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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇普通話的來歷，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】知不到；動補結構；方言；曉不到
――小胖兒，知道你媽上哪兒去咧唄？
――我知不dao（道/到）她上哪兒去咧。
這是筆者日常生活中常用的問話對答。據調查，目前官話方言區內使用“知不dao（道/到）”這一表達方式的人約有兩億人，主要分布在北方官話方言區，包括山東省的大部分地區、山西廣靈一帶、河北省的唐山地區和河南省的商丘地區、周口地區、濮陽地區的部分縣、開封地區的部分縣、駐馬店、信陽地區的部分縣以及陜西省的西安和漢中等地，甚至青海省的西寧等地也有這種用法，使用范圍集中于農村老百姓的日常交際生活中。對于流行范圍如此廣泛的一種說法，“知不dao（道/到）”中的“dao”字大多數人均以為寫作“道”，與漢語普通話中“知道”一詞的否定形式“不知道”相對應，認為二者完全相同，只是方言與共同語的差別。從上述對話中，我們也可以看出，“知不dao（道/到）”作“不知道”解釋，意義上與“不知道”對應，作為“知道”一詞的否定形式充當謂語。然而，本文認為，“不知道”與“知不dao（道/到）”不能相提并論，二者的來歷和結構并不相同，“dao”寫作“到”更為恰當。
據現有文獻考察，“知道”一詞最早約出現在戰國時期，在其產生之初為動賓結構形式的短語，由單音節詞“知”“道”組合而成，普遍釋為“懂得規律或正道、明白道理或事理”，是“知”“道”兩個單音節詞的組合而成的短語，結構還比較松散、不固定。其“對事物有認識、曉得”義能找到的最早用例是唐朝時出現的，如王建《送顧非熊秀才歸丹陽》詩：“知道君家當瀑布，菖蒲潭在草堂前。”我們假設“知不dao（道/到）”是“知道”一詞的否定形式“不知道”演化而來，那么我們可以猜測在唐朝時“知道”已經逐漸凝固為單純的合成詞而不再是短語的形式，“道”表示“規律、道理”的實義已經處在了由實到虛的過渡階段，初步具有了成為一個沒有實義的構詞后綴的趨勢，但事實上，在唐朝時期，此用法使用程度并不高，也僅找到這一例，人們的社會語言習慣還是傾向于用“知”表示“曉得、了解”之義；同樣的，唐時人們仍舊以“不知”表示否定，而沒有出現“不知道”的形式，這與前面假設明顯矛盾。
“不知道”是對“知道”一詞的否定，是偏正結構的短語，其表示“不曉得”義的使用出現的要比“知道”晚很多，大概是在宋元時期，如《朱子語類》中“今人只說夜氣，不知道這是因說良心來”。直到明清時期仍是用“不知”的居多，如《醒世姻緣傳》中“不知道”共出現56次，“不知”則出現了382次，占到二者總和的87%，可能是受書面與口語形式的限制。
“知不到”《朱子語類》中也有使用，僅有2例，下面將其與同書中“不知道”9例比較：
（1）今人只說夜氣，不知道這是因說良心來得。
“翰音登天”，言不知變者，蓋說一向恁么去，不知道去不得。
（2）事都有個極至之理，便要知得到；若知不到，便都沒分明。
知不到田地，心下自有一物與他相爭斗，故不會肯慎獨。
從結構上看，前者“不知道”是對“知道”的完全否定，為偏正式結構短語；后者“知不到”與“知得到”對應，是動補結構，“到”作“知”的可能性補充成分，“知得到”表示有能力可以知道，“知不到”表示不能知道。
現代漢語對動補結構產生來源的探討普遍認為“古代漢語動詞的使動用法后來發展之一，是變成了動補結構”，這與在動詞前加“不”表示否定的“不知道”根本不同。從意義上看，前者表示不了解、不明白什么；而后者意義上則較為舒緩，表示認識沒有達到一定程度、不能“知”，并不表示完全否定而只是一種能力不及的客觀陳述，二者區別是明顯的。雖然發展到現代漢語，在方言中“知不到”進一步凝固且更加虛化，可以作為固定詞組使用，表示“不曉得”，與“不知道”意義相同，但二者來源、語法意義與語法結構從根本上是完全不同的。
漢語系統中，“到”作為單音節詞，有“達到某一點”的意義，現代漢語中除了能夠獨立做謂語外，還可以“用作動詞的補語，表示動作的結果”，動補式的詞語就有“聽到、看到、想到、做到、達到”及其相應的否定形式“聽不到、看不到、想不到、做不到、達不到”等多個。其中，“到”的用法及作用與“知不dao”完全相當。而“不”字放在補充結構的詞或短語之間進行否定，是漢語系統中普遍使用的方式。顯然，歷時角度來看，“知不到”與“不知道”來源與結構并不相同。南宋以后，“到”或作“道”，如《醒世姻緣傳》中“知不到”用法3例，“知不道”19例，“不知道”56例。
我們知道，無論是古代還是現代，漢語系統中都不存在、也不允許在詞根詞綴型合成詞之間加“不”字進行否定的結構形式。認為方言中“知不dao（道/到）”這一形式是普通話中“不知道“一詞的方言變體，實在沒有什么道理可言。在保定方言與普通話中，“道”與別的語素、詞或者短語組合時，也從來不作述補結構的補充成分。
從現代漢語的角度分析，熙先生在其《語法講義》中將這種結構定義為組合式述補結構，即帶“得”的述補結構，例如：走得快、看得見等。其否定形式是把表示肯定的中置助詞“得”用否定副詞“不“替換即可。河北方言中類似動補結構式事例還有很多。例如：跑得快--跑不快、睡得著（zhao）--睡不著（zhao）、看得見--看不見、聽得見--聽不見、摸著（zhao）―摸不著（zhao）、扳得倒--扳不倒、弄清―弄不清。象這類例子，普通話在說寫過程中也是經常使用的。這樣的話，“到”作為“知”的補充說明成分，與上述各例同屬于同一個語法范疇，“知不到”的存在便有了廣闊的語言環境和背景，且包含于古代漢語發展為現代
漢語的語法系統之中，而不是方言中唯一僅有的例外。更為直接的印證是其他方言中存在的表達方式，如武漢方言中“曉得”相對應的否定形式“曉不到”一說，陜西方言則使用“曉不得”的說法，這樣便存在了方言之間對比類推的價值佐證。
語音形式上看，現代漢語普通話中“知道”中的“道”已經虛化為一個沒有實在意義而只是順應漢語雙音節化趨勢湊音節的詞綴，讀為輕聲。在保定方言中，“知道”與普通話讀音略有差異，其中“知”讀為“zhi213”、“道”為輕聲，是普通話在方言中的語音變體；“不知道”在方言中是很少聽到的，一般讀音與普通話相同。但是“知不dao（道/到）”中的“dao”則讀為“dao35”，與方言中動補結構的否定式中“聽不見（jian35）”有相對應的調值。結合語音對應關系，類推可知，“知不dao”中應該是“到”字。
當然，在普通話中，“看見、聽到、睡著、弄清、扳倒、摸著”表示可能時，可以在動詞的前面加上可能助動詞“能”、“可以”等，如“能跑快、能看見、能聽到、能睡著、能弄清、能扳倒”等，進行否定時，可以直接在“能/可以”的前面加“不”字，如“不能跑快、不能打破、不能看見”等，表示可能的語義由可能助動詞承擔，后面的補充性詞語則由表示可能轉換為表示結果。方言則基本上沒有這種形式，而是傾向于使用在動、補之間加“不”字的動結構表達形式，極少出現“不能、不可以”類。如“辦得到―辦不到”。動補式詞語表否定時在動、補之間插入“不”是最簡單明了的方式，符合語用交際的經濟原則和人們日常交際中的語言社會習慣，便于人們的思維記憶，適合口語化語言的表達需要，這也是其主要分布在農村的主要原因。綜上述，筆者認為“知不dao（道/到）”這一形式寫作“知不到”更為妥貼恰當。
【參考文獻】
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一、 課前備課要充足
古人云:“凡事預則立,不預則廢。”課堂教學作為整個教學過程的中心環節,具有很強的科學性和連續性,事前必須作充分的準備,否則就不能取得理想的效果。因此，無論是上職中的語文課還是上普高的語文課，備好課都是上好一堂課的必要前提。
二、有激起興趣的導入
興趣是學生學習的內驅力，是推動學生探求知識和獲得知識的一種強烈的內在因素。導課是整個課堂教學的前奏，教師巧設一個引人入勝的藝術開頭激發學生學習的興趣，讓學生用最短的時間進入課堂學習的最佳狀態，是提高課堂教學效率和實現教學整體藝術的關鍵一步。
例如在教孫犁的《荷花淀》時，我首先問學生想不想聽老師講故事，學生興致高昂地回答：“想！”然后我就開始繪聲繪色地講：“相傳在很久很久以前，一個中秋節的晚上，嫦娥偷吃了仙藥后不由自主地往上飄，就在她離月宮還差一步的時候，隨身佩戴的寶鏡卻掉了下來，這塊寶鏡摔成了大大小小的99個碎片，于是地上便有了大大小小99個水淀。而我們今天要學的課文《荷花淀》便是其中的一個。”知道了荷花淀的來歷這么神奇優美，學生的精神立刻高度集中，他們很有一種想要追下去，看一下這篇課文到底講了些什么內容的欲望了。所以那一節課他們都聽得很認真。通過激趣導課，把學生的無意注意引導到有意注意，讓學生積極主動地參與學習，就能最大限度地提高課堂教學的效率。
三、提問要有技巧
課堂提問是教學過程中教師和學生之間常用的一種相互交流的教學方式,即教師根據教學內容、目的和要求設置問題進行教學問答，在教學中具有重要的意義和作用。通過提問,可以檢查學生對已學知識、技能掌握的情況;可以開闊學生的思路,啟發學生的思維,幫助學生掌握學習重點、突破難點;可以發揮教師的主導作用,及時調節教學進程,使課堂教學沿著預先設計的路子進行；可以活躍課堂氣氛,增進師生之間的感情,促進課堂教學的和諧發展。
因為中職生的理解能力、接受能力和普高的學生相比有一定的距離，因此上中職的語文課時更要講究提問的技巧。問的問題要有：
1.適宜性。適宜性是指設計的問題符合學生的知識水平和認知規律，問題的難度適宜，使學生“跳一跳能摘到果子”，從而品嘗到成功的喜悅。如果問題設計得太深，學生就會一頭霧水，連問什么都不知道，就更加不用提要他們回答你的問題了。聽不懂的話，就會讓他們覺得很枯燥無味，課堂氣氛就活躍不起來。
2.針對性。設問的針對性，是指設計的問題必須針對教學的關鍵、知識的重難點，該問的一定要問，不該問的不多問。問得多了，會讓學生覺得教師很羅嗦。
3.啟發性。啟發，即引導誘發，要求教師的設問能啟迪學生思維，給學生指明思考的方向。
四、聯系中職教育自身的特點
