時間：2023-05-30 09:02:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于草原的古詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：農遠小學古詩文 探究式教學
從2009年開始，農村中小學現代遠程教育工程（簡稱農遠工程）在我們省全面實施。農遠工程實施幾年來，各級教育主管部門秉持把優質教育資源、先進教育理念、科學教學方法和先進科技文化送到了每一所農村學校的原則，搭建了傳輸平臺、管理平臺和資源平臺，并通過模式一（教學光盤播放點）、模式二（衛星教學收視點）和模式三（計算機教室）的逐步推廣，為農村中小學實施信息化教學提供了豐富的資源。目前，我校在模式一配備的34寸彩色電視機、DVD播放機和成套教學光盤基礎上增加了室外衛星接收設備（天線、高頻頭等）、衛星電視收視設備（衛星電視接收機、電視機等）、衛星數據接收設備（衛星數據接收卡（內置）、調制解調器（內置）、光盤刻錄機（內置）、計算機、互聯網接入設備、打印機、電源等設備，模式二基本建成。因其有效的實現了衛星網和因特網的結合，可隨時獲取多種媒體資源，時效性非常強，并可將下載的教育資源大量存儲在計算機，可收看空中課堂等節目，還可輔助教師備課、課堂教學等，基于此，我們探索了在豐富的教學資源條件下開展小學古詩文探究式教學。
一、古詩文探究式教學的意義
《語文課程標準》指出:“語文課應培養學生熱愛祖國語言文字的思想感情,指導學生正確理解和運用祖國語文，豐富語言積累，培養語感，發展思維，使他們具有適應實際需要的聽、說、讀、寫能力。”在《語文課程標準》指導下，秉承我國語文教育的優良傳統，應該將古詩教學作為閱讀教學和學生審美觀培育的主要渠道。孔子說:“不讀詩,無以言。”在我們這樣一個詩的國度，籍以古時教育陶冶情操，豐富想象，培養對漢語言文學的興趣和敏感力一直受到人們的重視。但是，教師灌輸式的講解、學生死記硬背式學習，使得原本鮮活的古詩韻味和意境在機械的教與學中蕩然無存。
《國務院關于進一步加強農村教育工作的決定》指出：加快開發農村現代遠程教育資源。制定農村教育教學資源建設規劃，加快開發和制作符合課程改革精神，適應不同地區、不同要求的農村教育教學資源和課程資源。農遠工程是推動教學模式更新、提升教學效果的重要手段之一，很有必要借鑒探究式教學方法，在教師指導下，以學生為主體，讓學生自覺地、主動地探索，引導學生體驗古詩歌字里行間散發的古色古香，從而幫助學生獲得知識,培養能力，發展情感與態度。
二、古詩文探究式教學的過程
1.創設情境，激發自主探究欲望
小學課本節選的古詩文都是我國古詩歌中的瑰寶，有著特定的歷史時空背景和豐富的內涵，誦讀時瑯瑯上口，完全可以借助于網絡視頻創設情境，激發學生自主探究的欲望。基于此，我們在講解《敕勒歌》時，考慮到學生既缺乏對“南北朝”這段歷史的了解，也沒有草原風光的感性認識，因此在土豆網搜集了《敕勒歌》朗讀視頻，在悠揚的歌聲里領略草原的遼闊和美麗，通過將近10分鐘的視頻播放，學生意欲學唱《敕勒歌》的興趣被激發，完全置身于學唱草原歌曲的情境中，學習動力高漲。
2. 開放課堂，發掘自主探究潛能
古詩歌是詩人在所處歷史時代，對景色、人物或者事件的描述和感情的抒發，其中很多生活場景雖歷經時空更迭，但依舊可以從現實生活中找尋。如《詠柳》形象地描繪出枝條細柔修長的楊柳搖擺于春風之中的迷人風態，詩人透過剛剛發出新芽的柳樹美麗的姿態，熱愛大自然的感情溢于言表。在講授本課程之前，我們動員學生和家長一起用數碼相機去戶外拍照、攝像，把柳葉初出、大自然春意盎然的景象盡數收集，然后和學生一起把照片和錄像剪輯、做成影像資料。經過這樣一次深入田野的活動，加之教師引導學生在影像資料制作和觀看過程中對學生的引導，就可以準確領會春色嫵媚之時人們愉悅的心情。
3.課堂上合作探究，拓展想象力
葉圣陶先生曾經指出：“詩歌的講授重在陶冶情趣，擴展想象力。如果抓住精要之點，增出一兩句話，也許就是夠了”。想象力是人在已有形象的基礎上，在頭腦中創造出新形象的能力，是學習者在一定的社會文化情境中，借助其他人的幫助即通過人際間的協作活動而實現的意義建構過程。因此，很有必要利用Photoshop、Authorwear、Flash制作交互式動畫課件，還原詩歌意境，進而分小組安排學生用水彩筆或蠟筆在白紙上畫出自己理解的意境，推選代表向全班展示并講解。如《送元二使安西》，《山行》等詩歌的意境都可以按照這種方式深入發掘。
4.課后作業跟進，型塑古詩歌圖像
國家基礎教育資源網、小學語文教研平臺、語文新課程資源網、豆丁網、土豆網等網絡資源為我們提供了大量的電子資源。為了鞏固課堂教學、節約教學時間，我們可以事先查閱相關網絡資源，再利用學校和家庭上網條件，布置學生登陸網站學習古詩歌、拓展視野，提高學習能力。如《贈汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《芙蓉樓送辛漸》、《別董大》、《送元二使安西》等都是送別詩，其中不同的情境和感彩，值得對比和推敲，且學生可以通過自學形成古詩歌的完整圖像。
【關鍵詞】多媒體； 小學語文； 教學
【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】B【文章編號】2095-3089(2012)03-0236-03
進入21世紀后，以計算機為代表的現代信息技術已經成為人們日常生活和學習的得力助手。隨著課程改革的推進，現代信息技術與小學語文整合已經成為教學發展的主要趨勢，這是對傳統語文教學模式的挑戰，同時也是對語文教學發展的重要機遇。
信息技術輔助語文教學是一種高效率的現代化教學手段，他讓學生在學習中始終保持興奮、愉悅、渴求上進的心理狀態。信息技術利用計算機的直觀性、反饋性等特點，在教學過程中融入圖、文、聲、像于一體，是具有智能化的雙向教學活動。不但豐富了教學內容，而且優化了課堂教學結構，還能拓展知識面，在很大程度上提高了教學效率。因此，信息技術越來越受到教師和廣大學生的青睞。現在，就結合實例談談信息技術在小學語文教學中的應用。
一、巧用多媒體課件，激發學生學習興趣
教育心理學告訴我們：“興趣是人們力求認識事物和愛好某種活動的傾向。這種傾向是和一定的情感聯系著的。“興趣”是最好的老師是一種渴求知識，探索事物的心理傾向。”學生一旦對學習發生興趣，就會有被動學習轉化成主動學習，甚至是樂此不疲。而利用計算機多媒體課件可提供豐富的圖像及聲音信息，這在創設與教學內容一致的，有利于激發學生學習興趣的教學情境上有著得天獨厚的優勢，豐富的色彩、吸引人的動畫是其他教學手段無法比擬的，能極大地激發學生的學習興趣。
如：在講《地震中的父與子》時，我采用情境導入的方法，利用多媒體課件播放地震短片，意在通過聲像并茂的短片，把地震給人類帶來的災難直觀、鮮活地呈現在學生面前，一下子吸引住學生的注意力，是學生很快進入學習情境，極大地提高了學生的學習興趣。
再如：在講《桂林山水》這一課時，我先讓學生觀看一段有關桂林山水的的錄像。“你從片中看到了那些美景呢？”隨著我的提問，學生眼里閃爍出興奮的神情，紛紛舉手回答“我看到了山上的綠樹紅花。”“我看到了江里的竹筏小舟。”“我看到了碧波蕩漾的江水”“我看到了拔地而起的高山”……繪聲繪色的演示，仿佛把學生帶到了美麗的桂林，欣賞著桂林的山水，一時間，學生的學習熱情高漲。從而達到了“課伊始，趣亦生”的境界。可見，在教學中發揮現代教育技術的優勢，可以是學生在輕松、愉快的氛圍中，充分感受學習語文的興趣。
二、利用音頻朗讀，揚長避短
語文教學，教師常常要示范朗讀課文。由于每個人的普通話水平不同，能聲情并茂地朗讀并不是一件容易的事。要想解決這個問題，最好的辦法就是借助信息技術。課文的錄音大都是一些專業人士朗讀的，這些錄音可以給學生做朗讀范本。特別是對于農村的那些朗讀基本功還不夠扎實或普通話不夠標準的老師更有作用。錄音朗讀能使學生更加直觀地把握課文，知道課文改用何種基調朗讀，知道如何處理朗讀時候的“輕重緩急”，朗讀時的語氣、語調都能作為一種信息傳遞給學生。對于古詩文來說，還能在朗讀過程中，向學生傳遞古詩文的停頓、平仄的變化規律、以及押韻等信息。美妙的朗讀就是一種藝術享受。他更能激起學生的學習興趣，調動他們學習課文的積極性，進而仔細體會課文的思想內容和情感基調，就會使學生受到潛移默化的感染和熏陶，還能不斷地提高學生讀書的興趣。教師要善于利用現代信息技術，揚長避短，在課堂上，讓學生受到美的熏陶、美的教育。
三、利用圖片、動畫，再現課文內容，變抽象為形象
現代信息技術為我們提供了大量的圖片視頻信息，借助計算機能有效地將抽象的知識具體形象化，創設一個豐富的教學情景，把難以理解的內容，或對理解課文起重要作用的內容，用計算機展現出來，調動學生視覺功能，通過直觀、形象、生動的感官刺激，變抽象為形象，讓學生最大限度地發揮潛能，在有限的時間里，全方位感知更多的信息，提高教學效率。
學習《草原》一課，我利用多媒體分步驟的展示草原天空明朗、一碧千里、小丘柔美、牛羊成群的美景以及主人飛馬遠迎、盛情款待、盡情聯歡、夕陽話別時的深情。學生雖然沒到過草原，但看課件展示的內容，仿佛身臨其境，能充分發揮想象力，很容易理解課文內容：草原景美人更美的主題。再如：學習《林海》一課時，學生對“看，海邊上不是還泛著白色的浪花嗎？那些俏麗的白樺的銀裙，不是向海邊的浪花嗎？”這一句不太懂，于是，我把郁郁蔥蔥森林周圍是白樺樹的圖片放出來，學生有直觀的圖片為參照，學生很快理解了這一抽象的比喻：把郁郁蔥蔥的青松比作大海，把周圍的的白樺比作海邊的浪花。
學習《》這篇課文時，我讓學生圍繞“關于，你有哪些了解”引導學生進行交流。在交流的基礎上，我出示路線圖，并借助課件讓學生走進那炮火紛飛的戰爭歲月，感受翻越大雪山、飛奪瀘定橋、巧渡金沙江等驚心動魄的歷史，讓學生直觀地感受，為學生理解詩句內容，體會詩文的感情奠定良好的基礎。
教學《望天門山》這首古詩時，怎樣使學生由“兩岸青山相對出”這句詩中感受到作者的立足點在船上而不在岸上，怎樣讓學生有“兩岸青山相對出相對出”的奇特感受呢？在講述這一情節時，我在多媒體課件上設計這樣一個動畫：李白站在小船前端，遠望天門山，并且讓小船緩緩由“天門”駛出。這樣一來學生不但對作者的立腳點有一個清晰的認識，而且學生也和作者一樣有身臨其境的感覺。利用多媒體課件，可以直觀的再現課文情景，能讓抽象的內容形象化，從而為學生更深刻地理解課文內容打下了堅實的基礎。
總之，在小學語文教學中，要善于運用多媒體圖像、聲音、動畫、視頻、音頻，可以有效提高學生的學習興趣，通過再現文本的方法，讓學生親近文本，實現與課本的對話，從而讓學生的更加深刻地理解課文內容，提高學習效率，同時也能讓我們輕松愉快的完成教學任務。
參考文獻
［1］曹殿梅 袁琳《淺論現代信息技術在小學語文自主學習中的應用》《河南教研》2006.02 37-38
——李晨熙
天是蔚藍色的，只有幾片薄紗似的輕云，就如一個妙齡女郎穿了件白色的衣裳。新的一天，新的旅程自然要開始啦！我們來到了錦繡中華，錦繡中華把我們祖國的大好河山都濃縮在一個景區里，聽說里面風景美不勝收，百聞不如一見，事不宜遲，let’s go.
