時間：2023-05-30 08:55:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蘭亭集序原文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
下面，是筆者對黃玉峰老師執教《蘭亭集序》一課中“教”與“學”活動的整理與分析。黃老師的課共110分鐘，他超越了傳統的上課方式，把它提升到生命教育的高度。
由于在上這堂課之前黃老師沒有明確表明自己本節課的教學目標，所以這部分暫時不分析。
一、縱觀課堂，黃老師在課上做了這么幾件事（教的活動）：
（一）檢查預習，看學生對這篇文章是否已讀過三四遍。
這一般是每個老師上課前都會檢查的內容，課前對文章是否有了大概的了解對課上在老師的指導下能否更好地理解文章含義以及其他所要學的內容有一定的影響。
（二）由其他文學家對《蘭亭集序》褒貶不一的評論導入本課。
這個做法和一些老師平時的做法很不一樣，有的老師一般是課前先看好教參之類的輔助工具書，在上課時也只會介紹《蘭亭集序》這篇文章寫得有多好、文筆有多么的優美，總之就是對這篇文章大加贊賞的話語。但是黃老師不同，他沒有在一開始就給這篇文章的優劣下定論，而是介紹了從古至今多位文學家對王羲之《蘭亭集序》的評價，這些評價有褒有貶，各種思想的交融與碰撞能使學生改變對這篇文章先入為主的態度，而且通過這些評價，使學生帶著疑惑的態度來賞析這篇文章，看看這篇文章到底為什么好？為什么不好？好在哪？不好在哪？這其中，需要老師適當的引導和學生獨立自主的思考，在綜合眾家之說后，通過自己的思考來給這篇文章做出一個中肯的評價，而在這個過程中，學生也許能學到更多在平時課堂里學不到的東西。
（三）要求學生齊聲朗讀全文。
無論學生課前是否讀過這篇文章，全班齊聲朗讀全文能將學生的思緒很好地帶入課堂，進入研習這篇文章的狀態，并且通過朗讀能對文章再次有個大致的了解。同時，老師也能通過朗讀間接檢查學生還有哪些字詞不會讀。
（四）帶領學生從文章的歷史背景入手，解決學生不理解的地方。
由學生提問，老師回答，并強調“提出問題比解決問題更重要”。在回答學生問題的同時，黃老師穿插了一些關于本文寫作的背景，強調了一些字的讀音和翻譯，以幫助學生更好地理解本文。
在回答學生問題的過程中，逐漸不斷地向學生拋出問題，引導學生向預先設定的教學安排過渡。
這是本課很重要的一個部分，老師在回答學生問題的過程中，逐漸不斷地向學生拋出問題，引導學生利用一些課外資料對文章進行更好地解讀。
（五）將文章中的觀點拿出來與其他古人的觀點做比較，和學生討論有關“人生”、“生死”的問題。
（六）介紹民國一名小學生對《蘭亭集序》的解讀。
至此，筆者不得不佩服黃老師對本課的充分準備和其豐富的學識，他甚至找到了民國時期一名小學生對《蘭亭集序》解讀的作業稿。這堂課很有幾分“百家爭鳴”的味道，各時期各名人甚至是一個小學生對《蘭亭集序》的解讀、賞析的言論相互碰撞、交融，這對鍛煉學生的思維能力、解讀文章的能力有很大幫助。
二、在課堂上，學生們做了這樣幾件事（學的活動）：
（一）全班齊聲朗讀全文。
（二）就文章中一些不懂的地方對老師進行提問，有時需要對老師的反問或其他進一步的問題進行猜測和回答，在不斷地問問題和被問問題中來逐漸賞析這篇文章。上述教學活動可以歸納為一張表格，大致如下：
教師“教”的活動 學生“學”的活動
1.檢查預習，看學生對這篇文章是否已讀過三四遍
2.由其他文學家對《蘭亭集序》褒貶不一的評論導入本課
3.要求學生齊聲朗讀全文
4.帶領學生從文章的歷史背景入手，解決學生不理解的地方
5.將文章中的觀點拿出來與其他古人的觀點做比較，和學生討論有關“人生”、“生死”的問題
6.介紹民國一名小學生對《蘭亭集序》的解讀 1.全班齊聲朗讀全文
2.就文章中一些不懂的地方對老師進行提問，并對老師的反問或其他進一步的問題進行猜測和回答，在不斷地提問問題和被問中來逐漸賞析這篇文章
從上述表格來看，學生在課堂上做的事情似乎并不多，但實際上本文教學的展開都凝聚在師生的問答之中，這大大改變了傳統課堂中教師“滿堂灌”，而學生只有“洗耳恭聽”的教學模式。
在這堂課中，黃老師引用了大量的史料及其他課外資料對本文進行解讀，這對學生如何解讀文章（特別是古文）提供了一個有效、踏實的方法。從文章的寫作背景入手，這比不經過任何思考而直接參考教參的辦法更能提高學生的學習能力。
