時(shí)間：2023-05-30 08:55:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇剪紙兔子，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
方法和步驟：
1、取一張色紙對疊兩次，合4層，或取4張色紙用書釘把邊釘好；
2、描圖。在訂好的紙上，用鉛筆把圖仔細(xì)地畫好；
3、剪制。剪兔子時(shí)腿部不用鋸齒紋做皮毛的裝飾，裝飾只用在耳朵及頭部，突出大耳朵；
4、兔子的腿簡化為兩組彎曲的月牙紋。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
站在隴東土塬上無比的蒼寂，以俯視的視角，觸摸大地的皴線肌理。刀斧的力度，溝壑縱橫，坳間山路，曲迂回折，通向天際。在這里，你看不到人，大地?zé)o限延展，唯有黃土中的窯洞傳達(dá)出生命的氣息。望進(jìn)一眼眼漆黑的“眼睛”，它將你吸附，穿越時(shí)空，走入人類遠(yuǎn)古文明。
人們選擇了與黃土最為親密的穴居方式，這是延續(xù)至今的黃土深情。然而，在溝坳深處紅花剪紙才是隴東土塬的靈魂所在。如果說黃土是塑成人類的肉體，那么剪花就如少女發(fā)辮上帶著花香的發(fā)飾，如包裹著青春膚體的花棉襖，是流淌在身體里溫暖噴薄的血液。
隴東窯洞是當(dāng)?shù)厝嗣竦募覉@，窯洞民居與剪紙藝術(shù)相依相生。剪紙記載了生活，喜花剪紙?jiān)⒁庀步Y(jié)良緣，松鶴白鷺寓意延年長壽，蓮里生子喻意兒孫滿堂……剪紙是祝福、是溫暖、是母性，也是黃土地里火紅的熱情……
花草樹木，飛禽鳥獸，自然萬物在刀與紙的交集中潺潺而出，這不可說不神奇。剪花是女性的藝術(shù)，亦是母親的藝術(shù)。耕種稼穡之于男人，織繡剪花之于女人，剛?cè)嵯嘁溃缘乃囆g(shù)讓這片貧瘠的黃色變得安然平靜。
剪紙色彩鮮艷，內(nèi)容豐富，形式多樣，線條繁美，因單純的藝術(shù)特性，擁有獨(dú)立的審美價(jià)值。剪紙?jiān)煨顽U空，紅色是顯性部分，通過互補(bǔ)對比方才突顯。窯洞土黃色的墻面，白紙作為背景，窗戶作為底色，陽光照射，使剪紙有了多重色彩。剪紙的美在包容謹(jǐn)讓里才會完整、完滿，懾人心魄。陽光穿過窗戶照射窯洞內(nèi)，窗花接受光的沐浴，逆光中靈靈現(xiàn)現(xiàn)、影影動動。
望著窗花，躺在剪紙布置的熱炕上，頭頂繡枕，蓋著花布棉被，從少兒的虎帽、虎鞋到成年人布鞋里的繡花鞋墊，母親的情感都融入剪與紙、針與線的交織中。這也是正寧縣剪紙藝術(shù)家彭粉女的兒子們對母親的回憶。在田代良與田建良的記憶中，母親在正月里最為忙碌，鄉(xiāng)鄰們都會把紅紙帶過來讓她幫忙剪花，所以這個(gè)時(shí)候她剪得也最多，年年如此。剪窗花、炕圍花、頂棚花來裝飾窯里，還做各種形式的燈籠，上面貼的剪紙就叫燈籠花。
農(nóng)家土炕周圍的墻面多用白紙裱糊，并貼上剪紙，這些剪紙又稱炕圍花。先用紅色或黑色的紙條界定炕圍的范圍，后在中央設(shè)置一張大型的圓形剪紙，邊角貼三角形的角花，用紅紙對折剪成。炕圍花除中心大花與角花之外，還有連環(huán)畫形式的剪紙，貼在墻上供小孩觀賞。在彭粉女的剪紙作品中也有很多角花作品，大多把正方形雙折為三角形，中心以花卉作為裝飾，兩側(cè)小鳥相呼應(yīng)，構(gòu)思新穎，清秀靈巧；喜鵲弄梅，兔子啃白菜，精致小巧，靈動飛揚(yáng)。
頂棚花為炕圍花的衍生物，同樣為以剪紙作為屋內(nèi)的裝飾圖樣，十分自由，隨心所剪，漂亮動人。其多為鳥、松鶴、“劉海耍金錢”、“武松打虎”，“王祥臥冰”等內(nèi)容。
做燈籠一般以高粱稈搭建內(nèi)部結(jié)構(gòu)，用白紙裱糊外部。有八卦造型的燈籠，有動物樣式的燈籠，最后用剪紙來裝飾燈籠的每一個(gè)體面。田代良記得母親做的兔子燈籠最有趣，有四個(gè)轱轆，兔子身體上以剪花作為裝飾，活靈活現(xiàn)，可以拉著跑動。
剪紙是影的藝術(shù)，窯洞是影的舞臺。燈籠的燈芯亮起，透過了燈籠花，照亮小孩歡喜的臉蛋。深夜萬籟寂靜，昏黃的燈光中，伴著家人熟睡的夢鄉(xiāng)，一把剪刀、一張紅紙，將母親剪花的身影拉得很長，影子在窯壁上忽晃虛實(shí)……
靜謐的夜晚，遙望明月，嫦娥懷抱玉兔，輕輕裊裊，在云淡風(fēng)清中若隱若現(xiàn)，令人遐思無限。瞬息，玉兔從懷中掙脫，落入凡間……何謂靜若處子、動若脫兔，是之已然。兔子是溫和安詳?shù)膭游铮錉羁蓯邸⑵鋺B(tài)可掬、其性溫順，古往今來一直被視為吉祥之物，古書有云：“赤兔者瑞獸，王者盛德則至。”是故，以12生肖文化紀(jì)年的國家和地區(qū)的人們亦認(rèn)為，兔年應(yīng)該是個(gè)和平吉祥的年份。
西晉哲學(xué)家傅玄(217～278)在《擬天問》中發(fā)問：“月中何有?玉兔搗藥。”人們通常把月亮稱為玉兔、兔輪、兔魂，因而兔子也就成了月亮的代表。月亮和玉兔的不解之緣，于久遠(yuǎn)之前已結(jié)下，月亮、嫦娥、玉兔、桂樹還有吳剛，在外婆的童謠里代代相傳。當(dāng)我們形容月色時(shí)，“銀白”是一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)脑~匯。是的，那白銀打磨后的光澤和月光一樣，清亮而不失雅致，樸素而不失高沽。若論緣份，白銀興許沒有月亮和兔子的關(guān)系那么近，但是當(dāng)你把這兩者放在一起后，你會發(fā)現(xiàn)，他們的氣質(zhì)是如此相符。小小的兔子，承載了太多的歷史和人文情懷，而以白銀的貴重和其金屬材質(zhì)的堅(jiān)實(shí)，正能包容這份厚重的文化底蘊(yùn)。
精妙設(shè)計(jì)賞心悅目
生肖概念向來是貴金屬產(chǎn)品題材的兵家必爭之地。隨著白銀原材料價(jià)格的節(jié)節(jié)攀升，小小的一枚銀章，除了賞心悅目之外，更多了一份投資收藏的價(jià)值。工商銀行2010年首次發(fā)行虎年生肖銀章，上市后即受到追捧。2011年的兔年銀章，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和專業(yè)加工已于近期面世。銀章分50克和100克兩款，由高級工藝美術(shù)師羅永輝先生設(shè)計(jì)，上海造幣有限公司制造。50克銀章以白銀本色表現(xiàn)兔的天真純潔；100克銀章則首次采用了彩色手法，凸顯兔的靈動活潑。兔年銀章的整體風(fēng)格，延續(xù)了2010年虎年銀章的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，但在細(xì)微之處，也不難發(fā)現(xiàn)大師的獨(dú)到構(gòu)思。如在剪紙兔的圖案中，巧妙設(shè)計(jì)了一朵盛開的牡丹，不僅在構(gòu)圖上運(yùn)用對稱手法，有觀感穩(wěn)重的效果，同時(shí)也與散落周圍的牡丹花瓣遙相呼應(yīng)，使得畫面更加飽滿，富貴喜慶之意滿溢。銀章上“辛卯”字體的印章形狀似葫蘆，與虎年銀章上的傳統(tǒng)印章風(fēng)格迥異，也凸顯出設(shè)計(jì)者不拘一格的巧思。100克彩色兔年銀章在色彩運(yùn)用上大膽創(chuàng)新，紅色的已不再只是兔子眼睛，身體大部分都運(yùn)用了紅色，耳朵是藍(lán)色的，花朵是綠色的。紅綠藍(lán)是色彩學(xué)上的三基色，色純度最高、最純凈、也最鮮艷。整體觀之，寫實(shí)的兔子形態(tài)和抽象的顏色運(yùn)用，大俗亦大雅，與剪紙的民俗風(fēng)格相得益彰，純樸中透著光鮮和時(shí)代的氣息。
歲月積淀 收藏升值
一年發(fā)行一枚生肖銀章，每一枚背后都充滿著歲月的積淀和人生的感悟。目前市場上有一次發(fā)行12枚12生肖的貴金屬產(chǎn)品，雖然讓不同生肖屬相的人們有了更多的選擇，但是，沒有了時(shí)間的沉淀，以及時(shí)間背后的執(zhí)著，相信它的收藏價(jià)值和紀(jì)念意義也會遜色不少。
伊利亞隨筆選《除夕隨想》中寫道：“每個(gè)人都有兩個(gè)生日，每年至少有這么兩天，促使他想一想時(shí)間的流逝對他自己生命的影響，一個(gè)，自然是那專屬他自己的生日……然而，一個(gè)新年誕生，普天同慶，無論國王還是補(bǔ)鞋匠，都不會置之不理。”又是歲末年初之際，珍藏一枚屬于自己生肖的銀章，或者轉(zhuǎn)贈予那些在這一年將要誕生的新生命，無論如何，將是一件有意義的事情。
1民間藝術(shù)的定義和發(fā)展態(tài)勢
