)也就沒有注意到這個(gè)問題。
在國外，則似乎只有法國19世紀(jì)的著名文學(xué)批評(píng)家斯達(dá)爾夫人曾經(jīng)提到過這個(gè)問題。斯達(dá)爾夫人在《論文學(xué)》一書中講到“北方文學(xué)”（英國、德國、丹麥、瑞典、蘇格蘭等國的文學(xué)）與“南方文學(xué)”（希臘、意大利、西班牙、法國等國的文學(xué)）之間的差別時(shí)說：“北方人喜愛的形象和南方人樂于追憶的形象之間存在著差別。氣候當(dāng)然是產(chǎn)生這些差別的主要原因之一。”[9]146
147“北方人喜愛的形象和南方人樂于追憶的形象”，是指文學(xué)作品所描寫的形象。
需要指出的是，和中國的劉勰、鐘嶸一樣，斯達(dá)爾夫人對(duì)文學(xué)與氣候之關(guān)系的表述也是很簡(jiǎn)略的，他們都沒有就這個(gè)問題展開專門的研究。例如，氣候是如何影響文學(xué)的，它通過什么途徑來影響文學(xué)，又影響到文學(xué)的哪些方面等等，他們都沒有展開必要的論證。
關(guān)于氣候影響文學(xué)的基本途徑問題，筆者已有專文討論，此不贅。本文只討論氣候?qū)ξ膶W(xué)作品的影響，具體來講，就是討論氣候和物候的差異性對(duì)古典詩歌的地域性所產(chǎn)生的影響。
中國疆域遼闊，各地所處的緯度和海陸位置不一樣，地形也不一樣，季風(fēng)的影響又特別顯著，這就使中國各地的氣候環(huán)境具有很大的差異性。例如：從熱量來看，中國就有熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶和高原氣候區(qū)等六個(gè)氣候帶；從降水量來看，中國又可分為濕潤區(qū)、半濕潤區(qū)、半干旱區(qū)和干旱區(qū)等四種氣候類型。可以說，世界上沒有哪幾個(gè)國家的氣候環(huán)境像中國這樣具有如此大的差異性。氣候的差異性導(dǎo)致了物候的差異性，氣候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異導(dǎo)致物候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異。正是氣候（物候）的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異，深刻地影響了中國古典詩歌的地域性，使其呈現(xiàn)出不同的地域色彩。
三、 氣候（物候）的南北差異與古典詩歌的南北差異
氣候的南北差異主要是由各地所處的緯度差異造成的。中國疆域遼闊，從最南端的曾母暗沙（位于北緯3°58′），到最北端的黑龍江主航道中心線（位于北緯53°33′），南北相距約5 500多公里，共占緯度49°多。南北距離如此遙遠(yuǎn)、緯度跨度如此大的國家，在世界上是少有的。就歷史時(shí)期的疆域來看，雖然各個(gè)朝代有所不同，但都可以稱得上遼闊。在這個(gè)遼闊的疆域內(nèi)，南北方的氣候差異是很大的，例如吉林省安圖縣的年平均氣溫只有-73℃度，而西沙群島的年平均氣溫卻高達(dá)264℃，南北兩地的年平均氣溫相差337℃。歷史時(shí)期的南北氣候差異也大體如此。
氣候的南北差異影響到物候的南北差異。當(dāng)北方的哈爾濱一片冰天雪地的時(shí)候，南方的廣州仍然是鳥語花香。竺可楨講：“物候是隨地而異的現(xiàn)象，南北寒暑不同，同一物候出現(xiàn)的時(shí)節(jié)可相差很遠(yuǎn)。”[3]6“物候南方與北方不同。我國疆域遼闊，在唐、宋時(shí)代，南北緯度亦相差30余度，物候的差異自然很分明。往來于黃河、長江流域的詩人已可辨別這種差異，至于被放逐到南嶺以南的柳宗元、蘇軾，他們的詩中，更反映出嶺南物候不但和中原有量的不同，而且有質(zhì)的不同了。”[3]24