經過兩個多小時車程，我終于來到了錦繡中華。民俗村。剛下車，我就興奮不已，連忙高舉雙手嘴里："啊啊"大叫。再回神過來，我發現，周圍的一切都是那么靜益美好，周圍都充滿著樹木的芬芳，看，那個花壇多大啊，上面的花開的多么燦爛，好象在向我們招手呢！花兒上面吊著一塊大牌子，上面寫著"錦繡中華。民俗村"這幾個大字，這幾個大字油光發亮，在太陽的照耀下熠熠生輝。
我們在大門外徘回了許久，等了十多分鐘，終于進了大門。進大門后，一條筆直的樓梯出現在我的眼前，我順著樓梯走了下去，迎接我們的是一個開闊的廣場，我被各種形形造型奇特的房子驚呆了。我們先走進了喇叭寺，這個喇叭寺外表看似普通，一進去嚇你一跳，三尊大佛矗立在正中方，金光閃閃金身普照著大地，旁邊有十八羅漢護著身，十八羅漢似睡非睡，神態各異。之后，我們又"闖"進了寒山寺，中山陵等地方，但游了這么久，還沒見識萬里長城的"英姿"所以我們"調轉槍頭"直奔長城，功夫不負有心人，經過十幾分鐘的"攀山涉水"終于見到了長城了。啊，長城好長啊，氣勢好磅礴啊，共長1000多米，東起"鴨綠江畔"西至"嘉峪關",我知道，長城中每一塊石都是中國人的驕傲，每一塊石都飽含著中國人的汗水，萬里長城是中國人智慧與勞動的結晶。遠看長城如一條鑲嵌在山嶺上的一條銀鏈，蜿蜒而曲折；又象是一條巨龍盤繞在崇山竣嶺，朝氣蓬勃。看著看者，我感到巨龍在騰飛，飛吧飛吧，在世界這個舞臺上振翅高飛吧！讓世界眾人矚目你的風姿吧！
吃過飯后，我們看了大型原創實景歷史劇《金戈王朝》，雄渾的鐘聲帶我們回到四百多年前的萬歷年間，因倍受慘孽統治，遼東地區滿族英雄努爾哈赤以十三副鎧甲，起兵建州，以區區四萬軍隊和無畏氣概迎戰數倍于他的朝廷四十七萬大軍，在一場實力懸殊的戰役里，在兵臨城下的緊要關頭，在鐵背山前的薩爾滸河畔，打響了一場決定生死存亡的壯烈之爭……看了這部這么震撼的大型原創實景歷史劇《金戈王朝》，不禁被那馬背上民族的豪邁與雄風感染了，好像自己也親身經歷過這一場驚心動魄，逼真壯闊的歷險。
不知不覺，我們一天的旅程快將結束了，這真是愉快的一天，同學們又在議論開了：我們的祖國真是地大物博呀，我們長大后一定要將我們祖國建設得更美麗！
錦繡中華
張灝D
4月8日晴空萬里，陽光明媚，我伴隨著激動而快樂的心情來到學校。我為何那么開心呢，因為今天我們要去錦繡中華游玩。
在車上我們玩起了關于學習的游戲，隨著一聲令下我旁邊的同學夏海峰就被抽到了背古詩，一個節目接著一個節目，感覺很快就到了目的地——錦繡中華。
首先我們班分別在錦繡中華的出入口拍了照，之后就進入了景區。我們最先看到的是布達拉宮，這和我去年去拉薩看的布達拉宮完全一樣，但也確實太小了，只是實物的十萬分之一大，所以也感覺不到它的宏偉和壯觀。接著來到了香妃墓，正感覺沒啥特別的時候眼睛忽然看到了一個小人國，再仔細一看原來是呼倫貝爾大草原，一下我就來了興致，因為這是我今年暑假要去的目的地，所以我仔細地看，發現草原上有很多小人，感覺自己好象也站在了草原上，呼吸著那里的新鮮空氣，臆想著騎著馬在草原上奔騰，真希望暑假能快點來到。呵呵，同學們都走了，我快步跟上他們，又看到了迷你型的萬里長城，故宮，頤和園，十六陵，杭州西湖等等。
很快到了中午休息和吃午飯的時間了，我們坐在大榕樹下休息，有的同學在聊天，有的在蕩秋千，有的在吃零食，快餐很快發到了我們手上，大家象征性的吃了點飯，因為那飯太難吃了！
[關鍵詞]語文園地 整組教學 整合 策略
[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）16-018
“語文園地”是單元教學的重要組成部分。它以整合的方式組織教材內容，對一個單元所學的語文知識、技能進行系統地梳理、整合、鞏固，同時重視培養學生學習語文的興趣，并向學生生活擴展延伸。它具有很高的綜合性，在整個單元內起著承前啟后的重要作用。但是，在傳統語文教學中，“語文園地”教學往往被簡單地作為練習指導來處理，其內涵與亮點都無法顯現出來。我們是不是可以將“語文園地”融入單元整組教學中進行整合教學呢？帶著這一研究主題，我們成立了課題組，以人教版二年級教材為例，對“語文園地”教學進行了研究。一輪研究下來，我們發現“語文園地”的課堂教學沒有想象中那么枯燥，相反很有意思，很有研究意義。那在具體的教學實踐中，怎樣才能將“語文園地”與單元整組教學進行有效整合呢？
一、走進“園地”，了解編寫意圖
二年級“語文園地”，緊扣單元主題，創設了五個欄目：“我的發現”“日積月累”“口語交際”“展示臺”，有四個單元有“寬帶網”。第一學段教材的編排都遵循這一體例。隨年級增高，教材增補其他一些內容。
（一）“我的發現”
從欄目的名稱就能體會編者的設計意圖，是鼓勵學生自己去探究、發現。二年級“語文園地”中的“我的發現”主要安排了漢字特點以及構字規律的發現，引導學生掌握識字方法。另外，在引導學生了解漢字構字特點、詞語間聯系的同時，也引導學生發現表達方法和標點應用等知識。“我的發現”在教學中要尊重學生差異，提倡分層要求；引導學生自主探究、合作交流，教師不要包辦代替，過早地把發現結果告訴學生；還要鼓勵學生將發現的規律和方法遷移到今后的學習中。
（二）“日積月累”
郭沫若先生曾作詩：“胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任歙張。”語文學習的目標就是“胸藏萬匯”，只有把大量的詞匯熟記在心，才能吞吐自由。二年級的“日積月累”是“語文園地”中的一個重要欄目，增添了能凸顯中華文化的、與單元內容密切相關的成語、韻語、對聯、節氣歌、古詩詞、名言等內容，是經典中的精華。它雖然只是一個小小的板塊，卻包含著非常豐富的語文資源，對學生的語言積累和發展有著舉足輕重的作用。“日積月累”的教學，教師要幫學生弄清題目要求，引導學生在復習已學字詞的基礎上學習生字新詞，感受和強化詞語之間的搭配習慣，并進行語文基礎知識的綜合練習，積累好詞佳句、優秀段篇；要求動筆的題目，要讓學生獨立完成；要求讀、背的短文、兒歌，不要分析講解；要鼓勵學生主動積累詞句，將積累的詞語運用于口頭和書面表達中。
（三）“口語交際”
語文新課程標準明確了二年級口語交際的培養目標，即能認真聽別人講話，努力了解講話的主要內容，聽故事、看音像作品，能復述大意和自己感興趣的情節；與別人交談，態度自然大方，有禮貌。二年級教材的“口語交際”的話題是豐富的，大致可以分為四個主題：一是自然風光類，如上冊園地一中的“秋游”；二是風土人情類，如下冊園地三中的“夸家鄉”；三是科普類，如上冊園地七中的“保護有益的小動物”；四是日常生活類，如上冊園地四中的“應該聽誰的”。對口語交際的教學，策略上應該是靈活而多樣的，可以是情境式、雙向互動式、討論式、解說式等。口語交際教學還要帶領孩子在各種交際活動中，學會傾聽、表達和交流，初步學會文明地進行人際溝通和社會交往，發展合作精神。
（四）“展示臺”
“展示臺”既為學生提供不斷展示課內外語文學習成果的舞臺，又是激勵學生自覺地在生活中學語文、用語文，不斷提高語文綜合運用能力的憑借。我們要積極開發和利用好“展示臺”，以切實提高學生的語文綜合素養。二年級上冊《語文園地一》的展示臺，引導學生展示自己制作的書簽、賀卡，自己寫的兒歌、畫的圖畫；《語文園地三》的展示臺，引導學生展示自己課外識字成果、收集到的北京風景明信片以及自己的文藝才能。二年級下冊《語文園地一》中的“展示臺”安排了兩項內容：一是展示自己搜集到的描寫春天的詞句；二是展示自己的書法作品。教材就是以這些方式，調動學生學習的主動性、積極性，使他們感受到學習的快樂，進而不斷產生學習動力，并逐漸使學習成為自身發展的需要。當然，教材展示的內容只是個例子，教師可根據教學實際情況，更換或補充展示內容，要把選擇展示內容的主動權交給學生。
（五）“寬帶網”
“寬帶網”是二年級下冊“語文園地”新增的一個欄目。其作用是為學生提供與本組專題相關的資料，并引導學生通過不同的途徑獲取與本組學習內容相關的知識和信息，使課堂學習向課外延伸。全冊安排了四次“寬帶網”，每次內容基本都有“資料補充”和“拓展要求”兩大板塊。資料補充主要在于激發學習興趣，對這一部分只要求能閱讀；拓展性要求的提出，則體現一種彈性。教學時，通常是先布置資料收集，再交流收集所得的 資料。因“寬帶網”的內容與單元主題相關，所以資料的收集除了在單元學習的最后布置，也可結合單元中課文的學習先行提出。如果因條件所限，學生難以收集到資料，教師可提供一些相關材料，以體現“寬帶網”引導探究性學習、拓展知識面、激發學習興趣的初衷。
二、結合“園地”，定位整組教學目標
“單元整組教學”是指在小學語文教學中實施的一種單元整體備課、教學的理念與意識。“語文園地”是單元整組教學的重要組成部分。單元整組教學目標的確定要求教師必須細讀整組教材，不僅研讀課文，更重要的是要發揮“語文園地”的整體，定位整組單元教學目標，并緊扣目標展開整個單元的教學。
（一）定位單元整組教學的目標
“語文園地”的教學目標就是培養學生的實踐能力，放置于每個單元的最后，是作為一個鞏固學生學習的過程，拓展學生的知識水平的重要部分。它的編排隨著教育的發展而不斷更新，從學生的角度出發，通過練習題的形式激發學生對實踐的興趣，培養學生的實踐能力。定位單元整組教學的目標，應注意以下幾個方面。
1.重視語言積累。“日積月累”中編排的詞語、句子、名言、詩詞等往往與單元的文本之間存在著聯系，因此應貫穿在整組課文甚至整個語文教學中，隨文拓展、積少成多。
2.通過不同形式的練習題，增加語文學習的趣味性和綜合性；通過讀寫說畫等多種形式，培養學生的實踐能力，激發學生對語文學習的興趣。
3.內容應更加貼近生活，把語文學習與學生生活聯系起來，讓學生體會到語文學習無處不在，引導學生有意識地關注生活中的語文。
（二）實施單元整組教學的目標例舉
下面以二年級下冊第一組“美麗的春天”的教學為例來說一談單元整組教學目標的確定。
導語：我發現春風是輕輕的、暖暖的，春天是細細的、密密的。我們走進春天，留心觀察，一定會有更多的發現。
課文：《找春天》《古詩兩首》《筍芽兒》《小鹿的玫瑰花》。
口語交際：交流“春天里的發現”。
展示臺展示的是與單元主題相關的收集描寫春天的詞語，展示自己的書畫作品等。
在細讀整組課文，精選教學內容后，將本單元目標定位如下：
1.借助圖片，聯系上下文，在語境中認識“羞”“遮”等38個生字，會寫會用“脫”“凍”等39個生字。
2.在識字中，運用熟字加偏旁或換偏旁的方法識記漢字，培養自主識字的習慣和能力。
3.理解本單元的新詞，繼續積累詞句，認識比喻句，豐富語言。
4.能正確、流利、有感情地朗讀課文，能背誦第一、第二兩課和《語文園地一》中“讀讀背背”的內容。
5.理解課文內容，產生觀察春天、探究春天奧秘的興趣，感受小草頑強的生命力，體會詩人熱愛春天、熱愛生活的情感，理解筍芽兒奮發向上的精神，認識到為別人創造幸福的同時，自己也能從中得到快樂。
6.產生觀察春天、說說春天、用筆描繪春天的語文綜合實踐活動的興趣，樂于與人交流學習成果，在交流和展示中提高語文綜合素養。
通過以前的學習，學生已經對春天比較熟悉。我們細讀整組教材，制定單元目標，能更好地把握文本，更好地引導孩子進一步了解春天，從而能說春天、寫春天。
三、前勾后連，整合“園地”教學內容
人教版教材以專題組織單元，前后教學內容互相照應、融為一體。“語文園地”的教學并不一定要安排到單元教學的最后，可以根據學生的實際情況進行前勾后聯，動態安排，這也是最有效的練習方式。所謂“前勾后聯”，就是把“語文園地”中不同的板塊內容通過一定方式與整個單元各教學內容進行前后銜接、彼此滲透、有效組合，從而發揮它最大的教學價值。
（一）園地與課文之間的有機勾連
一般來說，園地內容與課文聯系緊密。如，二年級下冊第一組教材，以“美麗的春天”為主題，一共有四篇課文：《找春天》《古詩兩首》《筍芽兒》《小鹿的玫瑰花》，口語交際安排的內容是“春天里的發現”，展示臺展示的是與單元主題相關的收集描寫春天的詞語、自己的書畫作品等。在教學中，我們可以打破傳統的教學模式，將課文的教學和“語文園地”的教學融合在一起。可以這樣安排：先學第一課《找春天》，并簡單閱讀選學課文《春的消息》。在領略春天美景圖的基礎上，布置學生去觀察春天，畫畫自己眼里、心中的春天。學完《古詩兩首》，讓學生課外去搜集贊美春天的古詩或名句，學習“語文園地”中的“讀讀背背”。這些既是本課內容的拓展學習，也為“展示臺”的交流作準備。學完《筍芽兒》《小鹿的玫瑰花》后學習“語文園地”中的“我會說”。經過一系列的學習，學生已掌握了不少關于春天的信息，充分感受了春天的美好，這時肯定有想去領略大自然美麗神奇的念頭。這時，就可以安排口語交際的教學和展示臺的交流內容。這樣，課外的學習就自然成了課內學習的重要補充，給語文學習打造了一片更為廣闊的天地。
同樣的，《語文園地四》《語文園地五》《語文園地七》，也可以在單元整組考慮中，安排落實園地與課文學習的整合練習，這樣的學習省時、高效。
（二）園地各板塊之間的內在整合
“語文園地”不僅與本單元的其他組成部分有密切聯系，自身各板塊之間也有內在聯系。雖然每道題目看似獨立，但是教學中還應充分挖掘各題之間的內在聯系，一環扣一環。二年級下冊園地中關于認字的內容比較多，可找準它們的聯系點進行整合。如“我的發現”中識字學詞的方法就會在“日積月累” 中得到鞏固與運用。“口語交際”的學習可以在“日積月累”內容學習的基礎上進行。如，《語文園地三》中“日積月累”與“口語交際”兩個板塊的整合教學。
1.復習本組課文：小朋友，我們的祖國多么美好！在第三單元的語文學習中，我們看到了（風光秀麗）的日月潭；（瓜果飄香）的葡萄溝；（繁華熱鬧）的北京城。
2.學習“日積月累”“我會讀”部分《敕勒歌》：孩子們，在這個草長鶯飛的季節里，讓咱們一起到美麗的大草原去旅行吧！
（學習《敕勒歌》，學后欣賞 “牛羊成群的大草原” 配樂視頻）
出示欣賞前提醒：要一邊看，一邊想你看到的具體情況，并用上這樣的句子和大家分享自己的收獲。“我看到了（ ）的（ ）。” （學生交流草原的景象）
3.學習“日積月累”“我會填”部分。
（1）發現規律。
明亮的（ ） 絢麗多彩的（ ）
繁華的（ ） 川流不息的（ ）
茂密的（ ） 風光秀麗的（ ）
（2）延伸拓展。
①用上這樣的詞組來說： 的 。
②用句式：“ 有 的 ”說一句完整的話。
活動小結：在這個活動中，大家交到了許許多多的朋友，現在就讓我們和朋友一起繼續旅行吧！
（3） 口語交際：欣賞了那么多地方的風光，咱們也來介紹我們的家鄉！
（學習口語交際課《夸家鄉》，引導孩子們用上自己喜歡的語句來介紹自己美麗的家鄉）
最基本句式：我的家鄉在 ，那里有
的 ；有 的 ；還有
的 。
因為有了“日積月累”前幾個環節的鋪墊，在介紹家鄉時孩子們能用上“日積月累”的詞語、句式侃侃而談，并能自己擴充想表達的內容。這樣的板塊整合教學，互相借力，學用結合，使“語文園地”真正成為學生語文學習的練兵場。
四、拓展延伸，打通書本與生活的通道
“語文園地”是對一個階段學習中出現的知識點的梳理和整合，更是拋磚引玉，為學生搭建了一個拓展、延伸的平臺。它既是聯結知識與方法的紐帶，又是溝通書本知識與實踐運用的橋梁。教學時，要以“語文園地”為依據，結合整組教學，設計課外語文實踐活動，打通書本與生活的通道，讓學生在生活中學語文、用語文。
第一學段的“語文園地”的目的主要是引導學生發現新的識字方法，發現字、詞、句中一些帶有規律性的東西。在進行教學的過程中，可以根據生活經驗設計語文實踐活動。如，二年級下冊《語文園地二》的“我的發現”中，要求引導學生觀察發現每組詞的不同特點。教學可從學生的名字入手，讓學生觀察班級中同伴的名字，調動知識儲備，并運用到課堂中。這樣不僅活躍課堂氣氛，而且調動了學生學習的積極性，與實踐相結合，使得學生更加樂意觀察生活，在生活中進行學習。
我們還可以把游戲引入展示臺，開展一些有趣的活動，讓學生在玩中展示自我。如，教學二年級一冊《語文園地二》的“查字典擂臺”“開個故事會”，可在學習《雷鋒叔叔，你在哪里》之后進行，引導孩子了解雷鋒，尋找身邊的小雷鋒，利用班隊課，舉行班級故事秀，講講身邊的雷鋒。二年級下冊第五單元的主題是“走進大自然”，園地五要求收集氣象諺語。教學時，可組織學生開展 “生活氣象知多少”等有趣的小活動，讓學生展示自己和家長一起拍攝的照片，說說自己了解到的氣象故事……這些，他們興趣濃厚，課外時間都忙得不亦樂乎。每個人都能根據自己的喜好，找到自己的事情，這樣使園地知識和單元整組教學美麗相約。
“語文園地”是引導學生進行鞏固、積累、運用、拓展的重要陣地，是展示學生學習成果，樹立學生學習自信的重要舞臺。讓我們走進教材，創造性地使用教材，在單元整組教學中進行創造性的語文實踐活動，把“語文園地”創建成學生學習語文的樂園，千方百計地引導學生愛語文、學語文，在語文的天地里快樂地成長。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 呂冬云.“語文園地”教學模式淺探[J].小學教學參考，2011.01.
[2] 楊飛霞.小學“語文園地”常態教學基本模式[J].小學語文，2010.03.
[3] 孫曉帆.讓語文園地成為學生提升的樂園[J].小學語文教學會刊2010.9.