民間藝術(shù)是相對宮廷藝術(shù)、文人士大夫美術(shù)和專業(yè)美術(shù)而言的,被魯迅先生稱之為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。是指以勞動人民為主體作者,為了滿足勞動人民的衣食住行用生活需要和審美需要而創(chuàng)造的服裝及其配件、床上用品、食炊用具、家具以及年畫、剪紙、演具、玩具等。它在藝術(shù)上集壯美和樸素于一身,表現(xiàn)出樸實(shí)明朗、火熱向上的風(fēng)格。但隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落,傳統(tǒng)民間藝術(shù)賴以生存的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過時(shí)的東西而被很多人摒棄了。民間藝術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著,但實(shí)際上,它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念,民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性,它和當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。
2民間藝術(shù)(兔子燈)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的嘗試
在我所在地區(qū),每逢正月十五,為了慶祝元宵節(jié),人們喜歡親自找一些廢舊材料做成兔子燈(如圖1)送給孩子當(dāng)玩具玩,人們把兔子視為吉祥之物,兔子燈所到之處就意味著把吉祥和好運(yùn)送到了那兒。人們沿用這一吉祥物來迎神接福,其中寄寓的是人們祈求神靈保佑,期盼來年五谷豐登,人畜興旺的美好愿望。
但是現(xiàn)在的青少年以及他們的父母對這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)品文化內(nèi)涵、制作工藝和審美價(jià)值卻了解甚少。也許他們知道宮崎駿、手冢治蟲,卻不會知道民間美術(shù)中的門神,兔爺之類;也許他們能隨手臨摹出《美少女戰(zhàn)士》或《灌籃高手》的人物畫,但卻怎么也剪不出一張漂亮的紙。民間美術(shù)作為我國民族文化的重要組成部分,卻在美術(shù)教育中被日韓風(fēng)完全擊敗,這不得不說是美術(shù)教育的危機(jī)。作為一名美術(shù)教育工作者,應(yīng)該承擔(dān)起對民間美術(shù)的保護(hù)傳承的責(zé)任,教育學(xué)生成為民間美術(shù)的接受者、保護(hù)者、傳承者和弘揚(yáng)者,正是基于這個(gè)責(zé)任,在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中,我將民間美術(shù)―兔子燈引進(jìn)課堂,進(jìn)行了教學(xué)嘗試。
圖1
下面將我在中學(xué)美術(shù)興趣小組活動教學(xué)中就兔子燈所做的嘗試與各位一起探討一下。■
2.1 深入民間學(xué)習(xí)
從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民,其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播,技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。為了了解兔子燈的藝術(shù)品文化內(nèi)涵、制作工藝和審美價(jià)值,于是我專門抽空閑時(shí)間去拜訪一些民間藝人,虛心請教,認(rèn)真學(xué)習(xí)兔子燈的制作工藝,并能以照片、錄像的方式記錄其創(chuàng)作過程,也是對兔子制作燈工藝的一種保護(hù)和搶救工作。在學(xué)習(xí)過程中,我對于兔子燈身體上的裝飾圖案涉及到的剪紙藝術(shù)尤感興趣,在民間藝人的指點(diǎn)下我還學(xué)會了用剪刀剪紙的技能(如圖2)。
圖2
2.2 征得家長大力支持
剛開始把兔子燈引進(jìn)課堂時(shí),我很擔(dān)心家長會反對自己的小孩學(xué)做兔子燈而耽誤學(xué)業(yè),所以我設(shè)計(jì)了一份給學(xué)生家長的兔子燈調(diào)查問卷進(jìn)行民意調(diào)查。從收回的問卷中得知:大多數(shù)家長小時(shí)候都曾玩過自制的兔子燈,了解其制作過程(但是會制作的人卻很少),知道傳統(tǒng)手工兔子燈的藝術(shù)價(jià)值,并且很支持自己的小孩學(xué)做兔子燈。于是我的教學(xué)熱情便空前高漲起來。
2.3 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情
2.3.1 注重培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的鑒賞能力
美術(shù)教室里布置一些兔子燈作品(如圖3),讓學(xué)生直觀的欣賞傳統(tǒng)的民間優(yōu)秀美術(shù)作品,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
圖3 美術(shù)教室一角
在課堂上給學(xué)生介紹反映民俗題材的電視節(jié)目和錄像,以激發(fā)學(xué)生保護(hù)參與民間藝術(shù)的積極性,培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的鑒賞能力。老師平時(shí)多講民間美術(shù)作品,培養(yǎng)學(xué)生民間美術(shù)情結(jié)。
參觀博物館是擴(kuò)大眼界、提高審美能力的有效途徑,它使孩子們對富有創(chuàng)意的藝術(shù)品充滿敬意,體會到民間美術(shù)具有審美與實(shí)用雙重功能的特征。我們還有意識地把有關(guān)內(nèi)容錄制下來,回校后進(jìn)行更深入的討論,使欣賞活動更有效地進(jìn)行。
2.3.2 積極主動地參與當(dāng)?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動。
在元宵節(jié)前后幾天晚上,我安排學(xué)生參與當(dāng)?shù)乩米訜舻娘L(fēng)俗活動(如圖4、圖5)。這種開放性的教學(xué)觀,拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式,能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,更加深對當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗的了解。
圖4
學(xué)生在拉兔子燈
2.4 耐心輔導(dǎo)學(xué)生制作兔子燈
老師要認(rèn)真引導(dǎo),做好學(xué)生創(chuàng)作中的“參謀長”,讓學(xué)生大膽地把自己的想法表現(xiàn)出來。可讓學(xué)生分成小組,組員之間能互相幫助,這樣老師只要對個(gè)別動手能力稍差的學(xué)生重點(diǎn)輔導(dǎo)即可(如圖5)。
美術(shù)教師在認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生做兔子燈
3民間藝術(shù)(兔子燈)在中學(xué)美術(shù)興趣小組活動實(shí)踐后的幾點(diǎn)體會
3.1 取得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長的大力支持
美術(shù)是副課,在“升學(xué)率”指揮棒的操縱下,學(xué)生、家長、部分教師和校領(lǐng)導(dǎo)對美術(shù)學(xué)科持無所謂的態(tài)度,導(dǎo)致美術(shù)學(xué)科處于尷尬境地。所以美術(shù)老師應(yīng)該先征得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長的理解和支持,從而能更好的開展自己的工作。
3.2 落實(shí)上課經(jīng)費(fèi)
一個(gè)兔子燈的制作需要大約5元的成本。在我們農(nóng)村學(xué)校如果全部讓學(xué)校出資是不大可能的,我認(rèn)為剛開始可以讓家長和學(xué)校各出一部分,這樣才能確保本課的正常開展。
其次,教師也可以考慮組織學(xué)生將自己制作的兔子燈在元宵節(jié)前出售,既可以培養(yǎng)學(xué)生勤工儉學(xué)的社會實(shí)踐活動能力,又可以將銷售所得作為繼續(xù)下次的活動經(jīng)費(fèi)。同時(shí)也減輕了學(xué)校、家長的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
3.3 合理安排上課時(shí)間
雖然國家課改要求減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān),但是要在安排得比較緊湊的課程里抽出時(shí)間來實(shí)施民間藝術(shù)(兔子燈)課程,還是比較困難的。但只要是有心人,辦法還是有的:在征得校領(lǐng)導(dǎo)和家長的同意下可以利用每周某下午放學(xué)后的幾十分鐘的時(shí)間進(jìn)行;或者根據(jù)自己本校的具體情況再作課程設(shè)置。