我們不妨先看看唐代詩人韓愈、白居易寫在同一時(shí)間、同一城市的兩首詩：
漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺(tái)。曲江水滿花千樹，有底忙時(shí)不肯來？（韓愈《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》）[10]3864
小園新種紅櫻樹，閑繞花行便當(dāng)游。何必更隨鞍馬隊(duì)，沖泥踏雨曲江頭？（白居易《酬韓侍郎張博士雨后游曲江見寄》）[10]4942
雜花生樹，曲江水暖，這是唐代長安（今西安）仲春時(shí)節(jié)的物候。唐代屬于五千年來的第三個(gè)氣候溫暖期，年平均氣溫比現(xiàn)在高1℃。從8世紀(jì)初至9世紀(jì)中期，也就是韓愈、張籍、白居易、柳宗元所生活的唐代中期，長安一帶甚至可種柑橘，并且能結(jié)果實(shí)，可見地處暖溫帶的關(guān)中地區(qū)，氣候是相當(dāng)溫暖濕潤的。在韓愈、白居易寫作這兩首詩的仲春時(shí)節(jié)，長安的日平均氣溫在6℃—11℃左右，正是百花盛開的日子。韓愈被曲江池的千樹繁花所陶醉，為白居易不能應(yīng)約前來而遺憾，而白居易則回答說，他的私家園林的紅櫻樹也開花了，他在園子里同樣可以繞花而行。
韓愈、張籍、白居易所處的長安是百花盛開，柳宗元所處的柳州就不是這樣了。他的《柳州二月榕葉落盡偶題》寫道：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。”[10]3937百花凋謝，榕葉飄零，春半如秋，與韓愈、白居易筆下的長安迥然不同。這是因?yàn)榱莸靥幠蠋X以南，屬于熱帶氣候。由于南嶺山脈擋住了北方南下的寒冷氣流，使這里的氣候非常溫暖，冬季只有三十多天，而夏季則長達(dá)二百一十多天。又由于地勢(shì)北高南低，有利于接受從海洋吹來的暖濕氣流，又使這里的氣候非常濕潤。在這個(gè)溫暖而濕潤的地區(qū)，通常只有涼季（11月—2月）、暖季（3月—5月）和暑季（6月—10月）之分，沒有春、夏、秋、冬四季之別，或者說，干季和雨季的分別比冬季和夏季的分別更為突出。柳州的二月正是涼季，雨過花殘，榕葉飄零，是這里常見的物候。所謂“四時(shí)皆似夏，一雨便是秋”。柳宗元是北方人，他在長安生活了33年。在他過去的經(jīng)驗(yàn)里，二月是沒有葉落花殘的物候的，所以當(dāng)他在柳州初次看到這種物候時(shí)，便感到迷惑不解，甚至產(chǎn)生悲秋之意，異地為官的失落、人在旅途的孤獨(dú)、思念家鄉(xiāng)的情緒等等紛至沓來，然而他的描述卻是非常真實(shí)的。
氣候和物候的南北差異影響到自然環(huán)境和人文環(huán)境的南北差異，進(jìn)而影響到詩歌的南北差異。我們?cè)倏刺迫说膬墒自姡?/p>
一陣風(fēng)來一陣砂，有人行處沒人家。黃河九曲冰先合，紫塞三春不見花。（周樸《塞上曲》）[10]7703
越嶺向南風(fēng)景異，人人傳說到京城。經(jīng)冬來往不踏雪，盡在刺桐花下行。（朱慶馀《嶺南路》）[10]5866
在中溫帶的邊塞地區(qū)，氣候寒冷而干燥，黃河冰凍，三春無花，風(fēng)沙漫天，自然環(huán)境十分惡劣，故人煙稀少，來這里戍守邊疆的將士，終日只能在風(fēng)沙里艱難地行走。而在亞熱帶的嶺南地區(qū)，則氣候暖濕，終年無雪，四季皆春，植物繁茂，自然環(huán)境十分優(yōu)越，人們生活得很自在，可以在刺桐花下愜意穿行。可見氣候的差異影響到物候的差異，影響到自然環(huán)境的差異，也影響到人們的生活環(huán)境與生存狀態(tài)的差異，最終影響到詩歌的地域差異。