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）01-0111-01
自古有云：讀一本好書就像和一個高尚的人談話。讀一本好書就是一次甜美的享受。每次閱讀，猶如沐浴和煦的春風，使你神清氣爽；每次閱讀猶如漫步碧綠的草原，使你心曠神怡；每次閱讀猶如欣賞鮮艷的花朵，使你清香滿懷；與書為伴，你的人生會更精彩。閱讀可以讓貧乏和平庸遠離我們；閱讀，讓博學和睿智走近我們；閱讀，讓我們記住歷史和時間。讓學生愛上閱讀并成為伴隨終生的好習慣至關重要。由于小學生年齡小，生性活潑好動，自我約束力差等特點，加上缺少生活的經驗，導致了他們閱讀量少，閱讀的積極性不高等事實。那么在語文教學中應如何引導學生愛上閱讀呢？我結合自己多年的語文教學工作經驗，淺談我的一些心得體會。
1.做好學生閱讀"領路人"，讓學生向往閱讀
我們的語文老師，應該成為學生閱讀領路的人，把一本本一卷卷有趣的耐人尋味的書，帶到學生們面前，讓學生興致勃勃地閱讀，讓他們擁有一個充滿詩意的、快樂的和富有天真浪漫情調的童年。在蒙蒙朧朧之間，為學生的成長，為學生一生的日子，領一段路，打一點色彩，加一點底色。
在教學生活當中，如果想讓班級里的學生愛上閱讀的話，自己首先要是一個熱愛閱讀的人。當學生們看到老師手里捧著書的時候，就會很新奇地湊過來看一看老師在看什么，如果看到自己的老師經常會在課間，在休息的時候，或者坐在辦公室里，總是靜靜地捧著一本書，那么學生們也會非常向往成為這樣的人。老師自己的一種熱情，自己的一種對閱讀的熱愛這是非常重要的。所以要想讓學生愛上閱讀，老師必須做好領路人。可是在我們現實的教學中，有不少教師在閱讀教學中為了趕時間或省心省事，常常無視學生的自主性。老師拿著教學參考資料，根據作品的時代背景、作者介紹、分段分層，概括段落大意和主題思想，分析作品的寫作特色，一路介紹下來，只是生硬地肢解了作品。在這樣的閱讀教學中，學生是被動的接受者，接受的是老師對作品的解讀，而不是學生對作品的自主閱讀。實際上，教師在教學過程中應該充分發揮學生的自主性，注重學習方法的指導，放手讓學生做力所能及的自主學習。如學生學會拼音這個識字工具后，就應該給學生充分的時間借助課文注音把書讀通讀順。因此我認為：為加深對課文的理解，教師應該是點撥、啟發、激勵學生，重點把更多的時間讓給學生閱讀、理解、品味、感悟。教師在閱讀教學中應該當好領路人，而不是背著學生走路的人。只有教師成為領路人，學生才會真正愛上閱讀。
2.做好閱讀宣傳，讓學生走近閱讀
為了讓學生們愛上閱讀，我會在班級里面為閱讀宣傳。（1）大聲給學生讀。比如說每天中午課前的20分鐘可以定為閱讀的時間，每天讀、每天讀，學生對于這樣的閱讀充滿了期待，我們學校為了提高學生的閱讀興趣，還開展了，每天午間的20分鐘閱讀，早中晚是閱讀時間成為學生一天當中，最憧憬最快樂的時光，然后他記住了這個故事，記住了你這位老師，也就深深的愛上了閱讀。（2）講述自己對書的理解。我們也可以在自己閱讀的基礎之上，把自己的閱讀感悟講給學生聽，聽后，他會對這本書有更深的感情，也會不自覺的捧起這本書。（3）通過多媒體的方式，來展示來推薦閱讀，要想培養學生愛閱讀，學生閱讀習慣的好壞對于學生的閱讀愛好培養非常重要。如果不培養學生養成自覺、專心地思考習慣，閱讀就會毫無效果，也就達不到培養學生愛閱讀目的。所以，在閱讀教學中，應該注重培養學生良好的閱讀習慣。首先，要提醒學生在閱讀時不要一心多用，要靜下心來閱讀文章；然后，鼓勵學生在閱讀中不斷提出問題，以達到理解文章的目的；最后，還要引導學生在閱讀過程中與作者進行情感交流，與作者產生共鳴。為了讓學生們愛上讀書，我自己課余時間也要閱讀，提升自己的素質；早讀或自習時，我經常與學生一起讀書，一起誦讀古詩，每天抄寫一首學生們沒有學過的古詩和名言警句。早讀課上學生讀我也讀，我讀給學生們聽，學生們讀給我聽，這對學生是一種無聲的教育。學生在濃濃的讀書氛圍中，體會到老師對閱讀的重視，從而自覺地進行閱讀活動。在這種潛移默化的影響下，學生逐漸愛上閱讀。
3.樹立榜樣，讓學生走進閱讀
"榜樣的力量是無窮的"，經常創設一種濃厚的"書香"氛圍和"書林"境界，可以讓學生產生一種置身于精神文明寶庫的神圣氛圍的感覺。比如，收集關于讀書的名言，進行欣賞；有意識地向學生介紹、、葉圣陶、冰心、老舍等名人熱愛讀書的故事。并在平時教學中，留心觀察班中喜愛讀書的同學，不失時機地進行表揚，請他們談談課外閱讀的收獲。這樣，身邊的一個個能親眼所見的榜樣，讓學生感受到書海之浩瀚和讀書樂趣，從而激起對書的渴望，產生與書交朋友的強烈愿望。學生一旦對閱讀產生了濃厚的興趣，就會把讀書看成是一大樂事，就會釋放巨大的潛能，覺得越讀越有興趣，越讀越想讀。有了這樣的日積月累，何愁語文知識不豐富，語文閱讀能力不提高。在閱讀教學中，如何引起學生強烈的閱讀興趣從而愛上閱讀呢？我認為要在閱讀前、教學中和教學后三個階段下功夫。閱讀教學前，教師要調動學生的已知對課文內容進行預測、產生猜想。最常見的方法是讓學生看著課題，想想會產生什么問題，或想知道些什么？或讀讀課題，猜一猜課文會怎么寫？當學生帶著一種強烈的疑問進入閱讀，其效果必然是最佳的。閱讀教學中，教師要圍繞文本中心意圖，不斷提出疑問或話題，使學生不斷產生閱讀愿望。當學生懷著某種愿望或為達到某種愿望而進入閱讀活動時，他的整個閱讀過程會始終充滿著閱讀的期待、思索和探索，始終保持著閱讀興趣，閱讀成為學生輕松愉快自主建構的過程。閱讀教學結束后，教師要根據所學內容激發學生課外閱讀相關內容的興趣，將學生閱讀的視野拓展到更廣闊的領域。這樣，學生就會始終保持自主探索的濃厚的閱讀興趣。這對于提高學生的閱讀能力，無疑是非常重要的。
4.開展多種活動，讓學生愛上閱讀
巧用激勵，讓學生樂讀書，為了"哄"學生愛上閱讀，"哄"學生讀更多的書，我每周都從圖書室借來幾十本書，"獎勵"給愛讀書的學生；每學期進行若干次定期和不定期的閱讀檢查、評比。其形式或是舉行讀書報告會，或是展覽優秀的讀書筆記、經驗，評比表彰課外閱讀積極分子等。對課外閱讀取得一定成績的學生，我及時地給予鼓勵，讓他們體驗成功的喜悅。當學生在獲得成功后，會更堅持大量的廣泛的閱讀，良好的讀書習慣也就隨之形成。同時個人的進步往往又是同學們效仿的范例，這樣班里就會形成濃厚的課外閱讀氛圍，其意義也就更加深遠。如《草原》一課教學中，教師課前可播放贊美草原的歌曲，播放描繪草原景色的課件，創設情景，讓學生入情入境，從而激起學習課文的興趣。教師在引導學生細讀第一段時，抓住景物品詞句，先讀出感受再讀出情感，從而體會作者老舍先生是如何觸景生情的，然后把作者的感悟轉化為學生自己的感悟。后面描寫蒙漢兩族人民的深厚情誼時，可讓學生在讀中感悟。這樣，教師通過引導學生感悟作品，加深了學生對作品的理解，從而提高了學生的理解能力和閱讀水平，學生一旦能夠通過自己的閱讀理解文章情境，就會被文章中迷人的種種情境所吸引，對好書好文章愛不釋手，越閱讀就越想閱讀，這樣學生也就真正的愛上了閱讀。
那是在天天六歲那年的三月，那天，是個周末，我帶天天到桂湖公園玩。路上，天天說：“爸爸，給我講個故事吧！”
我說好。可是不知道怎么的，肚子里故事倒是不少，適合給天天講的實在太稀缺。《西游記》故事他也很熟悉，《三國演義》的很多我自己都記不清了，講希臘神話吧，又記不住那些長長的名字，此刻附上心頭的只有幾首唐詩，于是“敷衍”天天：
“爸爸給你講一個詩人寫詩的故事好嗎？”
“好好！”天天倒是興致勃勃。
可是到底講什么呢？我抬頭四望，陽春三月，草長鶯飛，指頭新綠初綻，春意盎然，干脆就講一首關于春天的詩吧！我開始給天天大聲講杜甫的《江畔獨步尋花》――“唐朝有一個大詩人叫杜甫……”
我話音未落，天天馬上大聲插嘴：
“杜甫是詩圣，李白是詩仙！”
“嗯，說得真對！”我從來不放過對孩子表示贊許的機會，更欣賞他在我講的時候隨時插話，因為這說明孩子的小腦袋在跟著我一起轉，也許有時會轉到別的地方去，但如果沒有自由的想象力，孩子怎么會“跑題”呢？
答應了孩子要講故事，那么必須還是得有故事的樣子，我心里想：把詩人寫作詩歌時的背景連著詩歌一起介紹，不也是一個很好的故事嗎？ “天天知道，杜甫是中國的大詩人，不過你知道嗎，杜甫還在我們成都生活過幾年呢！當時，他就住在爸爸帶你去過的杜甫草堂。那時候，杜甫有個鄰居，叫黃四娘，黃四娘有一個愛好，你知道是什么嗎？”天天老老實實回答不知道。
我告訴他：黃四娘最喜歡養花了，她養了很多很多的花，有一年春天，就跟現在一樣，她花園里面的花兒都盛開了，杜甫在花園里游玩，欣賞著這美麗的繁花，還有花叢中飛舞的蝴蝶，小鳥在樹梢上婉轉啼叫，真是一幅美麗的畫！
天天聽得出神了，握著我的手，走在熙熙攘攘的街道上，努力想象一千多年前的鮮花。
我繼續講：杜甫心里就想啊，這么美麗的景色，我一定要寫一首詩記下來！于是，他就寫了這首《江畔獨步尋花》。我把詩歌給天天背了一遍，根本用不著多余的解釋，天天就完全理解了這首詩。
而這次經歷對孩子最重要的影響是，他從此覺得古詩很好玩。又好聽，又有故事，一石二鳥，因此就開始經常纏著我要講詩詞故事了。
對很多人來說，古典詩詞仿佛是供奉在神壇上的塑像，可遠觀而不可褻玩。一些家長更是認為古典詩詞距現在過于久遠，一些語句連家長自己都不懂，怎么給孩子講。其實這種觀點不一定正確。從語言發展的角度上說，古文與現代文是一脈相承的，閱讀古文會有一定難度，但是對大多數經歷過正規教育的家長來說，應該不是太大的問題。其次，適合兒童閱讀的古詩一般語言都較為簡單，沒有太多的生僻字詞，加之兒童古詩詞讀本大多有較為準確的注釋，父母粗看一遍，理解意思應該是沒有問題的。但是，如果就這樣直接給孩子講，似乎情節性弱了一點，孩子也不會滿意，所以，我采取的是背景加釋義的方式，在講一首詩之前，先了解這首詩相關的背景，再將背景與詩歌內容結合起來，這樣就形成了一個完整的故事。當然，有時候也會覺得有些“簡陋”，不過這種情節上的簡陋往往可以以詩歌的音韻、節奏、內涵之美來彌補，因此，孩子一般來說是比較滿意的。
自從那次去游桂湖公園給天天講了杜甫作詩的故事之后，天天對詩歌故事的興趣陡然增加，天天睡覺前都要我講詩詞故事，于是，我就用這種方法，給天天講了很多詩詞。比如白居易的《問劉十九》綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？按照講故事的要求，我先給天天講了這首詩寫作的背景――
唐朝著名的大詩人白居易，原來是個大官，后來因為被人陷害，就被貶到江州當一個小官了……
“江州是什么？”天天是個每個細節都要弄清楚的孩子。
我耐心給他解釋：江州是一個小地方，這里也很窮，大家聽說大詩人白居易來了，都很高興，也都很喜歡他，白居易在這里也就交了不少朋友。
有一個冬天，天很冷，馬上就要下雪了，白居易坐在家里，想：這么冷的天，干什么好呢？干脆喝酒吧！不過古代的酒跟現在我們喝的白酒啤酒不一樣，是用米釀成的，剛釀出來的時候，上面浮著一層細小的泡沫，泛著綠色，跟小螞蟻一樣，好可愛的。而且古代人冬天喝酒的時候要用火爐溫一下。
“這樣就不會感冒。”天天從醫學角度很老練地進行了解釋。
我笑了：是啊，可是，一個人喝酒太孤單，白居易想請一個朋友來一起喝，于是他就想到了劉十九。白居易就想寫一封信給劉十九，白居易是詩人啊，所以他的信也是用詩來寫的：我剛釀好了美味的米酒，小小的泡沫浮在酒面上，就像綠色的小螞蟻。我溫酒用的，是一只小小的紅泥的火爐。天晚了，看來要下雪了，我的朋友啊，你可以過來喝一杯嗎？
我給天天解釋了這首詩，又給天天讀了一遍，沒想到的是，他的好奇心還沒得到滿足：“后來呢？”
我楞了一下：白居易詩里面沒有講后來怎么樣啊？不過為了不讓天天失望，脆就根據詩意杜撰了：
“后來啊，劉十九看到了這首詩，高興極了，馬上跑過來和白居易一起喝酒，兩人正在喝酒的時候，天就下起雪來了，外面天寒地凍，里面兩個人喝著燙過的熱酒，聊著天，真快樂啊！”
孔子曾說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”在古代，詩歌本來就是詩人們用來記錄人生經歷、抒發個人感受的工具，從這個角度說，每一首詩就是一個故事，蘊含了詩人的一段人生經歷，甚至折射了一個時代的背影。而從知人論世的角度說，也只有了解了詩人的人生經歷、思想特點、創作背景，才能夠更直觀深入地了解一首詩。而在給孩子講詩歌的時候，將詩歌講解與背景介紹適當結合，將單純的意義講解變成立體的背景、詩人、內容介紹，既比較全面地讓孩子了解了詩歌，又更受孩子歡迎，何樂而不為呢？
只要我們注意閱讀和積累，就會發覺，很多詩歌背后經常都有一個很有趣的故事，比如在講了《問劉十九》之后不久，我又給孩子講了《賦得古原草送別》。
那是一個冬日的周末，有成都難得的陽光。“爸爸，給我講個故事吧！”
我索性讓他自己“點菜”：天天說講什么詩詞吧？
他想了一下說：“講那個白居易的什么古原草……”
我笑著說：“是白居易的《賦得古原草送別》吧？”
“就是就是！離離原上草，一歲一枯榮！”天天應該是從他的詩歌碟子里聽到這首詩的。不過看樣子他對這首詩大致意思已經了解得差不多了，如果我不給他一點新鮮貨色，估計是無法讓他滿意的。因此我決定把與這首詩有關的故事講給他聽：
白居易還是個小朋友的時候，就十分喜歡學習，很愛看書。很小的時候，他還不會說話呢，他的奶媽抱著他，就指著屏風上的一些簡單的字念給他聽，后來他會說話了，居然那些字就都認識了。他小的時候，就很喜歡寫詩。等他長大的時候，他的詩就寫得很好了，后來他就到了長安去。按照當時的習慣，他要把自己的詩歌給當時最著名的詩人看，所以，他就來到了一個著名的詩人顧況的家里。
“我怎么不知道這個大詩人呢？”
天天覺得自己詩歌“造詣”已經很深了，對現在居然冒出一個自己都不知道的大詩人覺得很奇怪。
我笑了笑，繼續講：“顧況在當時很有名，不過現在不是那么有名了。白居易到了他家門前，先把自己的名字寫在一張紙上，讓仆人傳進去，把自己的詩歌也托仆人帶進去。誰知道啊，顧況看見白居易的名字就哈哈大笑說：“京城米價很高啊！白白居住恐怕不容易啊！”
“什么意思啊？”
六歲的天天一下子很沒能明白這個文字幽默。我跟他解釋：“白”就是不給錢，“居”就是居住，“易”就是容易，顧況把白居易的名字拆開了，意思就是白白居住很不容易，他在跟白居易開玩笑呢！天天明白了，也跟著咯咯地笑。
可是，當顧況笑過了之后，拿起白居易的詩歌一看，大驚說：“能寫這么好的詩歌的人，在京城白白居住也是很容易的啊！”馬上派人把白居易請進來，大家一起喝酒聊天。后來，白居易在顧況的推薦下，又結識了很多詩人，他自己后來也成為了一個大詩人。顧況稱贊的這首詩，就是《賦得古原草送別》，我們一起背一下好嗎？