3.4 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
注重對傳統(tǒng)兔子燈的改革。老師要善于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識,引導(dǎo)學(xué)生既在已經(jīng)學(xué)習(xí)和掌握的基礎(chǔ)知識和基本技能上創(chuàng)造。在學(xué)生眾多的習(xí)作或習(xí)作的某個(gè)部分和細(xì)節(jié)中找出能再加工的因素,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品的深加工,并予以簡單的技法,工具進(jìn)行指點(diǎn)。鼓勵(lì)學(xué)生在創(chuàng)作材料、兔子燈造型及裝飾上創(chuàng)新。傳統(tǒng)兔子燈的身體是用紙糊成的,在其身體內(nèi)是用蠟燭照明的,外表粘上剪紙圖案,缺點(diǎn)是容易燒著。我們把兔子燈身體用白色無紡布代替,兔子燈身體內(nèi)綁上電子蠟燭,其外表也被裝飾上彩色皺紋紙及時(shí)貼,有的用丙烯顏料涂上了漂亮的圖案。運(yùn)用民間美術(shù)簡單的造型手段,傳遞學(xué)生自己的情感與思想,激發(fā)學(xué)生豐富的想像力和創(chuàng)造愿望,最終形成學(xué)生的設(shè)計(jì)、美化和創(chuàng)作物品的基本能力。
3.5 可以考慮將它開發(fā)成地方課程或校本課程
在用心收集整理下,我已經(jīng)將兔子燈編寫成教材。在征的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的同意下,即可定為本校的校本課程了。
通過民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我認(rèn)為在學(xué)校開展“民間藝術(shù)的傳承發(fā)展”有著廣闊的前景。有專家說每一分鐘都有一些民間美術(shù)品在消亡。如果不及時(shí)搶救、保護(hù),帶來的后果就是失傳。” 如果我們能在中學(xué)美術(shù)教育中運(yùn)用民間美術(shù)元素,培養(yǎng)新一代民間藝術(shù)的傳承人,使中國民間藝術(shù)的發(fā)展和繼承得到更加廣泛的發(fā)展,這也就是我們對于中國民間藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)。■
參考文獻(xiàn)
[1]《中國民間美術(shù)》上海畫報(bào)出版社
關(guān)鍵詞：剪紙;替樣;祭祀;本質(zhì)形
中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0173-01
盛行于河南廣大地域的傳統(tǒng)地方剪紙歷史悠久，早在宋代，剪紙就已在民間廣泛流行，河南的剪紙發(fā)展為豫東、豫西兩大流派。豫西剪紙多為傳統(tǒng)剪紙;豫東剪紙多取材于現(xiàn)代人們的日常生活，反映民風(fēng)民情。剪紙藝術(shù)應(yīng)當(dāng)走出莊戶人的小院，走入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊天地，走向世界，名揚(yáng)四海，成為全人類的文化財(cái)富與藝術(shù)瑰寶，更好地面向市場。
而在我的家鄉(xiāng)南陽，民間剪紙中也蘊(yùn)藏了豐富的中原文化內(nèi)涵，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)特色，并一直在廣大勞動人民群眾之間流傳，主要的題材表現(xiàn)在對自然題材的選擇上，通過對自然形象的藝術(shù)把握成為具有中原文化特色的民間種類之一。直到如今，在廣大農(nóng)村和山區(qū)仍能尋覓到它的蹤跡，依然有一些承襲這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)家通過剪紙這種民間藝術(shù)形式來表達(dá)她們對生活的理解、熱愛和追求。
南陽民間剪紙的用途大致可以分為兩類：一類是用于“替樣”的剪紙（即做刺繡的繡樣、扎花等比較復(fù)雜的工藝剪草圖做樣板的），如繡花鞋樣等。這一類作品規(guī)格較小，不做獨(dú)立的張貼欣賞使用。另一類作品規(guī)格較大，用于年節(jié)或婚禮上，作為獨(dú)立的張貼欣賞來來使用，如剪紙窗花，喜花等。在題材的選擇上都顯示出對自然形象的愛好，這兩類不同用途的剪紙卻有著同樣的藝術(shù)特色和藝術(shù)價(jià)值。
在南陽民間一些古老的剪紙紋樣中可以清楚地看到中原文化的歷史脈絡(luò)，成為古老的中原文化流傳著的珍貴活化石。從諸多的民間剪紙作品來看，花鳥魚蟲到蝶、草、樹、果無處不在，剪制這些作品的老人年紀(jì)最長的已達(dá)百歲，年紀(jì)最輕的也已八旬。據(jù)他們回憶，傳統(tǒng)的南陽民間剪紙紋樣任務(wù)題材主要是以童子為主，常見的有蓮生童子、鞭牛童子、釣魚童子等;動物題材主要有猴子吃桃、兔子吃白菜及豬拱籃等居多;植物中以蓮花、、蘭花、牡丹為主題;其他花草往往作為人物、動物等主題形象的裝飾出現(xiàn)。飛舞的蝴蝶、鳳鳥、游動的魚蟹更是頻繁，比如一蟾一鶴的紋樣，是南陽地區(qū)最普遍流傳的用于老年婦女壽衣上的繡樣，已經(jīng)被嚴(yán)格限定用于“壽衣”繡樣。一蟾一鶴的形象是娃與鳥的形象演化，是遠(yuǎn)古中原文化中對生命概況的圖像符號，它代表著遠(yuǎn)古人類有意識以來對生命自身的崇拜，它用于人生命的終結(jié)階段，表明民間對于“死”的理解不只是哀喪，只要是高壽而終，被認(rèn)為是正常的生命歷程，是正當(dāng)?shù)倪M(jìn)入另一個(gè)世界，不只是生命的完結(jié)。
南陽民間剪紙的另一藝術(shù)特點(diǎn)是以“影像”為形象表記的藝術(shù)手法。“影像”是以現(xiàn)實(shí)形象為比照，基于現(xiàn)實(shí)形象投影的造型手法，具有形態(tài)生動，細(xì)節(jié)少的特點(diǎn)。這種造型手法在南陽漢畫像石減弱細(xì)節(jié)與修飾，高度夸張的形態(tài)造型手法，形成了和南陽漢畫像石同樣追求整體形態(tài)變化，注重動態(tài)表象，不重細(xì)節(jié)裝飾的簡潔的線條與輪廓圖景形象表現(xiàn)的主要特點(diǎn)。然而南陽民間剪紙沒有形體動作的高度夸張，而是注重對自然形象和諧蓬勃的生命力進(jìn)行刻畫。用于老人壽衣衣角上的花鳥繡樣，鳥的動態(tài)異常生動，通體設(shè)計(jì)沒有過于細(xì)節(jié)的裝飾，花草的表現(xiàn)從枝干的走向花與葉的形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的都是一種和諧的動態(tài)，使人感覺到花草仿佛再生長，鳥兒仿佛在扭動著身子歌唱。只有通過對這些自然現(xiàn)實(shí)形象的真實(shí)感受，并掌握熟練的剪紙技藝，才能創(chuàng)造出栩栩如生的藝術(shù)作品。
南陽民間剪紙承襲了古老的民間遺俗，各種民間美術(shù)與圖騰崇拜、神話傳說、人生禮儀、歲節(jié)時(shí)令密切相連，內(nèi)容囊括人物、山水、飛禽、走獸、花草、魚蟲等，可以說它是中原地區(qū)民俗文化的形象載體。南陽民間剪紙不像河南的其它地方民間剪紙那樣受到主流風(fēng)格的影響，這和南陽所處的獨(dú)特地理文化環(huán)境有關(guān)。南陽民間美術(shù)與南陽盆地當(dāng)?shù)厝嗣裆罹o密相連，被勞動人民欣賞和使用，扎根在人們?nèi)罕娭校蕾p和研究南陽民間美術(shù)，不僅使對鄉(xiāng)土藝術(shù)的享受，也可以從中受到民族傳統(tǒng)文化的感染，而且能夠加深我們對這一地區(qū)古代歷史、文化傳統(tǒng)及民族風(fēng)情的了解，對理解勞動人民的審美意識，對現(xiàn)在的美術(shù)創(chuàng)作和充實(shí)理論研究都會有所啟迪。
總之，古老的河南民間剪紙藝術(shù)，讓我們感覺到中原文化深厚的積淀以及廣大民眾樂觀、積極的生活態(tài)度，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引著眾多熱愛他的人們，而深厚的中原文化積淀，使之形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為具有中原文化特色的民間美術(shù)種類之一，廣泛流傳在南陽民間，深受勞動人們的喜愛。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁春蘭.中國民間剪紙技法教程[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版，2006.