在中國文學(xué)中，體現(xiàn)南北地域差異的作品非常多，評(píng)論家們往往言及于此。如況周頤講：“南人得江山之秀，北人以冰霜為清。南或失之綺靡，近于雕文刻鏤之技。北或失之荒率，無解深裘大馬之譏。”[11]卷三，57這一段話是由李延壽《北史·文苑傳序》的相關(guān)表述生發(fā)而來的，常常被研究文學(xué)地理的學(xué)者當(dāng)作經(jīng)典來引用。意思是說，南方江山秀麗，人們的氣質(zhì)秀雅；北方氣候嚴(yán)寒，人們的氣質(zhì)粗獷。南方的文學(xué)精雕細(xì)刻，但未免過于柔弱和華麗；北方的文學(xué)未免過于粗放，不知道人們?cè)诔靶λ麄冎粫?huì)穿著狐皮袍子騎馬打獵。況周頤的這個(gè)描述是真實(shí)的，但多少有些籠統(tǒng)。事實(shí)上，南北方的疆域是很廣大的，南方跨兩個(gè)氣候帶，北方跨三個(gè)氣候帶，南北方各自的氣候環(huán)境的差異也是很大的。即便是同屬亞熱帶的江南地區(qū)與嶺南地區(qū)，同屬暖溫帶的齊魯?shù)貐^(qū)與關(guān)中地區(qū)，其間的差別也很大。有時(shí)甚至是同一座山，山南山北的氣候就不一樣，因而物候也不一樣。宋之問《詠庾嶺梅》寫到：“南枝向暖北枝寒，一種春風(fēng)有兩般。” 此詩又作劉元載妻《早梅》，見彭定求等編《全唐詩》，（北京）中華書局1960年版，第9018頁。
在同一個(gè)季節(jié)、同一個(gè)日子、同一個(gè)海拔高度上，因山南山北的氣候不一樣，梅花的狀態(tài)就不一樣，向南的梅枝上花開得很熱鬧，朝北的梅枝上則有幾分冷清。可見對(duì)于南北之別，是不可以籠統(tǒng)言之的。
下面再舉兩個(gè)例子。張敬忠的《邊詞》：“五原春色舊來遲，二月垂楊未掛絲。即今河畔冰開日，正是長安花落時(shí)。”[10]818長安（今陜西西安）和五原（今屬內(nèi)蒙）都在北方，然長安位于北緯34°13′，屬于暖溫帶；五原約在北緯41°，屬于中溫帶，兩地相差約7°，分屬兩個(gè)氣候帶，它們的氣候環(huán)境是不一樣的，物候也不一樣。同是二月，五原的河流剛剛解凍，垂楊尚未展葉，而長安的某些花朵卻開始凋謝了，兩地的物候竟相差一個(gè)月。這說明同在北方，因緯度差異較大，物候的差異也較大，文學(xué)的地域差異也隨之較大。再看南宋陸游的《東陽觀荼蘼》：“福州正月把離杯，已見荼蘼壓架開。吳地春寒花漸晚，北歸一路摘香來。”[12]24258東陽（今屬浙江，古代屬吳地）在北緯29°24′，福州（今屬福建）在北緯26°，雖然同屬亞熱帶，并且同處近海地區(qū)，但緯度相差3°多，故東陽的荼蘼要比福州的荼蘼晚開12天左右，詩人的描述是非常真實(shí)的。這說明同在南方，因緯度有差異，氣候和物候就有差異，文學(xué)的風(fēng)貌也同樣有差異。無論是籠統(tǒng)地講北方，還是籠統(tǒng)地講南方，都難免有些粗疏。從學(xué)術(shù)的角度來看，與其講南北之別，還不如講緯度之別，因?yàn)楹笳弑惹罢吒唧w，也更準(zhǔn)確。
四、 氣候（物候）的東西差異與古典詩歌的東西差異
氣候的東西差異主要是由氣候的大陸性強(qiáng)弱不同造成的。凡是大陸性強(qiáng)的地方，冬季嚴(yán)寒而夏季酷熱；凡是大陸性弱的地方，即海洋性氣候地區(qū)，則冬春較冷，夏秋較熱。中國的地勢(shì)西高東低，西部為大陸性氣候，東部沿海地區(qū)則帶海洋性氣候性質(zhì)。由于海陸之間受熱和散熱的快慢不同，夏季有東南季風(fēng)，冬季有西北季風(fēng)，這就使中國東西之間的溫差比南北之間還要大。在夏秋兩季，東部比西部要熱（西冷而東熱）；在冬春兩季，則東部比西部要冷（西熱而東冷）[3]31
32。