因為中職生很多都是讀完三年之后就會面臨求職這一問題，因此，在課堂上可涉及一些他們求職時要用到的東西。比如我在講第一單元的課文時，因為這個單元的學習要點是說好普通話，因此我就給學生講了幾個有關普通話很重要的例子。例如，我和他們說，現在那些大公司里很多高層都是講普通話的，你要去人家那里求職，卻不懂得和上司溝通，那你就要比別人吃虧了。學生聽到這些關乎自身利益的問題，都很有興趣地聽，以后叫他們朗讀的時候也變得積極多了。
五、發揮學生的主體作用
教學活動中,教師的主導性和學生的主體性是辯證統一的,其中學生的主體性起著決定作用,它是衡量教學成功與否的一個重要標準。主體性發揮的好壞,直接影響著學生掌握知識的多少、形成能力的強弱，因此，學生的主體性就顯得格外重要。
（一）講解員需要更深厚的語言功底
講解員在講解中主要是介紹人類歷史文化發展的進程，使游客對于整個歷史過程有直觀和大致的了解，使得我們文化的傳統得到繼承和發揚，建立過去與現在時代感地聯系，使得人們有更好建設我們家鄉的愿望，做到這些都需要講解員具有深厚的文化底蘊和良好的語言技巧。
為了能夠使講解員更好發揮在講解中的語言作用，必須首先使得講解員非常了解博物館的收藏和陳列知識、相關背景等。在培養這些知識的同時，博物館要根據自己的優缺點，有計劃的推出博物館的特色展品，針對這些詳細陳列出作品的來歷，對于作者的制作原因也要詳細的分析。只有對作品深入的了解的過程，才能在接待的過程中更有自信的講解作品，同時與觀眾有更多的交流。再說兩代的陳列品的時候，就可說這兩個時期的物品來歷非常的豐富，每一個作品都有自己的故事，這都是觀眾非常感興趣的地方。講解員一定要在這種有背景有文化的作品中進行深入的研究，這樣才能在演講的時候滔滔不絕、從容不迫、讓展品的形象立再觀眾的心目中。
（二）要了解我國各地的文化背景的差異
由于我國的文化背景的各有特色，所以講解員不僅要常常去學習各種行業的知識，還要了解天文、自然和社會等多種書籍。只有通過不斷的學習和進修才能才能不斷增強自己的自信心，提高自己的修養和鑒賞品味。講解員其實就是博物館的鑰匙，而它們的語言就是溝通的橋梁，它們是知識的傳播者，是延續者，只有使自己的知識豐富起來，才能更好的向游客宣傳文化知識。
（三）講解工作是博物館工作中的重頭戲
講解工作是博物館工作中的重頭戲。講解員的講解應該是宣傳博物館的最有效的方式。隨著現在更多的人對文物收藏與鑒定的熱愛，很多觀眾的欣賞水平都在日益提高，所以許多觀眾都希望有更多形式的宣傳方法，例如，民間團體、企業文化宣傳、以博物館為題材的民間團體、藝術創作等。博物館要根據現代的團體要求適時的推出調研和參觀的環境，這個時候博物館可以安排專業的人才來進行服務講解。博物館要選擇學習能力強，溝通能力強的講解員，通過不斷的學習與溝通，可以采用互相提問的交流方式進行提問或研究，同時也可以讓講解員結合自身的感受講出真實的感情。在不斷的研究中發現展品的新動態和新觀念。這種互動方式很強，讓更多的人可以對博物館留下深刻的影響，起到更好的口碑宣傳的效果，激發社會力量參與和研究，對于我國的博物館學術工作起到積極的促進意義。使得博物館講解員更努力的去的研究語言應用的方法。
二、講解員在接待中語言的表達力要不斷提高
語言是一門技術，是一門溝通心靈的鑰匙，是一門綜合學問的學科，掌握好語言的技術是講解員最基本的技術。講解員首先要有標準的普通話和語言的規范使用，在語言講解時聲音要洪亮、節奏明確、言簡意賅、讓人容易記得住。在講解每一個物品的時候，都要有豐厚的知識背景，聲情并茂的講解效果，使人們深刻的記住每一個知識點。語言的基本功都是經過不斷的堅持而努力練出來的，在學習時候只有運用科學的方法，將自己的不良習慣改掉，才能使發聲、用氣的表現力得到進一步的提升。
講解工作是一門講究功夫的藝術，如果一旦講出非常專業的話語，讓人聽不懂那就是非常尷尬的事情。講解中語言的應用主要是讓人愛聽、容易記得住，要有享受的感覺。基本訓練的方法包括氣息的訓練，在掌握呼吸和發音的同時，都要采用科學的換氣方法。在口齒的訓練時要記得努力練好普通話，進行有一定的速度的口齒快速練。根據自己的說話特點，有針對性的進行聯系，選擇非常有效果的口令進行練習。在講解的過程中，自己的知識越豐富越好，越運用自如越好。只有這樣才能在不斷的講解中提升自己的水平。
語言姿勢的練習也是必不可少的，它在講解員的工作上主要體現在儀表和語態上。當講解員出現的時候，一定要穿著適合的套裝出現在觀眾的面前，在沒有開口的時候就留給觀眾好的印象。
三、我國講解員的水平在不斷提高
外國的博物館通常都沒有講解員的出現，很多國家認為講解員往往束縛了觀眾對于事物的看法。而我國受目前受經濟條件制約，根據實際的情況是非常需要講解員的，但是從傳統的角度來看，我國的的講解員素文化底蘊的差異，難以達到統一的宣傳教育的目的。但是從現在的講解員角度來說，講解員的隊伍在我國發展已經有幾十年的歷史了，現在已經形成了非常完善的體系，人員素質的不斷提高，新生力量的不斷更新，使得觀眾切身感受到了講解員的魅力。
一個好的稱職的講解員都是憑著多年的工作經驗和長時間專業知識的學習慢慢積累起來的。他們靠的不是知識、美貌，而是靠的學識和能力以及深厚的文化底蘊，人們只能不斷提升自己的專業水平，才能更好去熱愛這項工作，把他作為真正的終身職業來做，認真的練習好語言的基本功,還要了解觀眾的聽從心態，逐漸使他們成為不可缺少的人才，成為真正成為開啟博物館之門的一把金鑰匙。
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胡先生年近六十，說著軟軟的寧波普通話，面龐的輪廓線很柔和，但肩膀寬寬，身形魁梧。自言屬華商二代，到非洲30多年。談到總結非洲投資的經驗，他用六個字概括：奉獻、管理、賺錢。
胡先生用他的“酋長”頭銜的來歷來解釋奉獻。
1999年，胡介國以公司的名義向銀行融資2億多人民幣，幫助尼日利亞建起了四所學校，每所學校可以容納3000多人。隨著他在尼日利亞民眾心目中威信的提高，當地人就推舉他做酋長。2001年，大酋長埃米爾正式任命胡介國為酋長。胡介國向大酋長自薦了一個封號叫“BabaAse”，意思是服務員總管，“我告訴他們，我要為非洲人民服務。”
“用中國的道理說，就像我們小的時候學過的，‘要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去’。”胡先生說，“用西方的道理說，就是世上沒有免費的午餐。一句話，沒有付出哪有回報。”
贏得“酋長”頭銜，胡先生擁有“永久赦免權”，他能以酋長的身份與政府談判，為同胞爭取更多的利益。“這樣做的目的是在異國他鄉為自己創造一個良好的投資生存環境。”
經商多年，胡先生把對管理的理解分解為三個層面：小生意靠技巧；中生意靠機遇；大生意靠人品。一句話，做生意就是做人。
“無非是嚴于律己寬以待人，我母親從小教育我，與人為善，不能飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”
“老一代華人上世紀六十年代創業于非洲，在當地紡織業、鋼鐵業、搪瓷業和塑料業中占有很大份額。他們成立公會，定下規矩。五十年過去了，這些企業長盛不衰，靠的是管理。融入所在國主流社會，低調做人。在非洲，中國傳統強調低調做人的風格仍然能發揮出獨特的功效。”
“沒有面包的愛情是不現實的。發展才是硬道理。”胡先生的中西合璧妙語再次脫口而出，這回他要說的是賺錢。
“非洲資源豐富，但仍是發展水平最低的大陸。如尼日利亞還處在我們上世紀八十年代初的經濟水平，我們一些多余的設備，一些成熟的技術在那里有很大的市場。他們需要技術，我們需要外匯，公平交易，合作共贏，何樂而不為？”胡先生聳了聳肩。
“奉獻、管理、賺錢，千萬不能顛倒過來用。雖然中國與非洲的友誼源遠流長，非洲人較容易接受中國人，但非洲經歷了漫長的殖民地時代，本身有一些反抗心理，不想辦法用老祖宗的儒家之道融入他們的社會，你可能永遠做不大非洲的生意。”
1.“居舍”－－就是屋子、“家里”；
2.“箸秸”－－一種灌木，秸桿很直，質地堅硬，過去老鄉很少用竹筷，就是用“箸秸”桿來作筷子的。箸是筷子，秸是秸桿，箸秸是作筷子的秸桿。現在山西人沒有“箸”的說法了，但是“箸秸”的名稱一直沒有變；
3“.參差不齊”－－不識字的農民都有這樣的口頭語，而且讀音絕對正確：“cencibuqi”。只有上過學的人才可能讀成“canchabuqi”
4.“兀”－－一種方形的凳子；
5.“兀的”－－語氣助詞，意思比較寬泛，類似“那么”、“當然”、“可不是嘛”等意思。例：“你會唱京劇？”“兀的哩！”（意思是“哪當然啦！”）這個詞在元曲里常常看到，現在仍然是當地人的口頭語。
6.“舁”（讀yú，陽平）－－抬的意思。這個字好像很古老了。《說文解字》解釋是：“舁，共舉也”。
7.“荷”（讀hě上聲）－－承擔、搬動的意思，也引申為一般的“拿”、“攜帶”。這是非常普遍的口頭語。“荷不動”，就是拿不動的意思。這個用法也很古老，漢朝張衡《東京賦》有“荷天下之重任”句。
8.“惡色”－－就是垃圾。這也是很古老的用語。色，是種類的意思（如：各色人等）。惡，是“醜惡”，“卑劣”的意思，和“美”、“好”反意。現在臺灣人講的“國語”中把“垃圾”讀作“lèsè”和山西方言接近。
9.“惡水”――是指臟水、污水，不是我們一般說的“窮山惡水”的“惡水”。說“惡”而不說“臟”，是不是也很文雅？
10.“巡田”――就是秋天看護莊稼。別的地方叫“看秋”，“護秋”，遠不如“巡田”富有韻味。每到秋天，村里會指定專人擔負巡田的職責，擔負這種責任的人被稱為“巡田的”。“巡田的”很厲害，一般都會幾下拳腳。基本的裝飾是，腰里纏一條長長的藍布作的腰帶，腰間別一個小小的“馬床”。所謂馬床，是一種三條腿的袖珍小凳子。馬床有兩個用途，一是巡田的累了可以隨地坐下休息，更重要的用途是用來打人――打那些偷莊稼、蔬果的大人小孩。一般是打屁股。據說打上很疼，但是又不至于打壞筋骨。
11.“胡闌”――圓圈、環的意思。引申為“那一片地方”。元曲《高祖還鄉》（作者睢景臣）有云：“一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏”，這里“胡闌”是環的意思，曲連是圈的意思。現在的山西中部和北部也還是這樣的說法。這是一種單字復音的語言現象。胡闌，取“胡”字的聲母，和“闌”字的韻母，連在一起快讀，就近似于是“環”；曲蓮，取“曲”字的聲母，和“連”字的韻母，連在一起快讀，也就近似于“圈”。在山西中部、西北，以及內蒙古西部的方言里，這樣的現象還可以舉出許多。比如，“圪勞”是“角”的意思（角，在古音里讀如“高”，現在江浙一帶還是這樣的讀音），山西民諺：“得過且過，陽圪勞勞暖和”，“陽圪勞勞暖和”就是靠著墻角曬太陽；不闌，是“拌”的意思。山西有一種面食，是用莜麥面（就是燕麥粉）拌成小塊狀然后蒸熟，稱為“不闌子”；再比如，木板受潮變形，普通話謂之“翹”，山西方言說“圪料”等等。據有的語言學者說，這種單字復音，是更加古老的一種語言現象。據說，有很多單音的詞匯，本來就是復音，比如上面說的“環”、“圈”等，但是在文字產生以后，古人為了減少刻、寫文字的工作量，就盡可能地用單音的字來表達，這就是“胡闌”變成“環”、“曲蓮”變成“圈”、不闌變成“拌”的原因。
