時間：2023-05-30 09:02:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于雨的美文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
寒冷的冬天不知不覺又來到了，形容冬天的美文句子你肯定看過很多，那么關(guān)于冬天的諺語你知道有哪些呢?以下是小編精心收集整理的冬天諺語，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
描寫冬天的諺語1、冬至有霜，臘雪有望。
2、冬至晴，春節(jié)陰。
3、冬至毛毛雨，夏至漲大水。
4、犁田冬至內(nèi)，一犁比一金。
冬至前犁金，冬至后犁鐵。
5、冬至晴，新年雨，中秋有雨冬至晴。
6、冬至餃子夏至面。
7、冬至沒打霜，夏至干長江。
8、冬至無雨過年雨，冬至下雨過年晴。
9、冬至雨，小寒見霜凍。
10、冬至強北風(fēng)，注意防霜凍。
11、冬至暖，冷到三月中;
冬至冷，明春暖得早。
12、晴冬至，年必雨。
13、冬至無雨，來年夏至旱。
14、冬至暖，烤火到小滿。
15、冬至有雨雨水多，冬至無雨雨水少。
冬天諺語俗語句子1、冬至陰天，來年春旱。
2、冬至晴一天，春節(jié)雨雪連。
3、冬至下場雪，夏至水滿江。
4、冬至黑，過年疏;
冬至疏，過年黑。
5、陰過冬至晴過年。
6、冬至有霜年有雪。
7、一年雨水看冬至。
8、冬至冷，春節(jié)暖;
冬至暖，春節(jié)冷。
9、冬至有雪來年旱，冬至有風(fēng)冷半冬。
10、冬至落雨星不明，大雪紛紛步難行。
11、冬至打霜來年旱。
12、冬至晴，明年陰雨多。
13、冬至天氣晴，來年百果生。
14、清爽冬至邋遢年，邋遢冬至清爽年。
15、冬至有雪，九九有雪。
16、冬至頭，凍死牛;
冬至中，暖烘烘;冬至尾，不要被。
17、冬至南風(fēng)百日陰。
18、冬至頭，天氣暖;
冬至中，天氣冷;冬至尾，冷得遲。
19、冬至西北風(fēng)，來年干一春。
20、冬至無雨一冬晴。
冬天經(jīng)典諺語俗語1、冬至雨，小寒見霜凍。
2、冬至有霜年有雪。
3、冬至頭，凍死牛;
冬至中，暖烘烘;冬至尾，不要被。
4、冬至有霜，臘雪有望。
5、冬至天氣晴，來年百果生。
6、冬至黑，過年疏;
冬至疏，過年黑。
7、冬至無雨，來年夏至旱。
8、冬至下場雪，夏至水滿江。
9、犁田冬至內(nèi)，一犁比一金。
冬至前犁金，冬至后犁鐵。
10、冬至不冷，夏至不熱。
11、冬至西北風(fēng)，來年干一春。
12、冬至有雨雨水多，冬至無雨雨水少。
13、冬至晴，新年雨，中秋有雨冬至晴。
14、冬至無雨過年雨，冬至下雨過年晴。
15、冬至南風(fēng)百日陰。
冬天諺語句子俗語1、立冬不砍菜，就要受凍害。
2、冬無雨，把麥澆，濕凍凍不死，干凍凍死了。
3、立了冬，耬再搖，種一葫蘆打兩瓢。
4、立了冬，把地耕。
5、好地難得淤沙，堿地難得坷垃。
6、立秋摘花椒，白露打核桃，霜降下柿子，立冬吃軟棗。
7、三耕六耙九鋤田，一季莊稼抵一年。
8、立冬打軟棗，蘿卜一齊收。
9、立冬有風(fēng)，立春有雨;
冬至有風(fēng)，夏至有雨。
10、立冬東北風(fēng)，冬季好天空。
11、立冬種豌豆，一斗還一斗。
12、冬天要忙，土壤改良。
13、黃河水不可靠，平原也要水庫造。
14、山地塌了堰，跑了糧一半。
15、立冬北風(fēng)冰雪多，立冬南風(fēng)無雨雪。
16、冬耕滅蟲，夏耕滅荒。
17、干菜曬滿筐，不怕年景荒。
18、冬季多挑一擔(dān)土，夏天少擔(dān)一份憂。
19、水土不出田，糧食吃不完。
有美堂暴雨①
蘇軾
游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開②。
天外黑風(fēng)吹海立③，浙東④飛雨過江來。
十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗⑤羯鼓催⑥。
喚起謫仙⑦泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰⑧。
注 釋
①有美堂：在杭州城內(nèi)吳山上，因宋仁宗賜詩“地有吳山美，東南第一州”而得名。
②這兩句寫云層低壓，雷電仿佛從地面上震響。
③立：水涌起之貌。
④浙東：浙江（錢塘江）以東地區(qū)。
⑤敲鏗：擊鼓聲。
⑥這兩句寫錢塘江水勢浩大：江水洶涌，似突過江岸，如同杯中斟滿之酒高出杯面。
⑦謫仙：指李白。
⑧泉灑面、瀉瓊瑰：形容雨水傾瀉，也暗喻奇妙景物會誘發(fā)詩人的佳句美文。
關(guān)于作者
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川省眉山市）人。宋仁宗嘉佑二年（1057）進(jìn)士，召直史館，因反對王安石變法，被出為杭州通判，后歷知密州、湖州。再后因“烏臺詩案”，而入獄。元豐二年十二月出獄后，又先后任黃州、汝州團(tuán)練副使，翰林學(xué)士等職。自元佑八年至元符三年，出知定州，貶惠州、儋州。建中靖國元年，度嶺北歸，卒于途中。他在政治上比較保守，但在歷任地方官期間，關(guān)心民眾生計，改革弊政。文學(xué)上有杰出的成就：散文明白暢達(dá)，恣肆，為“唐宋家”之一，與歐陽修并稱“歐蘇”；詩風(fēng)格清新豪健，以抒發(fā)個人情懷與詠吟自然景色見長，開宋一代詩歌的新風(fēng)氣，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞題材豪放，一掃當(dāng)時綺艷柔靡的風(fēng)尚，為豪放詩派的創(chuàng)始人，與辛棄疾并稱“蘇辛”；書法與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“蘇黃米蔡”，為北宋四大家。他是中國文學(xué)史上少有的一個全才人物。
賞 析
有美堂在杭州城內(nèi)吳山最高處，地理位置很適合游人賞景，左眺錢江，右瞰西湖，視野開闊。宋神宗熙寧六年（1073）初秋，蘇軾與幾位詩友一起，在堂上設(shè)宴小飲，詠詩作樂，忽然間雷鳴電閃，風(fēng)起云涌，暴風(fēng)驟雨，蘇軾酒酣揮毫，于是產(chǎn)生了這首雄奇壯美、氣勢驚人的力作。
首聯(lián)落墨于暴雨來臨之前，“游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開”，寫暴雨前瞬息之間的情形：云層低壓，雷電仿佛從地面震響。這里寫“云”用擬人的“頑”，寫“雷”用有情的“撥”，可見詩人感受大自然威力，不惟受到驚心動魄的震撼，更重要的是注入自己樂觀欣喜之情感，使人閱之精神隨之高揚，也得到美的享受。這兩句寫雷云旨在渲染氣氛，為下文寫暴雨蓄勢，營造了美景臨前特有的壯觀意境。頷聯(lián)具體描繪暴雨攜風(fēng)滾滾而來的壯觀畫面，文筆雄峻非凡，是蘇軾豪邁氣質(zhì)的最佳表現(xiàn)。上句寫狂風(fēng)用“黑”修飾，觸目驚心，寫出天昏地暗，大地一片迷蒙的景象，而“吹海立”則用夸張語氣盛言水勢涌起的情態(tài)。下句寫暴雨用“飛”修飾，夸之來勢迅猛。杭州在浙江的西邊，故稱錢塘江以東地區(qū)為“浙東”，此聯(lián)寫雨急的情貌：從錢塘江東面移至江西，水面如此開闊，雨水由遠(yuǎn)及近，只在轉(zhuǎn)瞬之間。接著詩人用一“過”字寫實了“飛”貌，充分顯示雨珠跳飛情狀、鋪天蓋地氣勢。兩句連用五個動詞，有新巧之工，使暴雨具有了強烈的動態(tài)色彩，令人如見其勢，如聞其聲，如感其勁。頸聯(lián)寫錢塘江的水勢，“瀲滟”形容水滿甚至將要溢出的樣子，意境已是開闊，又加“十分”修飾，給人更加鮮明感受，再輔想象，把浩淼江面想象為杯中斟滿之酒且要高出杯面，有一種駕馭山河的雄偉氣概。后寫雨聲急驟，如同羯鼓被鼓杖趕著打擊。羯鼓是古代來自羯族的一種用兩杖打擊的鼓，南北朝經(jīng)西域傳入內(nèi)地，盛行于唐開元、天寶年間，敲打聲以聲音碎急為美，蘇軾用其急驟如雨，巧勁力厚作喻，十分貼切自然。以羯鼓之急狀雨之驟密，應(yīng)是蘇軾的創(chuàng)新。尾聯(lián)含典故，“謫仙”指李白，唐玄宗曾召李白賦詩，李白正在醉中，于是“以水灑面，即令秉筆”（《舊唐書?李白傳》），故曰“泉灑面”。傳說南海之中有鮫人（人魚）室，所以“鮫室”借指大海，春秋時聲伯在夢中吞了美玉，后來哭泣的眼淚都成了美玉（《左傳?成公十七年》）。“瓊瑰”，是珍貴的玉石，詩中既指雨點，又喻詩詞佳作。這兒的“泉灑面”“瀉瓊瑰”形容雨水傾瀉，但一“喚”字使其蘊含無窮深意，暗喻奇妙景物會誘發(fā)詩人的佳句美文。