一、生成美的不可預測性
生成美的不可預測性是指語文課堂教學的適時、隨機、超預設特性。一直以來，人們強調教學步驟的嚴謹性，追求教學環節的邏輯性，力求教學內容的完整性。追求生成美的語文課堂卻不是這樣的，它關注學生的課堂狀態，適時抓住教學中出現的超預設現象，挖掘其內蘊的價值，并使之成為推動課堂教學的教學資源。葉瀾教授說：“課堂應是向未知方向挺進的旅程，隨時都有可能發現意外的通道和美麗的因素。”只有發現并抓住這些“意外的通道”和“美麗的因素”，我們的語文課堂才會春暖花開、生機盎然。
二、教學中生成美的實施策略
（一）構建開放課堂，創設生成美的條件中學語文課堂應該突破預設的僵化性、教條性，教師要以包容、開放的心態接受課堂上隨時可能出現的生成美，激活學生靈感，彰顯學生個性，為生成美創設充足的條件。比如在學習蘇教版教材《蘭亭集序》時，教師可以開放的心態設計這樣幾個教學問題。1.1965年，郭沫若看到南京王謝兩家出土的墓志后，曾就《蘭亭》是真是假發起一場討論，他認為《蘭亭集序》的原文和筆跡都不是王羲之的，而是王羲之后代———一個名為智永的和尚寫的，其中一個理由就是文章由樂及悲轉得過于突然，沒有任何鋪墊，不像大家所作。對此，你怎么看呢？2.你如何看待作者在字里行間流露出來的思想？（提示思考：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”所蘊含的思想。）3.作為新時代的學生，我們應該如何面對生活中的“樂”與“悲”？讓學生在個性的閱讀體驗中去領悟，在合作中討論，在討論中探究，在探究中歸納，在歸納中形成自己合理而有個性的理解。這樣開放的題目、開放的課堂激發了學生的思維靈感，給予學生開放的參與空間，讓學生以課堂主人的身份表達自己的所思所感，而不是逼迫學生去認同教材和教師的情感傾向、價值判斷，為生成美的產生創設了良好的條件。
（二）借助教學媒體，營造生成美的情境教學媒體包括粉筆、模型、黑板、掛圖、幻燈機、錄像機、光盤、語言實驗室、網絡資源等。教師在實際課堂教學中，可以借助圖片、動畫、音樂、視頻等，給學生以直觀、生動的感官沖擊，讓學生充分沉浸在特定的情境氛圍之中，由內而外生成美。比如在學習《淮陰侯列傳》時，教師可以借助多媒體教學設備播放電視劇中的相關片段，直觀形象地再現韓信的一生。學生感受到了韓信馳騁沙場、建功立業的英雄氣概，又目睹了韓信冤死、遺恨終生的結局，自然心潮澎湃、有感而發，此時，教師再適時引導學生聯系時代背景評價韓信的人格魅力和悲劇命運，評判韓信的功過得失，暢談“帥才不及帝王術”，必定會有意想不到的收獲。多種教學媒體的運用可以調動學生的視覺、聽覺等多種感官，有助于加深學生的情感體驗，多方位、多角度地引導學生進入特定情境之中，激發學生的情趣、思維等，有助于生成美。
（三）允許多元理解，引導生成美的出現真正的課堂教學是在動態中進行的，在此過程中，不同的學生有不同的理解，甚至錯誤的理解。對課堂教學中的“錯誤”資源加以合理引導，使之成為精彩的課堂生成美，進而推進課堂教學的良性發展，是中學語文教師必須掌握的技能。例如《屈原列傳》這篇課文，屈原因滿腔愛國之情無法實現而自投汨羅江而死，傳統的教材對屈原投江行為持肯定態度，贊揚其堅貞不屈的愛國情懷。但有學生卻提出疑問：屈原這種行為是愚忠，大丈夫能屈能伸，以屈原之才到任何一個國家都可以施展抱負，何苦困擾于一個“內惑于鄭袖，外欺于張儀”的楚懷王呢？此時，如果教師有敏感的捕捉能力，適時抓住這個生成契機，以時代為背景，引導學生以辯論的形式探索———屈原的行為到底值不值得贊揚，那么，這無疑會成為課堂的精彩所在，成為課堂生成美的典范。
只有全方位地了解學情，創造性地使用教材，抓住課堂中隨時閃現的靈光，從學生的質疑和詢問中窺知學生在技能、情感和心理上的生成需求，并對課前預設作出適合學生認知需要的調整，課堂教學的過程才能真正成為教師和學生體驗生命、感悟人性的過程。
預設是生成的前提和基礎，生成是對預設的調控和改變，有了這種調控和改變，才使課堂教學突破了僵化的預設，充滿生命活力、動態美感。如果說預設是一節課成功的前提，那么動態生成美則是一節課成功的關鍵，是一節課真正的精彩之處。
作者：李如鳳單位：江蘇省海州高級中學
一、“盲讀”“盲譯”的概念界定