12.網友心行先生問:“這個‘兀’。真的不是那個‘杌’嗎？你描述的就是我印象中的‘杌子’”。
兀子，就是“杌子”，兀是本字，木字邊是后來加的。漢字的發展，是由簡到繁的歷程。現在有的人以為漢字越是繁體越古典優雅，其實不是。
山西方言說“兀”，不會這樣“突兀”，口語里是說“兀兀”或“杌子”。如果再進一步地分析，“兀兀”和“杌子”也是有區別的。兀兀是指小的那種，可以隨意搬動；兀子，是指大的一種，不可以隨意搬動的。順便說一下，山西方言里的字詞的組合結構是很有意味的，不但有感彩，也有概念的區別。比如說“牛”，一般不會說這一個字，而是說“牛兒”，這是指大的牛。說小牛，不說小牛，說“牛牛”，就有了可愛的情感色彩。但是“牛牛”還有另外的意思，是指那些可愛的小蟲子。再比如“狗”，也是這樣，稱大狗為“狗兒”，稱小狗為“狗狗”。狗狗也有另外的意思，是父母對年幼的孩子的最親切的稱呼。再比如，吃飯用的勺，山西人說“勺子”，是指用來從鍋里往碗里舀飯（山西人不說盛飯，說舀飯，這也是古老風韻的又一例證）的大勺，至于放在碗里碟里的小勺，山西人稱之為“勺勺”。
山西有很多人的小名叫“狗狗”，如果是排行老二，往往叫“二狗”，老三就叫“三狗”。都是昵稱，愛稱。我們老家村里叫二狗三狗的很多，為了區別，就在前面冠以姓氏曰“張三狗”“李二狗”。當然，他們都有正式的官名（就是現在說的學名），但是除了村上開會，一般不用。如果這“二狗”“三狗”的有什么特點，就在前面加以標記，比如叫“疤三狗”－－是說臉上有麻子的。
說到名字，也透露著山西地方的文化底蘊。
前面說的“二狗”“三狗”之類，僅僅是一種類型。還有不少是以出生年的天干地支來稱呼。比如，有叫“甲午兒”的，是在甲午年出生，加“兒”字尾音，也是表示親切。類似的有：“甲戌”、“辛未”等。
13.“恓惶”――山西人不說“可憐”，說“恓惶”。
查《辭源》，讀音相同或相近的詞語有三個――“恓惶”、“棲（音xi）遑”和“悽惶”。
據辭源的解釋，“恓惶”為煩惱不安貌，例如：唐人韋應物詩句：“恓惶戎旅下，蹉跎淮海濱”；“棲遑”是奔忙不定的意思，如，晉人陸機：“德表生民，不能救棲遑之辱”；“悽惶”為悲傷恐懼，舉例：金董解元《西廂》（不是《西廂記》，《西廂記》作者元代王實甫）：“兩口兒合是成間別，天教受此悽惶苦”。結合例句理解，這三個詞語的不同的解釋，只是角度不同而已――奔忙不定是指行為，煩惱不安和悲傷恐懼是由這種行為導致的心理狀態，而這三種含義如果用一個意思來概括，那就是值得同情，可憐。所以我猜測也許這三個詞其實是一個的詞語的不同寫法，或者是由一個詞語演變而來。
而山西口語中的“恓惶”所表達的含義和情感，就包含了上述三個詞語的意思。比如：
“看那孩子哭得真恓惶哩”――意思就是說那個孩子哭得很“悲傷”；
“那年月，日子過的真恓惶”――是說為生活奔波不定，受苦受難的意思。
不過，山西話里的“恓惶”可能比字典上的解釋有了更加豐富的感彩。
比如，母親說兒子“俺孩恓惶的可是個好孩！”――是說自己的孩子孝順、聽話、辛苦，言語中飽含了母親的對兒子的疼愛之情。對別人談論自己的朋友或相識“某某恓惶的可是個好人”――就不僅是同情，更多的是贊賞了。
要飯的如果在山西乞討，不說“可憐可憐吧”（我說的是過去的年月，現在普通話大普及，人口大流動，或許也說“可憐”了），說“咳，大爺大娘，恓惶的給上些吧”，這里的恓惶就是“可憐”的意思了，不過語法結構和現代普通話還是不盡相同。
14.“咥”――一個土的不能再土的方言，寫下來卻是一個古的不能再古的字眼。
猛吃猛喝，在北京的俗語中，大概是“甩開腮幫子狠吃”之類，在山西太原、榆次、祁縣、太谷一帶，說法就簡單多了：“咥吧！”“咥”，讀“die”，陽平，吃的意思，但是不是一般的吃，是指老虎、狼等猛獸的咬嚼，如《易經˙履卦》：“履虎尾，不咥人，亨。”又如明朝馬中錫《中山狼傳》：“是狼為虞人所窘，求救于我，我實生之，今反欲咥我。”不咥人，就是不吃人，“咥我”就是吃我。“咥”，就是狼吞虎咽似地大快朵頤。說打某人的秋風，吃他一頓，也說：“咥他一頓”。
15.“窈窕”――說來你也許不信，這個幾千年前的“艷詞”至今仍然活活潑潑地保持著青春的魅力，她不僅存在于那些引經據典的文字里，而且就活在老百姓的口語中。晉中一帶的人評價一個妖艷的年輕女子的時候，會這樣說：“那妮子，可‘yāodiào’哩。”這“yāodiào”該怎樣寫？是“妖調”嗎？讀音差不多，可是意思好像不是很準，而且也不是一個規范的詞匯啊。這需要以晉中方言的發音為依據來分析。在這一帶，許多聲母為“T”的字，讀如“D”,比如“柳條”不是“liǔtiáo”是“liǔdiáo”，說“桃子”不說“taozi”，說“dao’er”（桃兒，讀如“刀兒”）。那么，窈窕，用晉中方言說，就是“妖調”，倒過來，現在人們形容女人說“妖調”，很有可能就是詩經里的“窈窕”（至于四聲，山西方言中的四聲和現在的普通話是完全對不上號的）。當然，我這里有推測的成分，但是又有那種考古能避免推測呢？
16.“倒插插”――這是什么意思？如果我不說，讓你猜，不是山西人的恐怕很難猜到：是指衣服上的口袋（不是其他口袋）！
“倒插插”，也簡稱“倒倒”，這是晉中一帶的方言。為什么把口袋說成倒插插？這也是有些來歷的。
大家都看過古裝戲。所謂古裝，實際上大體是明朝的服裝樣式，它有個顯著的特點，就是袖子普遍很寬。到了清朝，推行馬蹄袖，袖口變窄了，就沒有這么寬了。明朝以前的衣袖和現在相比，不僅寬敞，而且多一個功能，就是可以裝一些小的物件，如手帕之類。戲曲里也會看到這類細節。袖子里怎么能裝住東西呢？原來，袖口里面縫有口袋。這口袋的口子和袖口的方向是倒著的，裝東西要倒著去，所以就叫“倒插”。晉中人講話，凡是指稱小一些事物的名詞喜歡用疊音來表示，這種縫在袖口的口袋當然不會有多大，所以就說叫“倒插插”。
論文摘要：由于方官的原生性、隨意性與非規范性，方官寫作不得不犧牲文學的共性或可通約性，以及方言自身的意趣。新時期不少小說家基于自己的文化立場和語言自覺，在方官寫作方面進行了很多富有成效的探索，試圖在某種意義上實現悖論下的突圍，使得新時期小說中的方言創作不僅表現為一次回歸，更意味著一種超越和突破。但同時也是無奈的妥協。
新時期的作家們將方言和方言文化作為寫作和文化突圍的一個有效途徑，并取得了很大的成績，但是，風光的背后也隱藏著許多的艱難，方言寫作的最優越處通常也即最脆弱處，在眾多方言進入文學寫作的背后，既有方言寫作自身特殊的優勢，同時也有著諸多不可避免的局限，這似乎形成了一個悖論，使得方言寫作陷入一種困局。可是盡管方言寫作面臨著這種兩難的困境，還是有不少小說家基于自己的文化立場和語言自覺，進行著多方面的探索。
一
方言不具系統性。漢字不是表音的，它和漢語相對來說是脫離的，有許多字向來不曾寫定，單有口音。沒有文字，說和寫是兩碼事，說話可以用方言，落實到紙上只能用全國通行的漢字。如果必須通行，只能借用普通話來翻譯。但是，從文學的意義上，方言其實是不可翻譯的。而這種方言如果經過作家用普通話來替代、置換后再進入文學作品則失去韻味。同時也很容易造成其有的方音的脫落。20世紀50年代，周立波在談到《山鄉巨變》中方言的使用時曾說：“有一些土話，有音無字，或是不知道哪個音是哪一個字轉化而成的，寫了出來，別處的人看不懂……等到解釋了半天，這句話的生動性和幽默味，已經損失了。”這樣的問題可能是使用方言寫作必定會遇到，同時又無法回避的。王安憶也認為寫作經過口音的轉換“不得不有所損失，損失口音中的地域風情，這風情是很有含意的。它含了地理、氣候、歷史、人性，諸多的因素。要是用普通話中某些相同或相近的字音來替代，或是生造一些字，這樣雖能在一定程度上避免音的脫落，但有時完全不能從字面上來理解。方言很多魅力就在寫作過程中無可避免地有所損耗。
同時，讀者理解方面也存在著障礙。方言的優勢主要體現在它的地域特色，它的鮮活和魅力的個性。地域的特色終歸是地域的特色，方言由于自我的原生性、隨意性與非規范性，使得讀者在這個越來越要求統一，強調接軌的時代，要走進一個方言的世界，很是困難。對這種個性和地域性的強調就會不可避免地犧牲共性或可通約性，盡管其中蘊藏了不少方言的意趣，但多數讀者閱讀起來會有一定困難，如果讀者不熟悉這種方言就很難領會其中的真正意蘊，自然就會影響它的傳播和價值的實現。孫玉聲在《退醒廬筆記》中比較《海上花》與《繁華夢》時談道：“……韓書吳語悉仍其舊，致客省人幾難卒讀，遂令絕好筆墨竟不獲風行于時。而《繁華夢》則年必再版，所銷已不知幾十萬冊，于以慨韓君之欲以吳語著書，獨樹一幟，當日實為大誤。蓋吳語限于一隅，非若京語之到處流行，人人暢曉，故不可與《石頭記》并論也。”這個問題在新時期小說創作中同樣是難以回避的。
因此，就在這種優勢與缺陷的內在的緊張關系中生發出一個明顯的悖論，使得作家被迫面臨著這樣一個兩難的選擇：一是使用自己幼年就習得或是曾多年浸的方言母語，它可以使作家對生活、社會的本真感受和方言中那些有豐富智慧和奇妙情感的文化遺存最大限度地表現出來，但是采取這種方略，作家可能遭到操其他方言讀者的拒絕，也會給其他方言區的讀者造成困難；另一種選擇是使用漢民族的共同語即普通話，但這樣就會使作家被迫放棄自幼習得的語言，使自己積淀在方言母語中的對世界最初、最原始的感受在創作中受到阻滯，也使得方言作為一種文學語言所具的獨有的長處在作家們創作之前就受到了一次剝奪。于是，在方言的個性魅力與文學的流通性和審美普泛性之間而產生這個魚與熊掌難以兼得的悖論，方言寫作陷入一個必然的困局。
二
敬文東曾發出這樣的感慨：“世界也在悖反的方式中前進：為了世界的同一，為了我們的‘幸福’，倒不如說為了我們相互間清晰地交流，交往，我們必須舍棄方言；而為了幸福，我們又必須要保持方言，最起碼要保持方言中活的成分，因為這樣做能給我們帶來鮮活的個人話語空間，因而勢必要拋棄同一性。這個矛盾如何解決呢?難道進步一定要以整齊劃一為代價，一定要以失語為賭注?”