某市特殊教育學(xué)校有30個(gè)盲學(xué)生，學(xué)校買不起“盲文紙”供孩子使用，便通過電視臺向觀眾求援，他們希望愛心人士能將家里的舊掛歷捐獻(xiàn)出來，讓盲學(xué)生以此替代盲文紙使用。
節(jié)目播出后，全國各地的愛心人士都行動起來了，有人捐款，有人捐盲文紙，有人捐掛歷——當(dāng)然，捐掛歷的最多。跟著回訪的鏡頭，我看到堆積如山的一卷卷郵件。記者舉起其中一卷郵件說：“大家看，這位捐贈者還特意在包裝紙上寫了這樣一句話：對不起，只有一本掛歷。”
跟著鏡頭，我看見那些盲孩子用裁成一小張一小張的花花綠綠的掛歷紙的反面在打盲文。我沒有見過真正的盲文紙，但能夠大致猜想得出那應(yīng)該是類似“銅版紙”的一種較厚的紙張。廢物利用，符合低碳生活理念，自然是好事一樁。但是，一所地處省會城市的學(xué)校用這種方式向社會募集“掛歷”替代盲文紙的事情，讓我心里有說不出的悲涼。
我在倫敦做“影子校長”期間，聽到過一個(gè)關(guān)于伊頓公學(xué)學(xué)生上“選修課”的故事。學(xué)校讓每個(gè)學(xué)生都根據(jù)自己的愛好報(bào)選一項(xiàng)美術(shù)選修課程。一個(gè)來自中國的孩子便報(bào)了“剪紙”這門課。老師們看到這個(gè)選修科目之后，全都一頭霧水。老師問這個(gè)孩子：“什么叫‘剪紙’?”那孩子便向老師討要了一張打印紙，再要剪刀時(shí)，被告知手頭沒有，得去別處借。那孩子說：“不用了。”說完便開始用手撕，三下兩下就撕出了一只小兔子。老師們驚呼起來，以為遇到了一個(gè)“東方異人”。校方開始四處為這個(gè)中國小孩尋覓能為他上“剪紙課”的老師——注意，即便僅有一個(gè)孩子有選修某種課程的需求，校方也要全力滿足。他們不計(jì)成本，費(fèi)盡千辛萬苦，終于為那個(gè)喜歡剪紙的中國孩子在茫茫人海中尋到了一個(gè)來自中國的剪紙老藝人
你可能會說，伊頓公學(xué)學(xué)生的全套校服就折合人民幣10萬元，而咱們是“窮國辦大教育”，怎么好跟那樣的貴族學(xué)校比?我不是癩子，壓根也沒有號召我們?nèi)ジ思冶群郎荩抑皇窍雴栆痪洌何覀冇卸嗌偃丝习押⒆拥男枨罂闯墒恰疤齑蟮氖隆?
我與我所在城市的特殊教育學(xué)校校長是朋友。看完電視后打電話問她；“喂，你們的盲孩子用什么紙?要不要我為你搜羅些舊掛歷啊?”她說：“我也注意到S市為盲學(xué)生募集舊掛歷的事了，我特難過你知道嗎?那些舊掛歷，掛了整整一年了，上面落了多少灰塵啊?盲孩子就該吃土嗎?還有，那些掛歷紙材質(zhì)各異，薄厚不一，盲孩子用它打字時(shí)，不是戳不動就是一戳一個(gè)窟窿啊!北京盲文出版社的盲文紙也就一角多錢一張，官員少吃一頓大餐，少喝一瓶茅臺，少抽一條中華，盲孩子的問題不就都解決了嗎?你說，人類社會發(fā)展到了今天，干嘛非讓原本就不幸的盲孩子過這么寒酸的日子啊!”
她的問題，問出了我的服淚。
“再窮也不能窮教育”，這旬漂亮口號我們喊了多少年了?從1993年開始，“實(shí)現(xiàn)教育經(jīng)費(fèi)占GDP4％的目標(biāo)”就寫入了《中國教育改革和發(fā)展綱要》等重要文件當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)的期限從上個(gè)世紀(jì)末抻到本世紀(jì)初，又從本世紀(jì)初抻到了今天。4％這個(gè)誘人的餅，至今仍畫在紙上。為了這愁煞人、痛煞人的4％，全國政協(xié)委員沈士團(tuán)從青絲呼吁到白頭，唯一的收獲是，他得了個(gè)“沈4％”的綽號。
“對不起，只有一本掛歷。”這句話，從捐掛歷者口中說出，是慈悲；從一個(gè)國家的口中說出，是恥辱。
一、用文學(xué)詮釋民族音樂之美
在民族音樂中融入文學(xué)藝術(shù)，可以讓音樂的思想更達(dá)意，也可以讓文學(xué)作品更有美感，起到相輔相成的作用。
1．根據(jù)音樂的結(jié)構(gòu)說故事。音樂作品與故事作品一樣，都在表達(dá)一種思想，都能講述一個(gè)故事，童話故事非常受幼兒歡迎，是幼兒的精神食糧。因此，將音樂作品與童話故事結(jié)合能讓幼兒更好地理解音樂作品。例如：在欣賞中國民族民間樂曲《紅綢舞》時(shí)，教師根據(jù)音樂性質(zhì)創(chuàng)編了“兔子和狼”的故事情節(jié)：一只大灰狼看見一只兔子，想要吃掉兔子，由此跟著音樂節(jié)奏創(chuàng)編出“逗引”“躲藏”的情節(jié)和動作，這樣幼兒在童話故事情節(jié)中就掌握了樂曲的性質(zhì)。又如：在欣賞阿炳的民樂《二泉映月》時(shí)，以童話《賣火柴的小女孩》作為旁白，伴以寒冷、黑暗的畫面作為背景，讓幼兒產(chǎn)生凄涼的音樂感受，從而心生同情。
2．根據(jù)音樂的旋律頌古詩。古詩與民族音樂同樣是我國古代優(yōu)秀的民族文化，有著一定的相通性，能帶給幼兒經(jīng)典的美感。例如，在欣賞江蘇名曲《春綠江南》時(shí)，教師邊放音樂，邊朗誦古詩《春曉》，讓幼兒既感受到了樂句的段落，又理解了音樂中表達(dá)暖陽、鳥啼、花開、春雨的景象，讓幼兒融進(jìn)了音樂舒緩、悠揚(yáng)的意境之中。又如：在欣賞名曲《楊柳青》時(shí)，教師跟隨音樂樂句，朗誦古詩《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，讓幼兒感受到了春天綠色的柳枝在春雨中快速生長、在春風(fēng)中隨風(fēng)飄揚(yáng)的景象。
3．根據(jù)音樂的節(jié)奏念童謠。童謠也是中國民間瑰寶之一，各個(gè)民族都有獨(dú)特的童謠，童謠念起來朗朗上口，與音樂一樣富有節(jié)奏，我園嘗試將一些童謠與民族音樂相結(jié)合，賦予音樂更多的游戲性、同時(shí)也賦予童謠更多的美感。例如：在欣賞音樂《金蛇狂舞》時(shí)，在明朗的節(jié)奏中，教師朗誦兒歌《新年到》：新年到、新年到，敲鑼打鼓放鞭炮……幼兒在兒歌中很快就理解了音樂作品。又如：在欣賞昆明傳統(tǒng)童謠《對歌調(diào)》時(shí)，結(jié)合詼諧幽默、音節(jié)和諧、結(jié)構(gòu)工整、朗朗上口的童謠“對歌對在洗馬河，小娃娃來了一窩窩。東一榔頭西一錘，好像說話的小八哥……”讓幼兒感受到了昆明地方音樂的特點(diǎn)。
二、用美術(shù)詮釋民族音樂之美
美術(shù)活動中有許多的素材和內(nèi)容可以運(yùn)用于音樂作品中，在民族音樂中融入美術(shù)的題材，使音樂作品更具有形象性，更易于被幼兒接受。
1．根據(jù)音樂的風(fēng)格展畫面。美術(shù)作品中有很多民族的元素，如果把這些元素和民族音樂融合在一起，效果就會更加美妙。例如：在欣賞賀綠汀的音樂作品《牧童短笛》時(shí)，可結(jié)合中國著名畫家李可染“牛”系列的水墨畫，當(dāng)幼兒觀看了這些國畫之后，對樂句就有了感性認(rèn)識，對音樂的理解就更加深入了。又如：在欣賞音樂作品《老鼠嫁女》時(shí)，可結(jié)合“老鼠嫁女”的剪紙作品來開展活動，幼兒在欣賞音樂的同時(shí)又欣賞了中國傳統(tǒng)民間工藝的剪紙作品，通過視聽結(jié)合的方式讓幼兒了解了作品的詼諧、幽默。