盲讀，是指在充分預習的基礎上，去除教材原文的所有標點及注釋，通過語音停頓來重新斷句的朗讀方法。其內涵包含以下幾方面：其一，充分的預習是盲讀的基礎。學生在課文注釋、工具書等的幫助下進行預習，逐字逐句進行認讀，基本理解文言文詞句的字面意義。其二，無句讀素文是盲讀的關鍵（素文指去除了原文標點及注釋的原初狀態的文字）。其三，停頓斷句是盲讀的方法。面對素文，學生用朗讀停頓來重新斷句，并以此體現對原文的理解。盲譯，是指在盲讀斷句的基礎上，用口頭或書面的形式對素文進行翻譯。盲譯的操作要點主要有：理解為主，記憶為輔；去除資料，獨立完成。
二、“盲讀”“盲譯”課堂實施策略
策略一：充分準備，師生同步學生方面，要在教師的指導下進行充分預習，通讀課文（2－3遍），逐讀注釋，初解文詞，熟讀文句。訓練初期可要求學生在逐讀注釋時把重要的實詞虛詞注解謄寫到原文上，以強化學生對重要的文言知識點的識記理解。同時，還要教會學生對虛詞的不同用法進行鑒別和分類，把預習落實到每一個字句的細節中。另外，學生預習要務求實效，最好放在課堂上進行；待學生規范養成、水平提升之后調整至課前進行。教師方面，準備更要精心安排，包括學法指導、預習檢查、資料編寫等。具體來說，學法指導要分出步驟和階段，學生訓練的不同階段要輔以方法的跟進，以期學習活動的針對性和有效性；預習檢查要及時全面，訓練初期以全面檢查為主，學生進入正軌以后可靈活采取教師抽查、學生互查等方式進行；資料編寫主要是指教師要去除原文標點及注釋，制作課件及訓練資料，以便課堂活動使用。策略二：全體訓練，針對指導日常教學活動的設計與實施中，因受制于課時的限制、進度的壓力、操作的難度等，教師更習慣于運用個別問答式，這樣做固然有一定的合理性，但最大的弊端就是忽略了學生訓練的全體性，思維敏捷且注意力集中的學生訓練效果就好，而學習規范較差基礎較弱的學生疲于應付，學習效果自然大打折扣。因此，盲讀盲譯的實施前提之一，就是教師編寫的訓練資料人手一份，課堂活動也要以全體學生訓練為主。教師發現共性的問題，要及時點評。值得一提的是，在盲讀的過程中，往往會出現斷句的不同處理，盲譯也會遇到一詞多義的選擇、詞類活用的識別處理等問題，教師要引導學生進行深入辨析，比較不同處理方式帶來的不同表意效果，教會學生結合注釋、工具書及猜讀等方法來突破翻譯難點。如《寡人之于國也》一課的盲譯活動中，學生翻譯“養生喪死無憾，王道之始也”一句出現分歧：一說“始”為動詞，此處“之”為主謂之間，取消句子獨立性的作用，因而該句翻譯成“供養活著的人，為死者辦喪事，（使他們）沒有遺憾，這是王道開始（實施）了”；另一說“始”為名詞，“之”便作結構助詞，相當于“的”，因而該句翻譯成“供養活著的人，為死者辦喪事，（使他們）沒有遺憾，這是王道的開端”。這兩種翻譯從語法上來看都講得通，也不影響原文意思表達的準確性，因此都是可行的。在這個過程中，教師的責任就是在學生產生了疑問和分歧之時引導學生理清思維，辨析方法，甄別優劣，最終練就自主閱讀的能力。策略三：梯度訓練，循序漸進在課堂活動的難度安排上，教師對教材內容的加工要體現設計梯度，由少而多，由簡入難，循序漸進。訓練之初，教師應根據高中語文必修教材的編寫體系，選擇篇幅較短、內容較淺的篇目開展盲讀，待學生朗讀斷句熟練之后再把盲譯加進來。這樣學生就可以在教師分步驟的教學設計中穩扎穩打，步步為營。篇目的選擇上，具體做法有二：一是對接初中篇目，把涵蓋高中知識點較多的《桃花源記》《馬說》《愚公移山》等用作盲讀盲譯訓練；二是合理選擇現有教材篇目，如高中語文必修1《燭之武退秦師》《鴻門宴》、必修2《游褒禪山記》就比較適合作初期訓練。規范初成，教師可以適當增加難度，加大容量。在篇目的選擇上，高中語文必修2《赤壁賦》《蘭亭集序》的記敘部分、必修3《勸學》《師說》等都是難度稍有提升的文本，可作提升訓練之用。到了后期，學生的文言知識有了一些積累，盲讀盲譯能力有了一定提升，教師不僅可以選擇像必修3《過秦論》、必修4《廉頗藺相如列傳》、選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》中的《項羽之死》《六國論》《項脊軒志》這樣篇幅較長、詞句繁復的篇目來進行訓練；還可以故意安排一些詞義和語法易錯點的辨析，以強化學生文言知識的積累，深化語法點的理解，活化學生文言能力的運用。策略四：長期訓練，厚積薄發學習方法和訓練技巧的運用，可以在一定程度上加快進程，但絕不可能取代這一過程。只有堅持不懈地進行科學的長期的訓練，才是語文學習的不二法門。