尾聯(lián)由單純的寫景轉(zhuǎn)向了更深層次的文學(xué)創(chuàng)作要義闡釋，使本詩的解讀內(nèi)涵更具明顯的多層立體性。其實，蘇軾在結(jié)句傳達(dá)出的藝術(shù)要義就是：生活是寫作的源泉，只有積累豐富的生活原料，細(xì)致入微地抓住事物的本質(zhì)特征，形神兼?zhèn)洌F理盡性，定會寫出內(nèi)容上真通情達(dá)理的文章。正如宋代朱熹在《觀書有感》中所論：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”作家越熟悉生活，越精細(xì)地觀察生活，那么他的作品反映的現(xiàn)實就越真實，越深刻。能夠深入生活，須抓住“悟”得的“靈感”的一剎那迅速捕捉形象。蘇軾對此是深有體會和卓見的，他在《臘月游孤山訪惠勤、惠恩二僧》一詩中寫過：“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹”，說的正是此意。
詩人緊扣疾雷、迅風(fēng)、暴雨的特點進(jìn)行深刻刻畫，使全詩節(jié)奏和氣勢亦如自然風(fēng)暴般急迫，來如驚雷，令人應(yīng)接不暇，去如飄風(fēng)，使人心有激蕩。詩人筆下的這種自然界雄奇剛健的壯觀景象，也是其豪放性格的外現(xiàn)。至此，蘇軾以自己神助筆力，不僅生動再現(xiàn)了自然界中這種黑云翻墨、白雨跳珠的壯觀美景，還引導(dǎo)我們領(lǐng)悟?qū)徝李I(lǐng)域中的崇高真諦，即在欣賞那些打破平衡、使人感到異常、超常的景物時，既要領(lǐng)略景物給我們帶來強烈的刺激，還應(yīng)該能夠引起我們對藝術(shù)要義的理智探索。
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古詩詞中的“雨”
（1）好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。（唐?杜甫《春夜喜雨》）
（2）燕子窩邊泥帶水，鵓鳩聲里雨如煙。（明?沈明臣《蕭皋別業(yè)竹枝詞》）
（3）朝云漠漠散輕絲，樓閣淡春姿，柳泣花啼，九街泥重，門外燕飛遲。（《宋?周邦彥《少年游》）
（4）沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。（宋?僧志南《絕句》）
（5）黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。（宋?蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》）
（6）牛尾烏云潑濃墨，牛頭風(fēng)雨翻車軸。怒濤頃刻卷沙灘，十萬軍聲吼鳴瀑。（宋?華岳《驟雨》）
（7）坐看黑云銜猛雨，噴灑前山此獨晴。忽驚云雨在頭上，卻是山前晚照明。（唐?崖道融《溪上遇雨》）
漸漸地喜歡上了這樣的時光 ，睡意朦朧中，忽然被檐下的幾聲啾啾鳥鳴喚醒。于是，佯裝羞惱地揉揉惺忪的睡眼，起身欲將它們攆走。人至窗前時，鳥兒已撲扇著翅膀飛走，可是，卻不逃遠(yuǎn)，或是落在庭院的矮墻上，或是站在剛剛搭起的番茄架子上，或是鉆進(jìn)那將枝椏伸出墻外的不安分的杏樹里，依舊不停地啾啾地叫著，不時地歪一歪腦袋，調(diào)皮地看著我。只一瞬間，那丁點兒的慍怒就化作了一縷輕煙薄霧，裊裊升起，然后，一個轉(zhuǎn)身便開成了一朵叫做“清喜”的花兒。此時，一縷晨光也被鳥兒喚醒，它爬上山頂，穿透云層，探出頭來企圖瞧個究竟，卻不小心一個趔趄，就從云端跌落了下來，滾到了山腳下，又滾到了平原的每個角落里。
于是，再也管不住自己的一雙腳，任由它們邁出門檻，踏進(jìn)草叢，鉆進(jìn)樹林去追風(fēng)捕影，直到擷得滿身露水，盈得滿心歡喜而歸。朝陽剛剛升起 ，心里已在偷偷地盼著日落西山，盼著那幾只檐下的鳥兒在第二天的清晨再續(xù)一段晨曲。
可是，不是每一個夢都會被晨起的鳥兒喚醒，它們也常常會在午夜的時候，或是被鄰家的犬吠聲鬧醒，或是被風(fēng)兒低號、雨兒拍窗的聲音驚醒。
這樣的時候，我又能做些什么呢？只好用被子裹緊了自己，靜靜地聽風(fēng)號、聽雨泣、聽犬吠，越聽，心越沉寂。輾轉(zhuǎn)間，忽然被枕下露出的一處棱角硌到，伸手一摸，驚喜到：幸好，還有《青花》做伴！
《寂寞的青花》，西嶺雅竹的散文集散文集。當(dāng)“寂寞的青花”這幾個字躍入我的眼簾時，我的心不由得怦然一動。花、青花、寂寞的青花，我不知道我更偏愛它們當(dāng)中的哪一個。青花，那么冷、那么涼，卻又那么誘惑。誘惑的，許是寂寞吧，那份滲在文字里的透骨的寂寞。“我是寂寞的青花，在文字的天空里，等一場天青色的雨。”只這一句，就惹得我的心里下起了無數(shù)場天青色的雨。如若沉淪是一種醉，那么我甘愿醉在雅竹那天青色的文字里。世人皆愛美文，但又有幾人能透過文字那華麗的外衣，真正地看到作者輾轉(zhuǎn)在文字里的悲歡？我不知道在讀雅竹的文字時，我是傾心于她的文字的技巧多一些，還是傾心于她那文字里流淌著的清歡多一些？“愛上文字，注定戀上寂寞。”一個“戀”字，就把人的心讀得生生地疼了起來。
彳亍于網(wǎng)絡(luò)，亦是因著這份對文字的“戀”遇上了聽雨。倚窗聽雨，一朵素雅的小花，驚艷著整個黃土高原，溢著淡淡的清香，卻譽滿文壇。從第一眼見到她那低眉的頭像時，我的心中就兀自地多出了一份牽掛，目光追隨著雨兒的文字，或因她文字里的清喜而歡心，或因她文字里的小落寞而低沉。直到雨兒開始拿著手機(jī)拍出繽紛奪目的花兒們時，我想，許是我自作多情了，想那雨兒身在百花深處時，定是滿心的歡喜的吧？那么，那些偶爾藏在文字里的小落寞，也該被那黃土高原上的花香和陽光驅(qū)逐殆盡了吧？于是，一顆心也隨著雨兒的小花們歡喜起來。
一日，我和雨兒玩笑道：“雨兒，自從看了你的背影后，我就害了相思呢！”雨兒的嘴好厲害，調(diào)侃我道“哈哈，傾心遇見姐了呢！”剎那間，我覺得自己的身體仿佛被什么東西撞了一下：是啊，是傾心遇見我了呢！如若不然，我怎么會在鳥兒歡唱的清晨在陽光下肆意地撒歡，又怎么會在風(fēng)雨無歇的夜晚去尋一段青花般的文字做伴，又怎么會在一朵朵素雅的小花里去翹首期盼一些文字里的悲歡在紅塵中綻放？
傾心于一段文字，一定會傾心于那個寫下這段文字的人，那么，傾心于一段風(fēng)景呢，是否也會傾心于那個陪我們一起看風(fēng)景的人？
當(dāng)那春天里的第一朵花兒剛剛綻開的時候，一個關(guān)于秋天的約定已經(jīng)擬好，只等那漫山遍野的思念紅透了的時候，去觸摸那座原始森林真實的容顏。人生朝夕便會風(fēng)云突變，更何況一個約定竟然還要經(jīng)歷春和秋的更迭？如若霜葉還未紅透便已凋零，那我將會情何以堪？可是，盡管如此這般我依舊對它朝思暮想，想它的霧霾、想它的日出、想它滿山的紅葉......我想，這一次，我又被傾心遇見了吧！
窗外，一場天青色終于等來了的雨，在酣暢淋漓的下著，輕啟軒窗，我把手伸進(jìn)雨中，那簾外芭蕉惹來的驟雨，可是為我遇見你寫下的伏筆？那滴答在我掌心的，可是你那只有月光才能暈開的笑容？
這個夏天，我想說，我被傾心撞了一下腰，微疼，但很幸福......
