開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇三字經全文解釋，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

[文章編號]：1002-213（2013）-10-0-02

《三字經》是我國傳統的幼兒啟蒙識字教材，該典籍不僅包含漢語學習的知識，同時包括豐富的人文、自然百科知識。初級學生從《三字經》中學習語言的同時接收人文通識教育。語言與文化息息相關，一國語言中的俚語、俗語及成語典故皆打上了濃厚的文化痕跡，因此學習一門語言歸根到底就是學習一國文化。今天越來越多的國外學子趕赴中國留學，為的是借助在中國學習漢語的機會實地接觸中國文化。因而，將語言學習與文化學習相互結合，培養跨文化交流能力，將對國外學生的漢語學習起到一個非常大的促進作用。如果將中國傳統典籍引入漢語教學課堂，將給留學生在漢語學習的同時直面中國傳統文化的機會。作為中國傳統典籍的代表，《三字經》包含豐富的文化知識。它是否能為漢語教學所用，在一定時期內起到促進留學生的漢語學習與文化學習的作用，《三字經》適合留學生認知特點與否？這都是值得我們深入探討的問題。

本文將以梧州學院短期留學生為分析對象，把《三字經》這部中國傳統典籍引入漢語閱讀課與對外漢語教學相結合，分析《三字經》作為教材的教與學對學生的語言學習，文化學習所產生的影響。探討對外漢語漢語閱讀課如何結合傳統文化，引入新教學途徑的可能性。

一、梧州學院對外漢語教學概況

梧州學院自2006年開始與越南順化外國語大學、泰國川登喜皇家學院簽訂交流協定，雙方互相派遣一年制短期交換生。在梧州學院的留學生群體中，絕大部分留學生皆為本科學歷，在來華交流前已有一至兩年的漢語學習經驗，僅能掌握普通會話。到中國學習后，整個留學生群體學習能力與學習效果發生變化。以越南留學生為例，來梧學習的越南留學生由于基礎較好，發音、閱讀與寫作技能掌握較好，學習一個學期后已可以進入高級漢語學習階段。以泰國留學生為例，來梧泰國留學生具備一定初級漢語基礎，來梧交流后，學生群體中拉開差距，好的學生可以進入中級漢語學習階段，技能掌握欠佳的學生只能繼續停留在初級漢語學習階段。

綜上所述，這些留學生群體大致都具備這樣的特點：（1）他們在掌握一定基礎的漢語知識以后來華，逗留學習時間短，多集中為一年，多以深入提高漢語水平，實地了解中國社會環境為目的。（2）這些學生掌握一定口語交流技能與閱讀技能，對中級漢語水平理解有困難。（3）剛來華學習的留學生多只掌握基本口語，能拼讀簡單拼音，篇章閱讀能力和語感有待提高。

針對國外交流生的基本情況，梧州學院以速成和提高漢語水平為目的，為留學生開設從漢語聽、說、讀、寫到中國國情等一系列漢語提高與知識普及類課程。以漢語閱讀課為例，現階段梧州學院對外漢語教學手段多運用傳統的講授法，教學目的以簡單的語言學習為主。從現行對外漢語教材可選擇情況看，對外漢語教材編寫卷帙浩繁，“就品種而言，對外漢語教材的品種仍十分單調，不能很好地滿足多方面的學習漢語的需要。數以百計的教材大都是初級教材和口語教材，中高級教材十分缺乏；為成人特別是大學生編寫的教材很多，而為非真正零起點者（faulse beginners），也就是為有一定家庭漢語環境的海外華裔子女、甚至其第一語言就是漢語的新移民子女編寫的教材則更少；通用教材多，針對不同母語并在科學的語言對比基礎上編寫的教材以及專用教材還才剛剛出現。”[4]（332） 挑選漢語教材所把握的難度非常關鍵，由于漢語教師在接觸學生前，并不知曉學生真實漢語水平，導致在實施教學活動中出現教材難度與學生認知水平不切合的狀態，更多的是出現教材難度低于學生漢語認知能力的情況，無法真正提高學生的漢語水平。

二、《三字經》作為教學材料在漢語教學中應用的可預見優勢

作為我國傳統的漢語啟蒙教材，《三字經》流傳久遠，并有其獨特的優勢，在我國當下對外漢語教材編寫尚不成熟的情況下，如將《三字經》引入漢語閱讀課作為閱讀材料，它有其以下可預見性的優勢。

1.有利于在漢語教學中傳播漢文化

“語言與文化具有十分密切的關系，因此學習一門語言，就應該在一定程度上掌握與該語言相關的文化背景知識。”【1】（115）這說明對外漢語教學尤其是在教授語言技能的同時應灌輸相應的文化知識。漢語閱讀課的教學目的在于指導留學生順利閱讀漢語文本，掌握一定漢語閱讀能力。僅僅局限于培養學生的閱讀能力則達不到全面的教學目的。