因此，本文所論的盲讀與盲譯相結合的課堂活動，也需要長期的課堂實踐才能取得較好的效果。學生文言知識的積累和文言閱讀能力的提升，必然是在長期有效的課堂訓練中逐漸體現出來。正因為語文學習效果有其滯后性，教師要足夠地耐心、靜心、細心，也要引導學生“耐住寂寞，靜待花開”。策略五：延伸訓練，活化教材筆者認為，高中文言文教學成功的關鍵，在于學生文言知識的舉一反三和文言閱讀能力的遷移。從語言學習的本質來看，教材只是學習的起點，開放而廣闊的閱讀世界才是語言學習的終點。盲讀盲譯的課堂訓練活動同樣要遵循由課內向課外拓展延伸的原則，讓學生在延伸訓練中活用教材知識點。我們呈現給學生的文言閱讀材料，不能目光短淺地局限在教材和與教材有關的文字，而應該既有連續性文本，也有非連續性文本。除了教師為學生提供閱讀材料而外，還可采取學生自主選材閱讀的方式，真正實現閱讀理解的開放運用，學以致用。
作者:王治 田維 單位:重慶市第七中學校
教學目標：
1、感受孔子的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛。
2、理解孔子的社會理想。
教學重難點：
1、感受孔子的教學風格及師生間平等和諧的氣氛。
2、理解孔子贊同曾皙的原因。
教學用具：
多媒體
教學課時：
1課時
教學過程：
一、導入
在寒冷的冬天，我想同學們跟我一樣，多么希望吹在臉上的不是凜冽的寒風，而是名煦的春風啊。春風總是讓人舒適和美好的，今天我們就來學習和春風有關的課文。
二、探究
1.探究春風。人教版選錄此文時的標題為《子路、曾皙、冉有和公西華侍坐》，你更喜歡哪一個？為什么？
生抒己見（預設：有詩意、文雅、美、文學性強、簡短、簡練）
明：同學們說得都很有道理。然而僅僅從標題看，在沂水邊，春風拂面，很愜意，很舒暢。“沂水春風”這個標題似乎更貼近人的心靈。
2.程宗元先生為我們再現了孔子師徒五人在一起談論的歷史場面，我們把目光聚焦在課文右上角的畫面上。這幅畫可謂形神兼備，分別推斷出孔子、子路、曾皙、冉有和公西華，依據畫中人物神態、本課內容、人物的性格和已學論語課文，請同學們四人一小組討論。
明：孔子：坐著的左起第二位
依據：身材高大（身長九尺六寸，1米9多）年齡最大（以吾一日長乎爾）、胡子最長
子路：坐著的左起第三位。
依據：性格是（直率、魯莽）。圖中長得像張飛一樣的，落腮胡子，粗獷。
曾皙：站著的
依據：身邊有瑟，淡定、灑脫、豁達
冉有：坐著的右起第一位，小國，以俟君子，季氏將伐顓臾，冉有與子路同是季氏的家臣，孔子責備冉有他們沒有勸諫。因為冉有做事情怎樣的？不敢擔當。
（預設課堂出現爭執，不能佐證時：教師可以書寫人物年齡：公西華18、冉有31）
公西華：左起第一位，兩個愿字，謙遜
3.面對不同性格的學生，孔子是怎樣與他們交流的呢？分角色朗讀2-15段。
探討這些語句，從中你感受到的孔子又是一位怎樣的老師。
師再次朗讀
明：孔子對學生循循善誘，為學生創設了一種平等和諧的交流氛圍，如同沂水邊的春風般和煦、溫暖人心。
4.四弟子在這種氛圍中各言己志，而曾皙說自己的志向“異乎三子者之撰”，曾皙與他們是否不同呢？我們一起來看看他們的志向。先速讀前三位弟子的志向，摘原文完成。
對象 期望的結果
子路： 千乘之國（內憂外患） 有勇知方
冉有： 方六七十，或五六十的（小國） 足民
公西華： 宗廟之事、如會同 愿為小相
5.曾皙說他的志向不同于前三位的，那么前三位志向有什么共同點？
明：治國，從政有關
6.再來看看曾皙的志向，跟他們是否不同。齊讀12段
⑴看到暮春，你會想起已經學過的哪篇文章？
明：王羲之《蘭亭集序》中有“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也”。
補：暮春――農歷三月。
古人常在暮春時節舉行祈福消災的儀式。
⑵人物：冠者、童子。
都是二三十歲，十五歲到二十歲，這些都是年輕而有活力的年輕人
⑶舞雩是什么樣的地方？
祭天求雨之處，有壇有樹。雩祭有歌舞，故稱舞雩。
⑷浴、風
在沂水里洗一洗，在舞雩臺上吹吹風。
⑸曾皙描述的似乎是一種暮春春游的生活場景。我們一齊讀一下這段的譯文，這樣場景給你什么樣的感覺呢？
明：愜意、自在。（預設：如生直言曾皙與孔子之志相符。看來他與前三者的從政治國的志向，確有不同之處。那前三者就沒有相符之處了嗎？我們來看看孔子對他們的志向是怎么說的。）
看來他與前三者的從政治國的志向，確有不同之處。