2．根據(jù)音樂的旋律畫圖譜。音樂不僅是聲音的藝術(shù)、更是線條的藝術(shù)，五線譜上的符號就是音樂感彩的體現(xiàn)。對于幼兒來說，這些音樂符號是陌生的，但是可以畫出讓幼兒看得懂的、喜歡的符號來表現(xiàn)音樂。例如當(dāng)呈現(xiàn)柔美的音樂時(shí)，幼兒會用一些波浪線、螺旋線來表現(xiàn)；當(dāng)呈現(xiàn)明快音樂時(shí)，幼兒會用鋸齒線、短線來表現(xiàn)。例如在欣賞江蘇名曲《化蝶》（又名梁祝）時(shí)，由于音樂樂句比較冗長，為了幫助幼兒更好地理解樂句，教師就引導(dǎo)幼兒用蝴蝶飛舞的螺旋線來畫樂句，在樂句八拍結(jié)束時(shí)貼上一朵花，表示音樂表現(xiàn)的是蝴蝶找花的情景，較好地幫助了幼兒理解音樂。
3．根據(jù)音樂的節(jié)拍排節(jié)奏圖。節(jié)奏圖是圖畫的特殊表達(dá)方式，節(jié)奏圖畫得好，也能將音樂的美表達(dá)出來。每首音樂的節(jié)拍有強(qiáng)有弱，有快有慢，且有規(guī)律，例如，二拍子音樂的節(jié)拍有強(qiáng)弱的特點(diǎn)、三拍子音樂的節(jié)拍有強(qiáng)弱弱的特點(diǎn)、四拍子音樂的節(jié)拍有強(qiáng)弱次強(qiáng)弱的特點(diǎn)……用幼兒看得懂的圖譜將這些規(guī)律表現(xiàn)出來，音樂的韻律之美就表現(xiàn)出來了。如樂曲表現(xiàn)的是茉莉花，就用茉莉花的形象來表現(xiàn)節(jié)奏，重拍用大一點(diǎn)的茉莉花，弱拍用小一點(diǎn)的茉莉花，并用花排列的疏密來代表節(jié)奏的快慢。然后讓幼兒跟著音樂的節(jié)奏圖進(jìn)行拍手等身體動作，能幫助幼兒很好地掌握節(jié)奏，掌握不同節(jié)拍的特點(diǎn)。
【中圖分類號】 G623.75
【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2017） 11―0071―01
民間美術(shù)資源豐富，是中華民族五千年文化的精髓，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入民間美術(shù)資源，能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。鑒于此，筆者主要分析民間美g資源的功能，以及民間美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用。
一、民間美術(shù)資源的功能
民間美術(shù)資源是中華民族五千年的文化傳承，其內(nèi)容豐富，審美價(jià)值高，是中華民族的精華與精髓。民間美術(shù)資源的種類非常多，所具備的作用與功能也比較豐富，主要集中在教育功能、審美功能以及生活功能三個(gè)方面。第一是教育功能。從某種角度分析，我國民間美術(shù)資源對民眾的倫理道德具有教化作用，且在幾千年前，民間美術(shù)資源受到儒家學(xué)派的影響，所有的作品均具有肝膽俠義、忠孝廉節(jié)的影子，且在農(nóng)耕社會中的倫理道德中也有所表現(xiàn)。這一系列的作品對宣傳儒家倫理道德具有重要作用，能夠起到教育功效；第二是審美功能。可以說審美功能是民間美術(shù)資源最為主要的功能，作為民間文化的主要載體，民間美術(shù)可以將各個(gè)地區(qū)民眾的審美品格以及審美價(jià)值加以反映，且這種風(fēng)格并非僅僅在民間美術(shù)資源上有所體現(xiàn)，與創(chuàng)作者同樣也具有密切的聯(lián)系。民間美術(shù)資源在審美上力求上進(jìn)，崇尚真善美；第三是生活功能。眾所周知，民間美術(shù)來源于生活，與生活有著密切的聯(lián)系，其大多數(shù)內(nèi)容均包含了精神生活以及物質(zhì)生活兩個(gè)方面，從本質(zhì)上分析，民間美術(shù)資源始于生活、成長與生活，高于生活。
二、民間美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用
1.指導(dǎo)學(xué)生欣賞民間美術(shù)資源
在當(dāng)前所存有的民間美術(shù)資源中，有非常多的經(jīng)典作品。教師需要向?qū)W生講解其相關(guān)的主要知識，并且引導(dǎo)學(xué)生積極參與其中，提高其欣賞能力。當(dāng)然，教師為提高教學(xué)效率以及學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還需要將民間美術(shù)資源應(yīng)用其中，讓學(xué)生能夠?qū)γ耖g藝人的作品有所了解。其中最為常見的便是剪紙，剪紙作為最具代表性的民間美術(shù)資源，在很多地區(qū)都受到追捧。如，在學(xué)習(xí)“多彩的剪紙――動物”一文的時(shí)候，教師需要在課下的時(shí)間里利用網(wǎng)絡(luò)收集部分動物剪紙，并且在課堂上利用多媒體進(jìn)行播放，這樣一來可以讓學(xué)生欣賞到比較優(yōu)美的剪紙，并且還可以讓學(xué)生對剪紙幾千年的歷史發(fā)展有所認(rèn)知，甚至部分學(xué)生在觀看視頻之后會自己動手。如此在提高學(xué)生審美能力的同時(shí)也會提高學(xué)生的動手能力。從另外一個(gè)角度分析，在課后教師還可以指導(dǎo)學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)上尋找部分民間美術(shù)資源，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)以及審美水平。
2.利用當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源進(jìn)行實(shí)踐活動
從整體角度分析，讓學(xué)生對民間美術(shù)資源有所認(rèn)識并非是讓學(xué)生對民間資源的存在有所了解，更重要的是教師需要做好調(diào)研工作，要根據(jù)各個(gè)地區(qū)的實(shí)際情況引入相應(yīng)的民間美術(shù)資源。如果條件允許，還需要帶領(lǐng)學(xué)生參觀，提高學(xué)生的認(rèn)知能力。比如，在一些生產(chǎn)陶瓷或者生產(chǎn)泥人的地區(qū)，學(xué)校可以組織學(xué)生進(jìn)行參觀，或在相關(guān)人員的幫助下讓學(xué)生自己動手制作泥人，這種實(shí)踐教學(xué)方式可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量；或者教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到相關(guān)的民俗中心學(xué)習(xí)剪紙，先讓學(xué)生參觀惟妙惟肖的剪紙作品，然后在教師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)比較簡單的剪紙，這樣不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以提高學(xué)生的動手能力。
3.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作