漢語教學與文化相結合的教學實踐就必須聯系教學媒介，能夠集語言學習與文化學者合一的教學媒介莫過于中國傳統典籍。將中國傳統典籍引入對外漢語教學課堂或教導國外留學生閱讀中國傳統典籍，則會起到一個集漢字、語言和文化學習的多重作用?？紤]國外留學生的認知能力，在初級漢語學習中適合引進《三字經》這樣的典籍進入課堂。首先，《三字經》不僅為中國傳統的兒童語言啟蒙讀物，而且還可作為外國人士學習漢語，了解漢文化的一個窗口，在歷史上，國外人士了解中國就須經《三字經》而入門，“一七二七年（清雍正五年），訂立《恰克圖界約》后，沙俄政府派來北京的‘學藝俄羅斯孩童’（實為成年人），在俄羅斯館進行初步漢學訓練時，都是將《三字經》作為課本來識漢字的，”【2】（66）甚至歐美傳教士在向中國人傳教時能夠考慮到結合中國人的認知特點，采用《三字經》的編寫方式，編寫基督教的啟蒙讀物，“1822年麥都思在爪哇噶羅巴（即Batavia）傳教，他在此地居住期間，寫出了第一部中文基督教《三字經》。全文仿照中國傳統《三字經》格式，三字一句，分為上帝、伊甸園及原罪、耶穌降世、基本的傳教方法與宗教儀式、大審判、勸信等六部分，奠定了后世中文基督教的主旨與寫作形式、內容基礎，后世有些文本雖字句變化較大，但內容都僅僅圍繞這六個部分?！薄?】（52）

其次，《三字經》作為漢語啟蒙課本，即包含漢語、漢字學習的內容，也包括倫理學、地理學、歷史學等知識。國外學生在學習《三字經》的同時，能透過它了解中國傳統的孝文化和教育思想，如“孝于親，所當執，”和“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”從中也能了解中國古代先賢名人早年事跡，如“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。”這樣國外交換生在短短的一年交流學習當中，即使達不到全面深知中國的社會人情的情況下，通過學習、閱讀《三字經》能夠很好地吸收、體會和認知中國歷史文化，達到速成程度，并且能在從《三字經》的學習當中激起學習者對中國文化的興趣，使其在結束在華學習期后，回國對中國文化的認識和學習繼續深入。

2.《三字經》走入漢語課堂適合留學生認知特點――以泰國留學生為例

以泰國留學生為例，初次來華外國交流生具備一定漢語基礎，對于漢語的認知和運用能力比較淺，對于漢字、拼音的認知運用尚不能靈活自如，相當于我國小學生語言水平，但在對外在事物的認知水平上是處于成年人水平，學習能力強。再者，由于東南亞地區長期以來形成一個穩定的華人社會，在來華學習留學生中有華裔身份或多少接受過華語教育，他們對《三字經》不會產生太大的文化鴻溝。如何利用在華學習期限短的條件下快速地提升漢語水平，就可以考慮發掘《三字經》的教學作用。首先，《三字經》的成書特點是以三字為一段，六字成一句，每句簡短而注重韻律。每句沒有過于復雜的語法系統，便于誦讀，便于記憶，既保留一定可提升的難度，又不至于難以閱讀。外國學習者也能從閱讀中學習各種形態的漢字?！度纸洝返拈喿x難度與學習難度恰好適合來華學習時間短的國外交流生。

其次，按照第二語言教學法之一的閱讀法要求，“掌握閱讀技能最為實用，為學習者所需要，相對其他技能來說也比較容易，是最有可能達到教學目的的，學習者也因有成就感而增強了學習積極性和信心?！薄?】（245）這種起源于英國，專門從培養外語學習者閱讀技能從而提高語言學習能力的方法，其嚴格使用母語及翻譯的宗旨與中國傳統的“讀書百遍，其義自見”的教學理論有著異曲同工之妙，而《三字經》的教與學則是以這種專門從學生的閱讀功底中進行突破的教學理論為基礎。

三、《三字經》引進漢語課堂需要注意的問題

1.要求詳細講解《三字經》中的中國文化常識

“對同一事物，往往因主體思維方式不同，便會產生不同的語言表達方式?！薄?】（125）《三字經》包含了豐富的中國文化知識，而交換生對于中國文化知識與傳統的認識則是完全陌生。教學實踐證明，如接觸到中國的孝悌文化，中國的傳統教育思維和中國人的世界觀等知識，交換生就會感到十分陌生，若交換生了解了這些知識，將會為對漢語學習和文化學習打下基礎。這需要漢語教師在教授此類知識時應對學生全方位詳細講解，多運用文化比較法對學生解釋此類知識，為使學生能高效率的吸收文化知識，應立足于比較交換生所在國文化與中國文化有共同現象，從相同性中引導學習。

2.《三字經》的教與學應結合多種教學方式

首先，在講授《三字經》中的文化知識時，僅憑傳統的口頭講授法將無法在學生頭腦中直接建構直觀的知識進行理解。如講授“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”一節，既需要引導學生了解孟子是誰，還需要引導學生了解“機杼”是何物。傳統的講授法很難使學生一下子明白這兩個知識點，也就很難推進文本閱讀。在這種情況下，就必須采用多媒體教學方式進行教學，可在投影儀中打出孟子的畫像，并向學生介紹孟子在中國歷史上的地位。在介紹“機杼”時，也可利用圖像向學生解釋中國古代紡織機械與紡織流程。這樣一來，學生就能在頭腦中很容易地對兩個知識點建立直觀的印象，進而較為容易地推進文本的閱讀。

