時間：2023-05-30 08:54:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于黃河的俗語，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
三年兩決口，百年一改道
黃河決了口，縣官活不成
九曲黃河十八灣
是非吹入凡人耳，萬丈黃河洗不清。
不到黃河心不死，不撞南墻不回頭
黃河黃，長城長，英雄百戰走四方
黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。
孤柏嘴著了河，駕部唐部忘往外挪
黃河百害，惟富一套。
不見棺材不落淚，不到黃河不死心
黃河清，圣人出
跳進黃河也洗不清
黃河面惡心善，長江面善心惡
黃河歸來不看川，黛眉歸來不看山
2.俗語：
天下黃河富寧夏
不到黃河心不死
圣人出，黃河清
跳進黃河洗不清
黃河富寧夏，最富是吳忠
黃河尚有澄清日，豈可人無得運時
3.民謠：
黃河滾滾波浪翻，牛皮筏子當輪船
九曲黃河十八灣，寧夏起身到潼關，萬里風光誰第一?還數磧口金銀山
4.信天游：
黃河船夫曲
冬天將至的夜，總是那么安詳，街上的人群漸漸散去，冰冷的空氣在身邊肆意掠過，關于冬天的諺語你知道都有哪些呢，以下是小編精心收集整理的冬天諺語，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
描寫冬天的諺語1、冬至陰天，來年春旱。
2、冬至晴一天，春節雨雪連。
3、冬至下場雪，夏至水滿江。
4、冬至黑，過年疏;
冬至疏，過年黑。
5、陰過冬至晴過年。
6、冬至有霜年有雪。
7、一年雨水看冬至。
8、冬至冷，春節暖;
冬至暖，春節冷。
9、冬至有雪來年旱，冬至有風冷半冬。
10、冬至落雨星不明，大雪紛紛步難行。
11、冬至打霜來年旱。
12、冬至晴，明年陰雨多。
13、冬至天氣晴，來年百果生。
14、清爽冬至邋遢年，邋遢冬至清爽年。
15、冬至有雪，九九有雪。
16、冬至頭，凍死牛;
冬至中，暖烘烘;冬至尾，不要被。
17、冬至南風百日陰。
18、冬至頭，天氣暖;
冬至中，天氣冷;冬至尾，冷得遲。
19、冬至西北風，來年干一春。
20、冬至無雨一冬晴。
形容冬天的俗語諺語1、立冬不砍菜，就要受凍害。
2、冬無雨，把麥澆，濕凍凍不死，干凍凍死了。
3、立了冬，耬再搖，種一葫蘆打兩瓢。
4、立了冬，把地耕。
5、好地難得淤沙，堿地難得坷垃。
6、立秋摘花椒，白露打核桃，霜降下柿子，立冬吃軟棗。
7、三耕六耙九鋤田，一季莊稼抵一年。
8、立冬打軟棗，蘿卜一齊收。
9、立冬有風，立春有雨;
冬至有風，夏至有雨。
10、立冬東北風，冬季好天空。
11、立冬種豌豆，一斗還一斗。
12、冬天要忙，土壤改良。
13、黃河水不可靠，平原也要水庫造。
14、山地塌了堰，跑了糧一半。
15、立冬北風冰雪多，立冬南風無雨雪。
16、冬耕滅蟲，夏耕滅荒。
17、干菜曬滿筐，不怕年景荒。
18、冬季多挑一擔土，夏天少擔一份憂。
19、水土不出田，糧食吃不完。
20、麥子過冬壅遍灰，賽過冷天蓋棉被。
21、冬天耕地好處多，除蟲曬垡蓄雨雪。
22、立冬景象秋蟬叫一聲，準備好過冬。
23、洼地修臺田，不缺小米飯。
24、一成坷垃一成苗，十成坷垃保全苗。
25、今冬麥蓋三層被，明年枕著饅頭睡。
26、立冬那天冷，一年冷氣多。
27、秋冬多耕地，來年多打糧。
28、挖地如挖糧，整地如修倉。
29、半截坷垃半截苗，無有坷垃不長毛。
30、一個坷垃四兩油，留下坷垃有盼頭。
31、勤上坡，時間擠，莫忘隨時把肥積。
32、田要冬耕，羊要春生。
33、種麥到立冬，種一缸，打一甕。
34、立冬有雨防爛冬，立冬無雨防春旱。
35、立冬無雨一冬晴。
36、種麥到立冬，來年收把種。
37、糧田棉田全冬耕，消滅害蟲越冬蛹。