初中語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，包含豐富的創(chuàng)新內(nèi)涵，在語文課堂的教學(xué)的每個環(huán)節(jié)中，都應(yīng)給學(xué)生提供創(chuàng)新的機(jī)會。實施創(chuàng)造性教學(xué)已經(jīng)成為新世紀(jì)人才培養(yǎng)的迫切要求，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神已經(jīng)成為教育事業(yè)的重要任務(wù)。語文這門學(xué)科對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，具有得天獨厚的優(yōu)越條件。那么，如何在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？筆者做了以下探索。
一、營造課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識
學(xué)校教育應(yīng)該以教育學(xué)生為本。許多活生生的教學(xué)事例說明：嚴(yán)厲、呆板的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法，只會扼殺學(xué)生的創(chuàng)新意識及能力。他們只能一味地聽老師的話，按老師的要求去做。惟命是從，如傀儡一般。這樣的教學(xué)肯定不能培養(yǎng)出有主見、有創(chuàng)新能力的學(xué)生。所以，在課堂教學(xué)中，我認(rèn)為老師應(yīng)千方百計地給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個寬松、民主的環(huán)境，讓他們在這樣的環(huán)境里充分發(fā)展、張揚個性，創(chuàng)新的火花才能燃燒起來。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，必須使學(xué)生牢固樹立創(chuàng)新意識，鼓勵學(xué)生在教學(xué)中，不囿于教師的定論，敢于大膽質(zhì)疑。要使學(xué)生明確，并非只有發(fā)現(xiàn)人類未發(fā)現(xiàn)的新事物和新規(guī)律才叫創(chuàng)新。強調(diào)逆向思維要立意求新。一個人只要通過獨立思考而產(chǎn)生的思想、做法，雖然對他人而言是已知的，但對學(xué)生本人卻是全新的，這就是創(chuàng)新。為此，需不斷激勵學(xué)生，不斷激發(fā)他們的創(chuàng)新興趣，增強創(chuàng)新意識。使創(chuàng)新成為他們的自覺行動。語文教學(xué)應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽想像，著力挖掘他們的創(chuàng)造潛能，努力提高他們的自創(chuàng)能力。
二、引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，要鼓勵學(xué)生質(zhì)疑多問。在教學(xué)中，要花大力氣引導(dǎo)學(xué)生尋疑、質(zhì)疑、釋疑，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力。教學(xué)中要滲透質(zhì)疑方法的指導(dǎo)，推動學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)新問題，使學(xué)生勇于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑，具有懷疑精神。教師在教學(xué)中要曉之以理，動之以情，才能激起學(xué)生的感情。語文教材中有不少內(nèi)容優(yōu)美、語言生動的美文佳作，教學(xué)這樣的文章，不宜把知識過于割裂，而可通過有感情朗讀來完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)時可讓學(xué)生從正確的語音、語調(diào)、節(jié)奏方面直接感受作品的內(nèi)容，引起學(xué)生情感的共鳴，使學(xué)生“耳醉其音”“心醉其情”，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新，達(dá)到事半功倍之功效。我國著名教育家陶行知先生說過：“發(fā)明千千萬萬，起點就是一問。”因此，創(chuàng)設(shè)積極思維的問題情境是培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力的一種重要方式。創(chuàng)新求異能力的培養(yǎng)是創(chuàng)新教育的中心環(huán)節(jié)。創(chuàng)新的本質(zhì)在于求新求異，在于發(fā)展。因而我在語文閱讀教學(xué)中運用了大量時間和精力，進(jìn)行探索和實驗，緊密聯(lián)系教學(xué)實際，深入鉆研閱讀。教師不斷變換設(shè)疑的方式和策略，使這種欲望和動機(jī)得以維持和強化，這樣學(xué)生在疑和思的循環(huán)和矛盾中一直面臨“憤悱”情景，始終保持著高漲的情緒和亢奮的思維狀態(tài)，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。如講《最后一課》韓麥爾先生宣布放學(xué)的情景時，教師應(yīng)進(jìn)入境界，聲音哽咽，茫然若失，神情呆滯，充分顯示出愛祖國、恨敵人的悲憤感情。當(dāng)然，教師也可用生動的富有表現(xiàn)力語言，用充滿感情的抑揚頓挫的音調(diào)，從意境、語言等方面去挖掘情感，總之教師只有在教學(xué)中融入自己情感，才能使審美主體與客體融為一體，達(dá)到情景交融，喚起學(xué)生情感體驗的效果。情感的激發(fā)是創(chuàng)新的關(guān)鍵，它可以調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新。所以，一方面，教師要善于激發(fā)學(xué)生情感。另一方面，教師要善于質(zhì)疑。古人云：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)。”有疑難，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，使學(xué)生群情激昂地進(jìn)行討論，或者全神貫注地探索思考，從而激發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新。另一方面，教師要善于啟發(fā)學(xué)生提問題，課堂一定要設(shè)計提問的環(huán)境，使學(xué)生想問、敢問、和善問，使學(xué)生的創(chuàng)新能力充分的發(fā)揮出來。
三、開展課外活動，提高學(xué)生創(chuàng)新能力
語文學(xué)習(xí)的外延等于生活，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要一個開放的環(huán)境。因此，我們要變小課堂為大課堂，要讓學(xué)生在大課堂中充分施展自己的創(chuàng)新才能，有意識地讓學(xué)生成為活動的主人，他們才可能充分發(fā)揮自己的特長，滿足自己參加興趣活動的愿望。中小學(xué)實施素質(zhì)教育主要有課內(nèi)與課外兩條渠道。開展課外活動有利于學(xué)生手腦結(jié)合，把所學(xué)知識運用到實際中去，發(fā)揮學(xué)生的特長，培養(yǎng)個性，促進(jìn)全面發(fā)展，這是實施素質(zhì)教育的重要渠道之一。那么在語文教學(xué)中，如何開展課外活動呢？一是成立各種興趣小組。如朗讀小組、作文小組、書法小組、讀書角等，讓學(xué)生在各自的小組活動中，培養(yǎng)自己的能力。二是開展多種活動。如演講比賽、詩歌朗誦會、故事會、優(yōu)秀作文展覽等活動，讓每一個學(xué)生都能參與。在這些活動中，鍛煉自己的能力。三是有控制地有選擇地將千姿百態(tài)的社會信息引進(jìn)校園。有計劃地引導(dǎo)學(xué)生走出校門，走向大自然，走向五光十色的社會，讓他們步認(rèn)識自然、認(rèn)識社會。如開展野炊、社會調(diào)查等綜合實踐活動。讓學(xué)生產(chǎn)生一種親身從事改造世界的實感，體驗和確認(rèn)自身的創(chuàng)造力。比如在九年級上冊綜合性學(xué)習(xí)《雨的訴說》活動課中，課前，把學(xué)生分成三組進(jìn)行活動準(zhǔn)備，第一組：“聽聽我的足音”。讓學(xué)生在不同時空諦聽雨的聲音，深入自然和人文景觀的各個角落去采集雨聲，用錄音機(jī)錄下來（有條件的還可以用攝像機(jī)），準(zhǔn)備在課堂上播放并描述給全班同學(xué)。第二組：“說說我的功過”。讓學(xué)生到圖書館或網(wǎng)上查找關(guān)于雨給人類帶來的福祉與災(zāi)難的資料；也可以有所擴(kuò)展，如不同地區(qū)和季節(jié)，雨的不同形態(tài)；雨的各種奇特現(xiàn)象及成因等。第三組：“讀讀我的韻味”。讓學(xué)生搜集寫雨的文學(xué)作品或片段，并準(zhǔn)備簡要的評點，準(zhǔn)備好音樂，在課堂上進(jìn)行配樂朗誦。還可以進(jìn)行專題性的作品搜集，如寫雨的古詩詞集錦，小說、戲劇中的雨；寫春夏秋冬四季之雨的作品；歡樂、憂郁、興奮、凄涼等各種心境下的雨。第四組：欣賞、評論關(guān)于雨的歌曲──尤其是學(xué)生喜歡的流行歌曲。搜集相關(guān)作品，分析它們是怎樣寫雨、唱雨的；第五組：舉辦雨景攝影展、繪畫展。可以詩畫相配，增添情致。這樣有計劃有組織地開展豐富多彩的語文活動，由于活動內(nèi)容新穎、形式活潑，又是獨立自主地開展，它顯示了強大的生命力。在活動中，學(xué)生不是旁觀者而是積極主動的參與者，從而培養(yǎng)了學(xué)習(xí)語文的興趣。并在實踐中充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神，讓學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力得以和諧發(fā)展。