其次，在教學過程中不應隨便否定傳統教學法的作用，應在新的教學環境中重新考慮其作用。在進行《三字經》教學時，背誦法是一個不可忽視方法，雖然有著枯燥性和缺乏創新性的缺點，但它在強化學生對文本的記憶和培養語感，進而激起學生學習熱情中發揮了重要作用。在漢語閱讀課教學中，必須重新引入與發揮背誦法的作用，將新興教學方法與背誦法完美結合，既有助于學生對知識的理解，也能起鞭策學生學習的作用。

3.傳統典籍的傳播應適合現代社會

盡管《三字經》教學有著很大的可預見性優勢，隨著社會的發展和中外文化交流的深入，我們可以對《三字經》教授給留學生。但在教學過程中我們就必須作一些相應的修改，首先，古人與今人的認知范圍不盡相同，如今天我們中國人熟悉孔融讓梨，孟母三遷的典故，黃香溫席和燕山義教就不是人人皆知了。作為漢語教師必須先通讀《三字經》，明確《三字經》中的內容。其次，時代的變遷使得很多傳統喪失，這要求教學者在介紹《三字經》內容時就必須聯系中國當前社會實際，闡釋清楚中國哪些傳統保留下來，哪些傳統未能保留及留存的原因。第三，《三字經》具有一定的文言文特點，體現在于同一漢字作為代詞多變，這對留學生認知和學習有一定困難，因而在教習《三字經》時的教學難點不在于復雜結構漢字的學習，而在于同字異義的學習，在這種情況下，需結合現代漢語特點對于一字多義進行講解，對《三字經》的學習有助于突破一字多義的學習，有利于學生提高漢語水平。

第2篇

物理學研究的是力、光、電、熱、聲、磁等自然現象，目的是找出這些自然現象的發展變化規律，研究怎樣利用它們來為人類服務。要實現這樣的目標，對學生的培養就必須走“素質教育”之路，著重于以創新教育來展現創新能力的培養。

一、讓學生在學習中學會創新思維

全面貫徹黨的教育方針，面向全體學生以提高素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人，這是素質教育所需要體現的。初學物理的學生，由于對物理學科在素質教育上的要求缺乏認識，學法上尚未入門，不會學習，也就談不上正確思維，更不可能有科學合理的創新思維。而為了學好物理，解決好“開頭難”的問題，依據“學貴知疑，小疑小進，大疑大進”的格言，教師需要不斷引導學生對所要研究的物理自然現象進行多方位觀察，提出問題，通過“討論探究”進行分析、推理等一系列動手動腦的實踐、思維活動過程，達到解決問題、學好物理知識的目的。例如：學習連通器原理，要求學生先觀察并思考茶壺的茶嘴為何總與壺蓋保持一樣高，確定了思考目標，帶著問題讓學生觀察實物，明白茶壺是由壺身和壺嘴兩個器皿構成，教師出示壺嘴去一節的茶壺，讓學生先猜測、假設，后裝水試驗，再讓學生在壺嘴上套接課前已準備好的紙折空心園柱套管，做改變嘴長短裝水的試驗，使學生觀察到壺身矮了，將不易隨心所欲地倒出水，壺身高了，水未裝滿就會從壺嘴流出的現象，以此啟迪學生，最終把兩容器對底面的壓強相等的定量平衡知識引入作出解釋，其道理自然就清楚了。在這種觀察和實驗的“討論探究”、“誘發思維”的長期教學活動中，不僅使學生體會到了物理的知識性、趣味性和實用性，而且能順其自然地從已有的思維模式基礎上通過討論啟發式教學，較好地解決學物理“入門難”的問題。

在教學中，教師在培養學生創新能力的“導向性”、“可知性”、“程序性”和“新穎性”原則指導下，結合課程內容和學生實際，通過以學生為主體的直觀演示啟發、設疑啟發、引趣啟發、攻難啟發和求變啟發等的選擇，做到精巧練，盡可能把討論探究的問題，設計得新穎有趣。如：在探究運動的相對性時，可借用詩句：滿眼風波多閃爍，看山恰似走來迎，仔細看山山不動，是船行。配之以圖，來巧用情景誘發創新思維。這樣不僅直觀、生動、形象化，而且在判斷和推理的思維過程中能引發學生身臨其境、愛我河山、美好向往的藝術情懷，大大增強和激發學生學習物理的興趣。在理論聯系實際的社會實踐活動方面，我們也可做創新指導的嘗試。例如：在學習簡單機械一章時，教師在讓學生認識了杠桿及輪軸等，復習了以前所學有關摩擦和壓強知識后，發現有些學生缺乏對實際生活的觀察，不了解自行車構造。于是教師布置了相應的社會實踐活動。有的學生在家拆自行車，了解它的構造；有的結伴到修理自行車的地攤上觀察修理自行車的過程。學生的實踐報告完成得非常好。在把握知識的同時，學生既提高了觀察能力，又增強了社會交往能力，拓寬了知識面。對于物理知識中一些不易操作、現象不明顯、不易觀察的實驗，讓學生親自動手、親身體驗實踐活動，既加深了學生對知識的理解，又大大地提高了課堂教學效率。