38、立冬節到，快把麥澆。
39、水土不下坡，糧食打得多。
40、立冬之日起大霧，冬水田里點蘿。
冬天諺語句子大全1、立冬不砍菜，就要受凍害。
2、冬無雨，把麥澆，濕凍凍不死，干凍凍死了。
3、立了冬，耬再搖，種一葫蘆打兩瓢。
4、立了冬，把地耕。
5、好地難得淤沙，堿地難得坷垃。
6、立秋摘花椒，白露打核桃，霜降下柿子，立冬吃軟棗。
7、三耕六耙九鋤田，一季莊稼抵一年。
8、立冬打軟棗，蘿卜一齊收。
9、立冬有風，立春有雨;
冬至有風，夏至有雨。
10、立冬東北風，冬季好天空。
11、立冬種豌豆，一斗還一斗。
12、冬天要忙，土壤改良。
13、黃河水不可靠，平原也要水庫造。
14、山地塌了堰，跑了糧一半。
15、立冬北風冰雪多，立冬南風無雨雪。
16、冬耕滅蟲，夏耕滅荒。
17、干菜曬滿筐，不怕年景荒。
18、冬季多挑一擔土，夏天少擔一份憂。
19、水土不出田，糧食吃不完。
我想在電腦上看電視，可是沒有聲卡，也只能看著耳機望洋興嘆了。知道有哪些望洋興嘆的可以知道摘抄的好句子呢?這里給大家分享一些關于望洋興嘆的造句，供大家參考。
一、望洋興嘆含義望洋興嘆(wàng yáng xīngtàn)，漢語成語，意思是仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小，現多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。出自《莊子?秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。”
二、望洋興嘆典故秋天按時到來，千百條河川都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬的外形。于是乎，河伯(黃河之神)便欣欣然欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海(今為渤海)。
他向東遙望，看不見水流的盡頭。于是，河伯才改變了他的神態，茫然地抬頭對北海若(北海之神)感慨地說：“俗語說：‘自以為知道很多道理，沒人能趕上自己了。’這正是說我呀。而且，我還曾經聽說過有人貶低仲尼的學識，輕視伯夷的節義，開始我不相信。現在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的面前，那是多么危險，我將會永遠被有見識的人譏笑了。”
北海若說：“井底的蛙，不能跟它談海之大，因為它被狹小的生活環境所局限;夏天的蟲，不能跟它談冬天的冰，因為它受到氣候時令的限制;知識淺陋的曲士，不能跟他談大道理，因為他被拘束于狹隘的教育。現在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我談論大道理了。天下所有的水，沒有比海更大的了，千百條川流都歸注到大海，不知道什么時候才停止而不溢出;從尾閭流泄，也不知道什么時候會流盡而又不空;無論春天或秋天，大海總沒有變化;無論干旱水澇，大海永遠沒有感覺。這就是大海勝過江河水流之處，海水不能以容量來計算，但我從來沒有以此自夸，我自以為形體同于天地，氣魄受于陰陽，我在天地之間，好象太山上的一塊小石，一株小樹，正自感到渺小，又怎么會因此自大呢。請你想想四海在天地之內，不就象一小塊石頭浸在大湖里嗎?整個國家在四海之內，不是象太倉中的一粒細米嗎?世上的物類數以萬計，人只是萬物之一。九州之大，住了許多人，生長了許多谷物糧食，通行著許多舟船車馬，人也只是其中之一。人與萬物比較起來，不是象馬身上的一根毛嗎?古代三王五帝所要繼承和爭取的，講仁義的儒者所擔憂的，講任勞的墨家所努力的，都是這些東西。可是伯夷卻為了節義之名而辭讓不受，仲尼為了顯示多知博聞而講個不停，這是他們在自我夸耀，不是像你剛才自夸其水之大一樣嗎?”