教師需要指導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)作品進(jìn)行欣賞，并且還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這樣不僅可以讓學(xué)生認(rèn)識到民間美術(shù)資源的美，而且還可以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的動力。在學(xué)生創(chuàng)作的過程中，教師需要將學(xué)生的創(chuàng)新思維加以開發(fā)與挖掘，因?yàn)槊佬g(shù)課程是一門比較具有創(chuàng)造力的課程，小學(xué)階段的學(xué)生創(chuàng)造力以及想象力十分豐富，因此在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)需要教師激發(fā)學(xué)生潛在的思維。比如，在學(xué)習(xí)撕畫課程的時(shí)候，教師可以指導(dǎo)學(xué)生利用紙張撕出兔子、小狗等動物，并且在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，要尊重學(xué)生的勞動成果。
語感，在讀中受到情感的熏陶。”我拿著語文課本走上講臺，經(jīng)過一段時(shí)間的教學(xué)，才真正體會其中的
含義。
關(guān)鍵詞：正確地朗讀；多讀；理解文字
一、正確地朗讀能加深對文體的理解
朗讀應(yīng)該屬于語感訓(xùn)練的一種手段。學(xué)生們語文學(xué)習(xí)不好，是因?yàn)闆]有感情的投入，在第一節(jié)課的朗讀中證實(shí)了我的這種判斷。第一課是《我們愛你啊，中
國》，用了近十分鐘，還沒有一個(gè)能大聲讀順。我想這樣下去不是個(gè)辦法，要解決這種問題的辦法就是朗讀訓(xùn)
練。于是我利用每天的晨誦時(shí)間，開始范讀，讓學(xué)生們跟我一句一句地讀。因?yàn)槲覉?jiān)信：“朗讀能發(fā)展學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的情感。學(xué)生的朗讀能力逐步提高，對語言文字的理解就會逐步加深。”于是我利用班主任的角色，要求學(xué)生一定按我教的語氣去跟讀，天天堅(jiān)持。兩個(gè)星期后，學(xué)生們便出現(xiàn)了自己主動大聲朗讀課文
的現(xiàn)象，而且部分學(xué)生比我還要投入。
二、多讀，讀出語氣、悟出道理
有感情的朗讀有利于加深對文字的理解。讀書的語感不是一兩天就能夠培養(yǎng)出來的，是要在長期的誦讀中慢慢品味，逐漸積累而形成的。學(xué)生讀書大多是聲音響亮，但感情平淡，重點(diǎn)詞突出不夠，停頓不明顯。如《示兒》一詩中，字?jǐn)?shù)不多，卻情深意長。教學(xué)時(shí)，我先讓學(xué)生自由去讀，邊讀邊想象詩中的情境。學(xué)生們興致勃勃地討論著，但找到節(jié)奏的不多。于是我便范讀：“死去/元知/萬事空，但悲/不見/九州同。
王師/北定/中原日，家祭/無忘/告乃翁！”通過與我一起抑揚(yáng)頓挫地朗讀，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)了詩中的“秘密”，品嘗到了學(xué)習(xí)的樂趣。
三、在熟練的朗讀中理解文字，學(xué)習(xí)起來輕松又樂意
我國宋代教育家朱熹說過：“書讀得熟，則不解說
自曉其義也。”如教學(xué)《姥姥的剪紙》一文時(shí)，在文中敘述作者越走越遠(yuǎn)，姥姥寄來剪紙的一個(gè)場景：“一頭老
牛定定地站著，出神地望著一只歡蹦著遠(yuǎn)去的小兔子，聯(lián)結(jié)它們的是一片開闊的草地。”初讀時(shí)會理解為作者對剪紙的描寫，多讀幾遍后就會體會到：之所以作者會有這樣的聯(lián)想，是因?yàn)樗c姥姥之間已經(jīng)有不可割據(jù)
的情感，體現(xiàn)了作者與姥姥之間的純真感情。
糟糕藝術(shù)博物館
這座有趣的博物館位于美國波士頓，是世界上唯一一家收藏、陳列各種失敗繪畫和雕塑作品的博物館。館內(nèi)400多件藝術(shù)品大多由人們捐贈而來，這些藝術(shù)品有的結(jié)構(gòu)混亂、有的色彩詭異、有的完全不搭調(diào)……不過游客們欣賞后會發(fā)現(xiàn)，其中也不乏優(yōu)秀作品。
土豆博物館
這座博物館位于比利時(shí)首都布魯塞爾，它匯集了全世界的土豆品種。各種土豆外形不一樣，顏色不一樣，甚至口味也不一樣。在這里，游客可以學(xué)習(xí)土豆的歷史以及栽培技術(shù)，品嘗各種土豆美食，還可以欣賞音樂家巴赫譜寫的有關(guān)土豆的樂曲。
垃圾博物館
坐落于美國康涅狄格州的垃圾博物館，是在垃圾分類處理廠的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的。游客只要一進(jìn)入展館，就會看見兩根色彩斑駁的大圓柱和一只恐龍，細(xì)細(xì)觀察才會發(fā)現(xiàn)柱子是用回收的易拉罐和塑料袋組成的，恐龍是由回收的玻璃瓶罐、塑料制品、衣物鞋帽等組成的，而它的四個(gè)大腳掌竟是廢棄的輪胎。
兔寶寶博物館
這座博物館坐落于美國洛杉磯市，創(chuàng)辦人是一對恩愛夫婦。由于太喜愛收集各種有關(guān)兔子的東西，于是他們干脆在家里開辦了一個(gè)博物館。木雕兔、水晶兔、玻璃兔、石頭兔、塑料兔、陶瓷兔、年畫兔子、剪紙兔子、賀歲兔子……他們的兔子收藏品達(dá)到兩萬三千多件，其中甚至包括來自中國的大白兔奶糖。
馬桶博物館
坐落于印度首都新德里的馬桶博物館，里面的馬桶造型各異，有的金光閃閃，有的樸素實(shí)用，其中還包括英國維多利亞女王與法國路易十六國王使用過的馬桶。博物館的創(chuàng)立者是賓德什瓦?帕塔克博士，他希望以此推廣現(xiàn)代的衛(wèi)生系統(tǒng)，改善平民的生活條件。
午餐肉博物館
這座博物館位于美國明尼蘇達(dá)州，是一家食品公司用午餐肉罐頭建成的，外觀是一個(gè)午餐肉廠的縮微模型。在里面，游客可以身穿白色外套，戴上發(fā)網(wǎng)，模擬生產(chǎn)美國人最鐘愛的午餐肉。
一、 用心思考，探究內(nèi)涵之豐富
一支粉筆，一塊黑板，沒有表演，沒有音樂，許老師的課堂，剔除了喧鬧與華麗，變得干凈而又美麗。學(xué)生很快沉入課堂，在與文本的對話中，在師生的互動中，課堂上不時(shí)閃現(xiàn)出思維的火花。
“你姥姥神了”，作者借旁人的“嘖嘖贊嘆”來表現(xiàn)姥姥的剪紙技藝深入人心。許老師緊緊抓住這句話中的“神”字，引導(dǎo)學(xué)生用心讀書，層層深入地思考體會。一開始，學(xué)生紛紛找到兩個(gè)事例中描寫、贊美姥姥剪紙技藝高超的語句，讀出姥姥的剪紙技藝達(dá)到了爐火純青、出神入化的境界。許老師繼而點(diǎn)撥：光讀出技藝“神”還不算有真本領(lǐng)，再往深處想一想，姥姥的剪紙還“神”在哪里？一句“再往深處想一想”，把學(xué)生的眼光又一次引向了文本，激起向深層次探究的興趣。這一次，學(xué)生讀出了姥姥的剪紙神奇有魔力。因?yàn)槔牙咽怯眯摹⒂们樵诩簦阅堋八弊∽髡咭簧男摹⒁簧那椤８形蛑链耍芍^深入，然而許老師并未就此罷手，而是又一次引領(lǐng)點(diǎn)撥：能否再往其他角度想一想，姥姥的剪紙還“神”在哪里？一句“再往其他角度想一想”，指引著學(xué)生圍繞一個(gè)中心問題，多角度地閱讀思考。學(xué)生的思路被打開，探究的深度被開掘，從課文結(jié)尾“無論何時(shí)，無論何地，只要憶及那清清爽爽的剪紙聲，我的心境與夢境就立刻變得有聲有色。”學(xué)生充分體會到，姥姥的剪紙?jiān)?jīng)讓作者的童年生活有聲有色，讓村里左鄰右舍的生活有聲有色，如今，又讓遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的作者的夢境與心境變得有聲有色，讓作者的回憶與對家鄉(xiāng)的思念變得有聲有色，這是一份多么神奇、動人的情感的力量啊！