二、幫助學生不斷總結，逐步提高

學生創新思維能力的培養，是一個漸進過程，只有在培育的過程中不斷養成，才能逐步提高。為了能達到“不斷提高”的目標，教學中教師要著重培養學生的實踐動手能力和創新精神，幫助學生樹立“人人具有創造力”的觀念，時常注重學習、借鑒、吸取前人或他人的不同的思維方式方法。例如：講“牛頓第一定律”時，傳授這一定律走向成熟的過程中，側重于傳授從試驗模型觀察到邏輯假設驗證的創新思維研究方法。在講“電生磁”和“磁生電”的過程中，注重教給學生物理實驗觀察上的創新思維反證法。在講“天平使用方法”時，總結歸納出“放”、“游”、“調”三字經。經過物理教學中研究方法的導向分類，初步展示探究教學，讓學生從一個又一個“這是怎么回事”中，開始討論學習，又在一個又一個“原來是這么回事”的創新思維過程中，掌握物理知識和研究方法，極大地開發出不同層次學生的創新能力，形成了一定的具有個性特征的創新思維方式。所以一段教學之后，遇到求解空心球一類的可多解的物理問題，學生很快地以不同方式、途徑求解，得到正確答案?？梢姡綍r的訓練促進了學生創新能力的提高。

“路漫漫其修遠兮”，新課改對于每位教師來說，仍是一個新課題，需要不斷實踐、不斷總結、不斷努力，爭取站在新課改的最前沿。

三、讓學生去勤于思考，善抓規律

在初中物理教學過程中，我們需要吸取過去要求學生“習題做得越多越好，書讀得越快越好，知識背得越熟越好，最終教學則不是那么好”的教訓，指導學生在勤思中突破難點，抓關鍵，找規律。例如：在《滑輪》一節的教學中，通過循序漸進的單滑輪到滑輪組的體系討論探究教學，對最終的滑輪組性質，教師要引導學生正確、創新思考，抓住“繞繩方法”這一核心，適時點撥、循序善誘，在勤思考中用“受力分析”的基本理念，得出了“使用滑輪組時，滑輪組用幾段繩子吊著物體，提起物體所用的力就是物重的幾分之一”的規律表達式：F=1/n×F=1/n（G+G），并讓學生明確：該公式適用于初中所要求的所有滑輪問題。n表示承擔物體重量（和動滑輪重量）的繩子的段數，也可以理解為n等于繩子與動滑輪接觸的次數，其決定著滑輪問題中繩子起始端的繞法及“奇動偶定”。在這一形式的教學中，教師要鼓勵學生多提問題，標新立異，將創新思維的空間留給學生，在實驗觀察探究的基礎上，總結出了“動力作用點移動的距離和物體升高的高度關系式：S=n×h”。

第3篇

1高校校園體育文化是一種育人的載體

在探討影響個體發展的因素時，環境與遺傳交互作用的觀點已經成為一種共識，文化的作用越來越受到重視，主要原因取決于文化的最根本兩個方面的性質體現:1)文化是一種價值意義系統，是人們價值追求的導向;2)文化又是一種創造生成的過程，是人們實踐與建構活動的內容［2］。著名社會心理學家卡丁納(AbramKardiner)認為，文化不僅是個人適應外部世界和社會生活的有效工具，同時也是社會延續和社會平衡的有效工具。文化一方面促進了個體的發展，同時又為個體的需要締造了許多限制，制約著個體的發展［3］。文化與人的發展之間是相互作用的，人是文化的產物，同時又是文化的創造者。從文化對人的影響方式來看，似可化約為“濡化”與“內化”兩大范式。一般來說，前者強調外塑，后者突出內生，但這并不意味著兩者可以截然分離而各成系統。相反，兩者是有機統一的綜合體，濡化必須以內化為根據，建立在內化的基礎之上，而內化也需要濡化的支撐，通過濡化促成內化。顯然，高校校園體育文化作為一種育人的載體，是作為主體的大學生與作為客體的高校校園體育文化雙重因素共同作用的結果，本質上體現為一種“雙重決定結構”(圖1)。第1重為客體存在的高校校園體育文化，其濡化作用的發揮是在全面地認識、理解學生身心發展的特征和規律，尊重學生的個體差異，關懷學生的生命健康，滿足學生合理的體育需要的基礎上，通過滋養廣博的體育文化知識、熏染優秀的體育文化傳統、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實踐體驗等方式使學生對體育人文知識和體育人文精神產生初級的整體性、反映性認識，這是“文化育人”的現實起點。第2重為大學生主體，即在“文化內化”過程中大學生對高校校園體育文化所傳遞的信息不會是被動的、盲目的，而是需要經過一個感知、體驗、整合和內化的連續過程，這是“文化育人”的落腳點。兩者相互作用的契合點是“文化育人”內在機理的核心，即互動方式，包括濡化的發生方式和內化的接受方式。