三、望洋興嘆造句1.望洋興嘆的人，永遠達不到成功的彼岸。
2.文獻學的范圍很廣博，有些人不免望洋興嘆，趑趄不前，這是很自然的事。
3.招工時，小胡不巧生病住院，他只能在病床上望洋興嘆。
4.他成績很好,但家里沒錢,別人上大學時他只能望洋興嘆。
5.他不懂古文,面對圖書館里滿架的中國歷史資料,只能望洋興嘆。
6.本想去聽音樂會的，可票價卻讓我望洋興嘆。
7.他學習那么好，我能做的只有望洋興嘆。
8.眼前的高樓洋房、豪華轎車讓普通百姓望洋興嘆。
9.班長年級第一的成績令我望洋興嘆。
所謂想象，漢語詞典中有兩種解釋，一是指在知覺材料的基礎上，經過新的配合而創造出新形象的心理過程。二是指對于不在眼前的事物想出它的具體形象。無論哪種解釋都體現出想象創造性的特點。而這，我想亦是古往今來中外人士一直強調想象對于人類重要性的原因吧。不是有詩云：人類沒有想象，如同鳥兒失去了翅膀。此等形容想象其輕重足見一斑。我從教三年，有幸在第二年加入新課程的行列，對其中新課標所倡導的自主、合作、探究的學習方式顯然是令人眼前一亮。如若真正實施于課堂這對開啟學生的想象思維，發揮學生學習的主導作用必定是毋庸質疑的。一旦這樣無疑給原先由老師一堂講下來的、沉悶的語文課堂注入了一股活力，使學生如沐春風，于是學生可以擁有一方想象的空間。
關鍵詞：
想象，課文朗讀，質疑解惑，綜合性學習，自主、合作、探究，語文綜合素養
一、在朗讀課文時給學生一片想象的天空
有一段時間往往這樣，以自己對文章的理解來代替學生，把自己的觀點有意識地流露給學生，似乎不是學生在學，而是自己。你看，就拿朗讀為例，往往會出現兩種情況：一是學生課堂朗讀少（或許在另外如自習課中得以彌補，但往往以齊讀居多，雖書聲瑯瑯，然個人思索時間有限）二是放錄音或教師范讀多。不可否認，課文錄音字正腔圓，無論是對發音還是對情感的把握上我們早已是望其項背。而某些有較高朗讀水平的教師，再配以適時的音樂，與課文錄音相比簡直是毫不遜色，若再加上些人為因素如現場演繹、自己的語文老師等，那效果想必是有過之而無不及。如此以來，教師個人魅力確實展露無遺，但令人佩服之余，學生是否以我們的理解作為他們自己的理解，學生有沒有自主去學呢？在老師讀之前，學生有沒有讀過課文，認真讀它幾遍，有沒有找出生字詞，翻翻詞語手冊，查查字典？對課文內容理解了嗎？對文章感情把握了嗎？若沒經過學生的思索，錄音就播放了老師就范讀了，那么我們無疑是越俎代庖，這與空中樓閣又有何異。學生想反正老師可以掃除雷達，不用解決字詞，也就省去了查字典的麻煩；不用去分析內容把握感情，就更省去了一個大麻煩。他們完全可以模仿老師去朗讀，甚至也可以讀得聲情并茂，但這樣真的就夠了嗎？他們的理解能力又增強了多少呢？最多只是學到了一些表面而已，真正的實質卻領悟甚少。針對這一情形，勢必在課堂上將日益運用新課標所倡導的“四步讀書法”，即讀準（要動手查字典）、讀暢（要反復讀，達到熟練）、讀情（要分析內容，把握感情基調）、讀境（要發揮想象，仔細品味）如此步步深入的讀，引導學生自主探究，逐步地把握課文，重視了學生的個體參與，強調了學生的情感體驗，使學生實現了自我與作者的心靈交流，這樣讀出來的聲音才發自于內心，才頗具感染力的。尤其是后兩個層次，學生在有感情的朗讀中可以盡情發揮想象，去感受作者所描繪的世界，去詮釋作品帶給你的震撼…… 此時的朗讀就鮮活地帶上了你獨一無二的色彩，或許有些偏頗，或是稚嫩，但它卻有蓬勃的生命力，這何嘗不是一種趣味？如在《土地的誓言》中，讓學生細細地品味“當我躺在土地上的時候……原野上怪誕的狂風”一段，特別是“那奔騰的鹿群”、“紅布似的高粱”幾句，那修飾事物的形容詞和短語，所體現出來的濃郁的東北濃郁的地域特色怎不令人深深陶醉？