7.然而曾皙所追求的，與前三者的治國從政之志相比，看上去似乎胸無大志，孔子卻說“吾與點也”。在禮崩樂壞的春秋時期，孔子51歲任中都宰，52歲任大司寇，55歲開始周游列國宣傳自己的主張，然而歷經波折，所到之國沒有人推行他的主張。據有關學者考證，當時，孔子已經60歲。對于當時的孔子來說，孔子為什么深深地感嘆著說贊同曾皙呢？孔子的志向又是什么呢？
明： 你還記得孔子在《仁者愛人》中所說的志向嗎？老者安之，朋友信之，少者懷之。
與曾皙愜意、自在的生活場景有相通之處？
8.孔子是怎樣看待其他三人的志向的？子路、冉有、公西華16-21段。
⑴子路：為國以禮，其言不讓，是故哂之
孔子認為子路的話不夠謙遜，而不是否定他治國的想法
⑵冉有：安見方六七十如五六十而非邦也者？
縱橫五六十、六七十里，相當于德清縣大的國家，冉有也是在治理一個國家呀
⑶公西華：宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？
公西華是很有才華的，他在諸侯國為政肯定是能勝任的，其實在孟武伯問仁時，孔子也對他們的能力給了充分的肯定。
子路：治軍，“千乘之國，可使治其賦也。”在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事。
冉有：管理。“千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。”一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管。
公西華：外交，“束帶立于朝，可使與賓客言也。”穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓。你還記得孔子在《為政以德》中所說的治國之道嗎？孔子說要足食足兵、先富后教、禮樂治國的思想是一致的。
這是一位歷盡滄桑的老者在在晚年時分對命運的感嘆。自己可能一輩子也無法實現的愿望，在學生的想法中他看到了希望。
其實孔子的愿望不也是今天的我們共同的愿望嗎？在和諧的環境中，每個人都能盡情享受真、善、美的人生，每個人都能在和諧的環境中享受真、善、美的人生，沐浴在人生的春風中，感受那般溫暖與柔和。
9.背誦要求：曾皙志向段落。
另一方面，新一輪的課程改革正如火如荼地進行著，尤其是建立在建構主義理論基礎上的自主學習、研究性學習、合作學習等理論的大力推行，似乎使得中學階段的文言文教學大有無所適從之勢。一方面，我們強調以學生活動為主體，盡可能地多鍛煉學生，多給學生自主學習的權利與機會，另一方面，我們又清醒地看到很多學生因為文言文閱讀的基本功缺失而造成課堂學習的低效甚至是無效。那么，到底應該怎樣在文言文教學中落實“少教多學”的策略呢？
首先，是積極培養并努力激發學生對文言文學習的濃厚興趣。車爾尼雪夫斯基說：“只有人們自愿做的事才做得好。”激發興趣的要義，全在于激發出學生“自愿做”的熱情。激發興趣應注意時機的選擇，或在課初，或在課末，或在課中。在設問與引領，一定能夠激發學生濃厚的閱讀興趣，學生自然也就喜歡上了文言文，更何況學生要想真正弄清楚這些答案是要大量閱讀相關資料的，在閱讀中自覺接受文言文的熏陶不是更有實際意義嗎？
其次，針對學生作文材料匱乏的現象，積極引領學生到所學的文言文中選擇經典的寫作素材。最好的引領辦法是精心選擇歷年高考優秀作文甚至是滿分作文中大量使用文言課文中經典素材的作文片段，引領學生反復閱讀，認真分析，自覺感悟并生成結論：引用文言課文中的經典素材可以使文章材料豐富、內容充實，同時又能增強文章的文化底蘊。這樣，學生就會真正喜歡并且熱愛文言文的學習了。
3.添加事例。有些文言文內容比較簡單，可是如何讓它生動而富有靈性呢？我認為只有添加事例，使它豐滿，才可能讓原文靈動。比如教《鄒忌諷齊王納諫》，當講到鄒忌的諷諫藝術時，不妨添加莊子以愿當泥涂之龜而辭退楚國使者的機智、孟子以五十步笑百步影射梁惠王的善喻以及《克雷洛夫寓言》中烏鴉與狐貍的故事等，可以給學生留下深刻的印象，自然也就明白了鄒忌的諷諫藝術，從而讓學生領悟到語言表達的無窮變化。