2高校校園體育文化濡化過程解析

“濡化”一詞經常被文化學家和文化人類學家使用來描述文化傳遞方式，是文化學和文化人類學中一個最基本的概念。英文為“enculturation”。其英文前綴“en”具有“進入……中”“使成為”和“是處于……狀態”等含義。也有人將之譯為“文化熏染或“文化適應”，意為使適應社會上存在的文化類型。在漢語的對應詞中，“濡”有沾濕，潤澤的含義，如濡染、相濡以沫等。濡化則有滋潤化育或潛移默化之意［4］。美國學者馬維•哈里斯指出:社會文化的許多方面這一代都趨同于下一代，生活方式的這種延續性部分地通過我們稱之為濡化的進程而保持［5］。濡化是部分有意識、部分無意識的潛在的、漫長的文化化人過程。從原始形態的言傳身教，逐漸發展成為具有完善的機構與各種功能的系統，它擷取了人類文化的精華，并將其貫穿于文化化人過程的一切方面，在物質層面、制度層面、行為層面、精神層面構成了文化之網，使人在文化化人的情境中不知不覺地被濡化，從而使人獲得適應性。這是書本與課堂不能給予的，盡管他們系統和精簡，但缺乏全息性和整體性。而文化濡化，在自身的演化過程中，其功能不斷向社會擴展，從現實生活當中獲得文化化人的資源和素材，滲透在教育創設的情境之中，個體在這個情境中不知不覺地被濡化。這種濡化作用早就為古人所關注，如《三字經》中“昔孟母，擇鄰處”的典故;《顏氏家訓•幕賢第七》中，“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然擬之;何況操履藝能，較明易習者也?是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。”說的就是環境對人的價值觀念、道德修養、思維方式和行為模式產生的潛移默化的影響。但濡化對文化的傳遞絕非原樣照搬和重復，人在文化的背景中不斷攝入信息，將其整合到已有的經驗之中的同時，也在不斷地把人的需要、愿望、計劃、目的等主觀性的東西客觀化到對象之中，有意識或無意識創造新的文化。人類從野蠻到文明，靠文化進步;從生物的人到社會的人，靠文化教化;人們千差萬別的個性、氣質、情操、風格也靠文化培養。人們全部生活的意義及存在價值都離不開文化［6］。人的自由而全面發展是在文化適應中發展形成的，人生活在文化中，并為文化所擁有，受文化影響、制約和左右?？梢哉f，人是文化的存在物，人離開文化就不稱其為人了。同時文化是人的文化，文化是人創造的，離開了人也就無所謂文化了。體育作為社會文化的一部分，其文化育人性亦可追溯到文化與人的本質關系。因此，只有認清人與文化的本質關系，才能更好地理解高校校園體育文化育人的濡化原理，即它對學生的教育作用不是強行灌輸的，而是通過擷取體育文化中的精華，如廣博的體育文化知識、優秀的體育文化傳統、高雅的體育文化氛圍和深刻的體育實踐體驗等，并將其有機地融入到校園體育文化化人過程的一切方面，包括精神層面、物質層面、制度層面和行為層面，形成文化之網，使學生在自然的情境中以潛移默化的方式，不知不覺地、持續不斷地接受體育人文知識和體育人文精神的刺激，獲得適應的一種文化教養、文化傳承和文化自覺的過程。

3大學生主體內化過程解析

“內化”(Internalization)一詞最早由社會學家涂爾干(EmileDurkheim)提出，指“社會意識向個體意識的轉變”［7］?！督逃筠o典》中關于“內化”的解釋是“在社會心理學或人格心理學領域，指個人對社會的價值觀或實踐標準認可并作為自己的一部分……，在認知心理學領域，指抽象的概念、規則的學習過程”［8］。《辭海》對“內化”的解釋是:“內化是人對外部事物通過認知轉化為內部思維的過程，也是個人接受群體或社會的規范并使之成為其人格的一部分的過程”。關于“內化”的思想，古今中外，皆而有之。如孟子的“內求說”、王守仁的“消化自得”等，都主張人的道德、智慧和知識生來就以某種可能的形式存在于自己的內心之中，并借助外部環境的力量不斷反思、領悟和覺解，獲得自我發展［9］。自20世紀80年代以來，思想政治教育界開始關注“內化”問題，并產生出大量研究成果，其中較有代表性的如邱偉光、張耀燦對“內化”的解釋:“內化是指受教育者在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的政治觀點、思想體系、道德規范并轉化為自己的個體意識，也是個體不僅真正相信，接受和遵守社會的政治思想、道德要求，而且自愿將這些要求作為自己的價值準則與行為依據的過程”［10］。在西方文化中，“內化”的思想表現的更加鮮明。其中，美國著名心理學家布魯姆認為，“內化是把另一個人的或者社會的觀念、實際做法、標準或價值觀作為自己的觀念?！鼻疤K聯心理學家維戈茨基認為“人的一切高級心理功能最初都是作為外部交往的社會形式表現出來的，經過多次重復、變式以后，才由外到內變成為內部心理過程，最終在頭腦中進行。”綜上所述，從心理學角度來看，內化過程的實質就是學生“內隱學習”的一個過程。最早提出這一概念的是在1967年，美國心理學家羅伯(A.S.Reber)認為“內隱學習(implicitlearning)，就是無意識地獲得關于外界環境刺激的復雜指導的過程”［11］。他認為，人們能夠按照2種本質不同的模式來學習復雜的任務，即外顯學習(explicitleaning)和內隱學習(implicitlearning)。