的確，在這種困境下，既想要保留方言的鮮活生動，又想使它能從那片孕育、使用并發展它的那相對狹小的地域中走出來，消減它閱讀的障礙，獲得大家的認可，使他人能理解并享受它所代表的文化的神韻和趣味，使作品的價值最大化，做到魚與熊掌的兼得，這確實是一個難以給予終極答案的悖論。但是盡管方言寫作面臨著這種兩難的困境，還是有不少小說家仍基于自己的文化立場和語言自覺，調整自己的寫作姿態，積極主動地進行了很多富有成效的探索，試圖在某種意義上實現悖論下的突圍，使得新時期小說中的方言創作不僅僅表現為一次回歸，更意味著一種超越和突破。他們的調整既有對傳統的繼承發揚又有形式的創新，在有些作家身上甚至兩者兼而有之。
方言的運用不是新時期才出現的事物。新時期以來在探索如何用方言寫作上既體現了一種創新，也表現出一種繼承和發揚。有一些作家在方言創作時注重汲取前人創作經驗，如注重方言的選擇，方言的提煉，借用一些語氣詞來營造腔調、語境，烘托氣氛，注釋、反復使用、在作品中給予解釋等傳統路數在這些作家們的作品中得到了繼承和發揚。他們在這方面的努力很富有成效，也為人們提供了可資借鑒的經驗。
在20世紀80年代就以方言寫作了《褲襠巷風流記》的范小青在這方面做得比較出色。在寫作中范小青深知最能體現出地域韻味和生活氣息的語言莫過于方言俚語。可是“吳儂軟語”的方言俚語歷來都有人文的難度，因為外人不熟悉，俚語方言太多了，就猶觀天書。的確，南方方言的蘇白與普通話是有巨大差距的，范小青在創作中必然要考慮讀者的接受情況，同時又保留吳語的綿軟甜膩的特色。范小青可以說是頗為大膽的，她為了營造出一種純正方域生活氛圍和方域語境，在小說中大量地引入了姑蘇之地的方言俚語。
她的做法一是選擇，即選擇那些既有地域語感，又已為廣大讀者理解讀懂的方言詞語人文。一方面大量選擇語氣虛詞，如：“賊忒兮兮、作孽兮兮、狗皮倒灶兮兮、可憐兮兮”等；又如“煞”的使用，“發煞了、好煞的、煞煞白”等。另一方面大量使用疊詞，如“殺殺辣辣吵了一場”、“空落落”、“自己吃得胖篤篤，男人養得精瘦瘦”、“心里野豁豁”、“水淋淋、綠碧碧、青生生”、“看上去呆篤篤、死沉沉”……又如小說中有這樣一段：“甜蜜蜜留道一聲‘再會’，糯答答說一下‘對不起’，嗲兮兮客氣一句，‘有空來白相”’。更是將吳越儂軟味道表現得淋漓盡致。二是改造化用。因為方言有些詞語若原樣置人，一般人不易讀懂，但經改造后，雖已非方言原詞，卻又有吳語韻味，這樣，置人文內，使小說語言在能夠表達蘇州方言的特色、具地域味道的同時，又可解決某些方言俚語有音無字之難。三是直接用注釋。即為了避免其他區域讀者閱讀的阻隔而將吳語區雖冷僻但又濃郁的、純正的方言語用文中的注釋來解釋。
賈平凹與莫言走的是多少有些傳統的路子，但賈在這方面的努力還是富有成效的，也為人們提供了可資借鑒的經驗。相比以前的長篇，賈平凹《秦腔》的語言更明顯地回歸了本真的方言土語。打開這部小說，人們就可以深切地感受到其中方言土語帶著泥土的氣息撲面而來，《秦腔》的語言，完全是秦腔、秦調、秦韻，滲透著秦地的風俗和文化。那么賈平凹在《秦腔》中方言的運用上又做了什么樣的處理呢?
首先，他根據自己的藝術經驗在《秦腔》中對商州地區的方言土語作了一定的篩選，對于那些可以為現代漢語中合乎規范的語匯能夠較好地替代的方言土語，他基本不用，而必須用的則是那些只能由其傳達思想與極富表現力的方言土語。由于商州屬北方方言區，與普通話有著天然的親緣關系，所以有很多詞匯盡管是商州的方言土語，如熊樣、恁、稀稠、碕、嗇皮等，但是在具體的語境中，一般的讀者還是可以理解的。也有一些方言土語的詞語與當地的物產、風俗、地理、器具等關系密切，一般來說，外地的讀者由于缺乏相應的知識，很可能不甚知之。針對這樣的情況，賈平凹往往結合有關物產、風俗、地理、器具等的描寫與敘述，讓外地讀者在作者饒有趣味的描寫與敘述中，來熟悉這些詞語，如在開頭就有對秦腔這種戲曲的介紹。此外，為那些一般讀者感到茫然的方言土語營造適當的語境，可以使讀者根據語境來正確理解。這就為讀者的接受掃清了障礙。
在這部小說中，方言土語的運用已不是點綴，而是一種整體的語言策略，在整體上創造了一個帶有鄉村土氣而又不失賈氏個性的、自成一體的語言系統，而這個系統至少包括兩個語言世界：普通話的世界和方言的世界，后者隱藏在前者之內，卻又保持了自己的鮮活生命力。一方面，既然《秦腔》是賈平凹和家鄉父老的長談，就要用他們共同的語言——方言俚語，把內在的日常生活的節奏和韻律在語言中陳示，又與小說還原日常生活原生態的寫法相統一；另一方面，這種方言又是經過提升的文學化的民間語言，在語法上基本合乎現代漢語規范，又充分地文學化，從而大大消除了異地讀者的閱讀障礙，形成了《秦腔》自成一體的語言系統。具體來說，小說用“棣花街”的語言寫“清風街”的事情，敘述語言和人物語言充分地鄉土化、口語化。尤其是敘述語言，在堅持自己一貫語言風格的基礎上，淡化了以往的文人書卷氣，強化了方言的描繪功能，也增強了對原生態生活的表現力。同時，在敘事視角的設置上，主要是在鄉村土生土長的引生在說話，因此，那些引生會說的一向被認為不能上桌面的方言土語也就堂而皇之地進入小說文本，使語言本身能夠自然地與小說的整體風格相協調。
雖然也有人說方言的大量充斥造成了《秦腔》的閱讀困難，甚至作者也擔心外省人、城市人進入小說的困難，但是，一旦進入了賈平凹的語言世界，就會發現，文言、古白話、方言、現代標準漢語雜糅并未構成讀者閱讀的障礙，反而形成了一種獨特的文化語境，充分調動了讀者的閱讀興趣。而且《秦腔》的“連篇累牘的俏皮幽默”也在很大程度上彌補了方言所造成的閱讀困難，有效調節著整個敘事的語言和節奏。當然，這部作品在閱讀上仍有著一定的阻隔性，但這種阻隔的造成更多是由于人們習慣于讀情節性作品，而《秦腔》則是“細瑣的潑煩事”，所以比較難以讀進去。
寫出《檀香刑》的莫言則是有意識地將現代小說文本與民間說唱藝術、方言土語在文體和語言層面作盡可能的交融，用他自己的話來說是“有意識地大踏步撤退”，所謂“撤退”即回到原先的立場上，甚至更傳統的敘事風格上。莫言通過采用家鄉山東高密當地話為表述方式，夾雜著地方戲“貓腔”，用這種特殊的語言、語境營造出的色彩和表現力，是普通話不能企及的，帶來一種耳目一新的震撼力。
與以往的作品相比，在《檀香刑》的創作中，莫言對語言民間化的追求是更為自覺的。莫言談到“過去的語言是不節制的，旁生枝杈，定語、狀語特別多，語言膨脹得很。《檀香刑》里則作了大量的克制和有意識的調整。”到了寫《檀香刑》時，我的追求已經十分自覺。我想我首先要用一種跟自己過去的語言、跟流行的翻譯腔調不一樣的語言。這時候我想到了貓腔的戲文。所謂‘撤退’，其實就是向民間回歸。所謂‘撤退得還不夠’就是說小說中的語言還是有很多洋派的東西，沒有像趙樹理的小說語言那樣純粹。在今后的寫作中，我也許再往后退幾步，使用一種真正土得掉渣、但很有生命的語言，我相信我能掌握。”這種追求在莫言的《檀香刑》中，一方面體現在對魯地方言與舊白話小說的敘事語言和人物語言的適度吸納上，另一方面，更加突出地體現于他對“貓腔”這一地方方言戲文的獨特運用上。可以說莫言在這上面是下了工夫的，他收集了大量的口語、俗語、諺語，并將其馴化為自己掌控的語言資源，又將民間戲唱詞寫入小說，注重一種音樂性，在敘述方式上采用略帶夸張鋪排的句式，形成了特有的敘述風格。在這過程中，莫言探索到了一條適合自己的道路，他所謂的“撤退”實則是以退為進。但是莫言也有著警醒，他認為，對今天的小說家而言，普通話寫作應該是主要的。
此外，張承志、張煒、劉慶邦等也有著不俗的表現。他們各種寫作策略的運用，突出地體現了作家執著的本土化藝術追求和對現代漢語敘事藝術的新探索成就。
在方言創作的創新上首先最值得注意的就是韓少功，他在《馬橋詞典》這篇曾引起爭議的小說中通過方言詞條的形式對馬橋人的生活進行了敘述。他編撰了115個詞條來展示馬橋這一“語言的村落”，詳細反映了馬橋人的文化歷史、神話傳說，詳細記載了偏居一隅的馬橋人的地理物產與生息繁衍。他之所以選擇“詞典”這種個性化的形式，我想首先就是想通過規范的、普通的語言與馬橋方言的同聲相應、互相援引來破除閱讀的障礙，通過對語言的觀照來破譯馬橋人的豐富的生活世界，將馬橋的獨特地域文化魅力表現出來。希望以將馬橋切裂成碎片詞條的形式給馬橋方言詞以更多的自由性，以類似我們寫論文中關鍵詞的形式避免它們在整體中受到約束，避免那一個個帶著馬橋生命生活的詞條被整體故事所淹沒。但是其中的主線如時間等又將一個個碎片在內在的邏輯上連綴成一個整體。
韓少功在《馬橋詞典》中借助了規范的、普通的語言來對馬橋的方言進行詮釋，在馬橋方言被詮釋后再用于敘述和用于與其他方言詞匯的相互引證。他將方言現象與共同語成分的對應關系寫入故事情節，推動情節的發展，雖然這是一種無可奈何的做法，但這種無可奈何的做法也不失為一條主動進取的途徑。在當前語言等級的架構中，馬橋的詞語雖多少有些屈就，但也向處于中心和主導的言語系統顯示了自己的存在和獨特的魅力。