4、揭示內涵。這里的內涵，是指課文中潛在的、不能從字面上直接看出來的東西，而揭示內涵則是指將這些東西確認出來，使其明朗化，以便于學生理解和掌握。學生畢竟是學生，其預習自學的結果也只能是“有所知”，而不可能“盡知”。因此，在學習過程中，老師的適當點撥，指明內涵，不僅是應該的，而且是必要的。課文中內涵主要有三類：①關鍵句。如《過秦論》中的“仁義不施而攻守之勢異也”，《鴻門宴》中的“豎子，不足與謀”等。②段或篇的思想內容。如《蘭亭集序》的二、三兩段，《歸去來兮辭》的一段和四段。③篇章結構、語言及其他。如《過秦論》的結構藝術、語言特色，《鴻門宴》與魯迅先生“無韻之離騷”這一評價的聯系等等。教學中，老師適時適度的揭發內涵，無疑會收到使學生在有所悟但所悟不清的情況下，獲得一種豁然開朗的感受，而產生繼續學習的欲望的效果。
5、解釋文字。這里的解釋文字不是解釋課文中字詞的意思，而是指根據這個字詞在文中的含義或形狀適當聯系它的本義或與此字詞有關的文化現象，這樣更易激發學生學習的樂趣。比如教《勾踐滅吳》中，在講到“賈”字時，結合課文注解適當補充“行商坐賈”的文化知識；講到“取”字時，簡要介紹“取”字背后蘊涵的原始社會搶婚習俗；甚至對個別字還可以進行巧解，如“男”字，可以解釋為“在田里出力拼命干活的人”，也許此解不合本字含義，但與古人男主外女主內的傳統是相符的。在教學中，對字詞適當的引發聯系，可以讓學生加深對字詞的印象，也有利于學生更好理解這個字詞，從而實現讓學生更多更好地積累文言詞匯的目的。
6、吟詠誦讀。“書讀百遍，其義自見”，讀之精妙，可以培養語感，增加積累，涵詠感悟。短文章整體讀，長文章逐段讀。可以范讀、領讀、齊讀、散讀、默讀；也可以讀句讀，讀感情，讀意境。這樣讀了之后，學生心里就產生進一步理解課文的欲望，也就有了能意會課文的喜悅，也就能培養學生獨立閱讀和鑒賞淺顯文言文的能力。
7、介紹文化。文言文是我國古代文化的重要載體，我國古代的人類活動就是靠文言文記載的。如能在文言文教學中，適當介紹古代文化，比如古代的典章制度、禮儀習俗、器物用具、科舉職官、天文歷法及衣食住行等文化常識，可以滿足學生的好奇心與求知欲。例如《觸龍說趙太后》一文中，有“左師觸龍愿見太后。太后盛氣額外人揖之。入而徐趨，至而自謝曰”這樣的文字，觸龍見到太后為什么要“自謝”？如果沒有介紹古代的禮儀習俗，就難以理解。所以適當地介紹古代文化常識，能讓學生了解古代的社會現實，也能達到激活文言文教學的目的。
8、利用教具。教具的使用，容易讓課文內容直觀易解。如教《賣油翁》時，老師帶進一枚銅錢與一瓶水，模仿賣油翁倒油動作，學生一看，對課文內容自然就了然于胸了。在文言文教學中，如能結合課文實際，準備或制作教具，可以起到事半功倍的效果。
開始關注范斌先生，是聽聞有位中原書家，在20 世紀90 年代的兩年（1993―1994 年）中，用3種書體參展，且3獲國家大獎（隸書、章草金獎，篆書二等獎），其后就龍隱“抱樸堂”的書學世界。這著實讓我好奇：如是尋常規進境，當研習魏晉以來書體；如是尋源頭進境，當主攻先秦書風。囊括兼擅以漢代為典范的三大書體，顯然是有其自覺的追求意識。甘于寂寞、沉潛以求，更非炫名、獵奇或急就于書學輩所愿為。范斌先生究為何等樣人也？其于書學何思何慮？
縱觀范斌先生的書法研習之路，是經歷由重技藝的東漢隸書，到重氣質的西漢隸書的審美回溯，最終確定了以漢隸為主兼習章草、篆書，集中研習漢代書風，由此上下求索融會貫通之道。范斌先生的選擇，一今一古的影響最為關鍵：
一今是于右任。在范斌先生看來，如要選20 世紀書家的唯一典范，必以于右任。精研書法思路明確，劃定范圍，聚集而不泛濫，聚焦于楷書、魏碑，全面性地沉潛研習一個大書法時代，在消化北魏書風基礎上形成自己的獨特風格，能夠很準確地傳達魏碑的精神氣韻，這無疑是于右任的真正成功奧秘所在。
一古是禪宗。雖然當世名家多是由魏晉以來書風進境，但欲“取法乎上”，也可如禪宗講求直指人心，探究心性本源、見性成佛一樣，選擇研習高古書風，以求得事半功倍之效果。神秀和慧能，正分別代表了尋常規進境與直達根本之道的兩種路徑。
當然，所謂高古，究竟“古”到什么時候，“古”到何種程度，是否一定就是愈古愈高？或許并無絕對之理。有的確是屬于源頭意義與審美特質雙絕的，如古希臘神話敘寫人類的童年記憶，其藝術的偉大高古無與倫比。有的則是以具有高古遺風而為后世或時人所推崇，而這高古，可以是關涉源頭意義的，也可以是相對于后世而言的：如不被東晉南朝時代所廣泛接受的陶淵明，其歸隱田園、也以“羲皇上人”式的風姿，被梁代蕭統以來的人們視為難以企及的高古； 20 世紀精研魏晉的大方家湯用彤，也被指出其文風具有高古之風。