前者是人們所熟悉的有目的、有意識的學習過程，而內隱學習中主體在學習過程中缺乏清晰的意識。這種學習過程經過心理學家的反復實驗、論證，對于理解人類認識過程的本質，特別是對于探明人們獲得豐富復雜知識的心理機制提供了理論依據。尤其是對人的道德品行及其它心理品質的形成，絕不可能被教師像倒牛奶一樣倒進學生的腦袋里，而更多的是一種無意識的、自主的、內隱習慣的形成過程。所以，內隱學習理論對于解釋“文化育人”上發揮的作用非常適用，將主體人置于某種文化模式之中，通過親身參與或耳濡目染，實際上實現了一種內隱學習。所以，內隱學習是內化的深層次機理，內化過程的實質就是一個內隱學習的過程。此外，內化過程的關鍵是人的主體性在環境中的展開，主體性是否充分發揮對“文化育人”的進程起著至關重要的作用。大學生是主體的“人”，而不是被動收納之“器”，“育人”不等于“制器”，故而“文化育人”目標的實現取決于高校校園體育文化的基本樣態，但也離不開學生在校園體育文化濡化的情境中對體育人文知識和體育人文精神的內化程度，后者主要取決于每一個個體自身獨特的心理和認知方面的因素，以及個體的生命意志、情感、體驗、知識系統建構所形成的個體獨特的時空。因而，大學生主體的內化過程是依據自身的認知水平、情感偏好和文化傾向等因素認識和覺解體育文化意蘊，不斷反思、調整自我意識和行為，將體育人文知識和體育人文精神自覺內化為人格、思想品德、審美情趣和個體的社會化等方面的發展。內化過程中，體現了鮮明的階段性和反復性特征:1)通過反映、選擇和整合的方式接受高校校園體育文化所傳遞的信息，但接收的信息并非是不加拒絕地接受，還要經由“接受———批判性反思———調整意識與行為”三個階段實現轉化，完成內化;2)人的認知過程總是一個由表及里、循序漸進的無限反復的過程，因此，學生主體的內化過程也是一個相對漫長的、漸次深入的素質養成的過程。

4高校校園體育文化濡化與大學生主體內化的互動方式

4.1高校校園體育文化濡化的發生方式

高校校園體育文化濡化是以人文關懷為導向，規范設計的校園體育文化為載體，滋養廣博的體育文化知識、熏染優秀的體育文化傳統、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實踐體驗等潛移默化、潤物無聲地影響學生的方式。校園體育文化濡化的實現，關鍵的兩個要素是人文關懷和文化育人。人文關懷是指從以人為本的角度出發，全面地認識學生、理解學生，突出學生在體育中的主體地位，關懷學生的生命健康，滿足學生合理的體育需要，尊重學生的個體差異，充分實現學生自由而全面的發展。文化育人是指文而化之，通過傳承、發揚和創新優秀的體育文化而充分發揮體育的本體功能和育人價值。建設校園體育精神文化，發揮體育精神文化引領、感召和輻射的作用。校園體育精神文化是一所大學校園體育文化實踐活動中所形成的理念、精神和價值追求，對學生的自由而全面發展起著啟迪靈魂、陶冶情操和完善人格的作用。它是校園體育文化建設的核心，作為大學文化的亞文化，它的建設應該植根于大學文化的傳承與創新基礎上，主動承載大學使命，彰顯大學精神。因此，校園體育精神文化建設既要與大學的辦學理念、精神氣度、價值追求相契合，又不能偏離當代的體育價值導向和體育教育的本質要求。如北京大學明確指出了體育應以造就人才，培養“全面發展的人”為己任，提出“科學與人文相融，育體與育心并重”的體育教育理念;清華大學以“育人至上，體魄與人格并重”為體育理念;重慶大學確立了以“素質教育、學生全面發展”為主線，以“淡化競技、注重趣味，面向全體學生”為突破口，以“增強學生身心健康、培養終身體育人”為宗旨的體育理念等等。相較而言，西方大學則比較重視對體育精神凝練和體育價值方面的追求。如布朗大學在其宣言中說:“體育運動在學生的教育中扮演必不可少的重要角色。通過團隊協作、為社區服務、體育活動引導學生具備正直、誠實、奉獻、拼搏、百折不撓、自尊自豪的品行。”杜克大學言道:“我們工作的指導原則是，我們深信體育對學生的教育價值，校際體育競賽鍛煉了學生們令人推崇的品行。這些品行有助于他們的發展和今后的成功，包括發揮特長、力爭最優表現、遵守最高標準的紀律要求、學會合作、追求團隊共同目標、恪守公平與尊重的行為準則”［12］。