氣候的東西差異影響到物候的東西差異，這一點(diǎn)前人已經(jīng)注意到。如劉獻(xiàn)廷就講過：“長沙府二月初間已桃李盛開，綠楊如線，較吳下氣候約早三四十天。”[13]卷二，16長沙府在東經(jīng)113°，吳下（這里當(dāng)指作者晚年所居住的江蘇吳江）在東經(jīng)120°60′，兩地相差7°60′，按照“霍普金斯定律”來推算，劉獻(xiàn)廷的說法有些夸大，但大體上還是符合事實(shí)的。
在中國古典詩歌中，表現(xiàn)東西物候之差異的作品也是不少的。且看下面一組詩句：
北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）[10]2050
憶長安，八月時(shí)，闕下天高舊儀。衣冠共頒金鏡，犀象對(duì)舞丹墀。更愛終南灞上，可憐秋草碧滋。（呂渭《憶長安十二詠》之八）[10]3488
八月蝴蝶來，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。（李白《長干行》）[10]359
三首詩都是寫八月的物候。東經(jīng)84°的輪臺(tái)（今屬新疆）是北風(fēng)凌厲，連堅(jiān)韌的白草都被吹斷了，飛雪漫天，儼然一幅冬天的景象；東經(jīng)109°的長安（西安）是天高氣爽，秋天的野草碧綠而滋潤，并沒有枯黃的感覺；東經(jīng)119°的江寧（南京）則是暑熱未退，蝴蝶在西園飛舞，純?nèi)灰环奶斓木跋蟆ｋm然三地都處在北緯32°—42°之間，即南北緯度相差不到10°，但東西經(jīng)度卻相差25°—35°，即東西之差異大過南北之差異。表現(xiàn)在物候上，便一個(gè)是冬天，一個(gè)是秋天，一個(gè)是夏天。
許多研究文學(xué)地理的學(xué)者往往只注意到文學(xué)的南北差異而忽視東西差異，所以有關(guān)評(píng)論只涉及南北而不涉及東西，這可能是由于在地理認(rèn)知上只考慮到了緯度的差異，而沒有考慮到經(jīng)度的差異，沒有考慮到地形和季風(fēng)的差異。其實(shí)東西之間的地形和季風(fēng)的差異是驚人的。地形和季風(fēng)的差異導(dǎo)致氣候的差異，進(jìn)而導(dǎo)致物候的差異，氣候和物候的差異導(dǎo)致自然環(huán)境和人文環(huán)境的差異，最終導(dǎo)致文學(xué)風(fēng)貌的差異。
中國文學(xué)的東西差異也不可以籠統(tǒng)言之。中國文學(xué)的東西差異從自然環(huán)境來講，乃是經(jīng)度的差異、西高東低的地勢(shì)差異以及大陸性、海洋性氣候所導(dǎo)致的氣候和物候差異造成的。在許多地方，盡管同是西部、東部或中部，由于經(jīng)度的不同，其間的氣候和物候的差異也很明顯。請(qǐng)看崔顥的《渭城少年行》：
洛陽二月梨花飛，秦地行人春憶歸。揚(yáng)鞭走馬城南陌，朝逢驛使秦川客。驛使前日發(fā)章臺(tái)，傳道長安春早來。棠梨宮中燕初至，葡萄館里花正開……長安道上春可憐，搖風(fēng)蕩日曲河邊。萬戶樓臺(tái)臨渭水，五陵花柳滿秦川。秦川寒食盛繁華，游子春來喜見花。[10]329
洛陽在北緯34°40′，東經(jīng)112°25′，海拔為155米；長安在北緯34°13′，東經(jīng)108°58′，海拔為438米。雖然兩地的緯度只相差27′，但經(jīng)度卻相差3°67′，海拔也相差283米，東西的距離大于南北的距離，長安離海要遠(yuǎn)一點(diǎn)，海拔也比洛陽要高，所以長安的物候就比洛陽要遲一些，當(dāng)洛陽的梨花凋謝時(shí)，長安的梨花正在開放。因?yàn)閮傻氐慕?jīng)度、氣候、物候有差異，所以讓我們看到了同一首詩所描寫的不同文學(xué)風(fēng)貌。
五、 氣候（物候）的高下差異與古典詩歌的高下差異