我知道天天對這首詩已經比較熟悉了，答應得很干脆。于是，在車水馬龍的街頭，我牽著天天的手，一起大聲背誦。我們剛背完，天天就著急地說：這首詩的前面我明白什么意思！ “好啊，那你給爸爸講一下好嗎？”我說。
“好！”天天答應：“古原上生長著很多小草，每年會黃一次，枯一次，沒有一次。也會生長一次。野外的火燒起來但是無法燒完它們，春天來了，春風一吹，又會生長出綠色美麗的小草了！”
“天天解釋得真好！后面什么意思呢？”后面四句，天天卻不是很明白。
“好的，爸爸來講。草原上盛開著一些小小的花，這些小花啊，生長得很遠，連古代留下的道路上都生長著它們;草原很寬廣，草的綠色一直延伸到古代留下的城市里面。現在又要送我的好朋友離開了，這里的王孫就是指作者的好朋友，萋萋滿別情就是說，我的心里就像這凄凄的春草，充滿了離愁別緒啊！”
“哦，我明白了。”天天點著頭說。我沒有要求他，他自己又大聲地把這首詩背了一遍，古人說，讀書切忌太匆忙，涵詠工夫興味長。天天倒是以自己的行動來實踐這個理念了。
關鍵詞: 小學語文教學 音樂 整合
在知識經濟到來,綜合國力競爭日趨激烈的國際形勢下,國家發展越來越依賴于大量的高素質勞動者,而高素質的勞動者來源于優質的教育。目前的語文教學,因為應試,忽視了語感的培養,更忽視了學生語文素養的培育,把知識的傳授強調到了不應有的程度,使學生成為了做題的機器,扼殺了學生的創造力、想象力,以及語文所應有的情感、態度、價值觀等素質的培養。
音樂與文學的親緣關系淵源已久,從因樂音不同而分出“風”“雅”“頌”的《詩經》到由音樂機構演化為詩體代稱的“樂府”,從配樂歌唱的“曲子詞”(詞)到詼諧的“元散曲”……音樂與文學一直相伴成長。小學語文具有很強的感彩,教材中的文章大多是情文并茂的名品佳作,有部分課文直接就是一首歌的歌詞,而音樂長于表達情感,她有很強烈的藝術感染力,恰當地使用音樂,能使枯燥的語文課堂變得趣味盎然,更能引領學生走進一種美好的境界,把老師怎么也講不清,課文中蘊含的東西淋漓盡致地傳達給學生。因此,音樂與語文的整合,可以啟迪智慧,陶冶情操,訓練思維,調劑學生的精神狀態,還可以豐富語文教學資源。
正在進行的新課程改革提出的目標之一就是“改革過于強調學科獨立性,課程門類過多,缺乏整合的偏向,加強課程結構的綜合性、彈性與多樣性”。《語文課程標準》明確提出:“語文學科提倡跨領域學習,與其他課程相結合,以提高學生的語文綜合素養。”
基于以上理論思想,我們試圖把音樂直接作用于人的情感的特點有機地與小學語文教學整合,以恰當的音樂為手段,通過師生互動,使語文課堂教學情境化、情趣化,激發學生學習語文的興趣,激活學生的思維,使學生的想象力、思維力及語感、習作等語文綜合能力得以提高。
一、利用音樂輔助閱讀教學,促進學生對語言的理解與感悟。
1.在一堂課的開始,用音樂導入新課,激發學習興趣。
“良好的開端是成功的一半”。對于一堂課的開始,學生的心中總是充滿期待。此時,我們可以放一段合適的音樂作為開場白,利用音樂來調整學生的學習狀態,把學生的注意力集中到課堂上。這樣做既能拉近師生間的距離,又能調節學生的情緒,為整堂課打下一個良好的情感基礎。
2.在講解課文時播放音樂,使學生進入情境,促進學生對語言的理解。
教師在課堂上講讀課文的作用就是幫助學生更好地理解作品,但課文中的有些語句,教師很難用語言講解清楚。比如,古詩詞中描繪的意境,學生單憑借文字很難想象出來,此時我們選一首與課文情感一致的樂曲同步播放,音樂的節奏、旋律就會將學生拉入樂曲所交匯的海洋中神游,學生更容易進入情境,想象出畫面,此時的樂曲能將老師想表達而沒法表達出來的東西傳授到學生心中。音樂引入低年級課堂教學效果更明顯。如教學《小小的船》時,這篇課文本來就是一首歌的歌詞,教學時配上音樂讓學生們唱唱演演,孩子學得快樂,理解透徹,記得牢固,又怎能不愛上語文課?
3.在朗讀課文時播放音樂,為學生進入課文情境激起情感。
學生有時讀不出語言所表達的情感。此時,老師配以恰當的音樂,可以激發學生的情感,豐富學生的情感空間,使學生在美好的旋律中進入語言情境,使學生的朗讀達到一個新境界。
二、利用音樂輔助作文教學,為學生的習作插上想象的翅膀。
1.低年級聽音樂講故事。
語文教育家葉圣陶先生認為:語文是發展兒童心靈的學科,而寫作能力是語文素養的綜合體現。小學低年級學生懼怕寫作的現象比較普遍,我們可以借助充滿童趣的音樂進行教學,讓孩子聽音樂講故事。這樣可以充分發揮學生的想象力與表達能力。
2.中年級聽音樂寫作文。
小學中年級學生都感覺作文難,而且構思更難。我們可以讓學生先聽音樂再寫作文,這種方法能大大降低學生寫作的難度。比如:指導學生寫關于媽媽的愛為題材的作文時,可播放《世上只有媽媽好》的歌曲,先讓學生在歌曲中回憶媽媽疼愛自己的點點滴滴,學生的情感被激發起來,語言自然源源不斷。
2.高年級欣賞音樂,想象寫作。
小學高年級學生已經具備基本的寫作技能和鑒賞能力,我們可以大膽放手讓學生自由想象。可以放一首樂曲,比如音樂教材中有二胡獨奏曲《賽馬》等,放給學生聽,讓學生展開想象。學生也許根本沒去過草原,但他們通過聆聽音樂,展開想象,會猶如身臨其境一般。
三、利用音樂增強記憶效果,幫助學生積累更多的文學語言。
語文注重文學積累是大家的共識,然而學生最煩的就是背書。這個難題用音樂來嘗試解決,效果要好得多。
小學階段古詩文背誦積累是小學生必做的功課。我在請學生背詩前不說請他們背詩而是請他們聽歌,學生頓時興趣盎然。比如:想請他們背蘇軾的《水調歌頭》(明月幾時有,把酒問青天),我先請他們聽、學唱王菲的《但愿人長久》。學生不但想學,而且背得極快。對于沒被譜成歌的詩文,我讓學生自由用他們會唱的歌曲進行改詞。學生覺得好玩,背起來要順暢得多。
四、利用音樂消除聽課時的疲倦感,讓學生在語文課堂上學得輕松自然。
音樂可在小學語文教學的兩個環節間起一個過渡的作用。特別是小學低年級孩子注意力持久性不足,穿插優美抒情的音樂,能讓學生舒展緊繃的腦神經,得到放松,從而消除疲勞。在高年級課堂教學進行中插入音樂,在調節放松學生神經的同時還能深化學生對文章的理解。如在課中或課尾,學生學習疲倦時穿插一首與課文聯系緊密的樂曲,既能消除學生的學習疲倦感,又能深化學生對課文的理解。
五、將課內課外結合起來,讓學生浸潤在語文與音樂整合的海洋中。
1.為了使課題研究收到更好的效果,我們將課內課外結合起來,讓學生浸潤在語文與音樂整合的海洋中。我們取得校領導的支持,將上、下課鈴換成音樂聲。早上在學校到校時,中午午飯前,晚上放學時,寄宿生熄燈前,我們都用校廣播室播放音樂或是配樂朗讀帶等。中午20分鐘練字時,我們也放古箏一類的樂曲,讓學生在柔和的音樂聲中練字,使學生的心寧靜下來,提高寫字水平。
臺灣作家林清玄在《清涼菩提》中說：“人的貧窮不是來自生活的困頓，而是來自貧窮生活中失去尊嚴；人的富有也不是來自物質財富的累積，而是來自富裕生活里不失去人的感情。人的富有實質是人心靈中某些高貴物質的展現。”研讀上面材料，請從“貧窮”、“富有”或“貧窮和富有”三個話題中任選一個話題，寫―篇文章，文體自選，文題自定，不少于800字。
學生卷一：
心貧則貧，心富則富
浙江湖州中學蓮花莊校區高三（1） 王愛琴
雄鷹是富有的，因為它擁有藍天；魚兒是富有的，因為它擁有大海；猛虎是富有的，因為它擁有森林；駿馬是富有的，因為它擁有草原。而人是否也是富有的呢？答案當然是肯定的，因為人類擁有整個世界。
從孔子的“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也”到菲爾丁的“把金錢當上帝，金錢會像魔鬼一樣來整治你”，從于謙的“清風兩袖朝天去，免得閭閻語長短”到叔本華的“財富就是海水，飲得越多，渴得越厲害”，每個人都會對“富有”做出不同的闡釋；而我覺得心貧則貧，心富則富。
人的富有不是來自物質財富，而是來自富裕生活里不失去人的感情。
有位富人在沙灘上漫步，正好碰上了一位衣衫襤褸的漁夫在打魚。富人就上前問道：“你這樣打魚一天能掙幾個錢？”漁夫答道：“能夠養家糊口就不錯了，哪能掙啥錢呢？”“你真是太貧窮了，看我西裝筆挺，皮鞋锃亮，住洋房，開轎車，偶爾還可以到海邊散散步，比起你來，我真是幸福多了。”可過了沒多久，漁夫又在沙灘上碰到了這位富人，可眼前的景象讓他大吃一驚。只見他面黃肌瘦，衣不附體，一打聽才知道，原來他的幾個兒子為了分割家產，自相殘殺，鬧得家破人亡。這時，富人說道：“原來你才是真正的富有者。榮華富貴只不過是過眼煙云，只有心靈的富有才是永恒的。”
人富有的實質是人心靈中某些高貴物質的展現。
縱然饑腸轆轆，也決不吃“嗟來之食”的窮人不由得讓人肅然起敬。在如此惡劣的情況下，也決不因貧窮而失去為人的尊嚴，可謂“貧賤不能移”，試問又有幾個人能做得到呢？
曾看到過這樣一張照片：一位老乞丐顫顫微微地用手把自己碗里的錢分給另一位殘疾小乞丐。就在遞錢的一剎那，時間和空間都為它停滯，短短的瞬間化作永恒……看見這一幕，誰能不為之震撼？
雄鷹是富有的，但藍天更富有，因為它用無微不至的情關懷雄鷹；魚兒是富有的，但大海更富有，因為它用博大的胸懷擁抱魚兒；猛虎是富有的，但森林更富有，因為它用溫柔心呵護猛虎；駿馬是富有的，但草原更富有，因為它用熱烈的吻安撫駿馬。而人類是最富有的，因為她用廣博的愛接納世間的一切……
（本文原始得分：48）
學生卷二：
半邊天
浙江湖州中學蓮花莊校區高三（6） 湯晶
貧窮與富有，永遠是人靈魂與肉體的半個天空。
―― 題記
當搖滾教父崔健嘶吼著“一無所有”時，所有的人都堅信這時的他擁有世界上最多的財富。這是來自后現代對“貧窮”的膜拜，也是對“富有”的升華。
踩著巨人們的肩膀行至今日的我們，不再困頓于物質的匱乏，卻在不斷曲解著關于貧富的定義。回溯歷史，檢視當世，我們應該清醒：貧富不是物質的距離，而是無數高貴內涵的展示。
當蘇軾因“烏臺詩案”貶謫后，他才有了“竹杖芒鞋輕勝馬”的雋永飄逸；當陶潛“不為五斗米折腰”時，他才有了“采菊東籬下”的恬淡悠然。他們都因著對物質的屏棄而燦若星辰，能夠直面心靈的真實而造就了思想上的亭臺樓閣。當興衰已澄然于天地，內心便如一泓明靜的湖水，即便肉體最終泯滅精魂便攜著那些高貴的東西流芳后世。就像曾經的紈绔曹雪芹，當家族的輝煌子虛烏有后，才有了《紅樓夢》的降世，歡顏苦淚便集結在連珠妙語之中，我們看到的不僅僅是過眼云煙的繁華，而是作者窮盡一生心血的寫照。
同樣的蒼涼人世，歷經桑田修成正果的典范《簡愛》，讓人們堅信：精神的力量最終能夠抵抗命途的多舛。當簡愛前半生的坎坷幾近絕望時，她像永不低頭的野草頑強執著地與生活抗爭，這是對生命的吶喊。簡愛的貧窮與富有將繼續留待后人的評說，而我們所應汲取的是在任何時候都未曾放棄過的生活信念，是她這平凡而又不平凡的身軀所展現的高貴物質。
無數的貧福辯證讓我們更明朗地獲悉生活的真諦。當我們徜徉在物質的海洋里時，請不要忘了感情的給予與收獲；當我們身陷困境時，也不應該氣餒悲觀，相信春暖花開之際，上帝總是會向你播灑福澤，充盈人生的兩個半邊天！
（本文原始得分：48分）
學生卷三：
富如朝露，愛如泉
湖州中學蓮花莊校區高三（6） 丁云峰
我們總在凡塵的旅途中奔跑，尋覓，徜徉，懷疑，感傷。淡定不驚的人世中仿佛倏然失卻了靜態的美麗和詩意。人們沿循著光陰的軌跡，乞丐，農夫，僧侶，商賈，迷惘的人們在心靈的岔口上各行其道，漸行漸遠。于是，富庶，儼然成了云端上的公主，若隱若現，若即若離……
富如朝露，充盈在心內的善，才是泛起在天角的紅霞。活著，凝結了幸福，歸去，余下了滿足。千百年的輪回，那靜默在深邃金殿里的皇袍龍椅，在歷史的囈語中悄然抹殺了多少回憶和安定？權力，地位，萬歲，無緣身居高位的生靈竊以為真實的富裕本應如此。“天下之大，莫非王土”，看似確是擁有了無盡的財富。但是，在屋檐下沉默了幾代的人又怎么會知道，高處不勝寒？如果丟掉了寄寓在心內的富庶和滿足，又有多少幸福彌留？
不妨微笑著給生活帶去你的陽光罷，生存在寧謐的世間，以湛藍云天為友，以寥廓大地為家。當你把心傾注在善里的時候，一定會猛然頓悟生活的真義。原來，平和如水的生命，默默流逝的時光殘跡，在回憶里沉淀許久的幸福，竟會存在與屬于你的，天下最華美燦爛的花園。
是呵，一無所有的人也是幸福的，尋求財富，倒不如尋求滿足。我相信平凡的人定會擁有更高尚的一切。正如默然徘徊在月下，沉浮在星光里的詩人和歌者，被狂風吹亂的心，被波紋點化的音符――升華成睿智的旋律。世俗的繁華，只因為那凝固在琴弦筆尖的靈魂，只因為超然的平和，萬物飄游，過眼云煙。
富如朝露，任真心停泊的家，才是我們深深扎根的土地。君王的家，看似熙熙攘攘，卻總因為滴淌著鮮血的皇權利刃，而變得支離破碎，崩潰瓦解。于是，沒有財富，但知道感恩的人，家，就成了他最堅固的城堡，最透人心脾的所在了。是呀，就算擁有天下又怎樣？如果真龍找不到盤柱，眾神失去了奧林匹斯山，萬能的宙斯迷失了赫拉和他的圣子，且問，這些擁有神力的諸圣雄騰，卻怎因為家的消亡，而變得無影遁形了呢？古人說，“只羨鴛鴦不羨仙”，因為愛而富足的小家，緣于本心的安定而永久芳香。
我夢見有一天，一家人圍坐在鵝黃色的吊燈下，燦若群星的笑嫣，在妻子兒女的臉龐徐徐蕩漾……難道，我還不富有么？她們原來就是世界上我最最美麗的珍寶呀！
富如朝露降人間，但若沒有這滿身滿心的愛之綠葉，又怎能承擔起物質和精神的財富呢？莎士比亞說，愛的理由，是沒有理由。我也一直堅信，愛，是奇跡發生的本源。我堅信血緣決不是親人間的唯一憑證，我堅信自己不是個冰冷的玩偶！――有一天，“需要”將是表示幸福的詞匯。善良，關懷，家的呼喚――愛，直抵你我心中最柔軟的地方；愛，仿佛從地心噴涌而出的溫泉，仿佛從云端微彎垂掛的彩虹，仿佛今生睜開眼的第一道光華――
心越寬廣，接受和給予的愛就會變得更加香氣襲人，醉心溫暖。沐浴在愛之溫泉，賞聽富庶的簫聲滑過凡人的耳際，我的，你的，只因為擁有愛，心――富甲天下。
（本文原始得分：49分）
（供稿老師：周學紅 沈婭）
余藎老師閱卷后認為：
這三篇作文之所以不需作逐一的點評，是因為我覺得它們的寫法屬于同一類型，寫作水平也大體相近，甚至優缺點也具有共同性，所以我在此綜合地說一點讀后的感受。
我同意原來的評分，三篇作文都可判為48分左右的良好檔次，難以進入優秀之列。
這三篇作文值得肯定之處是：準確地把握了題意，立意適題，能從所積累的書本知識中得到一些感悟，這些知識材料和感悟能夠比較集中地表達中心思想，結構具有整體感，語言具有一定的文學性色彩，文筆還都帶些蘊藉之味。這些都保證了它們得到中等線以上的成績。