建設校園體育物質文化，讓那些原本沒有生命和情感的客觀物質條件變成無數個隱形的“教育者”。物質不等同于物質文化，一所大學的物質條件可能是優越的，但卻可能是與人、文化隔膜的，甚至是對立的。再好的物質條件，如果沒有對生命的關懷和情感的滲入，也只能是一個由水泥和鋼筋混合而成的外部空殼。校園體育物質文化環境是大學生的生活體驗和接受教育的重要場所，作為育人的一種文化載體，在關注“硬件”建設的同時，更需要考慮“軟件”的融合，增添人文元素，豐富文化內涵，通過人與物的溝通與感悟，傳承、創新體育文化，提升校園體育文化品位，實現以“物”化人。從人的角度來看，校園體育場地設施建設要滿足大學生多樣化的體育需求，符合大學生身心發展的特征，以及體育場館的空間分布、功能劃分的人性化設計與布局。從文化的角度看，校園體育物質文化建設是讓那些原本沒有生命和情感的客觀物質條件變成能夠滋養廣博的體育文化知識、熏染優秀的體育文化傳統、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實踐體驗的“教育者”。如體育文化宣傳媒介的設計，包括校園網絡、校園廣播、校報、體育宣傳欄等，要在盡可能滿足學生興趣愛好的基礎上，通過傳播體育人文學科知識，體育與政治、經濟、軍事、文化和科技相關的信息，以及重大的體育賽事資訊、體育明星事跡或是有啟發、有教育意義的體育事件等，讓學生能夠全面地了解和認識體育，弘揚體育精神。體育標志物的設計要反映大學的體育理念，承載大學的體育傳統和體育精神，如清華校園中矗立的馬約翰雕像，折射了清華大學育人的體育理念，代表了清華人的體育精神，弘揚了清華大學的體育文化傳統。此外，哥倫比亞大學的吉祥物———獅子(li-ons)，昵稱為“Roar-ee”，體現了哥倫比亞大學追求卓越、敢于拼搏、崇尚力量和智慧的大學精神，蘊含著哥倫比亞大學能夠像雄獅一般稱霸全美，永葆輝煌。它成為哥倫比亞大學體育的象征，不僅被刻成雕塑，而且又作為體育標識被印在體育比賽的隊服、紀念品和飾物上，“Unleashtheroar”(奔騰怒吼)，成為該校大學生、運動員集體戰斗力激發的源泉。建設校園體育制度文化，引導學生的體育行為。文化的存在只有被認同和學習才有意義，而被認同和學習的實現必須依靠一套相關的制度規則，在這樣的情景中，文化與制度便聯系起來了。當制度體現為規則時，它必然反映了文化的精神、文化的價值、文化的觀念。而當文化體現為規則時，他必然采取或風俗、或習慣、或制度的形式［13］。事實上，校園體育需要制度規范人的體育行為，更需要制度文化內化人的行為。校園體育制度文化是一所大學實現體育教育價值指向而培育的一種規范性文化，體現了一所大學的體育理念和體育精神，反映了一所大學的體育管理思想和水平。良好的體育制度文化環境，本身就蘊含著豐富的教育意義，是一種重要的教育資源。好的體育制度，可以增強人在體育方面的權利意識、自主意識、提高人的主動和自我發展的責任性，從而提高發展人的層次，塑造健康和諧的人格，還可以營造一種潛在的、彌漫于整個大學的體育文化氛圍，影響著大學每一個成員的價值取向、思維方式、道德情操和行為習慣。

因此，管理制度“不需要任何抽象的理智形式，像知識灌輸一樣，像道德說教一樣、像行政命令一樣、像法律制裁一樣，從外面強加于人。它應該像空氣一樣保衛著受教育者，讓他不知不覺而又自覺自愿地去感受，去體會，從而心甘情愿地接受教育”［14］。所以，體育管理制度的設計不是行政指令性的“灌輸”，也不同于強加于人的紀律約束，而是要遵循“以人為本”的理念，促進人的自由而全面發展，將文本化的、相對簡單機械的強迫制度向人本化的制度遷移，通過創造良好的體育管理制度環境，引導、激勵學生，調動、培養和提高學生學習體育、參與體育活動的主觀能動性、積極性和創造性，并將體育制度文化內化為學生內心法則和外顯行為的控制。如北京大學制定“積點制”(即通過在體育課、身體素質測試、課外體育活動等方面設置分值，累計分數，完成體育學分)和“五自主教學”模式(即任選時間、任選項目、任選教師、任選學期、任選等級達標)來引導和激勵學生的體育行為。在廈門大學，體育部建立了一系列的體育規章制度，如校園健身日、健身周、健身月制度和管理辦法，其中包括領導干部監督檢查制度，教師參與指導和組織管理制度，以及獎勵措施等，為體育傳統與風氣的形成，提供了行之有效的制度保障。建設校園體育行為文化，為學生提供深刻的體育實踐體驗。校園體育行為文化是一所大學體育理念、體育精神和體育價值追求在體育課程設置、體育教學活動和校園體育活動中的動態體現。良好的校園體育行為文化會渲染一種積極健康的體育文化氛圍，對生活在其中的學生，好比無聲之教，影響迅速、有效和深刻。體育課程設置要符合學生身心發展的特征，尊重學生的主體地位，因地制宜，開發校本課程，并在項目選擇上，突出高等性、高雅性、社會性和自主選擇性。