1、糧食打進(jìn)倉，莫忘災(zāi)和荒。
2、吃飯穿衣看家底。
3、節(jié)約用水是每個公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
4、吃不窮，穿不窮，打算不到就受窮。
5、食不過佳，充饑則可；身不過華；遮身則可。
6、節(jié)約用水造福人類，利在當(dāng)代功在千秋。
7、節(jié)能低碳珍惜資源，減排愛護(hù)環(huán)境，出處：短美文（），轉(zhuǎn)載請保留本出處，否則追究其責(zé)任，謝謝你的支持，我們會給做得更好！
8、成家子，糞如寶；敗家子，錢如草。
9、別讓孩子知道的魚類只有泥鰍。（）
10、浪費是支出，節(jié)約是收入。
11、任何節(jié)約歸根到底是時間的節(jié)約。——馬克思
12、論吃還是家常飯，論穿還是粗布衣。
13、堅持把節(jié)約用水放在首位，努力建設(shè)節(jié)水型城市。
14、借人衣，不整齊。
15、只有勤來沒有儉，好比有針沒有線。
16、春天種下秋天收，如今存下將來用。
17、只與人家賽種田，莫與人家比過。
18、毛毛雨濕透衣裳，杯杯灑喝垮家當(dāng)。
19、一兩煤，一塊炭，積少成多煮熟飯。
20、使用節(jié)能低碳產(chǎn)品，倡導(dǎo)綠色消費
21、取之有度，用之有節(jié)，則常足。大意：有計劃地索取，有節(jié)制地消費，就會常保富足。——警言
22、浪費無底洞，坐吃山要空。
23、出門走路看風(fēng)向，穿衣吃飯量家當(dāng)。
24、節(jié)約時間就是延長生命。
25、今省把米，明省滴油，來買條大黃牛。
26、節(jié)約用水，重在合理用水，科學(xué)用水。
27、當(dāng)花的，十個錢要花，不當(dāng)花的，一個錢要省。
28、冬不節(jié)約春要愁，夏不勞動秋無收。——（錫伯族）諺語
29、努力創(chuàng)建節(jié)水型城市，實施可持續(xù)發(fā)展。
30、勤勤儉儉糧滿倉，大手大腳倉底光。
31、節(jié)用免求人。
32、儉可以助廉。
33、保護(hù)水資源，生命真永遠(yuǎn)。
34、節(jié)約用水是每個公民的責(zé)任和義務(wù)！
35、布袍草履耐風(fēng)寒。
36、節(jié)約用水，從點滴開始。
37、保護(hù)水環(huán)境，節(jié)約水資源。
38、推廣節(jié)水型用水器具和設(shè)備，提高用水效益
39、笑臟笑破不笑補。
40、穿破才是衣。()
41、綠色生活，從節(jié)約每一滴水，每一度電開始
42、有勤又有儉，生活甜又甜。
43、請珍惜每一滴水。
“國學(xué)經(jīng)典誦讀”禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
比賽活動方案
一、活動主題
誦讀中華經(jīng)典美文??傳承華夏文明古風(fēng)
二、活動意義
為進(jìn)一步貫徹落實《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)若干意見》，將弘揚民族精神教育與現(xiàn)代公民素質(zhì)培養(yǎng)有機(jī)整合，特舉辦此項比賽；國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華。通過系統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在誦讀過程中獲得古詩文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，提高文化和道德素質(zhì)，增強民族自信心和自豪感。
通過舉辦“誦讀中華經(jīng)典美文??傳承華夏文明古風(fēng)”國學(xué)經(jīng)典誦讀展示活動，以誦讀文化經(jīng)典為載體，傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，讓鞍山小學(xué)的學(xué)生從小開始，在他們心靈最純凈的時期，從中華傳統(tǒng)文化里汲取精華，吸取智慧，與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代民主結(jié)合，碰撞出新的火花，創(chuàng)造出新的文化，為培養(yǎng)具有“剛毅之氣??厚實之學(xué)??強健之體”的現(xiàn)代合格公民發(fā)揮積極作用，同時，傳承中華美德，培育民族精神，增強傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，陶冶情操，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)全面提高。
三、組織機(jī)構(gòu)
成立鞍山小學(xué)“國學(xué)經(jīng)典”誦讀活動領(lǐng)導(dǎo)小組，主要負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)組織國學(xué)經(jīng)典誦讀活動的實施。
組長：李鑫明
副組長：
成員：**
袁朝華及各班班主任
四、活動內(nèi)容
1、參賽時間：11月9日（如遇下雨則另行通知）
2、參賽對象：1-9年級全體學(xué)生；
3、參賽內(nèi)容：
⑴規(guī)定內(nèi)容：1至3年級集體脫稿朗誦《三字經(jīng)》；4至9年級集體脫稿朗誦《弟子規(guī)》中的一則（總敘和親仁兩則除外）。
⑵自選內(nèi)容：每班自選一個節(jié)目，節(jié)目內(nèi)容不限，但必須是國學(xué)經(jīng)典。
4、比賽形式：
（1）規(guī)定內(nèi)容以班集體誦讀為基本形式，可以編排對誦、小組朗誦、配樂朗誦等藝術(shù)表演形式；
（2）自選內(nèi)容統(tǒng)一規(guī)定不能只是采取單一的集體誦讀形式，必須要有藝術(shù)表演形式。
4、著裝要求
服裝統(tǒng)一，整齊大方
五、工作人員名單及分工
1、總指揮：
2、具體事務(wù)協(xié)調(diào)：
3、具體分工及負(fù)責(zé)人
⑴活動主持：
⑵場地器材組：
⑶場務(wù)：
⑷獎品組：
⑸攝影組：
⑹醫(yī)務(wù)組：
⑺安全保衛(wèi)：
⑻成績匯總：
⑼獎狀書寫：
⑽評委組：
⑾校園安保：
六、安全及工作要求
⑴為保障本次活動的圓滿成功，請每位班主任教師高度重視，做好賽前各項準(zhǔn)備工作。節(jié)目有配樂的班級請在11月1日前將所選音樂準(zhǔn)備好，交到白曉燕處，以便匯總。
⑵“一切行動聽指揮”，各班班主任在活動當(dāng)天要負(fù)責(zé)本班學(xué)生方陣的安全，自始至終守護(hù)好本班學(xué)生，做好學(xué)生安全管理工作。活動開始前，各班班主任要清點本班參加活動的人數(shù)，特別是確實未參加活動的學(xué)生，班主任要和家長取得聯(lián)系，弄清其未到校的原因，如實做好記載。
⑶所有學(xué)生要自始至終參加完比賽活動，中途不得離開；各班要安排一名學(xué)生安全員配合班主任管理本班安全。
⑷安全負(fù)責(zé)
各班安全由各班班主任及各班安全員負(fù)責(zé)
⑸活動進(jìn)（退）場順序：
活動當(dāng)天各班進(jìn)（退）場時，均以班為單位，由各班班主任帶隊逐個進(jìn)（退）場，請各位班主任務(wù)必把安全工作落實到位，嚴(yán)防出現(xiàn)不安全事故。
⑹各班班主任教育學(xué)生在觀看節(jié)目期間，請保持場地衛(wèi)生及會場紀(jì)律；活動結(jié)束后，各班安排學(xué)生打掃好自己所在區(qū)域的衛(wèi)生，并把板凳端回教室。
⑺此次活動需要用到的器材設(shè)備請與袁朝華老師聯(lián)系。
⑻當(dāng)天值周領(lǐng)導(dǎo)及值日教師負(fù)責(zé)此次活動全場安全領(lǐng)導(dǎo)工作和突發(fā)性時間的處置工作。
七、活動程序
⒈工作人員及評委到位。
⒉奏國歌、升國旗。
⒊李鑫明校長宣布活動開始并致辭。
⒋評委組長張澤元老師宣讀評分規(guī)則。
⒌活動開始。
⒍活動結(jié)束。
⒎頒獎儀式。
八、評分標(biāo)準(zhǔn)：
使用100分制，兩個節(jié)目分開評分，每個班級的最后得分為兩個節(jié)目的平均分。具體細(xì)則如下：
1、誦讀內(nèi)容為古今中華經(jīng)典詩文和各地富有人文特色的名人名作，體裁不限，格調(diào)積極向上。（10分）
2、儀表儀態(tài)(共20分)
1）服裝統(tǒng)一，整齊大方；（5分）
2）精神飽滿，姿態(tài)自然大方；（5分）
3）表演能與朗誦融為一體；（5分）
4）能通過表情的變化反映作品的內(nèi)涵。（5分）
3．精神面貌(共15分)
1）精神飽滿、昂揚，充分展示活力與朝氣。（5分）
2）集體配合協(xié)調(diào)（10分）
4．創(chuàng)新(共15分)
1）表演者使用的詮釋方式與眾不同，給人耳目一新的感覺（10分）
2）朗誦形式富有創(chuàng)意，適當(dāng)配樂或以其他富有創(chuàng)意形式朗誦??（5分）