二、在質疑解惑中給學生一方想象的空間
在備課的時候精心設計，往往考慮學生會提怎樣的問題，于是就一一列舉再逐一準備好，以防到時難以招架。用來貫穿課堂的幾個問題，也是思索之后再制訂出標準答案，再一步一步引導學生往事先挖好的陷阱里跳，一旦引導成功那是心滿意足，一堂課下來感覺良好，可學生思維開啟了多少，主動探究意識又喚醒幾何？于是乎出現這樣的情形也不足為奇：學生明明回答的很正確，老師還是堅定地在黑板上寫上事先準備好的答案，口頭上雖大力贊揚，但實際上還是讓學生以為自己回答正確與否不重要，反正老師會告訴標準答案，長此下去，還有誰敢想，敢質疑，敢解惑，還有誰來打破這沉悶的課堂氣氛，而這豈不是語文老師的悲哀。韓愈說過“人非生而知之，孰能無惑？”孔子也云“知之為知之，不知為不知，是知也。” 古語又說：“于不疑處有疑，方是進矣。”可見，學生有疑問是很正常的，認真對待疑問且是正確的態度，敢于質疑更顯其重要性；放手讓學生質疑解疑，讓學生成為課堂的主人，學會對文章整體的感知質疑，對部分的感知質疑，及對疑惑的解答，全由學生自主解答或小組班內合作解答，這樣的課堂學生肯定喜歡，誰又會否認不是留給學生一片想象的空間的功勞。
三、在綜合性學習中給學生一方想象的空間
新課標下的語文教材中有一項全新的內容——綜合性學習。它是這套教材的一個亮點又是一個難點，與閱讀課文共同構成了一道亮麗的風景線。
綜合性學習，作為和識字與寫字、閱讀、寫作、口語交際四項等重的一個項目，第一次被寫入新課標中，充分體現了語文學科的基本目標，即全面提高學生的語文素養。課程標準中明確指出：“語文綜合性學習有利于學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養，是培養學生主動探究、團結合作、勇于創新精神的重要途徑，應予大力提倡。”基于這一理念的指導，新教材把語文知識的綜合運用、聽說讀寫能力的整體發展、語文與其它學科的有機溝通、課堂學習與實踐活動的緊密結合作為綜合性學習的整體目標，將以往教材中寫作、口語交際、語文實踐活動三個系統整合于綜合性學習之中，并在學習過程中留給了學生一方想象的空間
綜合性學習是要全面提高學生的語文綜合素養，這就決定了它的學習方式也是多樣化的。比如， 以培養學生自主、合作、探究的學習習慣為主要目標，在為學生提供一個母課題的前提下，又設計了若干層次的子課題，倡導學生發揮自主精神，自行設計、自行組織、自行探究，在活動中培養學生發現問題、分析問題、解決問題的能力，培養學生搜集、篩選、整理資料的能力。以七年級下第二單元的綜合性學習“黃河，母親河”為例，在“黃河，母親河”這一母課題下，又按層次遞進的分成這樣幾個子課題：
1.、復習《黃河頌》一課，查找有關在黃河流域的歷代王朝建都的史實，黃河的發源、流域、長度。（搜集）
2、與黃河有關的民間故事，包括黃河之源的傳說、與黃河有關的神話故事、與黃河有關的歷史人物故事（搜集，講故事）
3、黃河的俗語、諺語、成語和詩詞（搜集，吟誦）
4、有關黃河的歌謠（搜集，配樂歌唱）
5、保護黃河（辯論賽）
6、綜合寫作（運用資料，發揮想象，寫作）