但是，這三篇作文又都明顯奉行近幾年來大行其道的應試寫作套路，共同存在著具有普遍傾向性的新模式化的病癥。此類模式被越來越多的考生，甚至還包括一些寫作指導老師，視為應試得高分的不二法門，這不能不令人深感憂慮。這種新八股在應試中領了三五年，現在已經陳陳相因，令人生厭了。因此，我借這次點評，作點呼吁：呼喚生活真實，突破模式束縛。
這些新模式的表現，大體可以作如下兩個方面的概括：
1. 以兩個構成要素（故紙堆與漂亮話）為基本支撐點，從而疊架全文。這可用一個公式來表示：“書袋”+“美語”=“好文章”。
2. 顯現出兩個不良癥：缺乏現實生活的真實感，缺乏自身實踐的真切體驗。此中少見生活的源頭活水，少見親身經歷或者參與的實際活動的真跡。
不難發現，這三篇作文都遵循這種模式，患了上述兩個“缺乏”的不良癥。它們盡管
在遣詞造句、材料選擇等一些細部有些區別，但總體寫法同出一轍，其癥結也正在于生活養料的不足，在于對實際生活的吸收消化力的欠缺。
這種新模式問世以來，對考生的誘導至少已經產生了兩個方面的負面影響：
一是它在構思套路、結構框架、表達手段等方面，都在示人以寫作的僵固的死法，讓學生奔波于這條“捷徑”，掌握速成的寫作“訣竅”。它看似授人以漁，實則極大地阻礙了寫作活動中的創造性發揮，從而使文章變成了千人一面，甚至使學生失卻了寫作的興趣和積極性。即以這次考試作文《心貧則貧，心富則富》為例，顯然它是經過某種“標準”化訓練而產生的且被視為應試寫作的流行范式。此文以書本材料（故事與古詩文）為主體內容的依據，從中作些生發，再輔以兩段互相照應，而且十分對稱的注重辭采的排偶句作為開頭和結尾，成文似駕輕就熟，但露出了囿于格套的形跡。其他兩篇也大抵借古人古事來解讀貧富之義，用空靈的美言作些點撥，并非說作文不能用這種法式，但是群起學步，就有“至今已覺不新鮮”的詬病了。
二是由于它唯以書本知識為內容之源，以華詞麗句為外飾，以逞博炫美（是刻意化妝的美，而非本色美）為能事，反而更顯出缺乏生活營養的病態。寫作中的生活、思想、感情等等根本性要素在這種模式中被沖淡了，被擠掉了，從而減弱甚至丟失了可貴的真實性與深切感，也形成了與現實脫節與時代游離的寫作導向。依這種模式復制的產品，往往如一個塑料模特，雖肢體俱備，做工精良，卻缺少血肉與精神：又如一個初生嬰兒，雖面目姣好，卻少了一點自然發出得活潑潑的啼聲，難顯真實生命的活力。
我絕對不是反對讀書，寫作與閱讀的密切關系自不待言：我也不排斥引用古詩文并加以生發的寫法，書本知識當然也是一種寫作材料。我只是覺得，作文中不見了第一性材料，以抄書背書為文，以向古人找話頭為唯一的寫作通途，而且這種現象與風氣在中學生應試作文中仍然普遍存在，就更有必要重提“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的告誡了。如果脫離現實，不注重生活積累，缺乏真實的人生體驗，那只會使作文走入越來越狹窄的歧途。我也知道當前中學生的生活天地本不寬廣，作文內容只好多求之于書本，這也可說是反映了他們的無可奈何的生活“真實”。不過，我還是要強調：關注生活，貼近時代，留心周圍多彩的世界，作文才會反映更高更深更活的真實。作文教學指導唯以那種新模式為范本，只是孤立機械地灌注某些得分“秘法”，諸如“開頭要用排比句”，“中間要引古詩文”之類刻板的條條框框，是否都具有科學性，是否都體現寫作規律，現在似也值得反思。
研討會收到論文30余篇,28位代表在大會上宣讀論文。產生了廣泛的學術影響。本次學術研討會旨在弘揚、保護和傳承優秀的傳統民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來內蒙古地區民族、民間音樂教育經驗和鄉土音樂教育研究成果。會議圍繞陰山音樂文化的科學界定及其概念、范疇、源流、內涵與外延、學科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調、爬山調等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關系及比較研究,環陰山地區宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區少數民族音樂研究及陰山地區音樂文化與非物質文化遺產保護等多方面問題進行了深入的學術探討,同時對內蒙古鄉土音樂教育的現狀也進行了具體的分析,另外對于新世紀內蒙古高校鄉土音樂教育的探索與創新,內蒙古鄉土音樂資源與高等音樂教育之關系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會議研討內容主要集中在以下幾個方面:
一、有關陰山音樂文化的詮釋
這是本次學術會議的重點研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學界定及其概念、范疇、源流、內涵與外延、學科定位等問題做了必要和細致的探究,采用歷史學、地理學、民俗學等多學科交叉研究的方法,拓寬了研究領域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發展。
樊祖蔭(中國音樂學院)在其發表的重要講話中談到:“本次會議把陰山音樂文化與鄉土音樂教育研究聯系在一起進行研討很有意義,很有戰略眼光。這是兩個既可相互獨立,又有著緊密內在聯系的課題。民族傳統文化的傳承渠道最重要的有兩個:一個是民間活態的自然傳承;另一個即是通過學校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國百年學校音樂教育中所嚴重缺失的。只有讓青少年們接受優秀的傳統文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。
趙宋光(星海音樂學院)在題為《陰山南北河套內外,地理遷活歷史》的論文中,通過從古到今這一地域的35項可以載入史冊的事項的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場等,這一切歷史事項又將預示著什么樣的經濟、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當代文化研究的職責”。
馮光鈺(輔仁音樂學院)在《陰山地域文化區傳統音樂的保護與當代生存發展之路》的論文中指出:“陰山山脈橫亙在內蒙古中部及河北北部的廣大地區,是獨具特色的地域文化區。有豐富多彩的傳統音樂品種,應當從系統性、整體性、開放性三方面揭示這一地域文化區傳統音樂的特性;進而去尋求這些傳統音樂當代的生存之路。”同時他還提到:“值得高興的是,繼長江、草原的縱橫交錯板塊狀地域音樂研究取得初步成果后,現今又由包頭師范學院音樂學院與中國少數民族音樂學會北方草原音樂文化研究會聯合主辦的‘陰山音樂文化與內蒙古鄉土音樂教育研究’學術研討會,開啟了‘陰山山脈音樂文化’研究的進程。這次學術研討會將‘陰山音樂文化’作為一個重要課題,無疑是很有研究意義和學術價值的良好開端”。
潘照東(內蒙古社科院)在《陰山文化及其歷史影響》的主題報告中指出:陰山音樂文化是陰山文化的一個組成部分,要研究探索陰山音樂文化,就有必要對陰山文化做全面的詮釋,從陰山的定位、內容、內涵、特點及其歷史影響做出翔實、嚴謹的學術闡釋。并引用明代顧炎武之言,以“得陰山河套得天下、陰山河套安天下安”之言,強調了陰山獨特地理位置的重要性,闡述了陰山文化是聯系中原文化和草原文化的紐帶,在整個中華文明、中華民族發展的歷史上具有舉足輕重的地位;闡述了移民文化所具有的包容并蓄、融會貫通的多元復合型文化的特點,內涵、底蘊更為豐富,歷史影響更為深遠廣泛。
柯沁夫(內蒙古大學藝術學院)在《高舉陰山文化旗幟,探尋嘯樂文化源流》的論文中首先高度地評價了包師音樂學院高舉“陰山音樂文化”旗幟的深遠意義。并通過“陰山文化”與“泛陰山文化”區域范圍的闡釋中指出,必須承認陰山文化圈的文化是以草原原生文化為基本形態,是最為生動和最有代表性的,是以草原民族和中原民族交融中實現文化變異和創新發展起來的次生文化、共生文化。三種文化共同組合為中國北方富有特色的復合文化。并對“嘯樂文化”的界定、內涵與外延,“嘯樂文化”的重大學術價值與歷史意義提出了自己的看法。
王煒民(包頭師范學院歷史學院)對其國家社會科學基金項目《陰山文化研究》課題做了介紹,并就此課題選題的意義和思路,中國文化和陰山文化的關系;陰山文化和草原文化的關系等方面做了深入的闡述,他強調陰山文化在中國文化史的研究中占有非常重要的地位卻沒有真正反映出來,并呼吁深入地挖掘陰山文化是我們的職責。
張貴(包頭醫學院歷史學院)在發言中認為,陰山音樂是中華音樂的重要組成部分,陰山音樂有著自身的特點和獨特的魅力,發掘陰山音樂文化資源,創作陰山音樂精品,必將推動本土音樂的發展,促進我國音樂的繁榮。
二、蒙漢交融的區域性民族、民間音樂文化研究
研討會將烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調、爬山調等方面的研究作為本次研討會的中心議題,體現了本次會議對蒙漢交融的區域性民族、民間音樂文化研究特別關注,并試圖以更為廣闊的視野來研究這些姊妹藝術之間的關系,從而進一步明確這些姊妹藝術在其整體文化中的位置和作用。
鄭少如(西口文化研究會)在《再論西口文化》的論文中指出:“西口文化是草原文化與黃河文化交流匯萃之地,是農耕民族與游牧民族交匯交融之果,因此有著鮮明的特色,是獨具特色的本土文化,是草原文化最為閃光的一顆明珠。”并通過西口文化與草原文化;西口文化與包頭的品牌文化;西口文化與晉商文化;西口文化與旅游文化四個方面進一步闡述了包頭是個非常適合發展經濟的地方。又是晉商發展延續的脈絡,所以包頭要打出自己的文化品牌,以使相關產業才會興旺發達,繁榮昌盛。
柳陸(包頭文聯)在題為《西口路上的苦歌與心歌》的論文中通過多次對西口路的田野調查認為:“走西口的人共同唱的這些民歌,是在黃土高原那些窮鄉僻壤緣起的,其傳承流變中經受苦難歷程。大量的民歌所反映的生活、表現的主題、演唱的風格、抒發的情感、律動的節奏,無不帶有比一般民歌更加濃厚的悲切色彩。因此,從這個意義上講,這些民歌不是唱出來的,而是“哭”出來的。山曲兒作為民間鄉土文學,它最大的特點是方言的使用。也正是這些大量的有生氣的方言,才豐富了這些山曲兒的藝術魅力,使之具有鮮明的地方特色和民族風格”。
李野(內蒙古詩詞學會)在其論文《蒙漢文化交融的產物———漫翰調與二人臺》中認為:“包頭地區自古以來就是一個多民族(包括北方許多游牧民族和漢族)的活動區,因此,包頭的歷史,是歷代活動于這一地區的各族人民共同編寫的。包頭的文化,也是先后活動于這一地區的各族人民共同創造的。包頭的文化,是一種多元融匯的文化。所謂多元融匯:一是多民族文化的融匯;二是多種宗教文化的融匯;三是多種地域文化的融匯。”由于蒙漢兩族音樂長期的密切接觸和雙向交流,所以二人臺的唱腔和牌曲,從旋律、節奏、發音吐字的方法到器樂的演奏技法,無不滲入了蒙古族音樂的一些影響、一些韻味。而融入二人臺音樂的蒙古族樂曲,也受到漢族民間音樂的影響,發生了一些變化,變得同二人臺音樂渾然一體。漫瀚調的曲調主要來自鄂爾多斯高原的蒙古族短調,雖然也有一部分源于漢族的山曲兒,但從總體來講,漫瀚調是蒙古族民間音樂同漢族的民間詩歌的融合,也可以說是一種大型的“風攪雪”,鮮明地顯示出蒙漢兩族文化交融的廣度與深度。
王星銘(包頭市廣電局)以1978年包頭日報曾開辟了一個專欄“以李野老師為旗幟號召二人臺必須走戲曲道路”為話題,談起了當時自己對二人臺體裁的困惑,并多年進行田野采風,曾在二人臺研討會議上闡述過自己的觀點:“二人臺有曲目和劇目組成,二人臺藝術形式應包括二人臺坐腔、二人臺舞蹈,二人臺歌曲、二人臺戲曲等多元形式,二人臺打坐腔中存在著多元發展的可能,二人臺只是一個戲路的形式還不是戲曲的形式。”同時談了對漫翰劇和包頭的音樂風格的認識。
苗幼卿(內蒙古藝術研究所)在《二人臺牌子曲探究》一文中認為,二人臺牌子曲系內蒙古西部區最具影響的民間絲竹樂種,要早于二人臺的形成,曲牌源于多方面,既有古樂曲遺存,也有從蒙古族民歌和漢族民間音樂中衍變而來。同時,還吸收了部分宗教音樂,系中原漢族移民音樂文化與當地蒙古族民間音樂文化的藝術結晶。
李紅梅(包頭師范學院音樂學院)在《關于二人臺傳承與發展的的幾點思考》的論文中提出;“隨著當代經濟發展帶給人們生活的巨大變革,二人臺的生存環境也變得日益嚴峻和復雜,面對新生代對二人臺喜愛程度的弱化趨勢,如何挖掘、整理、保護、發展二人臺音樂,使二人臺的音樂精髓得以保存,藝術生命得以延續,是擺在音樂工作者面前的一項重大課題。在二人臺的繼承與發展中需要通過橫向借鑒與縱向繼承的統一,程式性與即興性的統一,內容與形式的統一等方面來繼承、發展二人臺”。
臧志君(內蒙古文化音像出版社)在題為《從蒙古民歌的多樣性看西部民歌的多樣性》的發言中講到:“在研究蒙古族民歌時看到西部民歌也存在多樣性的特點,近年來發行了民歌典藏———三代長調歌唱家的原聲匯萃、六大民歌色彩區民歌經典,在出版發行工作中積累了一些經驗,由于不同色彩區受所居住的如山地、河流等地理環境的直接影響,所以其曲調、風格、形態各有不同”。
杜容芳(內蒙古大學藝術學院)在發言中深入淺出地講解并演唱了不同的漫翰調、爬山調、山曲兒、風攪雪,從而直觀形象地介紹了各種姊妹藝術之間風格的不同。她強調指出:民歌是人類文化最珍貴的部分,因為民歌是從泥土中來的,是世界上最古老的文化。研究民歌要深入下去,由對文化的認識引申到對民歌的進一步認識。她特別強調漫翰調的傳承靠年輕人,靠學校。希望能辦一個傳承班。
劉新和(內蒙古藝術編輯部)在其論文《爬山調美學四題》中認為:“言爬山調美學,必須先言爬山調;言爬山調,必先言‘西口人’。其中的道理并不復雜:如果沒有西口人,便沒有爬山調;西口人是一個由來自內地移民與其后代構成的復合體。近年來,學界將由西口人創造的文化稱之為‘西口文化’。透視爬山調,人們不難看出西口文化所蘊含的獨特美學價值。爬山調全面、系統、直接地反映了明中期以后延至清、民國及以后西口外人民群眾的生活風貌,描繪的是具有多種多樣畫面的場景,表現出不同層面人物心理與思想狀態,質樸、深邃、凝煉,特別是對愛、愛情的理解與表述已經達到了爐火純青的地步”。
馬春生(包頭師范學院音樂學院)在《爬山調文化藝術研究之思考》的論文中指出:目前對爬山調文化藝術科學的認識與梳理還缺少大文化的觀念與多元文化、異質文化共生的理性分析,缺少從爬山調產生的歷史,社會經濟文化背景,爬山調生成的環境,爬山調曲式結構、音階、音調、節奏、節拍等的運用,爬山調歌唱形式及歌唱方法,爬山調歌詞的藝術特色研究等方面的系統梳理與闡述”。