5．朗誦技巧(共40分)
1）感情飽滿真摯，表達(dá)自然；（10分）
2）朗誦熟練，聲音洪亮，能夠脫稿；（5分）
3）吐字清晰,普通話標(biāo)準(zhǔn)，正確把握作品節(jié)奏，韻律明顯（10分）
4）能正確把握作品內(nèi)涵，聲請并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴；（10分）
5）很好地把握時間，每個節(jié)目控制在3—5分鐘之內(nèi)。（5分）
九、評比獎勵辦法
全校所有班級拉通排名，不再分年段設(shè)獎。獎勵設(shè)置如下：
一等獎：1名；二等獎:2名；三等獎：3名；其余為優(yōu)秀獎。
十、其余未盡事宜待通知。
自然界的各種彩色與人類的生活息息相關(guān)，五光十色的色彩構(gòu)成了人類社會絢麗多彩的生活。各民族對顏色的認(rèn)知有明顯的共同之處，但由于文化風(fēng)格，社會制度，地理位置等方面的差異，加上觀察角度不同，對各種顏色的感受往往也不盡相同。
習(xí)語是一種語言在使用過程中形成的獨特的固定的表達(dá)方式。習(xí)語形象生動，妙趣橫生，能有事半功倍的表達(dá)效果。英漢文化的各種差異可以對同樣的顏色賦予不同的含義，從而影響對其文化的正確理解。下面就對包含顏色的習(xí)語進(jìn)行探討。
1.關(guān)于白色
白色是中國文化中喪禮的基調(diào)，象征兇喪的含義。漢語中“紅白喜事”指婚禮和喪禮。而在西方，白色是婚禮上新娘專用的傳統(tǒng)顏色，表示美好，幸福，希望和快樂。因此，英語習(xí)語里的顏色表達(dá)了不一樣的的心理。如， a white x？蒺mas（銀裝素裹的圣誕節(jié)）；white hands（公正廉潔的）；a white day（吉日）；days marked with a white stone（幸福的日子）。也有很多含有white的英語習(xí)語已經(jīng)跟顏色毫無關(guān)系了。如white elephant（昂貴但卻沒有實際應(yīng)用價值的東西）；white lie指（指善意的謊言），bleed someone white（意思是榨干某人的錢財），white hope（指將大獲成功的人）。
2.關(guān)于黑色
黑色在英漢中都有不吉利，非法，危險的意思。如，black market（黑市）， black list（黑名單），black future（前途）。還有關(guān)于black的習(xí)語是陰雨，如in the black（盈利，不負(fù)責(zé)）原來指記賬時有結(jié)余就用黑色筆來標(biāo)注，因此就有了現(xiàn)在“銀行里有存款，不負(fù)債”的意思。還有，black and white（是非分明），black in the face（氣憤異常），swear black in white（強詞奪理），black as one is painted（壞到無以復(fù)加）等。
3.關(guān)于紅色
中國人對紅色有著特殊的感情和喜愛，認(rèn)為紅色代表喜慶，溫暖，明亮，成功和財富。如開門紅（to begin well to make a good start）；紅光滿面（one？蒺s face glowing with health）；紅極一時（be well？鄄known for a time）。紅色在英語里用法有好有壞。如，red？鄄blooded（（強壯的，有勇氣的），a red？鄄letter day（喜慶和值得紀(jì)念的日子）；red hands（血腥的手，殺人的手），be caught red？鄄handed（當(dāng)場被捕），red？鄄headed（狂怒的）。
4.關(guān)于綠色
“to be green with envy”， “the green？鄄eyed monster”都是指嫉妒，表示眼紅。但在中國，卻說“眼紅”，完全不同的顏色表示相同的意思。英語中，green常被用來指“新手，不成熟的”，如green hand（新手），green in one？蒺s eye（容易上當(dāng)受騙），green as grass（幼稚的）；green 還可以表示“有活力”或“無生機(jī)的”，如green old age（老當(dāng)益壯），green about the gills（老態(tài)龍鐘）。還有的取其整體的比喻意義，如green power（金錢的力量），green stuff（錢幣），因為美元底色是綠色的；get the green light（得到許可），give the green light（準(zhǔn)許），原指交通燈中為車輛亮綠燈，準(zhǔn)許通行。還有關(guān)于green的比較級的習(xí)語：greener pastures（更好的地方），the grass is always greener on the other side of the fence（籬笆外的草地總是更綠，別人的東西總是最好的）。
5.關(guān)于黃色
黃色在中華民族歷史上有著非同尋常的象征意義。在中國古代，黃色是中央之色，是天子的專用色。從隋唐到清朝，帝王都是身穿黃袍。在漢語中，“黃袍加身”意味著做了皇帝，“皇榜”，“黃歷”，“黃馬褂”等都與尊貴與榮耀聯(lián)系在一起。然而在西方國家，黃色就未能享受這樣的禮遇。英語里，yellow常常是憂郁的，病態(tài)的，令人討厭的，膽小的含義。如yellow dog（卑劣的人），yellow？鄄livered（膽小的），yellow looks（陰沉多疑的神色），yellow streak（膽小，卑怯）；黃色在漢語中有時也有用作貶義，如“黃色書刊”“掃黃打非”。這里的貶義用法主要是受西方文化的影響。
6.關(guān)于藍(lán)色
英漢語言中藍(lán)色的含義有較大的差別。漢語中，藍(lán)色指“像晴天天空的顏色”，代表安詳、平靜。而英語中blue除了指藍(lán)色的天空，通常都是和憂郁的情緒聯(lián)系起來的。“in a blue mood or having the blues”指悲傷的，憂郁
或低落的心情。“a blue monday”表示過完一個快樂美好的周末后要重返學(xué)校或單位上班的郁悶心情。藍(lán)色也用來表示高社會地位或具有貴族氣質(zhì)的，“blue blood”指出身在名門望族。然而，“blue collar”（藍(lán)領(lǐng)）指在工廠里從事體力勞動的人。
7.關(guān)于其他顏色
灰色（gray）在習(xí)語中表現(xiàn)為成熟或生活暗淡、無趣，如the man in gray suits（幕后操縱者），據(jù)說人的大腦是灰色的，所以有習(xí)語gray matter（頭腦），little gray cells（小聰明）；西方人認(rèn)為，憂慮和煩惱過多會使頭發(fā)變成灰白，習(xí)語get gray hair from（因什么而不安）和give gray hair to （為……焦慮）就反映了這種意思。
褐rown 在英語習(xí)語中多含有不誠實的意思。如，do brown（欺騙），brown business（欺詐交易）。
紫色purple含有高貴、顯要的意思。如a purple patch（辭藻華麗的文章），born to the purple（出身富貴），marry into the purple（嫁入豪門）。
粉色pink在英語中象征健康、活潑，如be in the pink（紅潤健康）， pink of perfection（狀態(tài)完美）等。
在英漢兩種語言中，顏色詞匯作為語言的重要組成部分，體現(xiàn)了兩個名族鮮明的文化特征和感情價值，并傳遞出豐富的文化含義。由于顏色在中西文化里具有不同用途及文化價值，我們要認(rèn)真分析及研究語言所承載的文化信息，深入了解英漢民族文化，從而促進(jìn)跨文化交流和提高跨文化語言交際能力。
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關(guān)于《熱愛生命》讀后感精選范文 這個暑假，我有幸讀了《熱愛生命》這本世界名著。《熱愛生命》是美國著名作家杰克.倫敦寫的。杰克.倫敦是美國文學(xué)史上最著名的小說家之一。豐富的人生經(jīng)歷帶給他寶貴的寫作素材。他的作品風(fēng)格獨特思想深刻，給讀者以強烈的心靈震撼。
《熱愛生命》講述的是一個淘金者在路上的驚險經(jīng)歷。這個淘金者原來是和同伴比爾一起去碼頭上一艘名為“白德福號”的捕鯨船。后來由于他的腳裸扭傷了，比爾拋棄了他，于是淘金者自己克服了重重困難，終于到達(dá)了碼頭。
有一天，淘金者早上一起來就聽到咳嗽聲，他以為那是比爾的聲音。過了一會兒，他才發(fā)現(xiàn)那是一只病狼，淘金者心想：如果是一只健康的狼，我可以被它吃掉；但那是一只病狼，我不能。然后，他抓了三條鰷魚簡單吃了一個早飯，就出發(fā)了。一路上，那匹狼一直跟著他，淘金者一直喝熱水提防那匹狼。晚上他餓了就吃燈心草，他在巖石上露宿，早已養(yǎng)成隨遇而安的習(xí)慣。第二天早上，他發(fā)現(xiàn)那只狼已經(jīng)走了，淘金者往前走了幾步，發(fā)現(xiàn)前面有一攤骨頭和一個鹿皮袋，那個鹿皮袋和他的一模一樣，他懷疑這是比爾的，打開一看，里面全是黃金。淘金者認(rèn)為比爾即使死了，也不應(yīng)該拿他的黃金。于是他只把比爾的骨頭收進(jìn)了包里，沒有拿走黃金。后來，他走不動了就一直爬到了碼頭；正巧捕鯨船來了，給他安排了一個鋪位?
讀完這本書，給我感覺到，淘金者雖然孤身一人，但還是風(fēng)餐露宿、隨遇而安，并克服了重重困難；我要盡快適應(yīng)環(huán)境。從“淘金者認(rèn)為比爾即使死了，也不應(yīng)該拿他的黃金”讓我感到了友誼多么重要；不是自己的東西不要拿，要用自己的勞動去掙。
關(guān)于《熱愛生命》讀后感精選范文