說到書法，大約從先秦到唐前，都在人們關于高古書風的認知視野中。
首先會想到的，自然是以甲骨文、鐘鼎文、石鼓文等為代表的先秦書風。的確，無論就源頭意義，還是審美特質，先秦書風都值得珍惜、研習。以甲骨文為例，郭沫若早在1937年出版的《殷契粹編》序中就宣稱：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數千載后人神往……足知存世契文實一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳。”而根據《周禮?地官司徒?保氏》的記載，先秦時代注重書法早成傳統，保氏所教之“六藝”――“禮、樂、射、御、書、數”，“書”即指“書法”。殷墟甲骨文的出土，以及相關先秦文物、文獻持續不斷的出土及其整理研究，也為研習先秦高古書風與書學帶來福音。至于鐘鼎文、石鼓文等，更是孕育名家、大家的重要書體，毋庸贅言。但一是受限于存世條件等，借助甲骨文、鐘鼎文、石鼓文等書體，還不足以全面展示先秦時代文字及其審美風貌；二是對相關文字的辨識難度，也在一定程度上制約、影響了人們的欣賞和研習熱情；三是就全面研究先秦書學與時代的關系而言，目前顯然還有諸多客觀制約因素難以克服。
實際上，20 世紀以來，關注、研究魏晉以來至唐前的書體書風更多。如徐悲鴻《積玉橋字題識》在推崇書法有無窮魅力時，就直指“自漢末迄今幾兩千年，耗人精神不可勝數”。康有為則大力提倡六朝石刻，于右任對魏碑情有獨鐘。研究書法史者，也多是將漢末魏晉視為中國書法趨于自覺成熟的時代。
從這種意義上而言，范斌先生特別選擇漢代作為代表高古書風的重要時代，就值得予以高度關注。在范斌先生看來，漢代距先秦時代更近，其對先秦書法營養的吸取，必然多于魏晉以來的時代，尤其是漢代直接接續“書同文”的秦代。小篆者，秦代所大行，漢隸之前源；章草者，漢隸之轉軌；漢篆甚且超邁秦篆而達到更高成就。就秦漢書體相較，漢代更具有書法體式與規范的成熟。尤其是，漢代書體不僅具有高古格調，在作為全面再現、張揚時代雄風的載體方面，尤足為千古典范。盡管魏晉時代確為書體發展的自覺時代，但就表現時代的偉大精神氣象和意志方面，漢代書法已然直接開啟魏晉、北朝書風，甚且超邁魏晉、北朝，而與盛唐書風前后輝映。當代普遍流行的、由書法進化論出發機械論定漢代書法僅為后世書法自覺之前源的論調，自然不值一駁。故他不從庸眾的愈古愈好，也不規步于為更多書家所宗的魏晉以來書體，而寧愿將漢代視為代表高古書風的重要時代，將隸書、章草和篆書作為高古書風的代表書體，予以系統研習。其特為自撰的書法作品：“神游大漢，氣接千載，抱樸守素，繼往開來。戊子夏月，范斌自況也”，正是明志之衷言。
范斌先生的選擇，讓我想起賈誼的《過秦論》：追溯秦國歷史，卻不是從秦人先祖談起，也不是從作為春秋五霸之一的秦穆公談起，而是橫截直起，以秦國崛起的關鍵起點秦孝公時代開談。賈誼高明的開氣文法，足資借鑒；范斌先生的卓識，也啟人慧思。
更為直接地接高古之地氣、更為純粹地追味高古之本真，也是范斌先生選擇研習漢代書體的重要因由。猶如《詩經》必有十五國風，地域對于書風的影響也至為深遠。如要說習帖，大約北方難與南方匹敵，要博取眾家，京城書家或許見多識廣，說到研習以漢隸為主的漢代書法，則中原無疑最具得天獨厚的條件。有位主政過河南的當代政治家曾經概括說，一部河南史，半部中國史。的確，中原文化的博大精深久為世人所推崇。而在漢代，中原處于西漢文化的中心地帶，在東漢更因京都洛陽而居于主導政治文化的核心地域。中原也因此而成為漢代書法文化遺產最為豐碩的地域，無論漢碑、摩崖、漢簡、漢磚、漢畫像石、漢銅鏡、漢建筑等，無不為最大限度真切感知、研習漢代書法文化，提供第一手實物參照；漢代中原書學的興旺發達，眾多書家的燦爛輝煌成就，也使得中原習書人如杜甫宣稱“詩是吾家事”一樣，萌生漢代書法是吾鄉盛事的自豪與榮耀之感；而在中原出土的以殷墟為主的甲骨文、商周的鐘鼎文等，以及漢代以后各代的墓、石碑、摩崖等，也為直觀比較研究漢代書風與書學，提供了便利條件。當然，博大深邃的儒、道、佛思想，尤其是與中原地域關系更為直接的道家與佛教文化遺產，無比豐富的中原書學以及其它文獻，都可助益書學之“養”。
二