姜曉芳(內蒙古大學藝術學院)《試論爬山調與信天游之比較》一文認為,爬山調和信天游基本上同屬于一種類型的民歌體裁,因此具有許多共同之處,如都采用兩句一組,每句字數不限,多用比興的手法,并在歌詞中出現大量的方言土語,使其具有濃郁的鄉土氣息和地方特色。同時,由于地理環境、風土人情、風俗習慣的不同,兩者又存在著一定的差異。
朱文成(內蒙古河套大學)在《音樂藝術的常青樹———山曲兒的藝術特點及審美》的論文中指出:“山曲兒短小精美,瑯瑯上口,是深受晉、蒙、陜、冀廣大人民群眾喜愛的藝術形式。應當呼吁共同搶救、挖掘、整理創新民族音樂,使山曲兒扎根于民族歷史與生活的土壤中綻放異彩”。
胡佳(內蒙古師范大學碩士研究生)在論文《淺析內蒙古西部漢族民歌的藝術特征》中通過對于爬山調、漫翰調的歷史來源及藝術形式、題材內容進行分析,概括出各自具有多元化和獨特化的藝術手法和特點。
賀宇(包頭師范學院音樂學院)在其《探尋格亥圖村秧歌藝術的載體———秧歌隊》的田野調查報告中指出,格亥圖村的生活環境和秧歌隊產生的土壤血脈相連,要想了解跑圈子秧歌在格亥圖村的重要位置,首先要了解該村秧歌隊的構成。秧歌隊不僅是傳統文化的代表也是時代的產物,從隊員的地位以及隊員身份的演變中可看出時代的烙印。一個地區民間音樂的形式,常常是折射這個地區音樂生活的一面鏡子。對于當地秧歌隊員的生活、生平以及周圍村民對他們表演的評價、觀察和研究,能夠幫助我們尋找傳統文化歷時與共時的軌跡,有利于深化對跑圈子秧歌的理解、認識和研究。
三、環陰山地區宗教儀式音樂及音樂文化志的考察與研究
這是近年來一個新的研究領域,其學術研究方向是通過對宗教音樂在宗教和宗教儀式中的地位和作用,宗教音樂傳播的本土化、變異等問題深入調查,仔細分析,拓展其研究領域后展開的,并通過圖、譜、志等音樂文物的出版介紹,為研究陰山音樂文化提供更為翔實豐富的實證。
楊玉成(內蒙古師范大學音樂學院)在其論文《18世紀蒙古族音樂巨擘梅日更葛根》中講到:18世紀上半葉,蒙古族歷史上出現了一位杰出的人物———梅日更葛根。他有超常的智慧和淵博的知識,且一生孜孜不倦,碩果累累,在佛學、經學、歷史學、文學、語言學、醫學等諸多領域中均取得了驚人的成就,特別是為藏傳佛教的蒙古化作出了卓越的貢獻。同時他也是一個富有傳奇色彩的音樂巨匠,從18世紀中葉以來,內蒙古西部烏拉特各旗大大小小二十幾座寺院,一直用他編創的曲調念誦他翻譯編配的蒙文經文。他一生作有大量的歌曲作品,這些歌曲目前已經成為一種獨具特色的民歌體裁,烏拉特人稱之為“希魯格哆”。這個人就是被烏拉特人尊稱為“喇嘛歌者”的三世梅日更葛根羅桑丹畢堅贊。該文對梅日更葛根所做貢獻進行了深入、客觀的學理闡釋。
段澤興(內蒙古藝術研究所)從《內蒙古音樂文物大記———內蒙古卷》這本書帶給我們的啟示中談到,“此書是把流傳于內蒙古所有音樂方面的文物分為樂器類、圖像類提供給大家作參考,通過此書收錄的文物可以進一步了解內蒙古地區豐厚的音樂文化遺產,可以通過文物證實歷史上中國北方民族與中原文化的聯系十分密切,如距今6000年以上的塤的發現意義極其深遠。陰山音樂文化的概念很大,其中有許多文化現象是重疊的,其文化內涵及外沿的界定應更為清晰”。
張曉武(包頭師范學院音樂學院)在其論文《分析兩首———“草原圣歌”從圣詩音樂創作作品看內蒙古環陰山地區基督教(新教)圣詩音樂本色化作品變化進程》文章中,例選了兩首“草原圣歌”進行分析研究,揭示出這一地區圣詩音樂本色化創作作品的特點以及在內蒙古環陰山地區地方音樂文化中所處的地位和對內蒙古少數民族地區圣詩音樂本色化創作的意義。
佟占文(內蒙古師范大學音樂學院)在《故事•表演•文本———蟒古思因•烏力格爾〈寶迪嘎拉巴可汗〉探微》一文中,對布仁初古拉演述的蟒古思因•烏力格爾《寶迪嘎拉巴可汗》的故事及文本進行類型學分析,討論了故事如何通過表演而生成文本的過程。認為,蟒古思因•烏力格爾是一種高度模式化的故事類型,其表演按照既定的程式進行,文本是表演的結果,同時它是反映故事、考察表演過程的參照。
四、內蒙古地區鄉土音樂教育的探索與創新研究
為了使內蒙古的鄉土音樂資源能夠轉化為教育資源,使內蒙古的音樂教育能夠引起廣泛的關注,本次會議特設了此方面的研討內容,與會的專家們對此議題提出了很多良好的建議,使大家充分地認識到教育在民族音樂文化傳承中的重要作用。同時就引進多元民族音樂文化資源,實現傳統音樂文化傳承與學校教育的有機結合達成了共識。
張天彤(中國音樂學院)首先傳達了近期在內蒙古師范大學音樂學院召開的音樂學院學科建設會議的精神,并以《中國音樂學院的學科建設》為題介紹了中國音樂學院在其學科建設方面的經驗和在傳承中國傳統音樂教育模式中所取得的一些優秀成果。
金鐵宏(內蒙古師范大學音樂學院)在《關于民族音樂教育的若干思考》的論文中強調:民族音樂藝術傳流,是整個民族的精神紐帶,它作用于民族個體和群體;能使整個民族思想統一,情感融洽,意志集中。民族音樂教育的發展,是社會主義先進文化建設不可分割的部分,是一項基本工程。
因此,加強民族音樂教育的意義,已不僅是音樂教育本身,而是對我們的新一代樹立起健康的審美心理和正確的價值觀念,熱愛中華民族,熱愛民族的音樂藝術,從而增強民族自尊心、自信心,并使整個民族團結一致,奮發向上,對于創造性地振興中華具有重要的促進作用。
崔東偉(包頭師范學院音樂學院)在《高校公共音樂課與民族情懷的培養》一文中通過對高校開設公共音樂課的作用、藝術教育與民族情懷的關系以及高校公共音樂課如何實踐對大學生民族情懷的培養幾個方面進行闡述,為高校藝術教育的完善提出新的思路。
李書宇(包頭師范學院音樂學院)在其《寫在包頭市中小學音樂教師骨干教師培訓后的感想》的論文中提出:“我區有著非常豐富的音樂資源,我們可以嘗試編寫我區自己的中小學音樂地方教材。例如,二人臺進入中小學音樂課堂。二人臺是內蒙古地區的重要藝術資源,但自改革開放以來,受到了許多其他音樂文化沖擊。如今,在文化界人士的大力呼吁下,二人臺已被列入非物質文化遺產名錄中。在我區中小學開設二人臺課有利于強化學生民族文化學習的意識,更可傳承我區民族優秀文化,并可提升學生對于民族、民間藝術良好的鑒賞能力。”在文中他還對提高教師培訓的認識,對音樂教師培訓的經費投入,提供更為廣闊的繼續教育平臺等方面提出了良好建議。
張靜(河套大學)宣讀了其論文《內蒙古西部河套地區鋼琴教育研究》,并在發言中談到她參加巴盟河套地區陰山音樂文化教育課題組的工作情況,提出今后努力將地方性的民族文化資源引入大學的課堂中的設想。
王文娟(包頭市北重中學)在《對現行初中音樂教學內容更新的建議》一文中提出:只有對初中音樂教學內容進行不斷的更新,才能更好地提高初中生對音樂的興趣,培養初中生具備自主能力、獨立人格和自由思想,激發他們熱愛祖國音樂藝術的情感,培養民族意識和愛國主義情操。
關鍵詞 鄉土文學 西部鄉土 地域文化 少數民族 地方特色
中圖分類號：F592.72 文獻標識碼：A
1鄉土文學
鄉土文學是中國農村社會的縮影，是農業文明的社會史和心靈史。魯迅在《中國新文學大系?小說二集》導言中首先提出“鄉土文學”的概念。認識鄉土文學，必須首先認識農民。在中國革命的發展中，反復強調中國革命的問題首先是農民問題，魯迅探究中國文學的鄉土根基，都是農民情結，用“革命”的方式，魯迅用“精神”的方式。所以，從魯迅開始，一百年來，涌現出許多優秀的作家，從魯迅、沈從文、趙樹理、孫犁，到實、路遙、韓少功，再到張承志、莫言，都是在書寫農村社會的文化生活。
但是，同為“鄉土文學流派”，以魯迅為代表和以沈從文為代表的鄉土作家的創作目的和風格卻截然相反，魯迅的冷峻無情批判，沈從文的溫暖熱情贊美。從文學大師這里開始，就有了一個如何認識“現代性”、如何審視城市文明和鄉村文化的問題。到了趙樹理這里，很少有強烈的批判意識，也沒有了多情的贊美，只有生動地描述鄉風民俗，寫新舊習俗之間的斗爭，提倡移風易俗。鄉土文學一直沿著這個路子走到八九十年代之交，出現了“尋根文學”，“尋根文學”既繼承了沈從文、趙樹理的傳統，又顯露魯迅的風骨，形成一個新的創作格局，有評論家說“尋根文學是半個多世紀的鄉土文學的集大成者，是對鄉土文學的一次大提升。”“尋根文學”創作集中體現對中國傳統文化根脈的追尋，也就是對儒家文化和道家文化的認同。代表作家是韓少功和實。在寧夏作家群中，突出的是郭文斌，他的短篇小說《吉祥如意》獲第四屆魯迅文學獎，汪政評價他的創作是“鄉村教育詩”。
2西部鄉土形象
西部地處邊緣，指中國西北“游牧文明覆蓋圈”。自然環境遼闊，生存狀態酷烈，“自然資源與文化精神都呈現出被消耗殆盡的衰退之態。西部又是多民族聚居之地，文化呈多元狀態，中原農耕文化與游牧文化在這里交匯，儒道文化、佛教文化與伊斯蘭文化也在此共存，沒有一種可以起整合作用的主導文化形態。自然的貧瘠，地域的閉塞，文化心態的駁雜，使西部鄉土的現代性轉型格外艱難、沉重和遲緩。”
八九十年代之交，新西部鄉土作家群崛起。在鄉土文學創作長廊中的西部鄉土形象一改八十年代西部漢子的傳奇英雄形象。“在他們創作的新鄉土小說中，傳統文化積習深重與家庭血親關系穩固的西部村鎮是其敘述的主要場景，西部鄉村人的凡俗人生及其在現代文明和商品意識沖擊下所發生的經濟和文化的震蕩則是敘述的主要對象。對西部鄉土社會現代轉型中的城市文明與鄉土文明的關系給予了特別關注與重新審視。”比如，寧夏作家漠月的《放羊的女人》中，“女人”與丈夫的沖突，不再是城市文明與鄉土文明的沖突，而是土地對游子的呼喚，在陳繼明的《一棵樹》中信義老漢和他的那棵老柳樹、漠月的《老滿最后的春天》中的老滿和他的老駱駝、郭文斌的《呼吸》中的郭福水和他的老牛大黃，他們所結成的關系當然不再是人與自然的對立，而是生命與自然、生命與生命的相互依存、陪伴和映照，從而構成蒼涼但自由自在的西部鄉土生命圖景。還有，新西部鄉土作家更多地書寫人與人之間的親緣關系，如陳繼明的《寂靜與芬芳》，書寫西部多樣的宗教精神以及對生命的救贖，如石舒清的《清水里的刀子》。
3寧夏作家群
就寧夏小說創作而言，被評論界命名為“鄉土文學”的時日已久，這也的確符合寧夏作家的創作實踐。寧夏文學創作豐富了西部鄉土文學形象。石舒清在短篇小說《清水里的刀子》塑造的馬子善老漢形象，堪稱是“鄉土”的經典形象，這也是這篇小說能獲魯迅文學獎的重要元素。寧夏文學為什么離不開“鄉土敘述”？從幾位著名的寧夏作家成長的生存環境來觀照寧夏文學創作的文化積淀。童年生活經歷和生命體驗是作家一生挖掘不盡的創作素材，這是文學創作的共識。作家漠月在談創作體會時說：“我想說的是，出生地和兒時的經歷，尤其對于作家和詩人很重要，決定著寫作的情感因素和精神向度。”寧夏幾位成名的作家都是在鄉村或者貧窮的山村度過青少年時代，通過讀書考取大學進入城市的，多數作家都出生在上世紀六十年代。石舒清1969年出生于寧夏海原縣；漠月1962年出生于內蒙古阿拉善左旗；郭文斌1966年生于寧夏西吉縣；李進祥1968出生于寧夏同心人；火會亮1966年出生于寧夏西吉；季棟梁1963年出生于寧夏同心縣；陳繼明1964年出生于甘肅。鄉村生活在他們心中留下不可磨滅的印記，這是他們創作的源泉。“西海固作家群”最能體驗這個特點。2006年青年作家火會亮的第一部中短篇小說集《村莊的語言》出版，有評論家認為，火會亮是中國“新鄉土小說”的傾心敘寫者。當時的寧夏回族自治區文聯主席石舒清評價火會亮的寫作是“一種農耕式寫作”，“他總是讓人想起中國作家里一些最誠懇最勤勉的勞動者來，在中國作家里，這樣一種作家確乎是不多的。”而文學世界里的鄉村與現實世界中的農村距離有多遠，作家阿來在回憶農村生活時說過這么一句耐人尋味的話：“很多人一生的努力就是離開鄉村。跟鄉土文學中描寫的農村不一樣，鄉土文學里農村有著烏托邦一樣美好的田園生活……農村的自然環境優美，但是因為貧困很少享受這些美好。中國文學中有趣的問題：把故鄉的依戀渲染到難以割舍的程度。我不太相信。”由此想到約翰?韋恩所說的“童年記憶是詩意的謊言”，寧夏文學的詩意與苦難二元敘述來自鄉村成長的生活的經驗，就再自然不過，是順利成章的事情。其實，農村是寧夏作家生命的底色，也是中國作家生命的底色。
那么，是什么樣的地越文化滋養了寧夏這塊沃土里成長起來的作家們，筆者簡述一下寧夏地域文化的特征。
4寧夏概貌
寧夏回族自治區成立于1958年10月，是全國五個少數民族自治區之一。全區現轄5個地級市、22個縣、市（區），總面積6.64萬平方公里，總人口639萬人，其中回族人口占36%，是我國最大的回族聚居區。在祖國的版圖上，寧夏猶如一只舒展雙翼的“鳳凰”，騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠、毛烏素沙漠三面環繞，都擋不住它展翅翱翔。因為，寧夏的首府銀川被稱為“鳳凰城”。寧夏的版圖像一張鋪開的灘羊皮，這可能是一種寓意或象征。寧夏著名的地方特產有“五寶”，以顏色來區分，即紅（枸杞）、黃（甘草）、藍（賀蘭石）、白（灘羊二毛皮）、黑（發菜），其中白色的灘羊皮就是五寶之一。“寧夏”名字的由來要追溯到東晉義熙三年（407年），匈奴貴族赫連勃勃自認是夏后氏苗裔，在今寧陜甘一帶建立政權，定國號為夏。“夏”字自此成為這片土地的標注而延續下來，直到元滅西夏后，以西夏故地永保安寧之意設“寧夏路”，寧夏地名得以形成。
5古詩中的寧夏
寧夏是古戰場，歷史悠久，文化積淀深厚。本土文化多與戰爭相關。筆者以為這種積淀主要在西海固地區。石嘴山是新型的移民城市，文化積淀不深。歷史上的寧夏我們已看不見摸不著了，都化為云煙。我們只能從史料和古詩中略知歷史上的寧夏處于怎樣的戰爭場景。
從戰略地位看寧夏，寧夏是西北少數民族進入中原的咽喉。漢族與少數民族頻繁爭奪這塊戰略要地。歷史上的寧夏經歷了太多的戰爭與磨難。今天的固原市，有一個叫蕭關的地方，是中原通向塞北的重要關口。從固原這個地名看，隱含著濃烈的軍事意味。戰爭的硝煙直接反映就是我們今天能看到的邊塞詩。
關于描寫寧夏的古代邊塞詩，最早的是在《詩經》得到佐證。比如：
《詩經?小雅?采薇》
采薇采薇，薇亦作止。
曰歸曰歸，歲亦莫止。
靡室靡家，獫狁之故。
不遑啟居，獫狁之故。
這首詩描寫的就是周王朝與北不少數民族獫狁發生的戰爭沖突。
《詩經?小雅?出車》
王命南仲，往城于方。
出車彭彭，硌胙搿
天子命我，城彼朔方。
赫赫南仲，獫狁于襄。
這首詩中提到的朔方，就是今天的寧夏內蒙一帶。
6巖畫中的寧夏
賀蘭山是我國巖畫較集中的地區之一。賀蘭山古代巖畫，可能是那些生活在山林草原上的少數民族人民，用簡陋粗糙的工具，在堅硬、平整的石壁上雕刻的。從巖畫的內容雕刻技巧上分析，它們屬于不同歷史時期的產物。它是某一特定環境人類社會生活、生產發展的真實記錄，是古代人們生活藝術的再現。千百年來，巖畫留存于賀蘭山石崖之上，藏珠于深山草莽之中，默默無聞地體現了中華民族的優秀遺風和崇高美德。“據記載，賀蘭山巖畫已勘定過的有近2000處，巖畫特點突出，內容豐富，品位高”。