記得有一個文學(xué)家曾說過：“我熱愛生命，熱愛生命的真實和生命的偶然，以及瞬間形成的美。”這句話正應(yīng)驗在《熱愛生命》這本書上。讀了這本書后我的心情就像起伏的波浪，久久不能平靜下來。
美國著名作家杰克·倫敦的《熱愛生命》，通過一個淘金者在冰天雪地的北極圈內(nèi)遇難后，被朋友拋棄以后，戰(zhàn)勝了饑餓、恐懼、傷痛、以及病狼的威脅，依靠自己堅韌不屈、頑強的意志最終得救的事，表達(dá)出作者非常熱愛生命的情感。
以前，我認(rèn)為生命只不過是包含肉體的軀殼罷了，支配著我們的思想、意志和行動。沒有認(rèn)識到生命也是我們的一切，失去它就等于失去了所有。許多人都受著肉體的支配，像行尸走肉一樣生活在這個世界上，受外界壓力困惑著，折磨著自己的生命，完全忘記生命的可貴;學(xué)習(xí)只不過是為他人學(xué)習(xí)，從而忘記了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，忘記了學(xué)習(xí)是為了使自己的生活更加充實，更加豐富精彩。如今，我對學(xué)習(xí)和生命都有了新的見解，明白這一切其實都是為了自己。
現(xiàn)在有的學(xué)生不顧生命的危險，染上了吸煙、酗酒、賭博、吸毒等等一些惡習(xí)，摧殘著自己寶貴的生命。而那些白發(fā)蒼蒼的老人們，他們是多么的熱愛生命啊!每一天都生活的非常快樂幸福，為別人著想，并且善良、和睦的與別人生活，他們的生命是高尚的、純潔的，他們的心是晶瑩透亮，閃閃發(fā)光的。
讀了《熱愛生命》這本書，我知道了一個人不管遇到多大的麻煩，多大的困難，都要堅強。如果你懦弱，那么你將永遠(yuǎn)逃不出困難的泥潭。
關(guān)于《熱愛生命》讀后感精選范文 汪國真的這篇《熱愛生命》我讀了又讀。
首先，我不得不說這篇短簡的美文讀起來有很好的語感，情感也容易引起我的共鳴。所以我每次讀它的時候都會盡量地可以在念到每一個字，過渡每一個詞的時候都能把自己內(nèi)心的感受與文字融在一起。
也許我喜歡它的標(biāo)題——熱愛生命。熱愛生命，這是一種勸告，也是一種激勵。它的內(nèi)容更是分開了成功、愛情、行動幾個方面。對于成功，是需要落實的，而在行動的過程中未免有許多風(fēng)許多雨，困難阻礙是無可避免的。但是，也許正是因為這些阻礙自己前進(jìn)的東西才更能豐富你行走的道路。一直向前，一切順利是不可能的，也是缺乏美感的。因為經(jīng)歷過的人生才是美麗的。要想成功，要想有自己的舞臺，要想為自己或長或短的生命增添斑斕的色彩，我們就前進(jìn)吧，和著風(fēng)伴著雨。
而面對著愛情，萌動的青春總讓人蠢蠢欲試。想要有美好而純真的愛，這種追求是需要勇氣的，更需要自己的真誠。有朋友和我說過：“愛情就像是流水，水面有聲音。剛開始，是很激烈的，但是深處的流水，沒有聲音。水越深，則無聲。愛情也該一樣，成熟的愛情，應(yīng)該更深入，不必多掛口，太多話就顯得太簡單。”我向往有友誼作奠基的成熟愛情。而我知道，要在這種交往與發(fā)展的過程中，永遠(yuǎn)保持最初的浪漫實屬不容易。在期滿自己與別人時，愛情要枝繁葉茂，需要自己的真，自己的實，自己的純。
向上的路，總是坎坷而崎嶇。成長穿越了疲倦與乏味之后，記憶里只會有自己真正的影子。那時光尷尬過，無知過，但深刻的是曾經(jīng)如此執(zhí)著地接近夢想。
那年去臺灣訪問，《新聞晚報》的孫小姐囑我一定要幫她代購蕭麗紅的長篇小說《千江有水千江月》。之前，這位作者和這本書，于我都是陌生的。
故事是極簡單的：臺北青年大信與嘉義女子貞觀相戀，后因異地相處而生出了些誤會，兩人終于各奔東西。讀多了瓊瑤小說中情愛男女們喋喋不休的表白和涕淚交迸的哭訴，蕭麗紅筆下的愛情真是太平常，太波瀾不驚了。然而，偏偏就是那淡淡的語言，傳遞出的情感卻是如此的濃烈雋永，讓人回味再三。
有句老話叫“至情至性”，我覺得男女主人公都擔(dān)得起這四個字。由于這個愛情故事是從貞觀的角度敘述的，我們更多的看到的是一個情深如海、卻又極其通達(dá)人情事理、并且篤信佛法教義的女子內(nèi)心里的點點滴滴。
貞觀是一個往日小說中不太見到的人物，美得如同天街小雨，溫潤，輕柔，體貼，謙虛，充盈著天道人倫的大義。
在我的閱讀經(jīng)驗中，還沒有一部小說像它那樣，把中國人的人倫社會和世俗生活描寫得如此美好。這也是小說感動人的原因。
作者的筆法是《紅樓夢》那一路的，狀物寫人，都是以人情世故包裹了種種細(xì)節(jié)。可是作者在處理最關(guān)鍵的男女情愛上，卻下了狠手，讓一對真心相愛且息息相通的男女，因為一些小誤會而分道揚鑣。
如今大陸的讀者似乎對傳統(tǒng)又開始感興趣了。孔子莊子的話又成了引經(jīng)據(jù)典的好東西。正如于丹所說的：“將一切都回歸于常理才是最重要的。” 這也是閱讀此書的意義和趣味所在。
美文分享――
二人在電話里笑起，大信又說：“我七點半準(zhǔn)時到，除非風(fēng)雨太大。”
掛下電話，一直到下班，貞觀只不住看著窗口，怕的是風(fēng)太大，雨太粗。回家后，還和銀蟾一起吃了晚飯，等貞觀洗身出來時，已不見她了，這樣的臺風(fēng)天，不知她要去哪里？
其實又何必呢？她與大信，至今亦無背人的話可說。貞觀喜歡目前的狀況，在肅然中，有另一種深意――大信從前與廖青兒好過，促使他們那樣熱烈愛起的，除了日日相見的因素，還有少年初啟的那種對異性身心的好奇與相吸。
大信因為有過前事，以致貞觀不愿他們二人太快地進(jìn)入情愛的某一種巢穴，她心里希望他能夠分出：他待她與廖之間的不同，她是要他把這種相異分清楚了，再親近她――
大信不僅知道貞觀的意思，他更要貞觀明了：我今番與你，較之從前與那個人的好，是不一樣的......精神是天地間一種永恒的追求！
二人因為都持這種想法，遂心照不宣起來。
除了這些，大信其實還有苦情。他現(xiàn)在身無所有，雖說家中有產(chǎn)業(yè)，然而好男不吃分家飯，他有自己做人的志氣。
大信原先的生涯計劃是放在深造一途，怎知半路會殺出個貞觀來；所有人生的大選擇，他都在這個時候一起碰上了。
貞觀是現(xiàn)在才開始后悔的：自己當(dāng)初沒有繼續(xù)進(jìn)學(xué)校。她要是也能出去，一切也簡單、好辦。大信是個驕傲男子，他是要有了自己的場面了再來成家。
如今大信能給她承諾嗎？這一去四年，往后還不知怎樣。不給她承諾，別人會以為他誠意不夠。貞觀再了解他，但整件事情還是違了他的原則本性。
然而，以他的個性，也絕沒有在讀書求進(jìn)不事生產(chǎn)的時刻，置下妻小，丟與家中養(yǎng)的......
剩的一條路就是：再下去的五年感情長跑！
男子卅而立不晚，可是到時貞觀已是二十八九的老姑娘了，此生此世，他真的要她戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢等到彼時？如今畢竟是個動蕩的時代啊！
所有大信的這些想法，貞觀都理會在心，更有一項是她還了解：感情不論以何種方式解釋，都不能是拖累和牽絆。
想來想去，貞觀還是舊結(jié)論：如果她是好的，則不論過去多少時間，相隔多少路程，他都會像那本俄國小說說的――即便用兩膝爬著，也要爬回來。
家庭書架
《國宴與家宴》王宣一 著
世紀(jì)文景出版
這是一本有靈氣的書。紀(jì)錄了一個家庭廚房的光陰故事。作者從母親家族出發(fā)，通過回憶兒時的飲食生活，用張張菜譜勾畫老一代江浙菜的風(fēng)貌。讓我們感受到那個年代臺灣一個溫暖家庭中成長的點點滴滴。
一句話點評：閱讀此書如同品嘗一場小宴。絕對會讓你感覺愉悅。
《教女兒學(xué)〈論語〉》陳小云 著
團(tuán)結(jié)出版社
在本書的父女對話中，孔子是一位活在現(xiàn)實中的智慧長者，《論語》講的仿佛就是女兒的校園生活。孔子和他的弟子栩栩如生，展示各自的性格、思想和命運……
《身體圣經(jīng)》 蘇西?高德生 著
一、抑揚頓挫的魅力――音樂在誦讀歌吟中的美感效應(yīng)
一些詩歌美文,讀來或清越響亮,或抑揚頓挫;有的回環(huán)唱嘆,有的聲情并茂;既注意節(jié)奏和諧,又注意言簡意賅。這一切富于音樂美、形象美、簡練美的民族語言特色。只有通過多種形式的誦讀,通過潛移默化的影響,耳濡目染,口誦心惟,才能形成一種深厚的美學(xué)積淀。音樂在這方面功不可沒。
1.配樂的朗讀
配上合適的音樂背景來誦讀,可以更好地使學(xué)生心入詩境,讓學(xué)生在詩我合一的妙境中含英咀華,盡享詩情的甘醇。有的現(xiàn)代美文,如果配上合適的音樂背景來朗讀,也能起到渲染烘托的作用。如朱自清的《春》,我曾經(jīng)讓學(xué)生自選配樂自錄朗誦,組織了一次朗誦比賽。學(xué)生在自己喜歡的音樂中聲情并茂地朗誦,形成了一次誦讀熱潮。聲與樂的配合自然營造出了審美的教學(xué)時空,更不用說那些在古代就是可以因聲起韻的經(jīng)典詩詞曲了。
2.悠揚的吟誦
《毛詩序》說:“情動于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之……”“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”。南京師范大學(xué)文學(xué)院吟誦藝術(shù)專家陳少松先生,非常贊同用吟誦來學(xué)習(xí)探究古詩詞等,有時通過吟誦感受宋詞豪放和婉約兩種不同的風(fēng)格。如《江城子?密州出獵》和《武陵春(風(fēng)住塵香花已盡)》,均能收到較好的教學(xué)效果。吟誦也不拘泥于某種流派,因為它實際上只是一種優(yōu)美的抒發(fā),長聲吟之,即能閃爍出美學(xué)光彩。
吟誦藝術(shù)用得好,語文課堂上的詩就有了生命。仿佛是讓那些平面的文字都站了起來,平平仄仄地更突現(xiàn)了高低遠(yuǎn)近的視感,抑揚舒疾中也更易感受到語言文字的深度。在這種音樂時間“流”和虛擬的音樂三維空間里,學(xué)生對誦讀作品的審美潛質(zhì)被自然誘發(fā)。
3.如歌的行板