氣候不僅有南北（緯度）差異，有東西（經(jīng)度）差異，還有高下（海拔）差異。氣溫隨著海拔高度的上升而逐漸下降，一般每上升200米，氣溫就降低1℃，有的地區(qū)甚至每上升150米，即可下降1℃。這種差異也會(huì)在物候上表現(xiàn)出來。“霍普金斯定律”表明，在其他因素相同的條件下，氣溫每向上升400英尺（12192米），物候就要延遲4天。竺可楨指出：“高度相差愈大，則物候時(shí)間相離愈遠(yuǎn)。在長江、黃河流域的緯度上，海拔超過4 000米，不但無夏季，而且也無春秋了。”[3]35
氣候與物候的高下（海拔）差異在古典詩歌中也有不少表現(xiàn)。先看李白的兩首詩：
五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛础詰?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。（李白《塞下曲》）[10]1700
鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若邪。回舟不待月，歸去越王家。（李白《子夜吳歌·夏歌》）[10]1711
鏡湖即鑒湖，在浙江紹興。五月的鏡湖已是荷花競(jìng)放的夏季，而五月的天山卻還在冰雪的覆蓋下沉睡，連花的影子都沒有。這個(gè)描寫是很真實(shí)的。除了兩地緯度不同外，主要因?yàn)殓R湖是平原上的一個(gè)湖泊，而天山則高出云表，其主峰博格達(dá)峰海拔5 445米，終年積雪，根本就不具備花生長的氣候環(huán)境。
也正是因?yàn)椴煌臍夂颦h(huán)境，形成了不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，影響了人們的生活，也影響了他們的氣質(zhì)。在五月的鏡湖，氣候溫潤宜人，荷花競(jìng)相開放，美女下湖采摘，花容人面交相輝映，人們紛紛乘船出來觀賞，連通往鏡湖的小溪都有些堵塞了。可見這里的自然環(huán)境優(yōu)美，人文環(huán)境優(yōu)越，人們的生活悠閑，氣質(zhì)優(yōu)雅。而五月的天山就不一樣了，這里氣候寒冷，自然環(huán)境艱苦，連春天的影子都看不到，人們只能從《折楊柳》的笛聲里，想象楊柳依依的風(fēng)采。也正是這種寒冷艱苦的自然環(huán)境，造就了人們的堅(jiān)毅氣質(zhì)、尚武精神和豪邁氣概，他們枕戈待旦，清早出征，奮勇殺敵，誓言斬下侵略者的頭顱，建功立業(yè)。天山的寒冷環(huán)境與鏡湖的溫潤環(huán)境，天山人的剛健氣質(zhì)與鏡湖人的優(yōu)雅氣質(zhì)，恰好形成鮮明的對(duì)照。
再看白居易的《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”[10]4889據(jù)作者《游大林寺》一文介紹，此詩寫于元和十二年四月九日（公元817年4月28日），白居易當(dāng)時(shí)任江州司馬，而大林寺就在廬山的香爐峰頂。文章說：“大林窮遠(yuǎn)，人跡罕到，環(huán)寺多清流蒼石，短松瘦竹……山高地深，時(shí)節(jié)絕晩，于時(shí)孟夏月，如正二月天，梨桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候，與平地聚落不同，初到恍然，若別造一世界者。”[14]卷四三山下是初夏，山上則如正月和二月；山下的桃花無影無蹤，山上的桃花正在開放。山下與山上儼然兩個(gè)世界。這是因?yàn)榇罅炙滤诘膹]山香爐峰頂海拔在1 100—1 200米左右，平均氣溫要比山下低5℃，物候也要比山下遲20天左右 “如照他所說，大林寺開桃花要比九江遲60天，這失之過多，實(shí)際相差不過二三十天。”見竺可楨、宛敏渭《物候?qū)W》，（長沙）湖南教育出版社1999年版，第34頁。。可見同一緯度，同一經(jīng)度，同一時(shí)間，如果高度（海拔）不一樣，物候就會(huì)不一樣。這一類的例子還有不少。例如：