如清華大學在課程內容上覆蓋了包括具有世界性、跨文化性的民族體育項目如武術、跆拳道、柔道和瑜伽等，具有高雅性的時尚體育運動項目如網球、保齡球和橄欖球等，具有生活教育意義和實用性價值的運動項目如定向越野、攀巖和野外生存等，還包括比較系統的體育理論課如體育欣賞、運動處方、運動與營養、運動與心理健康等課程。北京大學實行“完全開放式”體育課程教學，提出了打破年級界限、專業界限、上課時間界限的“五自主課程教學模式”，并通過網上選課、網上評估和網上教學的方式，為學生提供體育學習的便利條件。體育教學活動要融入隱性教育，重視體育教師的“身教”，同學生一起建構體驗式教學情景，引導學生在體育運動實踐過程中體察體育精神、體育道德、體育情感、體育禮儀和體育規范等。如武術教學中應該充分傳達武術項目的“精”“氣”“神”以及傳統武術的禮儀和規范，而在操類項目教學中應傳達“求真”“塑型”“追美”的文化內涵，在球類項目中傳達“堅強、勇敢、征服”的拼搏進取精神和“公平、公正、自由、平等、民主、團結”的體育競技精神等。校園體育文化活動要突出學生的主體地位，發揮學生的主導作用，注重宏觀扶持、引導和管理，有計劃、有組織地開展內容豐富、形式多樣的課外體育活動。如北京大學的“山鷹社”，能夠有今天的影響力，離不開學校各級管理部門合理的規劃和正確的引導。

4.2大學生主體內化的接受方式

誠然，文化本身并不會促進人的發展，只有通過人的內化，才可能塑造人、完善人［15］。前蘇聯心理學家列昂杰夫提出采用“活動”來定義學習的主張，認為學習是傳遞———掌握社會文化歷史經驗的活動，它經歷了從外部到內部的轉化。內部活動起源于外部活動，是外部活動內化的結果，而內部活動又通過外部活動而外化。校園體育文化育人的落腳點必須將“內化”作為不可缺少的環節，強調體育人文知識和體育人文精神內化為大學生在人格、思想品德、審美情趣和社會化等方面的發展，通過內化和升華，使之成為大學生主體的思想、情感與行動中的一種文化自覺。大學生主體內化是指學生在被動地接受校園體育文化濡化的同時，也在主動地選擇、加工校園體育文化所傳遞的信息，這個過程是一個由接受主體對外界體育文化環境所傳遞的信息進行感知、選擇、整合和內化多環節構成的連續整體的認識過程。感知，是指學生作為接受主體以其感知系統對外部信息產生的刺激作出的反應。感知是人們接受一切知識和經驗的基礎，當校園體育文化所傳遞的有關體育人文知識和體育人文精神方面的信息對接受主體發出刺激以后，主體就會對刺激物產生表面的、個別的、孤立的感覺認識，隨后知覺開始發揮作用，主體會對刺激物各種不同的屬性、組成要素和相互關系等做出整體的反應，并有意或無意地對所感知的信息進行復制、編碼和記憶活動，形成特定的印象和觀念，這是學生接受體育人文知識和體育人文精神的前提條件。

選擇，是個體根據自身的經驗、知識、興趣、價值觀等對接受到的外部信息進行認知、判斷、選擇以及解釋和預測的過程。一方面，選擇受原有的認知結構制約，它與主體的先天生理因素、心理因素、生活經歷和成長背景等有關，是主體接受、過濾、篩選外部客觀信息刺激的工具［16］。另一方面，選擇受主體需求影響，人們將外部客觀的信息內化到自己的認知結構中，主要是滿足主體的某種需要，需要是推動主體發生內化活動的原動力。所以，接受主體在選擇信息時，會根據自身的體驗和需求所確立的內化標準，對校園體育文化所傳遞的體育人文知識和體育人文精神進行判斷和比較，進而做出信息的容納或排斥的擇取。整合，是學生對已接納的信息進行歸納、清理的過程。接受主體根據自身的內化標準來衡量接受或是體悟到的有關體育人文知識和體育人文精神的信息，此時內化活動就進入了信息加工的階段———整合階段。接受主體對經過過濾、篩選的信息進行理解，加以推理，實現新接受的信息與原有的認知結構發生交錯對接、重建，形成新的認知結構和內化標準。內化，是學生經過“接受———批判性反思———調整意識與行為”反復多次的體驗，最終將體育人文知識和體育人文精神內化為能夠指導其社會行為并相對穩定的主體意識或觀念的積淀過程。通過內化過程大學生主體內化才會有最后的實際效果，即大學生獲得在人格、思想品德、審美情趣和社會化等方面的發展。

5結語