有時用歌唱作品的方式,會使學(xué)生對作品產(chǎn)生親近感,新奇感。這種零距離接觸使蒙在作品上的遼遠(yuǎn)而神秘的面紗緩緩落下,學(xué)生對它的興趣使它產(chǎn)生了另一種風(fēng)采,也使語文課堂產(chǎn)生一種非常規(guī)的律動。如上李商隱的《無題》時,我先給大家唱徐小鳳的《相見時難別亦難》,回環(huán)往復(fù)的旋律很容易學(xué)會,學(xué)生在齊聲相和中很快記住了這首詩和這一曲調(diào)。而如果以李詩曲調(diào)唱杜詩,學(xué)生就覺得不合適,這一曲調(diào)只適合表達(dá)李商隱意象晦澀朦朧、抒情深摯綿邈的風(fēng)格。一曲歌罷,學(xué)生在優(yōu)美的旋律中對律詩大家的風(fēng)格有了更好的領(lǐng)會。
二、開啟心靈的遠(yuǎn)游――音樂對想象能力和情感智力的培養(yǎng)
音樂有非具象性、非理念性、不確定性的特點,音樂對人作用又最直接,直指心靈,不經(jīng)過任何“中介”和“轉(zhuǎn)譯”,它本身所固有的這些特性,使得人們在欣賞音樂的過程中想象力和創(chuàng)造力都能夠得到最廣闊、最自由的發(fā)展機(jī)會。因此,在語文審美教學(xué)中引入音樂這一載體,無疑有助于學(xué)生展開想象的翅膀,進(jìn)入更為廣闊的審美時空。
1.意境再現(xiàn)與再造
經(jīng)典作品中豐富的想象往往跨越時空,教師可充分利用音樂效果來創(chuàng)設(shè)出一種審美意境,從而領(lǐng)會其精煉的富有鮮明節(jié)奏和韻律的語言,領(lǐng)悟作者那強烈的感情和豐富的想象。例如在教《送元二使安西》的時候,我在課堂上播放孫道臨先生的唐詩解說,在悠揚空靈的古琴曲《陽關(guān)三疊》聲中,同學(xué)們聽著孫先生的深情表述:這是一個天朗氣清的春晨,拂曉的一場雨剛剛沾濕了地面就停歇了……”學(xué)生在音樂聲中融入到一個詩情畫意的意境中。
2.情感智力的提升
音樂最善于細(xì)膩地表達(dá)人們不同的情感,其中溶解著各種思想,貝多芬稱它為“人類精神的火花”。恰當(dāng)運用音樂,學(xué)生的心弦容易和音樂的旋律產(chǎn)生審美的共振,可以在語文審美教學(xué)的流程中使學(xué)生斂容沉思,砥礪志向,陶冶情操,震撼心靈,使之情感豐富、敏銳,善于感受萬事萬物,善于體悟、深思。
有些“可意會而不可言傳”的內(nèi)容,用音樂來表達(dá)就很恰當(dāng)。音樂可以使我們更好地去感應(yīng)文字,從而更好地去發(fā)現(xiàn)自我,發(fā)現(xiàn)世界,感悟和珍惜我們周邊的自然環(huán)境和人文環(huán)境,感悟和珍惜我們的生命。時光是最好的選擇大師,經(jīng)過它的披沙揀金,流行風(fēng)刮過剩下的就是經(jīng)典。它們可以成為培育豐富敏銳的情感的土壤,也可以成為我們表達(dá)的主題,或者枝枝葉葉的細(xì)節(jié)。
三、穿越時空的會晤――音樂對文學(xué)的深層描述
1.泛舟流動著音樂的詩河
音樂如一條河,舒緩地流在上下五千年的詩歌里。在鄧麗君的深情款款的《在水一方》中,我們揭開《詩經(jīng)》的封面,依然可見北方的水色河光,蒹葭蒼蒼,白露茫茫,生動的形象佇立在水中央;你翻開郭沫若的《雷電頌》,依稀可見行吟澤畔的屈子,峨冠博帶,漫漫求索而不得,淚濕詩行;在納西古樂《浪淘沙》中盡情表達(dá)對李煜和那個遠(yuǎn)去時代的緬懷;在楊洪基的“滾滾長江東逝水”中體察蘇子關(guān)于渺小和博大、短暫和永恒的哲思……
2.聆聽經(jīng)典的課堂
注意社會環(huán)境給教學(xué)對象帶來的沖擊,有選擇地優(yōu)化語文教學(xué)所處的社會環(huán)境,盡可能利用有限的審美教學(xué)資源。我曾把一些學(xué)生帶進(jìn)南京文化藝術(shù)中心的音樂廳,聆聽“唐詩宋詞名家朗誦會”。臺上的表演藝術(shù)家們在專門配樂中聲情并茂地朗誦,學(xué)生在臺下時而激昂時而低沉地跟著誦讀,產(chǎn)生了強烈的共鳴。用心聆聽,你便會發(fā)現(xiàn),中國的古典音樂所追求的境界不是醇厚秀雅,極盡蒼茫之致,就是古意磅礴,充滿雄渾之氣。若沒有詞的描繪,音樂就不完全了;而若沒有音樂的旋律,詞也就少了靈動。
“移風(fēng)易俗,莫善于樂。”音樂具有改變社會風(fēng)氣的功能和力量。欣賞音樂既可以調(diào)劑精神,又可以受到教育,是一種高尚而有益的文化生活。語文教學(xué)中,巧妙地結(jié)合音樂,創(chuàng)設(shè)“音樂課堂”,不僅能夠提高學(xué)生對美的感受能力,鑒賞能力,創(chuàng)造能力,而且可以啟迪智慧,陶冶情操,訓(xùn)練思維,提高人的生活品位,使人的精神追求建立在高起點上,在各方面都會收到更好、更能適應(yīng)時代潮流的效果。
[關(guān)鍵詞] 朱自清 散文 語言風(fēng)格
朱自清先生是我國“五四”以來最著名的散文作家。他的散文,不論記人、敘事、說理、抒情,都如實抒發(fā)了自己的思想和感情,他的情感性感染了廣大讀者。文章的思想和情感的意蘊美是文學(xué)創(chuàng)作的最高追求,這種內(nèi)在美通過其獨特的語言風(fēng)格體現(xiàn)出來。
一、口語入文,樸素清新
關(guān)于散文的語言風(fēng)格,朱自清強調(diào)文章最重自然,他明確提出要用“活的口語”寫文章,認(rèn)為這樣的文章才能像“尋常談話一般,讀了親切有味”。通俗淺近、明白如話的“口語化”藝術(shù)是朱自清散文突出的語言風(fēng)格之一。
朱自清的“口語”,以北京口語為主要基礎(chǔ),兼融其他方言中的有效表達(dá)成分,形成了具有知識分子口語特點的語言意境。這種境界,既體現(xiàn)出與人交心似的親切、隨和,又具有了一個文思敏捷的文人精心組織后的清新、典雅。如《春》里,他不說春天來臨,各種花競相開放,爭妍斗艷,而說“桃樹、杏樹、梨樹,你不讓我,我不讓你,都開滿花趕趟似的。”
……
朱自清散文常常以俗語或方言入文,或起到通俗易懂、言簡意明的奇效,或得到讓人如見其人、如聞其聲的好處。如《話中有鬼》中引用俗語“打是疼,罵是愛”來證明怒罵是恨,笑罵是愛;《論自己》一文中引用“娶了媳婦忘了娘”“嫁出去的女,潑出去的水”“久病床前無孝子”等大量俗語來舉例、形容,收到言微意豐的效果。
風(fēng)華從樸素中來,朱自清先生的散文句句明白如話,平易自然,堪稱樸素美的典范。
二、善用修辭,音韻優(yōu)美
蘇軾在《飲湖上初晴后雨》中詠道“欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。”朱自清的散文里,不論是樸素美的“淡妝”,還是裝飾性的“濃抹”,都使語言生動形象至極,尤其是繽紛的修辭,仿佛優(yōu)美的旋律,縈于耳際,久久繞梁。
1.巧妙運用疊詞疊句
疊字疊詞,用得最傳神的當(dāng)數(shù)《荷塘月色》。“蓊蓊郁郁”的樹,寫出了樹木的繁茂。“曲曲折折”的荷塘,表現(xiàn)出荷塘的形狀,使讀者產(chǎn)生空間的想象。以“田田”形容荷葉的密度,以“層層”刻畫出荷葉的深度,讓人眼前展現(xiàn)出荷葉的風(fēng)致。“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近,高高低低都是樹”則反映樹的錯落有致,開闊又有立體感,表現(xiàn)得淋漓盡致。這些平實自然的疊詞,都產(chǎn)生了鮮明的實觀效應(yīng),同時,朗讀起來富有節(jié)奏感。
2.善于運用常見修辭
朱自清先生在他的散文里,綜合運用比喻、擬人、排比等修辭手段,把語言裝飾起來,以增強語言的魅力和藝術(shù)感染力。
朱自清常用新穎的比喻,使文字別開生面。《荷塘月色》里,“月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上。”既照應(yīng)了以流水喻月光,又寫出了月輝照耀,一瀉無余的景象,使月光有了動感;“葉子出水很高,像婷婷的的裙”,把“出水很高的荷葉”比作姑娘在跳舞時張開的鮮艷的舞裙,不僅突出地形容了荷葉又圓又大,而且顯現(xiàn)了荷葉舒展著,擺動著的姿態(tài),仿佛凌風(fēng)飄舉,翩翩欲舞一般,讓人自然而然地想到“荷葉羅裙一色裁”的畫面,看似平淡無奇,可在先生的筆下,卻可體味到一種不同尋常的修辭韻趣;《綠》里寫梅雨亭“仿佛一只蒼鷹展著翅浮在天宇中一般。”寫出亭子凌空欲飛的氣貫長虹之美感。這類比喻可謂是匠心獨運,另辟蹊徑,出神入化。
3.敢于運用常人難以使用的修辭
通感常出現(xiàn)在朱自清的散文中。《荷塘月色》里,“微風(fēng)過處,送來縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”花香本屬一種“嗅覺”,似與“歌聲”無甚關(guān)聯(lián),但作者卻抓住了“清香”的“縷縷”與“高樓上歌聲”的相通之處――時斷時續(xù),若有若無,給人以嗅覺兼聽覺的雙重藝術(shù)享受。“塘中的月色并不均勻,但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲。”前一句用“渺茫的歌聲描繪出“清香”飄渺,似有似無的荷之清香,動靜相宜,虛實相生。后一句則用“名曲”的旋律來形容表明光與影的和諧,與小提琴演奏的名曲一樣悠揚,烘托出一種溫馨、幽雅的氛圍,給讀者以聯(lián)想和想象,使人如浴荷塘月色之中,進(jìn)入詩境一般。
《綠》里,“這里平鋪著、厚積著的綠,著實可愛。她松松地皺纈著,像拖著的裙幅;她輕輕地擺弄著,像跳動著的初戀的處女的心;她滑滑的明亮著,像涂了‘明油’一般,有雞蛋清那樣軟,那樣嫩,令人想著所曾觸到的最嫩的皮膚;她又不雜些兒塵滓,宛然一塊溫潤的碧玉,只清清的一色。”作者綜合運用博喻、通感、移用的修辭手段,多角度、多側(cè)面地從視覺、觸覺等方面形象地表現(xiàn)出梅雨潭水綠的波狀、情致、柔潤、清亮,令人嘆為觀止!