這部小說雖然名為詞典，當然實際上也可以看做詞典，但與我們通常意義上的詞典有很大不同，他以一個曾深入其中的他者身份用普通話對一個個馬橋方言詞匯集中轟炸，通過充滿著趣味的考證、解釋、征引、比較、小小的敘事、場景和人物素描，將馬橋方言投入語境中解釋，將一個個干巴巴的抽象詞匯，還原為一個個生動鮮活的具象直觀情景、一個個語言運用的實例，馬橋方言的獨特韻味就在其中得到了最大程度的展現，閱讀障礙也隨之消失。韓少功以“辭典”這一特殊的文本結構方式，通過對馬橋方言語境化、情景化的釋義，確實接近完美地挖掘或“釋放”出了馬橋方言的“文化潛能”。但韓少功在大膽突破時也保持了應有的謹慎，他認識到了方言的重要特性，但是他沒有像別的作家那樣恣意妄為，《馬橋詞典》的語言是符合常規的，沒有隨意破壞已有的語法規則，企圖另立“個人性語言”，這種寫作分寸的把握，便是他的成功之處。這種謹慎而又大膽的突破也促成他本能的得意。他說道：“在公共交流和文化特異不能兩全的時候，我們不能不做出一些權衡和妥協。這也是我眼下寫作的常態。我盡量保全方言中比較精華的東西，發掘語言中那些有豐富智慧和奇妙情感的文化遺存，但我不能寫得人家看不懂，必須很有分寸地選擇和改造，慎之又慎。還好，連《馬橋詞典》這樣的書都翻譯了好幾種外文，好像外國讀者也能接受個大概，使我對這種寫作態度更有信心。”
閻連科在長篇新作《受活》中，進行了一場野心宏大的語言歷險。特別值得稱道的是全篇小說的語言形式，對民間語文的采寫和方言的再造過程構成了一種奇特的寫作經驗，相對于《馬橋詞典》和《檀香刑》，閻連科對地方方言的運用和開掘似乎更為大膽潑辣。閻連科從《日光流年》等作品開始明顯表現出對河南方言的改造應用，閻連科的《日光流年》創造獨一無二的索源體，其顯著特征是逆向敘述，即文本時間進程恰是故事時間進程的逆向展開形態，表現在一是事件后發先敘，二是人物先死后生，三是先果后因。這可以激發讀者的尋根索源的好奇心，強化故事的神秘感，顯示作者的探本索源意向。這種文體的意義在于：以逆向敘述叩探生死循環和生死悖論及其與原初生死游戲儀式的關聯，由此為探索中國人的現代生存境遇提供充滿想像力的奇異而又深刻的象征性模型。
而《日光流年》“索源體”式的敘述到了《受活》已演變為新的本土化敘述風格。小說《受活》虛擬了一個烏托邦福地叫“受活社”。受活社是殘疾人的天堂，世界之外的一個村落。它地處三縣交界的耙耬山里，沒有哪個州縣愿意把它規劃進自己的地界。幾百年間，外面世上的殘疾人走進來，里面世上的圓全人走出去，自力更生，自得其樂，從未向哪個州、郡、府、縣納過糧，交過稅，被遺忘竟成了一種福分。在這個被世界遺忘的世界里，受活人有一套自己的語言。那么采取什么方法既能保留受活人那一套自己的語言來真切地敘述這個世界，又不會阻隔讀者進入這個方言的世界呢?
閻連科在敘述中運用了一個技巧，即在《受活》中采用了“正文”和“絮言”交替、并置的敘述體例，并以不同字體予以區別。凡受活莊帶有地域個性的傳說、民俗、地方志、方言解釋、歷史事件、主要人物來歷等一律以“注釋”的形式納入“絮盲”，因為文中某些方言確實需要注釋才能看懂，但與一般的注釋不同，它有時出現在正文之末，有時又獨立成章成篇；有時是絮言里夾著絮言，有時又是一個絮言捎帶出另一個絮言；長則接連數頁，短則寥寥數語，不拘形跡，收放自如。就這樣，他在敘述故事的過程中十分自然貼切地將方言口語穿插于自己充滿鄉土氣息的敘述之中，然后又以注釋的方式在“絮盲”部分牽引出另外一個故事來，借助于方言口語的運用以及對于方言口語的解釋，小說文本自然而然地形成了一種雖復雜卻又格外清晰的多重復合的敘事結構，體現了作家的小說本土化藝術追求。
其實對閻連科來說，藝術表現上的本土化追求早就開始了，用土里土氣的充滿野性的方言來寫作，并不是一時的心血來潮。在《日光流年》中，“絮言”也已初露端倪，但所占篇幅較少，未引起太大注意。到了《受活》，這種形式開始大規模蔓延開來，甚至基本上消解了“正文”與“絮言”之間的正輔、主次界限。絮言顧名思義，就是絮叨、啰嗦話，可是并不是那么簡單，它不僅起了補充、說明和交代的作用，更是支撐本文的結構性的主干之一，甚至比正文更吸引人。絮言在敘事中的具體起了哪些作用呢?首先可以看到的是絮言給敘述活動帶來的方便：在不干擾正文敘事的情況下，靈活穿插的絮言幫助敘述者處理了大量難以為正文直接吸收的但卻非常重要的“額外”材料；既滿足了敘述者盡情盡性的自由聯想，又不至于破壞正文故事的連貫性、嚴整性，不使讀者被不斷涌現的閃回、倒敘、插敘弄得迷迷糊糊而打斷正常的閱讀。其次，絮言給接受活動也帶來了好處，它特別有助于啟動人們曾經儲備的社會歷史知識，強化讀者對正文故事背景的了解，方便讀者對正文中方言土語的理解，更為重要的是絮言保留了“耙耬山”方言的個性化氣息，把握了受活莊語言的靈魂。其實這種結構也包含了閻連科的一個明顯的用意，它使讀者能夠在密度很高的敘述中里稍作停頓或者休息，同時絮語和正文的不同口吻也讓讀者的閱讀心理得到調節，使小說的藝術空間變得更為開闊。同時《受活》的正文和絮言在一種多重聯系與對照中顯現出文本的張力，有利于現實、歷史、傳說很自如地相互溝通。因此，在受活的結構和主題方面，絮言已是不可或缺，故事的“破天荒”，與敘述語言、方式的“破天荒”共同成就了《受活》的“超現實主義”，成就了《受活》的文體探索和文學魅力。
然而，千百年來歷代醫家、養生家又從不同的角度對六字訣進行了補充和發展，以致到了20世紀80年代，社會上流行著不同形式的六字訣及與六字訣相關的功法十余種。各種功法雖各具特色，但缺乏規范。
為此，國家體育總局結合現代社會的特點和全民健身運動的需要，在對傳統功法進行大量整理與研究的基礎上，編創了一套具有時代特征的健身功法一一健身氣功?六字訣(以下稱“新六字訣”)。新六字訣的一個重要貢獻，便是確定了六字訣中“吹”、“呼”、“噓”、“嘻”、“呵”、“咽”六個字的發音及練習順序問題。
確定對應臟腑
在制定新六字訣時，專家們根據清代江慎修所著的《河洛精蘊》中五音五行五臟的論述，認為六字訣與臟腑的關系應為：呵對應心：咽對應肺；噓對應肝；呼對應脾；吹對應腎；嘻對應三焦。
因為呵為舌音，屬火，故對應心；呼為喉音，屬土，故對應于脾；吹為唇音，屬水，對應。腎；噓和嘻為牙音，屬木，分別對應肝和三焦；四為齒音，屬金，對應肺。
確定練習順序
在六字訣的練習順序上，歷史上有代表性的論述主要有3種。一種以南北時期梁代陶弘景為代表，以五行相克順序排列；第二種是以宋代鄒樸庵為代表，以五行相克向相生變化順序排列；還有一種是以明代《四季去病歌》中“春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋咽定收金肺潤，腎吹陲要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季常呼脾化餐”所說的五行相生順序排列。
根據研究發現，六字訣的練習順序與其目的有關。若以治病為主要目的，應以五行相克的順序練習：呵一一四一一噓一一呼一一吹――嘻；若以養生為目的，則需按五行相生順序練習：噓一一呵――呼――四――吹――嘻。新六字訣采用的就是后者。
統一六字讀音
明清以前，由于沒有統一的漢字注音方法，造成了人們對六字訣發音的歧義，出現了“同字不同音，同音不同字”的現象。
新六字訣認為，這6個字的讀音分別是：噓念“虛”音，呵念“喝”音，呼念“呼”音，呷念“思”音，吹念“吹”音，嘻念“兩”音。
有人會問：讀音確定了，那地方口音怎么避免呢?專家們認為，新六字訣應該使用現代普通話。
吐氣不出聲
對六字訣吐氣是否出聲這個問題，歷代都沒有一個確切的說法。而新六字訣的要求是“吐氣不出聲”。
具體來說，對于初學者，可以吐氣出聲，主要是為便于口型校正，防止憋氣；功法熟練后，則應逐漸轉為吐氣輕聲，乃至勻細柔長的無聲狀態。
六字訣與動作的配合
明代以前，六字訣沒有動作配合的記載，基本就是單純的吐納方法。后來，才在武術動功中慢慢變成助力練氣的聲法練習。新六字訣則設計了一套輔助吐納的導引動作，簡單、舒緩，以健身為主。
幼兒園是孩子接受教育的最基礎時期和主要場所，有責任和義務幫助我們的孩子克服缺點，逐步形成正確的道德意識和良好的道德行為。今天小編給大家為您整理了小班10月份工作總結，希望對大家有所幫助。
小班10月份工作總結范文一：本學期我園狠抓教學常規管理，以促進保教質量提高為重點，全面提升教師的整體素質，取得了一定的成績。在總結經驗和積累整改當中，特將本學年的教育教學工作總結如下：
一、加強教學常規管理。
1.強化教師的備課、上課。
為了提高教師對教案的再研究再探索，介于很多老師在電子備課中存在的依賴、懶散的心理，本學期經園長要求，我園的電子備課一段時間內以恢復手動備課為主，但是禁止照抄照搬，并要求教師對每一節活動都要形成自己的反思。同時堅持隨堂聽課制度，以保證課堂教學的質量。
2.強化晨間活動有室內外游戲活動的管理。
要求各班根據幼兒的年齡特點，創設豐富的區域活動環境，鑒于今年教育局組織區角比賽，正好給全園來了一次區角游戲設計大練兵。小班的區角游戲的設計獲得了市二等獎。為了提高晨間活動的質量，我園要求各班不斷豐富晨間活動的材料和內容，同時要求各班制定好每周的晨間活動計劃，有目標、有準備、有檢查。
二、勤于學習，充實自我。
“問渠哪得清如水，唯有源頭活水來”作為一所正在不斷成長中的省優質園，只有不斷改變觀念，革新理念，才能適應幼教新形勢的發展;作為一名優質園的教師，更需要不斷的學習、不斷地充電，不斷的汲取先進的、前沿的教育理念，蓄積深厚的文化底蘊。才能讓幼兒園的“優質教育”落到實處。所以本學年我們特別重視教師的學習，著重從以下幾個方面進行。
1.加強業務學習。
每周的周四分別為政治業務學習時間，要求教師們認真記好筆記，加強交流，特別是業務學習的內容我們根據每一個階段在教學中所呈現出來的問題，找出相關的資料，讓教師們學有所獲;針對每個階段我園所要開展的活動，找些對教師來說實用價值較大、能促進教師思考、對其有促進價值的材料，進行學習。讓教師們在開展活動的時候，不會再出現無從下手的情形。
2.積極鼓勵教師參加自學。