“大麥地面積15平方公里，自東向西排列著南北走向的11條沖溝，千奇百怪的密集巖畫群就鑿刻在這些山梁、山溝的巖面上，如同一個天然畫廊。這里遺存的、登記在冊的史前巖畫已有2137幅，展現個體形象的有8453個，平均每平方公里遺存圖像達568個之多，超出了世界公認的判定巖畫‘主要分布區’限定標準的20倍”。“大麥地最大的一組巖畫，被研究人員命名為‘游牧長卷’，長達9米，高約1.2米，竟被刻上100多只動物和符號，幾乎沒有空白。像這樣的巨幅巖畫在大麥地有近百個，描繪的都是游牧、狩獵、舞蹈、戰爭、祭祀等場景，表現了先民多姿多彩的生活，而巖畫上那些似文似圖的符號，也具有象形和表意的功能，頗有文字雛形”。
從以上這些文字的描述中，我們看到寧夏巖畫歷史悠久，內容豐富，題材廣泛，是世界其他巖畫不可比擬的。
有關調查顯示，寧夏共有5個巖畫區、42個巖畫點，發現巖畫總數在4.5萬幅以上。無論是數量、種類，還是其文化內涵，在國內外都屬罕見。據有關方面考證發現，從巖畫內容看，寧夏5個巖畫區的巖畫圖像包括歐亞大陸上的許多同類巖畫；從巖畫區分布的地理環境來看，包括干旱半干旱地區、戈壁草原地區、低山丘陵地區和崇山峻嶺區；從巖畫鑿刻的時代來看，5個巖畫區包括了舊石器晚期到新石器時代的巖畫。另據巖畫研究中心披露，在寧夏中衛大麥地發現的大量獨立巖畫群中，發現了比甲骨文還要早幾千年的我國最古老的圖畫文字，其早期巖畫可以追溯到舊石器時代晚期，距今2萬年左右。
這充分說明寧夏巖畫與世界各“主要分布區”的巖畫一樣，早在文字產生之前就已出現，是古代先民在漫長的歲月里運用寫實或抽象的藝術手法，在巖石上繪制和鑿刻的圖畫，記錄了古代人類社會生活的各個方面，是各民族文化長期交融的結晶，在世界文化史中占有重要地位。今天的人們可以通過巖畫搭建的橋梁，跨越到遠古時代，了解祖先的生活；可以通過巖畫和其他相關線索， 研究人類童年時期思想觀念、經濟生活、社會狀態、藝術創作、民俗風情、生活環境，是刻在石頭上的史書，是重建人類史前史、探尋文明源頭的珍稀瑰寶。
7民歌中的寧夏
“花兒”又稱“少年”，是流傳在甘肅、寧夏、青海、新疆回族地區的一種民歌，實際上是一種高腔山歌。在“花兒”對唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統稱為“花兒”。
寧夏中衛市海原縣地區的花兒很出名分為“整花”和“散花”兩種，“整花”以長篇為主，“散花”形式自由，可以即興發揮。海原花兒唱起來更加高亢、激昂，時而聲音嘹亮，時而委婉細膩，是回族民眾喜聞樂見的藝術形式之一。整花的完整長篇為你娓娓道來一段段動人故事，自由的散花變化自由，不時顯示出演唱者的多才機智，兩人對唱時，你方唱罷我來接，你一句，我一段，精彩對接迭起，常常讓聽眾聽得如癡如醉。演唱花兒的人被稱為“漫花兒”或“漫少年”
7.1“花兒”起源
約產生于明代，有關它的起源眾說紛紜。有人說它是在蒙藏民歌影響下形成的一種特殊的民歌；有人認為它是從外地遷來的回族人民的思鄉曲演化而成；也有人認為是明初從南京遷往洮州地區的移民常以花卉為比興的一種民歌。總之，“花兒”自近代以來成為回族人民傳唱的一種主要藝術形式。
7.2“花兒”分類
“花兒”按傳唱地區劃分，又分為“青海花兒”、“河州花兒”和“寧夏花兒”，其源泉則源于河州（今甘肅臨夏）。
“花兒”內容豐富，多為情歌，也有表現回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌詞多即興創作，十分口語化，且不避俚語俗詞。“花兒”突出的特點就是以生動，形象的比興起句，文字優美，格律謹嚴。它的音樂主調令達100多種，旋律、節奏、唱腔都有著獨特的風格。由于“花兒”最早產生于山間田野，歌手們在空曠幽美的環境中無拘無束，放聲高歌，所以它的曲調多高昂、奔放、粗獷、悠揚，表現了回族人民對幸福生活和純真愛情的追求和渴望。
在回族聚居的臨夏地區，幾百年以來，每年在固定的時間，人們都要聚集于山清水秀、風景秀麗的山間舉行傳統的“花兒”會。每年農歷6月初1至初6的蓮花山“花兒”會和農歷4月28日的松鳴巖“花兒”會久負盛名。春夏之交，樹木蔥綠，山花爛漫。屆時，歌手云集，對歌聯歡，盛況空前。
花兒流行范圍廣泛，曲調繁多，流派眾多，寧夏花兒的曲調就有30多種。以臨夏為例，有河州花兒和蓮花山花兒之分，兩支派按地區又分為北鄉花兒、南鄉花兒、東鄉花兒、保安花兒、撒拉花兒等。寧夏花兒的基本格式是每首四句，前兩句比興、后兩句本題，單雙句結構各自相同，單句每句有四個停頓，但末頓只有一個字；雙句每句有三個停頓，末頓必須是兩個字。
每年農歷六、七月間，甘、青、寧、新都要舉行盛大的花兒會，吸引著各地花兒愛好者。寧夏規模較大的花兒會有近10處，其中由以蓮花山花兒會和松鳴巖花兒會最負盛名。
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關鍵詞：高校美術教育 審美能力 培養 途徑
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0178-02
隨著經濟和教育的不斷發展，美術不再僅僅是作為一門課程來要求學習，也不再只是作為一門應試教育的課程，比如傳統的美術教學，就只是以知識的學習為主要目的，而忽略了學生自己的審美能力以及自身的創新發展，從而一直影響著我國美術的快速發展和創新性作品誕生。因此改變傳統意義上的美術教學方式，注重學生美術教育審美能力的培養，創新思維的開拓，是美術發展的重大進步。審美能力的提高能夠促進人的品質的塑造和思維的開拓，下面本文就簡單對高校美術教育教學過程中學生的審美能力和創作能力的培養方式進行一個簡單的探討和總結。
1 當前高校美術教育課程的教學方式
隨著教育的不斷改革，當前我國的高校美術教學方式也實現了重大轉變，由傳統的灌輸式的教學已經轉變為多元化教學的美術課程，可以通過與學生直接的心靈溝通，將教學內容和現實社會情境下結合，發揮學生自己的想象力和創造力，通過其自己的思考從而構造自己想象中的畫面，表達自己最真實的情感。盡管教育方式已經實現了重大轉變，也變得更加生活化、具體化、運用能力強等特點，但是在美術教學過程中，很重要的一門教育就是審美教育，盡管當前的高校美術教育過程中有提到審美教育，但是審美教育是最重要的形式就是美術教育，因此當前高校美術教育課程的教學內容中審美教育仍然有待加強，下面我簡單對當前我國高校美術教育課程的教學方式做一個簡單介紹。
1.1 教師和學生共同參與完成的教學方式
通過教師和學生共同參與美術教學課程，教師可以對其個性化發展和多元化發展思維方式進行引導，比如教師可以通過與學生的最直接的溝通，將教學內容和現實社會情境下結合，發揮學生自己的想象力和創造力，在課堂上，可以設置一些學習材料，比如給學生觀看影視，播放一些教學材料、填充材料（需要學生發揮一部分想象力來完成剩余的畫面）、命題想象材料等，通過一系列不同的教學方式，培養學生的思維能力，教師對其社會現象和圖畫內容進行引導，從而學生表達自己的理念，通過教師和學生共同參與完成教學，有利于學生學習美術應用社會，將課堂內外的知識融會貫通，從而鼓勵其發揮自己的創造想象力。
1.2 對美術教材內容進行組合，保證其多元化、個性化
美術教材進行組合教學，是為了形成以審美為主要線索的多個模塊的學習教材，主要是形成一個多元化的教學框架：一個中心，三大理念，多元化發展。
一個中心就是一定要切實保證以審美為主要線索，是重中之重，目的是為了通過其來培養學生自身的審美意識的形成。
三大理念其實就是個性化發展理念、設計理念、欣賞評價理念的形成，通過對其個性化發展的引導，使其能夠將所學知識與社會現象結合，通過自己腦中的融合形成自己個性化的理念進行繪畫；設計理念就是學生不只要能夠想象力豐富，同時動手能力也要增強，對自己想表達的事物能夠通過自己的筆來描繪；欣賞評價理念就是學生在美術課堂內外都可以對所見事物或者圖畫風景等形成自己獨有的見解，能夠對別人的圖畫作品做出自己的欣賞和評價。
多元化發展就是通過以上中心和理念的形成與融會貫通，形成自己對事物的看法，自己將其想象和所表達的畫面設計出來，對其做出客觀評價。通過以上三方面教材內容進行組合，時教學更貼近學生的想象力和思維空間，鼓勵其個性化創新，促進了學生對美術培養的樂趣的形成，提高其學習能動性和積極性，保證其美術發展的自我創造力。
2 高校美術教學過程中培養學生審美能力的重要意義
在美術教學過程中，學生通過對有形的物質材料去認知和感受事物的美好，通過形成一定的審美能力，才能夠樹立正確的審美觀念，去認識美好的事物，從而給人們創造美的價值。
高校學生只有學會在美術的學習過程中，通過不斷的塑造自己的學習能力、審美能力和創新學習方式的養成，才能夠真正的體會到，美術學習的美好，能夠對學習美術充滿激情和樂趣，才能夠提高學習美術的效率，對自己的各方面能力比如審美能力、創新能力、表達能力、思考能力等得到全面提高，才能不斷地提高自己的專業文化素質和其他方面的素質。
3 高校美術教學過程中培養學生審美能力的方法
3.1 教師以樂觀的心態和積極的態度教學
高校美術教育對一個人的將來發展有很大影響，師生們都承擔著很大的學習壓力和心里壓力，再加上我國應試教育制度的存在，致使高校學生在美術學習時，就只是機械的背誦和掌握老師說過的技巧，對于美術這門創造力和想象力需要極大發揮的課程缺少了學習的樂趣。這也給老師在高校美術教學過程中培養學生的審美能力帶來了困難，但是教師一定要以積極樂觀的心態來對待，認真的教學，這樣才能夠對學生形成感染力，從而有助于其美術審美能力和創造思維的拓展。
3.2 培養學生學習美術興趣，情境教學
古詩文學習時，教師講究情境教學，美術教學也一樣，一定要通過營造一定的情境出現，使學生能夠有如身臨其境的體驗，對其產生興趣，投入感情，從而對其學習美術形成一定基礎，保證其學習美術的興趣。
課堂上，比如老師想要畫一幅山水圖時，可以讓學生閉上眼睛，教師通過播放廣播，可以播放一些關于山水自然景色的廣播，比如一望無際的草原上，你置身其中，草原上有奔騰的牛羊，而你騎著駿馬在草原馳騁；你站在大海邊上，夕陽西下，太陽站在地平線上，落日的余暉映照著海平面，晚霞在天邊嬉鬧；茫茫的大雪遮蓋了整個世界，只有湖面上仍然有未結冰的地方，潺潺流水發出細細碎碎的聲音，不時有鳥兒飛過，更增添了幾分寒冷的氣息……很多的畫面播放過后，學生聽著時就猶如身臨其境，通過自己選擇喜歡的場景，將其所看到所聽懂所要表達的事物描繪出來，從而培養學生學習美術的樂趣。
3.3 鼓勵學生進行思維創新
在課堂上，教師多組織一些辯論交流的課程，通過同學之間的辯論，既可以表達自己個性化的想法，同時也能夠取長補短，向別人學習，在辯論過程中，激發出新的問題，從而引導學生進行創新，形成自己獨特的審美觀念。
3.4 設置畫展評價課程
除了自己畫畫以外，學生素材的增加和情感的豐富也要依據對別人畫的評價，看看別人的世界能夠促進對其自身美術造詣的思考，在評價課程中，教師盡量不要去評價學生的對與錯，對于一些過分偏激的行為評價進行適當引導，對學生的評價進行匯總，然后互相之間進行交流活動，互相之間可以取長補短，更加的豐富教學課堂和學生的素材庫，同時增加其自信，鼓勵學生互相評價，提高其交流熱情，實現美術的創造性和個性化的發展，促進學生良好的審美觀念的形成。
3.5 課堂教學時，組織學生展開與主題相關的游戲教學開展實踐教學體驗
枯燥的課堂氣氛會使學生缺乏想象力和厭學的思想存在，學生都比較貪玩，如果在課堂教學時，通過組織與主題相關的游戲進行教學，那么學生首先就已經有了很高的積極性和很大的樂趣，通過游戲，可以保證理論知識的講解也變得簡單明了，有助于學生掌握相關的畫畫技巧和方式，最后對其游戲進行總結和勾勒圖畫，從而通過玩耍達到教學目的，同時學生培養了美術學習的樂趣，也能夠體會到美術的美好，那么就會對形成一定的審美能力具有很大的幫助。
3.6 鍛煉學生的動手能力
在美術教學課程中，通過其自己努力動手操作，不但能夠培養其動手實踐的能力，而且在動手實踐的過程中根據自己的經歷能夠形成自己的理念和思維表達方式。能夠對其審美能力和良好品格的形成也有很大的幫助，因此高校美術課程教學時一定要以動手實踐為主要教學課程方式，盡量學生自己親自動手實踐，遇到不懂的問題可以請教老師，從而有助于學生動手實踐習慣的養成和學習創造力。審美能力和思維表達力的提高。
3.7 個性化、分層次教學
所謂的個性化教學，就是根據學生個人不同的素質、性格、愛好、優勢等各個方面的綜合考察，對學生的課程進行個性化教學的方式，每個人的審美觀念都不相同，對事物的看法也不一樣，因此在美術教學課程中，就要對其欣賞的事物和表達方式進行較高強度的訓練和提出較高的要求，制定符合學生審美能力和創新思維得到強化和拓展的課程項目。
3.8 美術教學中注意拓展學生美術學習的深度和廣度
高校美術課堂上，不要只是簡單的講讀技巧，要注意拓寬學生的美術學習的深度和廣度，這樣才能夠引導學生進行理性思考，從而養成較好的思維方法，能夠在思考時不斷創新，對其美術創作內容有更深刻的理解，同時促進美術教學的可操作性。
3.9 組織學生進行戶外實踐
戶外寫生，參加畫展等方式，能夠增加學生的實踐經歷，增加其美術閱歷，對美術畫畫形成一定的評價和欣賞理念，同時增加其美術素材，增加創作時的個性化表達和畫畫類型的優勢選擇。通過對別人的作品進行參觀，有助于學生體會情境，戶外寫生能夠使學生對大自然的景象更加了解，感受大自然的神奇偉大力量，既親近了大自然，親近了陽光和大地，同時豐富了學生的教學課程內容，增加其學習樂趣，感受美術帶來的美，形成自己獨特的審美觀念，促進自身審美能力和創作能力的提高。
4 結語
隨著教育事業的不斷發展，國家對教育機構投入了很多的人力物力財力，多元化教學方式改變傳統單調的教學方式，促進了學生創新力的培養和個性化的發展。與此同時，更要注重在美術教學過程中審美教育的展開，以多樣性的教學方式比如游戲、親自動手實踐、戶外實踐、思維拓展、自主創新型學習等教學方式進行教學，從而使美術教學變得生動有趣，高校學生的審美能力以及其他各方面能力得到提高，實現教育的快速發展和高校學生的全面發展，促進學生自身的心智行為的完善，不斷地創造更多的審美客體，開闊學生視野，提高自身的審美能力和創作表達能力。
參考文獻
[1] 張元明.淺談高校美術教學中審美能力的培養[J].中國科教創新導刊，2009（3）：237-238.