學(xué)起于思。對于“神”的三重意味的體會，巧妙地串起了學(xué)生對文本主旨意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，更使學(xué)生的思維不斷受到挑戰(zhàn)。在深層次、多角度的探究過程中，學(xué)生獲得了一種柳暗花明、豁然開朗的閱讀。
二、 靜心品讀，發(fā)現(xiàn)語言之精妙
簡約的課堂教學(xué)，帶來了寧靜的閱讀心境。在許老師的課堂上，學(xué)生得以靜下心來，沉浸于文本真實(shí)親切的語言文字之中，細(xì)細(xì)地咀嚼、靜靜地品味。
“剪貓像貓，剪虎像虎，剪只母雞能下蛋，剪只公雞能打鳴”。這句話通過左鄰右舍的稱贊，側(cè)面表現(xiàn)出姥姥的剪紙作品惟妙惟肖，句式整齊又不乏變化。許老師引導(dǎo)學(xué)生聚焦比較這句話中的“像”和“能”，“像”寫出的是剪紙作品的“形”似，而“能”表現(xiàn)的卻是“神”似，一個(gè)“能”字把剪紙作品寫“活”了，一字之差，意蘊(yùn)全然不同。也正是這富有變化的句式，把姥姥剪紙作品的“形”“神”兼?zhèn)浣o生動地表現(xiàn)出來了。接著，許老師又引領(lǐng)學(xué)生內(nèi)化遷移這一句式，夸贊姥姥“剪樹像樹，剪竹像竹，剪朵鮮花能飄香，剪串葡萄賽乒乓，……”學(xué)生在句式的模仿、運(yùn)用中，深切體會到作者遣詞造句的用心。是的，閱讀散文，就要留心品一品這些看似普通卻精妙的語言。
“數(shù)九隆冬剪，三伏盛夏剪，日光下剪，月光下剪，燈光下剪，甚至摸黑剪”，這句話中六個(gè)“剪”字，道出了姥姥剪紙“神”的原因之一――“總剪”。許老師帶領(lǐng)學(xué)生駐足于這組短語前，引導(dǎo)比較：寫成“一年四季都在剪”不是更簡潔嗎？通過對比著讀，學(xué)生感悟到，文中的描寫強(qiáng)調(diào)了姥姥一直都在剪，功夫深、熟能生巧，而且，在語言表達(dá)上，特別的具體形象，這一組排比短語如同一幅幅移動變換的畫面，讀著如臨其境，如見其人。
“姥姥的手就是眼睛，好使的剪刀就像她兩根延長的手指”。這是作者運(yùn)用比喻手法來寫姥姥的技藝精湛，許老師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)句中比喻的特別之處，把“手”比作眼睛，把“剪刀”比作“手指”，作者這樣寫是否恰當(dāng)呢？學(xué)生通過品讀，從中品出了語言的精妙：手就是眼睛，能“看”，姥姥有一雙“神手”；剪刀如自己的手指，那樣的靈活，“刀人合一”，姥姥的剪刀成了“神剪”；姥姥呢，具備了一種長久練成的“獨(dú)藝”，成了“神剪手”了。閱讀散文，遇到這類有陌生感、新鮮感的詞句，就要多琢磨琢磨，作者為什么這么寫，有什么好處？這樣理解會更深刻。
“一字未宜忽，語語悟其神”，語文的無限精彩，深藏于鮮活的語言文字之中，許老師這位智慧的引路人，擦亮了學(xué)生發(fā)現(xiàn)的眼睛，使學(xué)生在課堂上充分感受著“語文”之旅的充實(shí)和愉悅。
三、 潛心涵泳，感受情意之真切
“讀書切忌在慌忙，涵泳工夫興味長”。閱讀散文，潛心體會的重點(diǎn)，往往是質(zhì)樸自然的語言背后蘊(yùn)藏著的那份深長的情意。許老師引領(lǐng)學(xué)生循著委婉含蓄的語言文字，傾聽作者的心聲，觸摸情感的溫度。
在作者童年時(shí)期與姥姥相處的時(shí)光中，姥姥的舐犢深情處處閃現(xiàn)。在許老師的引領(lǐng)下，學(xué)生從一張張趣味盎然的兔牛剪紙圖中，從文本的字里行間，尋覓到了愛的痕跡，“怕”“拴”“笑”“摟”“夸”這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)，流淌著姥姥對作者無限的疼愛之情。
篇末一幅剪紙的描述，更是牽動學(xué)生的心：“一頭老牛定定地站著，出神地望著一只歡蹦著遠(yuǎn)去的小兔子，聯(lián)結(jié)它們的是一片開闊的草地。”在深情的誦讀中，學(xué)生真切地感受到，姥姥給遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的作者寄去的不僅僅是一幅剪紙，更是一份訴說，那是對作者的思念、牽掛和期待，深厚的情味融在這“定定地站著”“出神地望著”之中。而剪紙中的那“一片開闊的草地”也在學(xué)生的涵泳中富有了深意，這“草地”在姥姥的剪紙中時(shí)常出現(xiàn)，那就是兔牛嬉戲、生活、勞作的草地啊，這“草地”不就代表著作者的家鄉(xiāng)，不就意味著故鄉(xiāng)的童年生活，不就象征著祖孫之間深濃的親情嗎？“無論何時(shí)，無論何地，只要憶及那清清爽爽的剪紙聲，我的心境與夢境就立刻變得有聲有色”。作者以心境、夢境的有聲有色，傳達(dá)時(shí)刻縈繞心頭的思鄉(xiāng)情，含蓄委婉的表達(dá)方式，使得其中的意味顯得那樣豐富、深長。
作者思念姥姥，寫下回憶姥姥的文字，值得追憶的事例有很多，姥姥值得懷念的特點(diǎn)也應(yīng)該很多，為什么只寫姥姥的剪紙呢？在許老師的追問下，學(xué)生真正感悟到了，只有選擇最“獨(dú)特”的視角，選取最“典型”的事物，才能寫出特點(diǎn)，讓人留下深刻的印象。剪紙維系著祖孫情，剪紙寄托著祖孫情，說到姥姥就會想到剪紙，說到剪紙就會想起姥姥，將豐富的情感寄托在小小的剪紙中，作者的構(gòu)思多么巧妙，真可謂“滴水瓣花總關(guān)情”。至此，領(lǐng)會作者“寄情于物”的表達(dá)方法也就水到渠成。
四、 領(lǐng)悟?qū)W法，構(gòu)建閱讀之策略
“最有價(jià)值的知識是關(guān)于方法的知識”，語文學(xué)習(xí)當(dāng)然也不例外。課堂上，許老師憑借著課文這個(gè)“例子”，有意識地引導(dǎo)學(xué)生親歷學(xué)習(xí)散文的過程，領(lǐng)悟散文的閱讀方法，生成閱讀的智慧。
“學(xué)習(xí)這樣的文章，你想了解什么？”這是課堂學(xué)習(xí)開始之前許老師的提問。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生關(guān)注的主要是課文的內(nèi)容時(shí)，許老師及時(shí)點(diǎn)撥：作為高年級的學(xué)生，我們不僅要了解課文“寫了什么”，還要思考作者“為什么寫”，又是“怎樣寫”的，引導(dǎo)學(xué)生從三個(gè)方面展開閱讀思考，指明了有效學(xué)習(xí)的路徑。
在循著“神”字品讀課文的過程中，許老師讓學(xué)生圈畫、批注，留下讀書思考的痕跡。該圈畫哪些詞句呢？許老師的提示很明確：不僅找到帶有“神”字的詞句，還要找到不帶“神”字，卻也寫出“神”的詞句；既要關(guān)注文中重要的詞句，又要揣摩表達(dá)富有特色的語言。該怎樣寫批注呢？許老師提供了清晰精要的示范：用最準(zhǔn)確的字詞概括自己對課文內(nèi)容的理解，用最簡潔的字詞表達(dá)自己深切的體會；可以從內(nèi)容角度寫感受，也可以從情感角度說品悟，還可以從表達(dá)角度談賞析。“不動筆墨不讀書”，只有“會”動筆墨，才是真的會讀書啊！
