開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇野性難羈，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

【關鍵詞】莫言；狂人形象

提起“狂人”形象的書寫，最醒人矚目的莫過于魯迅筆下的“狂人”形象，即《狂人日記》中的“狂人”，《藥》中的夏瑜，《長明燈》的瘋子，《在酒樓上》中的呂緯甫和“我”，《孤獨者》中的魏連殳，等等。魯迅筆下的“狂人”實際上是以覺醒者的身份出現，他們以語無倫次的、非理性的、有悖于社會常規的姿態窺探審視著這個骯臟可惡的封建社會，在當時的民眾眼里是一種匪夷所思的、怪誕的行為，所以常常被庸眾視作“狂人”。

新時期的莫言繼承了魯迅這種犀利寓言式的筆法，他筆下的狂人形象膽大妄為、自由張揚，不為傳統倫理道德、理性規范所拘囿，不為社會規則所束縛。《透明的紅蘿卜》中的“黑孩”失語者沉默，《從紅高粱家族》中“余占鰲、戴鳳蓮”的狂野，《食草家族》中“四老媽”的張揚肆掠，《豐乳肥臀》中的上官魯氏家女兒們、女婿們的本能放縱，《檀香刑》中“孫丙、孫媚娘”的、高舉義旗，等等。在粗獷、狂野、自由的高密東北鄉的大地上，他們散發著濃郁的、倔強的酒神精神，張揚著那種民間暗流涌動的、生機勃發的生命力，追尋著那種純真的自由理想。

莫言筆下的“狂人”形象也已經脫離了身體病態的癲狂，以身體健壯、理智清醒的姿態，瘋狂地詮釋擴大著生命力硬度、自由、韌性，把來自民間大地的原始的野蠻的的蓬勃奮進生命力推崇到了癡迷的巔峰狀態，駁斥著后代人“種”的退化或衰弱。我們把這些“狂人”的形象分為兩種類型：一類是男性，一類是女性。同為狂人只是因為性別的不同卻詮釋了生命力的不同側面，莫言在作品中賦予了它們復雜交錯的寓意。

一、男性狂人：以生命的硬度來書寫底層傳奇

莫言筆下的英雄形象已經脫離了話語控制下高大全的英雄敘事模式，來自底層民間的不為禮法所拘囿“狂人”，他們和平常民眾一樣的平庸和膽怯，但是在受到異化力量壓迫威脅的時候，身體的酒神因子就會誘發，激發出民間原始的、狂野的生命力，以異常的姿態反抗強權。表現出我們通常所說的有“種”、“夠爺們”，這也是最為區別魯迅筆下狂人形象的一點。在莫言看來，生活在底層的民眾，他們才是真正的生活苦難、戰爭災難和政治運動最為沉重的承擔者，他們身上激發出的厚重的生命意識是民族英魂不倒的有力支撐。

劉再復在他的《莫言：中國大地上的野性呼喚》的文章也指出，“中國，這人類的‘種，種性退化了，生命萎頓了，血液凝滯了。’這一古老的種族是被層層疊疊、積重難返的教條所窒息，正在喪失最后的勇敢與生機，因此，只有性的覺醒、生命原始欲望的爆炸，只有充滿自然力的東方酒神精神的重新燃燒，中國才能從垂死中恢復它的生命。”莫言就是如此，作品中充斥著生命的血性，

《紅高粱家族》中的“羅漢大爺”不忍黑騾子的“忘恩負義”“吃里扒外”“里通外國”，大義沒親鏟斷馬腿；《老槍》中的“父親”血性的激發，以“自殺”反抗方式來捍衛卑微者的尊嚴；《生死疲勞》中拒絕參加公社、倔強的藍臉任憑政治風潮的云波詭譎也一直保持著鶴立獨行的、看似怪誕荒謬的“單干”；《豐乳肥臀》里的司馬庫、沙月亮、鳥兒韓也各自非理性的行為書寫著底層民眾的愛恨情仇；尤其在《檀香刑》中，莫言將民間蘊含的這種狂歡場面發揮到了淋漓盡致的地步，孫丙縣衙前抖須“成為鋼絲，根根挺直”，孫丙神壇作法“穿著白袍，身披銀甲，……?！蹦詫O丙種種的瘋狂行為的刻畫不是炫技的表現，而是把孫丙作為生機勃勃、放任無羈的生命強力的化身，借助這些瘋狂的行為來完成在種種的苦難、政治強權的壓迫下人的自然生命能量的爆發，同時也完成了對于草根英雄的異樣的書寫。