本學我園教師的學習勁頭很濃，大部分中青年教師都在參加本科進修，我園還有本學期還有幾名教師通過了，幼兒教師資格證的考試、計算機等級考試。教師們平常還自訂幼教刊物，有《幼兒教育》、《山東教育》、《早期教育》、《學前教育》、《幼教博覽》等。大家互相借閱，形成了很好的學習風氣。
二、勇于創新，追求高效的工作質量。
幼兒園要想發展得好，吸引更多的生源。就離不開創新，而這里的創新不單單是指硬件上的，更重要的取決于軟件上的創新。所以在教學上，我們要求的創新主要體現在： 1.管理模式的創新。
幼兒園的教育教學工作，由三個教科室主任蹲點在中大小班，嚴把教學質量關。要求年級主任必須對整個年級的教學、日常活動有自己的思考，要多和年級組成員溝通、交流，要保證每一節活動的質量。這樣的模式對幼兒園的整體教學現狀有了很大的推動。 2.備課模式、讀書筆記形式的再創新。
恢復手寫備課，或許只是短時間的一種手段，但真正的目的是為了，讓大家能自覺的提高備課的質量，而讀書筆記的創新，卻是為了提高大家閱讀質量的一種方法。我們要求教師不在停留于以往單純的摘抄，要在讀后形成自己的思考。這使得大家從中不僅收獲了很多同行們的經驗。而且大家讀書筆記在質量上有了質的飛躍。
2.課堂、隨堂聽課模式的創新
課堂是孩子們的課堂，我們要求教師，要努力踐行將課堂還給孩子這一理念，課堂上當好一個合作者。所以課堂的形式不再是老是單純的說教，而是有了孩子們的積極參與。課堂形式也多以游戲形式為主，突出了幼兒的主體性。同時鼓勵教師參加普通話的二甲考核，在課堂上，要求教師一律說普通話，青年教師必須說，老教師要學著說，讓整個園形成一個人人說普通話的氛圍。從而影響我們的孩子，養成用普通話與人交流的習慣。而隨堂聽課，不再是園長的專利，很多時候我在一線的老師也加入到了這一行列中，他們常常去很多有經驗老師的課堂上去取經，去學習，以此來提高自己聽課和評課的能力。
3.組織活動上的創新
本續期我園組織了幼兒早操比賽，并邀請了部分家長擔任評委，首次舉行這樣的活動，老師們都很用心的對孩子們進行強化訓練，反響很不錯。這也使我園的早操質量有了很大的提高。
4.特色活動的開展
我園的水墨畫特色這學期在人員的有機協調下得以正常開展了，幼兒參與的積極性比較高，孩子的繪畫水平也有了很大的提高。當然我們正在思考怎么才能發揮我們其他教學能手的潛能，開展新的特色活動。
總之，在本學期我園的各項教育教學工作開展的還是比較有序，成績也是可喜的。接下來的幼兒園教學工作，我們需要在原有的基礎上多思考、多創新，在最短的時間嘗試最新的突破，使我園真正成為社會認可、家長滿意、孩子歡心的優質幼兒園。
小班10月份工作總結范文二：在縣委、縣教體局領導的關懷、指導與幫助下，在園領導的正確領導下，在幼兒園全體老師的共同努力下，我園圓滿地地完成了2014年度的各項教育教學工作。這其中的點點滴滴值得我們反思、總結，同時也將促進今后更好地開展工作。
一、營造學習氛圍，加強教學研究
充分發揮教師的主觀能動性，繼續認真學習《幼兒園指導綱要》，深入領會《綱要》精神，認真鉆研《綜合活動叢書》，分析、領悟教材內涵，逐步培養駕馭教材的能力。我們在園內積極營造良好的學習氛圍，定時定點開展業務學習和教科研學習，遵循互動式原則，鼓勵教師主動參與學習活動，由原來的旁聽式學習變為互動式學習，鼓勵老師結合自己的實際工作，就討論的主題充分發表自己的見解，交流看法，最后形成共識;鼓勵教師認真鉆研《綜合活動叢書》，分析、領悟教材內涵，綜合考慮教學內容在各個活動環節中的合理呈現。本學期我園根據常州市教委頒布的“各領域活動目標”，針對“科學領域”活動進行了目標解讀，還進行了教材分析活動。使教師們更深刻的理解了《綜合活動》內涵。除此之外，我們積極為每一位教師創造各種培訓的機會，雖然外出參觀學習的機會不是人人均等，但外出學習的教師必須及時反饋所學經驗，利用介紹、照片、錄像等方法，讓教師們從中受到啟發，獲得感性和理性的認識。
二.開展園本化培訓，以教研活動為手段，積極探索素質教育的新方法、新途徑.
1.優化備課方式。
由教研組長組織，利用每周二下午集體備課，鼓勵教師分析教材，挖掘教材，根據幼兒的不同發展水平，設計不同的教學形式。針對不明確的，有異議的地方，分析教材，改變教學策略。
2.以“抓骨干，帶一片”的工作策略，積極進行課堂教學改革，鼓勵青年教師爭當教學典型，積極創新，以榜樣、模范的教學行為帶動幼兒園整體業務水平的提高。
我園宋陵和張辛兩名青年教師作為骨干力量，以塌實認真的工作態度、較好的教學能力贏得了全園教師的好評，我們就以身邊的教師作為榜樣，動員其他教師向他們學習，采取隨機聽課的方法，從身邊學起，對比和檢驗自己的教學工作，同時也是對青年教師工作的一種鞭策。教師們都能積極參與，精心準備，觀摩后的互動也使教師進一步提高了教育評價能力，同時也幫助教師認清自身的不足，取長補短。
3.正副園長深入教學一線，帶教促教，努力提高課堂教學水平。
本學期，楊文蔚園長兼小班音樂、美術兩節活動。屠綱兼中班、大班四節美術活動及托班親子游戲。在課堂中，通過和老師相互觀摩的形式，虛心聽取一線教師的評析、深刻解剖自己的教學行為，以優質的教學質量帶動全園的教學水平，幫助教師理清思路，學會聽課評課，學會歸納總結。
4.為探索美術活動方式的多樣化，培養孩子對美術活
動的興趣，并逐步形成我園美術活動的特色。本學期，各班根據班級的實際情況和自身的特點，選擇各異的美術材料和方式，制定班級美術特色活動計劃。結合主題活動內容，以區域活動的形式提供給幼兒操作，并逐步形成班級特色。廢舊物粘貼、噴刷畫、拓印畫、扎染、刮畫、撕貼、折剪等美術形式將出現在各班的區域活動中。給幼兒創造自由表現的機會和場所，鼓勵幼兒用不同的美術形式，大膽表達自己的情感、理解和想象。
5.根據區教研室的教研工作，本學期我園開展數學教學活動評優，在觀摩、反思、集體評課的過程中，教師們的分析總結能力、反思能力、寫作能力得到了提高，并且通過對數學領域教育目標的解讀，探討教學策略，幫助教師領會數學領域的內涵及教學中重點難點的把握。
6.結合“教師教學工作考核細則”用自查、園評的方式，對幼兒園一日常規教學活動進行科學管理，及時發現問題，及時尋找解決問題的對策。
一學期緊張而又忙碌，愉快而又充實，幼兒園的各項保教工作，在教師們的辛勤努力、勤懇工作下，取得了可喜的成績，但還有不足之處，我們一定在今后工作中，不斷探索，不斷提高，不斷進取，爭取在工作中再創輝煌。
小班10月份工作總結范文三：為了總結經驗，取長補短， 歲月匆匆，一轉眼，一學期的工作又結束了，回顧這半年來所經歷的事情，讓我深深體會到了在工作中存在的不足和困難。現將一學期來的工作總結如下：
一、政治思想
能夠積極參加園里組織的政治理論學習，認真記筆記，數量足，內容豐富。積極參加園里組織的各項活動。熱愛集體、團結同事、尊重老教師、對待幼兒有愛心。嚴格遵守園里的各項規章制度，不遲到、不早退。
二、教育教學
1、環境創設
我們的教室分為活動室和寢室兩塊。這一學期，我們的活動室環境是根據“主題——局部”的思路來創設的，同時利用廢舊材料加工后來布置。活動室另開設了表演區、小茶館、小巧手等區角。寢室里也開設了兩個區角，以便孩子們在午飯后休息。
2、教學要求
開學初全園召開了教學大會，根據本班幼兒年齡特點和省編教材要求，制定每月計劃，并基于計劃組織有序的教學活動。我們班兩個老師實行了分科代課，我帶的是科學領域(包括數學和科學)、音樂、安全教育、社會領域、幼兒識字等。在這些科目中除了科學和社會是按教材上以外，其他的科目還有具體計劃：音樂包括10首歌曲、4個律動、4個音樂游戲、6種基本舞步;數學包括5以內的分解與加法;幼兒識字要求認識50%;安全教育要隨機教育等。
3、教案、計劃及各種學習
教案、計劃我們按照“每月有月計劃、每周有周計劃、每天有教案”的步驟來實施，在不斷的競爭中，我們要不斷的充實自己，我還經常查看一些資料和書籍，遇到一些好的意見或建議都會記錄在業務學習和理論學習本上，使自己的業務水平有所提高。在領導的支持和關懷下，我十分榮幸地參加了市里舉辦的蒙氏數學和音樂的課程培訓，這使我受益匪淺。平時通過我的觀察，在孩子們的成長手冊上填寫他們閃亮的一面，記錄他們的一點一滴。
4、各項活動
在教師節來臨之際，我們向孩子們講解了“教師”這一工作的意義，使幼兒懂得了尊敬師長的道理，同時在9月末我們向幼兒講述了國慶節以及中秋節的來歷。在10月份初我們迎接了區幼教科的檢查，同時全園舉辦了藝術月活動，比賽項目有獨唱、講故事、繪畫等，我班的陳子軒和史翔宇獲得了唱歌比賽前六名，郗宇康獲得了繪畫比賽前六名。11月我參加了園內聽評課活動，再次使我的教學經驗得到提升。12月我們進行了感恩教育以及在圣誕節、元旦來臨之際，請孩子們為我們的環境創設獻出了自己的一點心意——自制窗花和拉鏈。在我們的慶元旦活動，家長和孩子沉盡在了歡快祥和的氣氛里，其樂融融。
三、保育工作
1、就餐：我們班有一部分幼兒中午在園就餐，所以每天有一位老師輪流擔當保育員的角色——給幼兒打飯，等幼兒吃完后收拾干凈餐具、清理桌面等。
2、衛生：衛生包括室內衛生和室外衛生以及寢室衛生，室內外及寢室衛生每天都有我們兩位老師中的一位來輪流打掃，另一位則看好孩子們。
每周還要進行衛生大掃除，不定期進行衛生檢查。
3、習慣的養成：在保育工作中，每天按要求做好各項衛生保健工作，填寫好各項衛生保健記錄，并注重培養幼兒的良好的進餐習慣、午睡習慣和個人衛生習慣。
主要包括培養飯前便后洗手，飯后擦嘴、漱口等良好衛生習慣，督促幼兒多喝水，對體弱多病的幼兒給予特別照顧。我認真做好預防幼兒常見疾病和傳染病的工作，經常曬被子、枕頭，減少細菌滋生。