洛陽城里花如雪，陸渾山中今始發(fā)。旦別河橋楊柳風(fēng)，夕臥伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒復(fù)春。野老不知堯舜力，酣歌一曲太平人。（宋之問《寒食還陸渾別業(yè)》）[10]626
鳥道穿云望峽遙，羸蹄經(jīng)宿在岧峣。到來山下春將半，上得林端雪未消。（羅鄴《春過白遙嶺》）[10]5717
古松古柏巖壁間，猿攀鶴巢古枝折。五月有霜六月寒，時(shí)見山翁來取雪。（靈澈《簡(jiǎn)寂觀》）[10]9133
黃華水簾天下絕，我初聞之雪溪翁。丹霞翠壁高歡宮，銀河下濯青芙蓉……是時(shí)節(jié)氣已三月，山木赤立無春容。湍聲洶洶轉(zhuǎn)絕壑，雪氣凜凜隨陰風(fēng)。（元好問《游黃華山》）[15]184
以上作品所寫之景觀都是在同一緯度，同一經(jīng)度，同一時(shí)令，只是因?yàn)樗诘貏?shì)（海拔）的高下差異，才有了氣候和物候的差異，進(jìn)而才有了文學(xué)的差異。中國文學(xué)中大凡寫山中景色、山中生活的作品，大都具有這個(gè)特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)是如何形成的？過去人們并未深入研究，許多人只是感到詫異。其實(shí)說到它的根本原因，就是氣候（物候）的高下（海拔）差異造成的。
六、 氣候（物候）的時(shí)代差異與古典詩歌的時(shí)代差異
氣候（物候）也有時(shí)代差異。氣候（物候）是有周期性波動(dòng)的，其平均周期為122年。物候的周期性波動(dòng)是由氣候的周期性波動(dòng)所決定的。當(dāng)氣候與物候的周期性波動(dòng)發(fā)生在不同的地域時(shí)，便構(gòu)成了它們的地域性。所以，氣候與物候的時(shí)代差異也會(huì)導(dǎo)致地域的差異。
氣候與物候的時(shí)代差異在古典詩歌中也有反映。例如在西周時(shí)期，黃河流域氣候溫暖，梅樹的種植比較普遍，《詩經(jīng)》里就有五次寫到梅花。如《秦風(fēng)·終南》：“終南何有？有條有梅。”[16]77終南山在長安（今西安）之南。唐代的時(shí)候，這里的氣候也很溫暖，所以在唐人的詩里還寫到梅，如元稹的《和樂天秋題曲江》：“梅杏春尚小，菱荷秋亦衰。”[10]4488但北宋中期以后，氣候變得寒冷，而梅花只能抵御-14℃的最低溫度，所以關(guān)中一帶就不再有梅了。蘇軾的《杏》詩云：“關(guān)中幸無梅，汝強(qiáng)充鼎和。”[12]9113而宋代杭州的氣候要比關(guān)中相對(duì)暖和一些，所以在林逋、姜夔、陸游等南宋作家的詩詞里，就經(jīng)常寫到杭州的梅花[17]447。
再如荔枝，乃是一種熱帶植物，廣泛種植于我國廣東、廣西、福建南部和四川南部。在唐代，由于氣候溫暖，成都也能種植，張籍《成都曲》云：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。”[10]4290荔枝只能抵御-4℃的最低溫度，至北宋中期以后，由于氣候變冷，成都就不能種荔枝了，只能在成都以南60公里的眉州和更南60公里的嘉州種植了。蘇轍《奉同子瞻荔支嘆一首》云：“蜀中荔支止嘉州，余波及眉半有不？”[12]10073表明自那以后，氣候更為寒冷，連眉州也難以種荔枝了。
唐代關(guān)中有梅而宋代關(guān)中無梅，唐代成都有荔枝而宋代成都無荔枝，這是氣候和物候的周期性波動(dòng)所致；宋代關(guān)中無梅而杭州有梅，宋代成都無荔枝而嘉州有荔枝，這又是氣候和物候的周期性波動(dòng)所造成的地域差異。所以，氣候與物候的時(shí)代差異只要是發(fā)生在不同的地域，便構(gòu)成地域的差異。