除了“神”字，許老師在課堂上還抓住文本中的“拴”字，讓學(xué)生關(guān)注其區(qū)別于常見用法的獨(dú)特之處，姥姥不是用線繩，而是用一幅幅剪紙“拴”住了作者。那么，這是一幅幅怎樣的剪紙，具有如此魔力？童年的作者被“拴”住了嗎？姥姥的剪紙“拴”住的僅僅是作者的“腳”嗎？姥姥僅僅是用剪紙“拴”住作者的心嗎？姥姥的剪紙僅僅“拴”住了作者童年時(shí)的心嗎？一連串的追問，激發(fā)了學(xué)生研讀文本的強(qiáng)烈興趣。更令人叫絕的是，許老師又引導(dǎo)學(xué)生將末段中的“聯(lián)結(jié)”一詞，與“拴”字進(jìn)行比較辨析，如果說小時(shí)候更多的是姥姥對作者的疼愛、呵護(hù)的話，對于長大以后離開故土的作者來說，則是祖孫雙方彼此之間的那份綿長的牽掛和深濃的思念了。通過捕捉文眼，學(xué)生“嚼”出了散文中一個(gè)字、一個(gè)詞的豐厚韻味。此時(shí)，“品語言”“抓文眼”的閱讀策略深入了學(xué)生的內(nèi)心。
如何實(shí)現(xiàn)語文課堂教學(xué)目標(biāo)，使教學(xué)有效和高效呢？
一、 抓住結(jié)合點(diǎn)，強(qiáng)化訓(xùn)練意識
語文課堂教學(xué)，必須追求有效性。筆者以為語文課堂應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)得關(guān)于語文的知識和技能，了解學(xué)習(xí)語文的過程和方法，同時(shí)逐步建立情感態(tài)度和價(jià)值觀。
劉紅老師執(zhí)教的《姥姥的剪紙》在理解內(nèi)容和關(guān)注表達(dá)方式的結(jié)合方面可以給我們一些啟示。劉老師在揭示課題后讓學(xué)生“初讀課文、整體感知、明確目標(biāo)”——“今天這節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)1～6自然段，重點(diǎn)感受姥姥剪紙技藝的高超，并且體會作者是怎樣把‘高超’生動地寫出來的。”接著，劉老師按照“品味語言、讀懂高超、揣摩表達(dá)”的教學(xué)思路，設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：
師：默讀這部分內(nèi)容，從哪些地方感受到姥姥的技藝高超，圈畫出關(guān)鍵的詞語，用心體會。
生：從“無所不能”可以看出姥姥剪紙的內(nèi)容很廣泛，什么都能剪，確實(shí)技藝高超。
師：再仔細(xì)讀讀這一句，前后聯(lián)系著讀，你一定會有新的發(fā)現(xiàn)。（學(xué)生默讀）
生：我發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)“普普通通”，“普普通通的剪刀”“普普通通的彩紙”卻剪出了那么多東西，“無所不能”，真是技藝高超。
師：同學(xué)們讀文章一定要細(xì)致，不要輕易放棄每一個(gè)詞語，哪怕是看上去很不起眼的，要想想作者為什么這樣寫。看這個(gè)對比，作者用材料的簡單、工具的簡單、方法的簡單對比出姥姥“無所不能”的高超技藝，把姥姥的剪紙技藝一下子表現(xiàn)得淋漓盡致。
……
劉老師設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)將學(xué)生的思維指向兩個(gè)方面：一是通過對語言內(nèi)容的體味理解文本意義、人物形象，解決“寫了什么”的問題。二是引導(dǎo)學(xué)生品味文本怎樣運(yùn)用傳神的語言來表達(dá)內(nèi)容，塑造了一位剪紙技藝高超的姥姥形象，解決了“怎樣寫”的問題。
二、 抓住切入點(diǎn)，落實(shí)三維目標(biāo)
課堂教學(xué)的三維目標(biāo)如何準(zhǔn)確落實(shí)到位，仁者見仁，智者見智。筆者兩次觀摩薛法根老師執(zhí)教的《愛如茉莉》，對于薛老師抓住切入點(diǎn)，落實(shí)語文課堂三維目標(biāo)的策略印象非常深刻。
課前談話切入：薛老師在黑板上板書了“平淡無奇”“潔白純凈”“縷縷幽香”“裊裊清香”“愛如茉莉”“彌漫詩意”六個(gè)詞。
指名讀、齊讀詞語之后，薛老師請學(xué)生用上一兩個(gè)詞語來描述茉莉，說一句話或者兩句話。
一學(xué)生描述，用了三個(gè)詞。薛老師說：“詞語在運(yùn)用中才能會用，才能變成自己的語言。誰能說得更具體一些，更豐富一些。”
在學(xué)生說成功一句話后，薛老師說：“能說兩句話嗎？”
生：富有詩意的茉莉，平淡無奇，但散發(fā)出縷縷幽香……
師：學(xué)課文時(shí)可以看到很多詞語，對這些詞語不但會記，還要會用，學(xué)會用自己的方式表達(dá)出來。
許多教師從新詞檢查入手，往往停留在單純的詞語拼讀中，造成了教學(xué)資源的浪費(fèi)，教學(xué)目標(biāo)的缺失。而薛老師用詞語話題切入課堂，一是讓學(xué)生會讀文中的重點(diǎn)詞語，二是說話訓(xùn)練，讓學(xué)生在理解詞語所包含的意思同時(shí)學(xué)會運(yùn)用。這兩種目的都隱含在具體的目標(biāo)要求之中，設(shè)計(jì)上了無痕跡，并為下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)——品析課文語言、感受詞語溫度、體會茉莉情感做了較好的鋪墊。
薛老師寫話前讓學(xué)生談?wù)剬鄣恼J(rèn)識。
師：如果讓你打一個(gè)比方，你認(rèn)為愛如什么？
（學(xué)生寫，教師巡視。）
生：愛如玫瑰，聽別人說玫瑰是愛情的象征。
生：愛如康乃馨，溫馨而祥和。
生：愛如陽光，可以溫暖別人和自己。
生：愛如空氣，無所不在，無微不至。
……
師：生活中需要愛，除了愛情，更需要同學(xué)、老師的愛，這些愛可以使我們更有力量，更溫暖。
在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師引導(dǎo)學(xué)生靜下心來梳理自己的學(xué)習(xí)所得，把自己的感受用自己的筆表達(dá)出來，通過自己的思考和全班交流，從而真正領(lǐng)悟“愛如茉莉”的含義。這樣，學(xué)生不但再次進(jìn)行了語言的表達(dá)，還把文本中的語言溫度轉(zhuǎn)化為自己文字的溫度。
三、 抓住空白點(diǎn)，夯實(shí)表達(dá)能力
語言文字的訓(xùn)練是小學(xué)語文課的教學(xué)任務(wù)之一。有位老師在教學(xué)《姥姥的剪紙》時(shí)，有這樣的設(shè)計(jì)：
師：請同學(xué)們展開想象，寫一寫姥姥數(shù)九隆冬、三伏盛夏，或是日光下、月光下練習(xí)剪“喜鵲登枝”的情景。
生認(rèn)真思考并進(jìn)行片段描寫。
生：我選擇了數(shù)九隆冬姥姥剪紙的畫面來進(jìn)行描寫：窗外，鵝毛般的雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)地從天空中飄落下來。姥姥從寬敞的棉衣袖中抽出自己的雙手，在嘴上使勁地呵了一口氣，并搓了幾下，從坑沿邊的針線筐中取出了一把已經(jīng)伴隨她半輩子的張小泉剪刀，又從我已經(jīng)不用的草稿紙上撕下了一張紙，凝神地望了望窗外，用手比畫了幾下，拿起剪刀刷刷幾下，一幅漂亮的圖畫出現(xiàn)在我的眼前：雪白的大地上有一座小屋，屋外的空地上一只活潑的小兔子在拔蘿卜，身旁一頭可愛的老牛扇著尾巴，幫小兔抖落身上的雪花……
師：是呀。熟能生巧，總剪，手才會——有準(zhǔn)頭；姥姥的手才會像她的——眼睛，好使的剪刀才會像——姥姥兩根延長的手指，那剪刀才能“行”在紙上，姥姥才真——“神”了。