[2] 趙佳佳，蔡琳.高校美術教育審美能力的培養[J].華章，2013（6）：173-174.
[3] 趙煜.美術教育中審美能力的培養途徑[J].新課標：小學版，2007（3）：204-205.
借鑒詩詞和散文詩是主持詞的一種寫作手法。在當今社會中，越來越多的活動集會都要用到主持人，相信大家又在為寫主持詞犯愁了吧!以下是小編精心收集整理的關于2021年九月活動主持詞范文，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
2021年九月活動主持詞范文1(主持人在《感恩的心》的旋律中登場)
甲：對父母心存感恩，因為他們給予我生命，讓我健康成長，他們的一次次牽扶，讓我滿懷希望，放飛理想;
乙：對師長心存感恩，因為他們給予了我教誨，讓我拋棄愚昧，懂得思考，在學習的歷程中實現自我;
甲：對兄弟姐妹心存感恩，因為他們讓我在這塵世間不再孤單，讓我知道有人和我血脈相連;
乙：對朋友心存感恩，因為他們給予了我友愛，讓我在孤寂無助時傾訴、依賴，看到希望和陽光。
甲:感謝曾幫助過的人，他們用暖暖的心燈讓我發現生命是如此豐厚而富有;感謝肯接受我幫助的人，他們用淡淡的柔弱讓我把一份善良續延。
乙：---感恩教育主題活動現在開始：
一、親情回報
甲：人與人之間的關系大多是用愛編織成的。稍加留意，你就會發現我們每時每刻都包圍在愛的懷抱之中。請看廣告(播放小孩給媽媽腳的公益廣告)
乙：這是多么溫馨的一家人，媽媽孝敬老人，孩子也學會了感恩。當他吃力的為媽媽端來洗腳水時，媽媽的心理是多么甜蜜啊!
甲：回首往事，我們在幡然醒悟，母親做的漸漸小事，都蘊含著濃濃深情。
乙：世界上最偉大的愛，莫過于父愛與母愛;世界上最深的情，莫過于兒女情。
甲：讓我們懷著一顆感恩的心，拾起一顆孝心給我們的父母吧!
乙：請聽獻給父母的詩朗誦《他們》
父親，猶如一把船槳，為我們辨別是非方向，
母親，猶如一只船身，為我們凝聚童年歡樂，船槳與船身不辭辛勞的把我們駛向成功彼岸。
父親，猶如一扇敞開的大門，把我們領進智慧殿堂，
母親。猶如一本翻開的書，賦予我們理性與自信。
大門與書籍給予了我們知識與力量。
有了他們，我們才可以超越歷史。
有了他們我們才可以贏得明天。
二、師恩難忘
甲：是誰，把無知的我們領進寬敞的教室?是誰，把調皮的我們教育成感恩之人!
乙：是老師讓我們健康成長，是老師把青春無私地奉獻給了我們。請聽快板表演《夸老師》
三、友誼永存
甲：我們來自不同地方，卻幸運地生活在一起。
乙：我們同歡笑共悲傷，攜手經歷失敗與榮耀。
甲：親愛的同學，你還記得那些曾經發生在我們身邊、值得我們欣賞和感激的事嗎?(相互交流發生在同學之間的故事)
乙：友誼是人間的春風，是沙漠中的綠洲。因為有了友誼，我們學會了寬容，學會了理解和友善，也學會了感動。
甲：生活中，我們需要別人的幫助、友愛，也應該把自己的愛奉獻給他人，因為愛是相互的。
乙：讓我們唱響畢業之歌，愿我們的友誼長存。
2021年九月活動主持詞范文2邱：金秋時節佳節多，我們又迎來了一年一度的中秋節和國慶節。
劉：二丙中隊“喜迎雙節，親子共讀，營造書香校園”主題班隊會現在開始。
楊：首先讓我們熱烈歡迎各位領導各位老師和爸爸媽媽們的到來。
劉：中秋是個團圓的日子，國慶是個喜慶的日子。
邱：(手指著中國地圖)同學們，這是什么國家的版圖?形狀像什么?
康：對這是中國的版圖，她的形狀像一只雄糾糾、氣昂昂的雄雞。
楊：我們的祖國多么美啊!
劉：碧綠的草原。
康：藍藍的大海。
邱：彎彎的江河。
楊：繪成了一幅彩色的中國地圖。
邱：請欣賞我們和爸爸媽媽一起表演的詩朗誦《我愛您——中國》。
康：我們的祖國像花園，花園的花朵真鮮艷。
劉：我們就是花園的花朵。
楊：謝謝爸爸媽媽們參與我們的校園生活。陪我們一起成長。
康：有了你們的支持和鼓勵，成長的道路上我們很快樂。
邱;有了你們的培育和呵護。
合：我們才能盛開在祖國這個美麗的大花園里。
康：請欣賞第一小組的小合唱《我們的祖國是花園》。
邱：月在水里，月在天上。
楊：月在畫里，月在心上。
劉：今日，我們放飛所有的夢想，去打撈那輪美麗的月亮。
康：月是期盼，月是幻想。
邱：月是思念，月是圓滿。
楊：八月十五，是月亮婆婆的生日。
劉：在這圓滿的時刻，讓我們一起欣賞我們偉大祖國的文化瑰寶，武術表演。
康：下面請欣賞第二小組表演的中國功夫。(搏擊操)
邱：接下來要進行的是和家長的詩詞接龍賽，請各小組選手就位。
楊：哪組選手沒有接上，哪組選手算輸。
劉：只要是和月亮與中秋有關的歌曲兒歌古詩都算過。
康：各組準備好了嗎。
邱：我宣布比賽正式開始。
邱：能贏了爸爸媽媽，我們很開心。有請薛老師。
劉：我們班共有75名伙伴，來自九個不同的民族，我們快樂的生活在一起。
楊：請欣賞第三小組帶來的民族健身操。
劉：別看我們年級小，我們會的可不少。
康：請欣賞器樂大串燒。
王：我們是第四小組的成員，我們為大家演唱一首歌曲，歌曲的名字叫--。
康：在一個個精彩的表演之后，我們的活動也要在大家的歡聲笑語里結束了。
劉：我們的壓軸節目也將隆重登場，請欣賞合唱。
邱：二丙中隊“喜歡雙節親子共讀營造書香校園”主題班隊會，到此結束，謝謝大家。
2021年九月活動主持詞范文3合：尊敬的老師，親愛的家長們、同學們，大家下午好!
生1：書，是知識的海洋，
生2：書，是智慧的源泉，
生3：書，是人類進步的階梯。
生4：小時候，我們總愛聽媽媽講故事，不知不覺就進入了甜蜜的夢鄉。
生5：現在我們可以自己讀故事、講故事，一個個生動有趣的故事把我們帶入了另一個充滿夢幻和真理的世界。
生6：在讀書中，我們增長了知識，也收獲了快樂。
生7：從小到大，我們已經讀過了很多書，相信我們會有很多故事要與大家分享。
生8：下面請大家盡情分享，盡情享受讀書的樂趣吧!
合：親子閱讀交流會現在開始。
生1：首先讓我們來欣賞《半小時爸爸》，表演者：衛淼振、張子儀、牛昶灃。掌聲歡迎。
生2：謝謝剛才三位的精彩表演。你們聽過顛倒歌嗎?要不要再來回憶一下呢?下面有請衛淼振和媽媽為大家帶來的《顛倒歌》。掌聲歡迎。
生3：我們每天都要寫字，你知道不寫字有什么壞處嗎?就讓張思漢和媽媽來告訴我們答案。掌聲歡迎。
生4：講故事大家都會，下面的這個故事名字很特別，故事的名字就叫《故事》，有請張子儀和媽媽。
生5：我們聽說過很多名人故事，如孔融讓梨，黃香溫席，今天的中華少年講的是誰呢?表演者：張智鑫和媽媽。掌聲歡迎。
生6：誰的力量大，誰就是大力士。掌聲歡迎于新鑫和媽媽為我們表演《大力士》。掌聲歡迎。
生7：家是最溫暖，最舒適的地方。讓我們跟隨張涵和媽媽來領略家的溫馨。掌聲歡迎。
生8：小動物也有自己的家，你瞧，開心猴上場了，有情陳芊睿和媽媽為大家表演《開心猴的房子》，掌聲歡迎。
生1：你相信上帝的力量嗎?讓我們一起來欣賞《自己的上帝》，掌聲歡迎牛昶灃和媽媽。
生2：世上只有媽媽好，我們要勇敢地說出來“媽媽，我愛你”，有請張佩嘉和媽媽為大家表演《媽媽，我愛你》。掌聲歡迎。
生3：大家都聽過龜兔賽跑的故事吧?這次到底是誰贏了?敬請欣賞張皓珍和爸爸帶來的《龜兔賽跑》。掌聲歡迎。
生4：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。你想聽紅蠟燭的故事嗎?有情張廉豫和媽媽為大家表演《紅蠟燭》。
生5：月亮掉進水里了，月亮掉進水里了，一只猴子大聲喊起來，一起來欣賞《猴子撈月亮》，表演者：張炎曦和媽媽。掌聲歡迎。
生6：老虎是森林之王，它還需要向別人求救嗎?請聽張雅淇和媽媽帶來的《老虎求救》。掌聲歡迎。
生7：你聽說過貝殼鳥嗎?就讓我們一起來欣賞《貝殼鳥》，掌聲歡迎解嘉鈺和爸爸。
生8：我們都知道自己的年齡，誰知道地球的年齡呢?來聽一聽解涵琳和媽媽帶來的《我多大了》。
生1：現在我們長大了，自己的事情要自己做，做一個自理能力強的孩子。請大家欣賞《自己的事情自己做》，掌聲歡迎張瑜欣和媽媽。
生2：鸛鳥是一種什么鳥呢?讓張家豪和媽媽來告訴我們，掌聲歡迎。
生3：你們知道地球的年齡嗎?再次來欣賞張藝彬和媽媽帶來的《我多大了》。
結束語：
生1：剛才一個個生動的故事吸引著大家的目光，我們在用心交流，用心傾聽，從故事中我們明白了做人的道理。
生2：這就是讀書帶給我們的無窮力量。
生3：書山無路勤為徑，學海無涯苦作舟。
生4：同學們，讓我們以書為伴，遨游知識的海洋。
生5：同學們，讓我們攜起手來，共創書香班級。
生6：同學們，讓我們和家長一起把親子閱讀進行到底。
生7：同學們，讓我們勤奮讀書，努力學習，為實現夢想而奮斗。
生8：今天的親子交流會到此結束。
合：感謝同學和家長們的參與。
2021年九月活動主持詞范文4尊敬的劉局長，各位領導，親愛的老師們，同學們：
大家下午好!
春風賀喜無言語，排比花枝滿校園。沐浴著三月的陽光，文昌二小的校園姹紫嫣紅，文昌二小的氣息芬芳醉人，文昌二小的素質教育成果更是碩果累累。
今天是一個特別的日子，我們榮幸地迎來了尊敬的客人，來自梓潼縣各個學校的、引領梓潼教育的校長們、以及縣教體局的領導們、專家們，讓我們用熱烈的掌聲歡迎他們的到來，感謝你們對文昌二小各項工作的`關注和指導。在此，我們進行全校師生參與的素質教育成果展示活動，讓各位領導換一個角度，從另一個側面走進二小，了解二小、支持二小。首先我們用熱烈的掌聲有請歡迎教體局劉繼安局長作指示：
劉局長的講話讓我們倍受鼓舞，讓我們再次以熱烈的掌聲感謝劉局長。
下面有請李紹平校長主持素質教育成果展示活動。
(結束語)尊敬的劉局長，各位領導，親愛的老師們，同學們：今天更是一個難忘的日子，我們將以這次展示活動為新的起點，讓文昌二小勃發新的生機。文昌二小素質教育成果展示活動到此結束。感謝各位領導的指導。
2021年九月活動主持詞范文5各位領導、全體老師們、同學們：
大家上午好!
在部隊領導和教官的鼎力支持下，在全體參訓同學和老師的積極參與下，為期6天的消防夏令營活動即將圓滿結束，今天我們全體47名同學在這里將以飽滿的熱情向領導匯報這些天軍訓的成果。
首先我們進行第一項：軍訓學員匯報表演
1、隊列表演
2、滅火器補救油盆火
3、全體學員齊唱《中國軍歌》《一
二 三 四 歌》
在本次軍訓中，部隊精心選派了政治覺悟高、軍事素質高、教學水平高的優秀教官隊伍。訓練期間，教官們不顧日曬，喊啞了嗓子，付出無數心血和汗水，贏得了廣大師生的尊敬和愛戴，接下來讓我們讓我們用掌聲衷心地感謝這些最可愛的人
為期6天的軍訓生活，大家不怕苦，不怕累，密切配合教官，刻苦學習，嚴格訓練，克服了種種困難，涌現出一大批優秀的學員。下面我們以熱烈的掌聲歡迎黃老師為我們宣讀：優秀消防戰士和自理標兵的人員名單
請消防夏令營活動領導為獲獎學員頒發獎狀證書。
消防夏令營雖然結束了，但它的影響將伴隨我們一生，希望同學們以這次警營生活為起點，樹立遠大理想，繼承和發揚部隊的優良傳統和作風，嚴于律己，在今后的學習中取得更大的進步。
下面進行消防夏令營贈送錦旗
下面有請黃老師為我們作消防夏令營總結。