一學期下來收獲自然不小。但也存在著許多不足，特別是在教學創新方面有待提高和加強，在今后的教學過程中要靈活運用多種教學手段，加強教態，活動設計以及與幼兒的溝通等方面的技能，努力提高自身的教學水平。另外在班級常規管理上也需要進一步加強，要增強幼兒的安全意識，增進幼兒安全知識，努力做到幼兒在園的人身安全，使家長滿意。
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【關鍵詞】中華傳統；經典；古詩詞；教學
從古至今，古詩詞滋養了無數讀書郎，對兒童的心靈、情感的熏陶與升華，個性、人格的健全發展起到了不可替代的作用。因此提高古詩詞教學，打造高效的古詩詞教學課堂，是小學語文教學的重點內容。古詩詞在整個教材體系中占據重要的地位，我們必須重視這一內容的教學。現在我結合我多年的教學經驗，談談我對古詩教學的看法。
1以讀為本
“書讀百遍，其義自見”也說明書要多讀才能通曉其義。《語文課程標準》也指出：“小學各年級的閱讀教學重視朗讀，要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到感情熏陶。尤其是低年級的學生，在學習古詩時，靠老師的逐句串講，根本行不通，必須更多的借助讀，讓學生在反復誦讀中識字，學詞，析句，理解內容，培養閱讀能力及習慣。在低年級的古詩課堂教學中，教師應始終以學生讀書為本。初讀古詩時，教師可要求學生自己對照拼音，劃出生字，做到讀準音，不丟字添字，把詩讀正確流利。自讀后，可指明個別學生大聲朗讀，讓學生相互評議，讓他們糾正指導讀錯的字詞，接著，教師聲情并茂的范讀讓學生得到熏陶，再以繪聲繪色的領讀，讓學生耳、腦、口、眼協調活動。注意詩的停頓和節奏，讀出感情，從中感受的詩的語言美、節奏美、音律美，從而漸入古詩意境。然后變換多種朗讀形式，如個別讀、分男女讀、小組讀等。讓學生在變換中領會讀的樂趣，悟出詩的意境，提高朗讀能力。這樣的古詩教學課堂，學生讀詩不下20遍，學生讀的不累，而且越讀興致越高。
2語言賞析
要注意引導學生抓詩眼，把握詩中有感彩的，形象鮮明的，有深刻含義的詞語，反復推敲，進入詩的意境。如“紫煙”看起來簡單，但探究其因果，又值得引導學生細細分析。我主要用以下幾種賞析詩的語言：咀嚼字詞，理解意境。教學“日照香爐生紫煙”中的“生”，讓學生理解“生”的本義是“產生”，而在此詩句中“生” 既有“產生”又有“升起”的意思，再進一步追問：是什么東西產生并升起來了？“是香爐峰的云霧、水氣產生并升起”。讓學生展開想象：從“生”字你看到怎樣的一幅畫面？讓學生欣賞詩的意境后，再提出一個問題：詩人為什么不用“升”而用“生”呢？這樣，學生就會從詩的本義，詩的意境去進行理解。“升”僅僅能看到煙霧升起，一會兒就散了，沒有了，如果用“生”字，就能看到香爐峰的云霧源源不斷地升騰這個畫面，也能看到香爐峰云霧繚繞的畫面，從而看出詩人寫詩用詞之精當。
3 換詞對比
在教《泊船瓜洲》這一首古詩的第三句“春風又綠江南岸”時，我讓學生當小詩人，把詩中的“綠”字換掉，用另一個字代替。當學生換上“到”、“過”、“入”、“滿”等字后，再比較哪個字用得好。讓學生在換詞比較中，體會到用上“綠”字就把春天寫活了，不僅寫出春天到了，還把春風給江南岸披上綠裝這一變化生動而又形象的寫出來了。根據詩句想象意境。在教學“飛流直下三千尺”這一句時，引導學生根據詩句的意思，想象瀑布飛瀉而下是怎樣一幅畫面，再引出“疑是銀河落九天”的壯觀，從而更好的理解詩句的意境。所以，在古詩教學中，反復推敲字詞，既培養了小學生諸多語文能力，又讓學生體會到古詩的美之所在。
4 指導吟誦
學生喜歡古詩，因為它短小精悍，讀起來朗朗上口。有的學生上學前就能背誦很多古詩，但背起來往往如小和尚念經DD有口無心。在古詩教學中指導學生有感情地背誦古詩，是古詩教學的重點。傳統的古詩教學中，老師往往通過自己的范讀指導學生朗讀。但是，同樣的一首古詩，有的教師能讀出感情，引起學生共鳴，而有的教師平鋪直敘，缺乏感情，再加上方言等因素的影響，范讀教學不盡如人意。運用多媒體教學，播放錄制好的由專業人員朗讀的古詩朗讀錄音，效果會更好。標準的普通話，抑揚頓挫的聲調，準確、傳神地傳達出古詩的感情基調，無論是快樂明朗的、緬懷追憶的、慷慨激昂的，都把握得非常到位。
5提高素養
貫徹落實團中央關于圍繞新的歷史條件下少先隊根本任務開展工作的要求和全國少工委五屆五次全委會精神，切實把工作聚焦到對少年兒童的思想引導上來，灌輸培養少年兒童對黨和社會主義祖國的樸素感情，引導少年兒童有愛心，養成良好的道德行為習慣，增強國家意識、科學意識、勞動意識，力爭使少先隊基層組織網絡覆蓋全體少年兒童，使少先隊的各項工作和活動影響全體少年兒童，以傳承民族精神為立足點，以培養“一個有道德的人”及“禮儀特色學校”為重點，以各類活動為載體，以團隊的基礎組織建設為抓手，以服務素質教育，加強對少年兒童進行思想品德教育，培養少先隊員的創新精神和實踐能力，努力提高他們的綜合素質，進一步加強自身建設，增強少先隊組織的吸引力、凝聚力和影響力，肩負起培養全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的合格建設者和接班人的神圣使命。
二、工作要點：
（一）以常規工作為抓手，加強少先隊基礎建設
1、充分發揮少先隊陣地的作用：通過選拔隊干部、選拔國旗班、招聘紅領巾廣播站、重組鼓號隊、重建少先隊隊室等少先隊活動，嚴格隊室管理制度，逐步建立規范的學校少先隊活動機制，培養少先隊員關注少先隊組織的動向，積極的投入少先隊組織的各項活動中，并形成良好的組織歸屬感，從而使少先隊隊組織真正發揮少先隊的引領作用。
2、重點加強中隊建設：規范隊課程序，加強主題的針對性，做到精心安排內容，精心設計過程。保證專課專用，每月開展一次中隊主題隊會。建立隊干部每月例會制，創辦隊長學校，大隊委明確分工，培養隊干部獨立工作的能力。
3、繼續抓好假日小隊工作：能充分挖掘假日小隊自主的優勢，成立愛心幫困小隊、草坪護綠小隊、樓道保潔小隊、安全衛士等小隊，
通過學生喜聞樂見的活動，引導少先隊員們在活動中感受快樂，體驗收獲。
4、以少先隊基層組織建設試點工作為契機，積極推進少先隊工作的信息化、網絡化和科學化，充分重視互聯網在傳播少先隊文化中的重要作用，精心組織，積極用好省、市、校各級少先隊工作網絡平臺，提高時效性、針對性和指導性，增加信息量。
5、注重校園文化建設，發揮環境育人的功能，精心布置“溫馨教室”，發揮學校成長廣場和詩歌大道的育人作用，讓校園處處都成為德育的場所；豐富紅領巾廣播站、宣傳窗、隊角等宣傳陣地的教育內容，每月及時更換板報，充分展示隊員特長，提高教育實效。
6、一年級的同學做好隊前教育。一年級的輔導員要有計劃地指導學生了解《少先隊章程》的內容，使他們做到“六知”、“四會”、“一做”。（六知：知道隊名，知道隊旗，知道紅領巾的來歷，知道隊禮的意義，知道隊的領導者，知道隊的作風；四會：會系紅領巾，會行隊禮，會唱隊歌，會呼號；一做：入隊前按隊章要求做一件好事。）
7、加強行為規范的養成教育。以愛國主義為龍頭，開展以“感恩教育”為重點的“微笑行動”“感恩行動”“合作行動”“節約行動”等，以習慣養成為基本載體，促進少年兒童思想道德建設水準提升和個體素質全面發展。積極引導少年兒童親身實踐體驗，把做人、做事的基本道德素養要求轉化為良好的行為習慣，讓少年兒童感受習慣養成的喜悅，感受健康成長的快樂。
8、加強輔導員隊伍建設，輔導員教師要認真學習《少先隊活動》、《輔導員》等少先隊工作雜志，吸收先進經驗和做法，豐富自身的少先隊工作業務水平。
（二）充分利用各大節日，開展形式多樣的少先隊主題教育活動。
各中隊充分利用重大節日、紀念日，如教師節、中秋節、國慶節、重陽節、“10•13”建隊節等節日，有計劃地組織開展形式多樣的系列主題教育活動，如教師節開展尊師活動，圍繞“普通話———五十年推廣，新世紀普及”主題，開展推普周活動，評選推普之星，對廣大隊員進行愛國主義、集體主義和革命傳統教育，幫助他們牢固樹立中國特色社會主義的理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。在建隊節期間通過新老隊員手拉手，加強對新生《新隊章》教育，廣泛開展少先隊員光榮感教育，幫助少先隊員了解并不斷加深對少先隊隊章的理解，明確自己的權利和義務，了解少先隊組織的基本性質和使命，明確少先隊員在組織中的地位和作用，熟悉少先隊的組織生活，引導少先隊員以是少先隊員為自豪，愿意為少先隊添光彩，讓隊員們在活動中學知識，明事理，練本領。
（三）繼續開展“民族精神代代傳”主題教育活動。
以“民族精神代代傳”體驗教育為主要途徑，教育引導少年兒童了解民族精神的豐富內容，通過形式多樣的主題隊日活動，提高少先隊員對民族精神時代內涵的認識，讓民族精神和科學的社會主義榮辱觀在少年兒童心中扎根，進而激勵隊員勤奮學習、快樂生活、全面發展，進一步展現新時期少先隊員風貌。
（四）運用快樂體驗理念，深化少先隊品牌活動。
1、以“同在一片藍天下，手拉手共同成長”為主題，繼續開展“紅領巾手拉手”活動。通過“小手拉大手”帶動高低年級同學手拉手，營造平等、互助、友愛的和諧社會氛圍。大隊部積極幫助沒有“手拉手”小伙伴的農民子女和農村留守少年兒童在本校結交一個“手拉手”小伙伴，引導他們互相學習，互相激勵，共同成長。在活動中要注重雙方情感的交流，發現對方的閃光點，讓結對小伙伴感受社會的溫暖，讓手拉手小伙伴體會生活的艱辛，從而引導少先隊員之間互相關心、相互學習、共同進步。繼續開展“助殘日”活動，讓隊員感受助人的樂趣。