考察氣候（物候）的時(shí)代差異，還有另一層意義，這就是：當(dāng)我們根據(jù)古典詩歌中的物候來復(fù)原和研究有關(guān)作品中的自然環(huán)境和人文環(huán)境時(shí)，一定要考慮到氣候（物候）的歷史變遷這一因素。事實(shí)上，任何地方的自然環(huán)境和人文環(huán)境都不是一成不變的。它們既有相對(duì)穩(wěn)定的一面，又有緩慢變化的一面，也正因?yàn)槿绱耍攀怪袊鞯氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境顯得豐富多彩，也才使中國古典詩歌的地域色彩顯得多種多樣。
總之，氣候（物候）的差異性與文學(xué)的地域性關(guān)系是文學(xué)地理學(xué)的一個(gè)基本問題。這個(gè)問題在古今中外都沒有人作過專門研究，但它確實(shí)是一個(gè)很重要的問題。對(duì)這個(gè)問題的考察，可以讓我們比較具體地理解文學(xué)與氣候的關(guān)系，進(jìn)而理解文學(xué)與自然地理環(huán)境的關(guān)系。由于筆者學(xué)識(shí)有限，對(duì)這個(gè)問題的考察、研究和認(rèn)識(shí)也許不夠深入，因此希望有識(shí)之士批評(píng)指正，更希望同道中人能夠就這一問題展開進(jìn)一步的研究。
[參 考 文 獻(xiàn)][1]劉敏、方如康主編： 《現(xiàn)代地理科學(xué)詞典》，北京：科學(xué)出版社，2009年。[Liu Min & Fang Rukang（eds.）， Modern Geographical Science Dictionary， Beijing： Science Press， 2009.] [2]嚴(yán)濟(jì)遠(yuǎn)： 《氣象、天氣和氣候有什么區(qū)別》，見少年兒童出版社編： 《十萬個(gè)為什么·氣象》，北京：少年兒童出版社，1980年，第32
33頁。[Yan Jiyuan，″What Is the Difference between Meteorology， Weather， and Climate？″ in Juvenile & Childrens Publishing House（ed.）， One Hundred Thousand Whys： Meteorology， Shanghai： Juvenile & Childrens Publishing House， 1980， pp.32
33.] [3]竺可楨、宛敏渭： 《物候?qū)W》，長沙：湖南教育出版社，1999年。[Zhu Kezhen & Wan Minwei， Phenology， Changsha： Hunan Education Publishing House， 1999.][4]范文瀾： 《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年。[Fan Wenlan， Notes to Wenxin Diaolong， Beijing： Peoples Literature Publishing House， 1958.][5]詹瑛： 《文心雕龍義證》，上海：上海古籍出版社，1989年。[Zhan Ying， Interpretation of Wenxin Diaolong，Shanghai： Shanghai Classics Publishing House， 1989.][6]蘇浚： 《氣候論》，見汪森輯： 《粵西文載》（四），南寧：廣西人民出版社，1990年，第229