范斌先生認為漢代書法的鼎盛在于西漢，推崇西漢那些雄強勁健、拙樸厚重、天真生動的作品，真正代表了漢代高古書法時代精神的主流本質與內核方面。這種認識自然由于他長期躬踐漢代書風，能夠從整體上把握漢代書學，對漢代書風流變的感知體認格外明晰。在范斌先生看來，由西漢的雄強勁健、樸厚到東漢晚末期的衰弱乏力，漢代書法實際走過了由鋪張揚厲的鼎盛向重采乏力的衰微書風變化的歷程。西漢書風重自然、感性及靈性，東漢書風重法度、理性及程序化，其發展的極致，就是更重書寫藝術形式，而忽視人的思想情懷與精神內涵的表現。范斌先生對此感同身受，甚且經過看山是山的那種否定之否定的心路歷程，故其得出的結論，就與單純從教科書的簡明教義中認知事物如此發展的必然規律，有了不同的個中況味。而從書法承載時代精神，筆墨當寫時代，以表現時代精神為書法、書家的主要使命，范斌先生的視野與站位，已然與為書法而書法、為單純成為書家為準的書學追求有了很大不同。
也因此，他強調研習漢隸當首重其高古書風中的雄強勁健、樸厚拙重，習得柔美，所得為下。的確，與注重空間意識、體物為重的大賦成為漢代文學的代表樣式一樣，漢隸之所以能夠成為漢代書法三體中最重要的書體，有其歷史的必然性。如漢隸字體結構的橫向化拓展，與漢賦追求天人合一、重空間表現正相仿佛。漢隸的書寫情到極處，橫、豎和點劃都會處理得無比夸張，橫的昂揚向上，豎的恣肆加長，點的飄飛靈變，既追求開拓進取的高度、長度、寬厚度與靈動多變，更追求拙樸、雄強力度，漢代書法橫空絕世的空間開拓意識，正是漢人張揚恣肆、天馬行空的偉大藝術精神的外顯，由此以思漢人所謂“賦家之心，苞覽宇宙、總括人物”的開闊襟抱；以思漢武帝與司馬相如的華章交流，以守業君臣，而高度推崇所謂非常之人、非常之事、非常之功，將偉大的創業精神予以發揚光大；以思漢人甚至宣稱“犯我強漢者，雖遠必銖”，則思過半矣。故追步、再現大漢雄風，就成為范斌先生騁懷想像、并于其書法創作中著力體現的重要風格，如其特別關注“大風歌猛士畫像頌升平”，題寫“此磚為東漢末期作品出土自許昌原磚”，題寫《郁平太尹碑》：“西漢新莽時期文字，簡約高逸，乃篆隸蛻變之時”；題寫“大道至簡，大璞至美，觀河南許昌磚，生歡喜心”贊美漢磚“以線造型，骨法用筆，中國特色”，和書寫曹操的《龜雖壽》《觀滄海》，就無不打上了濃郁的漢風烙印，也提醒人們關注、沉思從漢高之《大風歌》到魏武之《觀滄海》的血脈傳承！如于“大音自成凸，高節卓不群”一聯書法作品中，感慨“漢人樸逸之氣殊不易得也”；如“高才推獨步，雅量冠群英”書聯以質樸與莊嚴并重，寫高逸樸遠之致；如題“大凡習章草者，醇厚易得，俊逸難求也”，也都表現了其對漢風的接受與思慕。
需要予以特別指出的是，范斌先生雖也能夠以客觀的態度，體認書法傳統的形成與流變，如關注漢代書法到魏晉書法的流變，其書法作品中就有對鐘繇正書和王羲之《蘭亭集序》這些魏晉書法的主要代表作品的逼真摹寫；也仔細觀察如漢安帝時代的墓作品已露晉楷端倪；刻于東漢光和三年（公元180 年）的《趙寬碑》，“是碑懸針篆題，略有楷書筆法，開《天發神讖碑》先河”。但總的來說，其對書法傳統的認知，更多是以體現高古雄風的大漢書體為參照，如對秦代書法的研習，就注重“泰山刻石氣象森然，秦篆正宗。習此可入規矩正字法也”。對漢魏書法的研究，在認同“梁元昂古今書評云：張芝驚奇，鐘繇特絕，逸少最能，獻之冠世，四賢共類，洪芳不滅”的同時，更特別推崇“鐘繇書法天然古厚，淵貌無際，上接秦漢，下開百代矣”。他所鐘情的是：“顏真卿是生活于唐代的漢人，金農是生活于清代的漢人。”他連書宋人李建中《土母帖》《同年帖》，也贊譽其《質樸古厚，從顏真卿出》。再如其題康有為紀念館：“康南海書以神行奇肆蒼逸，與王遠、陶弘景、鄭道昭、陳摶為一家眷屬”，特注“此乃道家精神外化書風之故”。如此之“神行奇肆蒼逸”，顯然也與漢風氣韻貫通。
三
回望當代書學發展，也許真的可以套用哲人話語：這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代！ 和平安寧的時代氛圍，全球一體化與市場經濟的發展，人民物質生活條件的改善，文化教育的普及，以及精神與審美生活需要等諸多因素，都為書法的繁榮與發展，提供了重要助力。社會普遍“好書”，書家的眾多，甚至讓人生發“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”的感慨。但無可諱言，以功利主義為主導的經濟文化轉型時風追求，也使非藝術審美因素大量介入，嚴重侵蝕、毀壞著書法健康發展繁榮的正能量，說中國書法的發展，其實面臨著嚴重的危機，并非危言聳聽。