三、寓情于景,意境幽遠(yuǎn)
朱自清散文有著如詩如畫的意境,寫景抒情,景語心境,寓情于景,意境幽遠(yuǎn)。情感是散文的生命。無論寫景敘事議論,都須有作家真摯濃厚的情感作靈魂,否則技巧再高明,語言再漂亮,也不過是蠟制美人。先生是個感情豐富且細(xì)膩的人,其筆下的事物同樣也充滿感情。
在《綠》一文中,先生在極盡描繪了梅雨潭“醉人的綠”之時,喜愛之情不可抑制,奔騰洶涌著傾瀉于筆端,此時最能體現(xiàn)其感情的人稱是第二人稱“你”,一連用十多個“你”,便把他對綠的深愛淋漓盡致地表達(dá)了出來,起到了升華感情的作用,將自己內(nèi)心細(xì)膩而真摯的感情合盤托出,如水晶般純潔通透,似驕陽般溫暖人心,像清泉般沁人心田。
《荷塘月色》意在寫心中“頗不寧靜”,一路寫來卻又處處見“靜”,作者以縝密細(xì)致的筆觸,把“荷塘”和“月光”表現(xiàn)得出神入化,而作者的感情則完全融會在景物之中,手法高明,方式多樣,不著一點痕跡。寫荷塘,既客觀地寫出了荷塘的舒展,也流露出了作者來到“這一塊天地”時的“久在樊籠里,復(fù)得返自然”的舒暢。寫荷葉,使人聯(lián)想起《天鵝湖》里小天鵝們的圓圓的挺挺的裙子,也點染著作者的審美情趣。即時風(fēng)過荷塘那一瞬間的現(xiàn)象,也沒有逃過作者敏銳的觀察,他形容它“宛然有了一道凝碧的波痕”,就連不能見一些顏色的流水,作者都感到它的“脈脈”含情。這些描寫不僅反映了作者在用整個身心來感受自然,而且恰如其分地用自己的理想來表現(xiàn)美。
對于月光的描寫,作者細(xì)膩的描繪和生動新鮮的比喻更引起讀者夢幻似的感覺,與作者當(dāng)時的不滿黑暗卻又不知如何打破黑暗,向往光明卻又不知如何走向光明的朦朧的憧憬與追求,形成一種心理與自然景觀的和諧的契合。甚至對形成這種朦朧意象的原因──“雖然是滿月,天上卻有一層淡淡的云,所以不能朗照”,作者也十分欣賞,喻之為別有風(fēng)味的小睡。最后,寫由采蓮聯(lián)想到梁元帝的《采蓮曲》和南朝樂府《西洲曲》,并引出對江南水鄉(xiāng)的懷念,這實質(zhì)仍是寫作者對美好自由的憧憬和延伸,更多的是在“頗不寧靜的”心境上又增添了一層懷古之情和鄉(xiāng)思之愁。
朱自清先生的散文以獨特的美文藝術(shù)風(fēng)格,為中國現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩,為建立中國現(xiàn)代散文全新的審美特征,樹立了“白話美文的模范”。
參考文獻(xiàn):
[1]朱自清散文.
關(guān)鍵詞: 英漢委婉語 中西文化差異 心理基礎(chǔ) 適用范圍
一、前言
委婉語(euphemism)是人類各語種都存在的一種普遍的語言現(xiàn)象,是人們在社會交往中為謀求理想的交際效果而創(chuàng)造出的一種適當(dāng)?shù)恼Z言形式,是使用語言時協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一個重要手段,擔(dān)負(fù)著“”交際的重任。在漢語中,委婉語主要是指當(dāng)人們不愿說出,而又不得不指明某事物時,便使用含蓄隱晦的詞語,以達(dá)到較好的交際效果。英文“euphemism”(委婉語)一詞源自希臘語的“eu”(好的)和詞根“pheme”(言語),整個字面意義是“good speech”(好的說法),它可以避開或減輕直言的刺激作用。因此,英漢委婉語起源于共同的心理基礎(chǔ),有著共同的使用范圍。首先,英漢委婉語的使用體現(xiàn)了共同的社會心理基礎(chǔ)。不論是在我國還是在英美國家,“忌諱”都是產(chǎn)生委婉語的重要心理基礎(chǔ);其次,英漢語言中常用委婉語來說明人體的某些特征和生理缺陷,以避免引起不快或冒犯;再次,英漢委婉語都滿足了人們美化事物的心理需求;最后,英漢委婉語的使用把嚴(yán)肅的事實寓于幽默中,使人類的語言妙趣橫生、詼諧幽默。
同時,語言是文化的載體,是反映社會文化的一面鏡子。作為特殊語言的委婉語也是特定文化的折射。我國語言學(xué)家戚雨村先生認(rèn)為,語言,包括語言的使用方式在內(nèi),不能超越文化而獨立存在,不能脫離一個民族流傳下來的、決定這一民族生活面貌和風(fēng)俗習(xí)慣的信念體系。所以,英漢委婉語無一例外地折射出兩個民族不同的社會生活和文化價值觀念。
二、英漢委婉語所折射出的中西方文化的差異
委婉語蘊含了一個民族文化特色的方方面面,體現(xiàn)了一個民族的文化特性、文化意識,以及其有別于其他民族的思維方法和行為方式。英漢委婉語的文化差異最典型地表現(xiàn)在對待“死”、“老”、“窮”與稱謂的不同態(tài)度上。
1.有關(guān)“死亡”的委婉語折射出中西方不同的
生老病死是不可避免的自然生理現(xiàn)象。但由于人們的恐懼心理,認(rèn)為只要不說“死”字,似乎“死神”就不會降臨到自己身上。基于這種心理,任何一種語言都有大量關(guān)于死的委婉語。英美等西方國家,主要信奉基督教,因此很多有關(guān)“死亡”的委婉語都來源于基督教的《圣經(jīng)》,體現(xiàn)了基督教的基本教義,即生命是上帝賦予的,人在其有生之年注定要經(jīng)歷罪惡、墮落和贖罪,而且只有贖清人的原罪,才能在來世得到拯救,進(jìn)入天堂,否則將在地獄里永受煎熬。基督教的死亡觀是以死后靈魂得到拯救,進(jìn)入天堂為中心的,于是就有了go to meet one’s maker,be with the god,go to heaven,go to a better land,safe in the arms of Jesus,go to glory等。比起西方民族來,中國教派眾多,其中對中華民族產(chǎn)生較大影響的是道教、佛教。漢語中“死亡”的委婉語也多來自道教和佛教。道教是中國土生土長的宗教,發(fā)源于老子和莊子的道家思想。道教達(dá)觀、淡泊的生死觀在委婉語中得以充分體現(xiàn),如“隱化、物化、遷形、遁化、羽化、氣散”等。道教追求得道成仙,在仙境中過仙人的生活,于是就有了“化仙,升天,升仙,仙逝,駕鶴西游”等委婉語。佛教發(fā)源于印度,唐朝時傳入中國。佛教追求的是“涅磐”成“佛”,因此,漢語中關(guān)于死亡的委婉語就有了“成佛、圓寂、寂滅、坐化、解脫、上西天、上天、歸天、歸真”等。英漢語中“死”的委婉語非常豐富,但各有異同,充分體現(xiàn)了英漢民族的不同。
2.有關(guān)“老”的委婉語折射出中西方不同的傳統(tǒng)觀念
西方文化注重青春、活力與創(chuàng)造的價值觀念。在西方文化中,“老”是一個貶義詞,意味著“衰朽殘年”、“孤獨和凄涼”,同時也意味著經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的下降。加上西方國家的家庭崇尚結(jié)構(gòu)簡單,老人首先是“精簡”對象。因此,西方人怕老,對老的懼怕心理已達(dá)到忌諱“old”一詞的程度。于是人們費盡心機(jī)地借用其他詞匯來委婉地表示這一概念,于是便出現(xiàn)了seasoned(經(jīng)驗豐富的),well-preserved(保養(yǎng)得很好的),senior citizen(資深公民),the advanced in age,the mature,the longer living(生活經(jīng)歷較長的人),“養(yǎng)老院”也被說成nursing home,home for adults,rest home,adult communities等。相反,漢民族有著悠久的尊老文化傳統(tǒng)。在漢文化中,“老”代表了經(jīng)驗、學(xué)識、成熟、可靠,年老是資歷和地位的象征。體現(xiàn)在語言中就有老當(dāng)益壯”、“老成持重”、“老成練達(dá)”、“老馬識途”、“老將出馬一個頂倆”等。雖然當(dāng)代社會已打破了四世同堂的家庭結(jié)構(gòu),但父母仍是家庭的重要成員。老人不懼老,社會自然就不忌諱“老”字,還常以“老”互稱來表示尊重,如:“您老”、“王老”、“老張”等。我們通常還用“老師傅、老板、老大、老總”這些詞來委婉表達(dá)“資深歷練”之義。
3.有關(guān)“窮”的委婉語折射出中西方不同的價值觀念
我們從一個例子來看貧窮在西方文化中如何被人們避諱:“I used to think I was poor,”she wrote.“Then they told me I wasn’t poor;I was needy.Then they said it was self-defending to think of myself as needy,that I was culturally deprived.Then they told me deprived was a bad image,that I was underprivileged.Then they told me that underprivileged was overused,that I was disadvantaged.I still don’t have a dime,but I have a great vocabulary.”由此可見,貧窮在英語中意味著生活困窘,標(biāo)志著社會地位低下。在西方國家,絕大多數(shù)人將物質(zhì)財富的擁有與否和擁有多少作為衡量個人生存能力的象征。在金錢萬能的西方商品社會里,貧窮為人所不齒,自然要想方設(shè)法加以掩蓋。而在漢文化中,有關(guān)“貧窮”的委婉語,常見的只有“囊中羞澀”、“手頭不便”等少數(shù)幾個。這同中國傳統(tǒng)文化中“貧窮”并不像西方那樣諱莫如深有關(guān),同時也反映了中西方文化的巨大差異。
4.有關(guān)“名諱”的委婉語體現(xiàn)出不同的等級觀念
中華民族素以禮儀之邦而著稱,有著悠久的歷史文化和尊祖敬宗的傳統(tǒng)。而語言作為文化的載體,也深深地反映了等級觀念。在封建社會中有國諱、家諱、圣諱、官諱等。如唐太宗李世民,為了避諱,唐人行文用“代”代替“世”字,用“人”代替“民”字,觀世音因此而稱觀音,民部改稱“戶部”。現(xiàn)代社會雖已經(jīng)建立了民主、平等的社會體制,但在人際交往中,仍存在“名諱”情形,即下級對上級不敢直呼其名,往往冠以職位,如某某處長。在給新生兒取名的時候,也要避開長輩的名字。晚輩也不可直呼長輩之名。而西方人喜歡與人平等相處,所以英美文化中沒有顯著的等級觀念,無論地位高低都可以直呼其名,下級可以直呼經(jīng)理名字,兒子可以直呼父親名字,并且小孩的名字往往與其祖父或曾祖父重名,以表達(dá)對長輩的尊敬和愛戴。
三、結(jié)語
綜上所述,雖然英漢委婉語有著共同的心理基礎(chǔ),但由于中西方社會背景、宗教背景、教育背景等方面的差異,委婉語從產(chǎn)生之日起就被打上了深深的文化烙印,折射出不同的民族文化。了解中西方文化的這些差異,有助于我們更好地進(jìn)行跨文化交際。
參考文獻(xiàn):
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