莫言善于用殘酷、血腥的手法處理他的作品，把筆下的“狂人”置身于痛苦的包圍中，形成壓迫力和強力的對抗，在對抗中誘發生命欲望的酒神精神，形成一種直露的蠻性，擺脫任何形而上的束縛感性生命的形態枷鎖。這種生命的硬度以張揚瘋狂的言行為外在的物質載體，傳達內在隱性的生命強力抵制外在力量的入侵，在單個的個體強力地聚集感染下，形成民間底層的勃勃的生命抵抗力即原始的“生命的圖騰和野性”。

二、女性狂人：以生命的韌性綻放個體之美

在莫言的狂野、血腥、暴力的世界里，男人們雖是主角，女人們也獨樹一幟，獨領。她們猶若百花，搖曳生姿，生命韌性之美以發揮的淋漓盡致。無論是以低沉的姿態還是以高唱贊歌的面貌出現，她們展現的無與倫比的風姿已經成為高密東北鄉土地上的奇葩。

1、追逐情愛的自由者

傳統文學中，作家關注的是女性的真善美，強調的道德與倫理下的女性的規范，但是莫言筆下的女性是則不再理會道德倫理的羈絆，她們毫不含蓄地張揚著自身的美麗、性感和欲望，率性自然，本真地追逐著生命的自由和精彩，是生命的精靈?！短聪阈獭分械拿哪锸幥锴r說過的瘋言瘋語，率真的流露出追逐的自由，個體的欲望和本性的需求表現的淋漓極致；《紅高粱家族》中的戴鳳蓮厭惡、憎恨萎萎縮縮的單廷芳父子，“在三天中參悟透了人生的禪機”，“在生機勃勃的高粱地里”與余占鰲“相親相愛”，“兩顆藐視人間法規的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊”，戴鳳蓮的瘋狂的舉動自然地促使兩個勃勃生命力的撞擊，燃起熊熊。她們敢愛敢恨，自然本真，亦如她說“我的身體是我的，我不怕罪，不怕罰，我不怕進你的十八層地獄，我該做的都做了，改干的都干了，我什么都不怕?！蔽倚形宜乇憩F出強烈的生命自由意識。

2、厚重的爬行者

民間的災難亦如土地般沉重，莫言把災難置在戰爭的背景下描寫民眾的生存狀態，由生存狀態揭示生命力的韌勁。正如《豐乳肥臀》中上官魯氏瘋狂般咒罵這種大地般沉重的災難，她憤恨的說道“這十幾年里，上官家的人，像韭菜一樣，一茬茬地死，一茬茬地發，有生就有死，死容易，活難”。外在強力的壓迫使得上官魯氏才迫不得已以瘋狂的舉動來維持延續生命，為了上官家香火的延續，她、通奸、殺人、借種生子；為了救活孩子，她偷吞糧食，采用類似動物反芻的方法在艱難日子里養活了一堆孩子。類似種種的瘋狂舉動無不彰顯母愛的偉大與崇高，但是同時也沉重的方式詮釋著生命力的頑強。莫言在這類的女性身上賦予了生活中種種沉重的災難，活著如野草般的卑賤，她們以自身狂人般的行為證明著內斂的生命。踽踽獨行，步步艱難，以荒誕的行為驗證民間底層的生命力不僅僅在于強度（反抗）、運動（自由），還在于生命的厚重感（韌勁）。

莫言是一個本色的、老實的作家。他站在人類的立場上進行他的寫作，為人類的前途焦慮或是擔憂，他苦苦思考的應該是人類的命運。他寫人，尤其是塑造的這類狂人形象，無論男人還是女人，以狂歡的姿態思考的是對生命欲望的表達和對生命力的宣揚。文學也是人學，從狂人的角度分析民間原始的生命的強度、運動和厚度，是莫言的對人性進行深度挖掘。

【參考文獻】

[1]莫言.莫言散文[M].浙江出版社，2000.

[2]賀立華，楊守森.怪才莫言[M].花山文藝出版社，1992.