2、積極開展紅領巾跳蚤市場活動，運用少先隊員將廢物再創造的價值，積極籌措紅領巾基金，為需要幫助的手拉手小伙伴送上隊員的一份愛心。
3、加強日常行為習慣、衛生的檢查監督，充分發揮“校園小記者”“校園小衛士”以及“小桔燈”崗哨的作用，提高紅領巾文明監督崗值日質量，促進我校精神文明建設。
4、開展光榮升旗手活動。各中隊要積極推薦有特長、為校為班爭光的隊員為“光榮升旗手”，讓全體隊員學有榜樣，干有目標。
5、以 “知識守護生命”為契機突出“生命教育”。在學校開辟專欄宣傳生命意識教育，讓應急避險課程走進課堂。積極開展逃生演練等體驗活動，加強應急避險教育和生命意識教育，提高少先隊員應急避險知識以及自救能力，防患于未然。
6、開展崗位體驗教育。在校內就是要把校園生活、集體生活、組織生活設為多種體驗崗位，廣泛組織隊員開展“我做班主任”、“給低年級隊員當老師”“教室布置自己搞，環境美化自己干”、“我是小小設計師”等實踐活動；在校外要整合社會資源，開展“我們共同的家園”、“保護環境從小事做起”、“我是小小售貨員”、“家務勞動小崗位”、“一日爸爸（媽媽）”等服務他人、服務社會的實踐活動，少年兒童每人尋找到一個崗位，從而獲得一種感受、明白一個道理、養成一種品質、學會一種本領，聯系“人與自然”、“人與人”、“人與社會”、“人與自我”的關系，把思想道德教育形式的多樣性和道德實踐活動的多樣性統一起來。
7、繼續深化禮儀教育。加強日常行為習慣的檢查監督，嚴格執行文明衛生班級檢查評比。在行為規范方面具體做到：人人節約零花錢，講究環境衛生，在教室、校園內看到任何廢紙雜物都有責任和義務撿起來放進垃圾箱；同學之間不打架罵人、課間不追逐打鬧；上下樓梯靠右行，尊敬師長有禮儀，處處使用禮貌用語。
8、繼續開展節約資源“四個一”活動。要在少年兒童中廣泛開展以“節約一滴水、一張紙、一粒米、一度電”為主要內容的“四個一”節約資源活動，組織和引導少年兒童從身邊做起，從點滴小事做起，從小養成節約資源、愛護環境的環保意識和良好行為習慣，引導少年兒童樹立可持續發展觀，參與節約型社會建設。
三、具體工作
九月：尊師長，懂禮儀
本月紀念日：9月1日 第二次世界大戰爆發紀念日、9月3日中國勝利紀念日、 9月10日中國教師節、9月14日世界清潔地球日、9月10日至16日全國第九屆推廣普通話宣傳周、 9月20日中國愛牙日 公民道德宣傳日、9月21日國際和平日、9月最后一個星期日國際聾人節
1、各中隊進行入學常規訓練。
2、總結暑假生活，評比暑期社會實踐中隊、小隊和學生實踐活動作品。
3、各中隊制訂新學期中隊計劃，調整中隊組織。
4、開學典禮
5、慶祝第22個教師節，號召全體隊員制作“心意卡”，各中隊召開“謝謝您——我親愛的老師”主題教育活動。
6、各中隊以 “公民道德宣傳日”為契機組織活動。
7、《守則》、《規范》及禮儀常規教育。
8、通過升旗儀式、紅領巾廣播站、黑板報等活動陣地，大力宣傳應急避險知識
十月：愛祖國，愛家鄉
本月紀念日：10月1日國慶節 、10月2日國際和平斗爭日、10月13日建隊節、10月15日國際盲人節、10月16日世界糧食日、10月17日世界消除貧困日、10月30日重陽節、10月31日世界勤儉日
1、發展新隊員
2、大手拉小手活動：高年級隊員對新生入隊前教育。
3、隊情隊史教育。
4、慶祝建國、建隊六十周年活動
5、中秋節活動
6、進行衛生健康教育
十一月：手拉手 心連心
本月紀念日：11月1日萬圣節、11月9日中國消防宣傳日(消防節)、11月17日國際學生日、11月27日感恩節
1、開展“學會感恩”、“學會問候”主題實踐活動。開展為父母“獻愛心,盡孝心”活動：回家為爸爸媽媽倒杯茶、捶捶背、揉揉肩、洗洗腳、梳梳頭、唱支歌、跳個舞、背首詩、畫幅畫、送朵花、撰寫感恩作文、吃一次團圓飯、說幾句感恩的話等體驗活動
2、期中少先隊工作檢查
3、冬季防火安全教育
4、各大隊舉行隊歌、國歌比賽
關鍵詞：初高中文言文；斷層；銜接
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）11-184-01
在新課改的背景下，初高中語文教學銜接中“斷層”問題逐漸浮出水面，尤其是文言文教學斷層問題較為突出，值得我們深思。
一、關于“文言文”
“文言是指以先秦口語為基礎而形成的以及后來歷代作家仿古的作品中的語言。”[1]作為現代漢語的源頭、中華思想文化的結晶，我們有必要學習文言文。
文言文歷史久遠，不同于普通話的語義及文法。突出表現為句式多樣，并伴以詞類活用、古今異義、通假、偏義詞等語法知識，在學習過程中，學生難以明確區分、熟練掌握，理解時常如云里霧里。
二、初高中文言文教學的“斷層”及其原因
1、初高中文言文教學的斷層
一般而言，學生多從初中階段接觸文言文。該階段的文言文多篇幅短小，內容淺顯，教師串講大意與學生誦讀相結合，讓學生在一定程度上容易接受和理解文言文。
進入高中階段，學生多感學習文言文有些艱難。多因必修教材所選文言文篇幅較長，內容理解多較深，需結合當時的社會歷史文化背景和相關文法知識等理解，且考試中的文言文閱讀來自于課外。加之教師則是以語義、詞法、語法為主進行教學。一些學生即使認真聽課練習，但考試效果并不盡人意，因此漸漸失去對文言文學習信心。初高中文言文學習的不連貫，造成嚴重的“斷層”現象。
2、初高中文言文教學“斷層”成因
其斷層的出現，歸根于初、高中語文新課程標準中教學標準與評價的差異:
“能閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文80篇。”[2]“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程度。”[3]
“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。”[4]“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎……用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”[5]
初中文言文，注重記憶與背誦，淡化文言句法等知識，易導致學生文言功底不牢，文言基礎知識淺薄。高中文言文，要求學生具有一定的文言語法知識和閱讀理解能力。剛入高一的學生因文言功底尚淺，難滿足高中學習需求，多感覺文言學習文較吃力。
三、修補“斷層”， 做好初高中文言文教學的銜接
針對斷層現象，筆者擬結合自身語文教學作如下探討：
1、重視文言基礎的學習
認識學習文言文的重要性、必要性。文言文教學，有利于其了解博大精深的中華文化，有利于塑造其良好品行，有利于寫作能力提升（如生動簡潔的表達方式和素材積累）。同時，文言文教學也是應語文考試需求而產生，意義突出。
學好文言文，必須重視文言基礎，如文言字詞、語法規則。教師應充分利用課堂，認真地講好講透，同時教師可以引導學生回憶以前學過的比較淺顯的文言文，通過學生的回想，讓學生由易到難，由簡到繁，逐步掌握文言基礎知識。學生應扎實做好相關筆記并經常翻閱，增強記憶理解，并通過適當練習，鞏固強化所學。
2、以誦讀為主的教學方法
在文言文學習上，古人積累寶貴經驗，如誦讀法。“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”[6]學習中應多讀多背，在反復誦讀中增強理解和感悟。
部分教師功利性突出，恨不得把文言文從內容到形式全部灌輸給學生。教師忽視學生接受能力與感受，未給予其有效的誦讀理解時間，教師通堂專講，學生死氣沉沉、缺乏活力。
教師應明確自身角色―― 引導者。教學中應著力培養學生的自學能力，避免一味講解而忽視學生的主動性，以免削弱其學習積極性和學習效果。因此，讓教師給學生充足的時間誦讀，多讀多背方能感知、理解文言文。
三、激發學生學習興趣
“知之者不如好知者，好知者不如樂之者。”[7]傳統文言文教學方法多為教師全譯，難以激發學生的學習興趣，令其倍感單調乏味。那么，如何在文言文教學中激發學生興趣呢？
1、講故事
孩子都有一個共性，愛聽故事。教師在備課時精心準備，如相關的故事、典故等。課堂上娓娓道來，使學生覺得饒有興趣，同時又能較好聯系文本。如《燭之武退秦師》，可結合“秦晉之好”等典故，幫助理解文意，并激發興趣。文言文中多飽含典故、逸聞趣事等，或述背景故事，或述人物坎坷經歷，或述后人對他的評價等，敢于拿來，尋找素材豐富教學。
2、角色扮演
學生可通過角色扮演，深入感悟體會。為扮演好文言文中的相關角色，學生常多方查找資料，并細心揣摩人物性格、語言、動作等。在扮演中，既拉近其與文本距離，又增強學生的理解與記憶。如《荊軻刺秦王》，可以讓學生分角色扮演人物，通過生動的角色扮演，常常能取得意想不到的效果。
3、充分利用多媒體
教師應運用多種手段提高教學效果。多媒體的出現，以其豐富性、形象性等，常能給課堂帶來別樣效果。在文言文學習中，制作精美的教學PPT，配上樂曲和畫面，讓學生擺脫枯燥的同時，充分感知文言文的美。結合相關的視頻資料，豐富課堂內容，并加深學生的理解記憶。如《鴻門宴》，可結合《王立群說史記》，補充相關知識，并加深對人物個性等的理解。
參考文獻：
[1] 王力.吉常宏等編，《古代漢語(校訂重排本)》[M].北京:中華書局,1999.
[2] 《義務教育語文課程標準》
[3] 《普通高中語文課程標準(實驗)》