很顯然，這幾個活動是以突出黃河的文化和倡導環保意識為中心內容的，學生們可以充分運用各種途徑搜集到的關于黃河的歷史、地理、文化和環境等資料，經過整理、篩選，為己所用。這幾個活動在組織形式上已給學生留出了想象的空間。學生在有選擇的進行上述活動時，將在興趣的吸引下，自行查找資料、自行設計匯報成果的形式，這樣在各個環節中，學生根據主題搜集 、整理、篩選資料的能力，團結協作的意識，以及他們在綜合活動中所表現出來的創新意識和創新能力都得到了不小的提高，學生的想象也有了一定的發揮，于是乎，展示活動成果時，小品、辯論會、知識競賽等等，內容多樣，形式活潑。學生設計，學生主持，學生展示，教師退居幕后指導，逐漸體現出有利于發揮學生想象思維的趨勢了。綜合性學習又給學生的想象開辟了一方樂土！
從自然環境、經濟生活、文化傳統等方面分析了英語習語與漢語成語的產生和發展，并根據喻義和喻體的關系研究了二者的特征，得出：在英漢語言文學閱讀語翻譯中，要結合不同國家、民族的生活環境、歷史文化傳統、宗教信仰以及不同的語境來研究。
英語和漢語都經歷了悠久的歷史發展階段，有著深厚的文化底蘊。在漢語中，成語、習語、諺語以其精煉、優美、生動而富有表現力，在人們的日常生活中占有很重要的地位。同樣，在英語中，也有許多廣為流傳的較為固定的、富有涵義的語句，俗稱習語或諺語，即idiom。漢語的成語與英語的idiom雖然不是完全對應，但是二者都具有形式上的穩定性和意義上的整體性，都是其語言的精髓，大大提高了其語言的表現力，使語言更加生動形象。
一、英語idiom與漢語成語的形成與發展因素分析
語言的形成與發展有它自身的規律，同時還要受外部因素的影響，詞匯是受外部因素影響最大的部分，其中成語習語最能反映不同的自然環境、經濟生活、歷史文化、宗教信仰、民族心理特征對英語idiom和漢語成語的不同影響。
1.自然環境、經濟生活的差異與成語習語
自然環境是人類生存的基本條件，不同的自然環境對人們的生活習慣與生活方式有著顯明的影響，主要體現在地理位置、氣候條件以及由此發展的不同的經濟生活。
在地理位置方面，我國的文明發祥地在黃河流域，因此許多成語都與黃河或江河有關，比如：一帆風順、過河拆橋、逆流而上、隔岸觀火、跳進黃河也洗不清等等。在氣候上，我國地域寬廣、氣候多樣，東北、東南、西北、西南以及中原氣候差異較大，這種情況在成語中也有很好地體現，如：風云變幻、風和日麗、天寒地凍、陰雨綿綿、風馳電掣、大雪冰封、云清風淡等等。我國是一個農業古國，漢語成語中很多是與土地和農業相關的，如：斬草除根、披荊斬棘、席地而坐、瓜熟蒂落、瑞雪兆豐年、良莠不齊、風馬牛不相及，雞飛狗跳、水到渠成等等。
英國詩歌島國，四面環水，也就有了許多與海洋、捕魚、航海相關的idioms，如：all is fish that comes to the net.英語的idiom中經常會用fish來比喻事物，相對于魚來說，中國更常見的和吃的是蔬菜，因此漢語有一個俗語叫“撿到框里都是菜”與之相對應。與與航海相關的idiom還有“be in the same boat”（處于同樣的境地），“to take the wind of one’s sails”（阻止某人事業的發展），“to get one’s sea legs”（習慣海上生活）等等。
中國東部雖然也臨海，但是文明發源于中原地區，離海洋較遠，因此漢語中的“海”多讓人覺得遙遠和神秘，如：大海撈針、滄海桑田、海市蜃樓、天涯海角、海闊天空等。
與我國多樣化的氣候相比較，英國氣候較為單一，屬于溫帶海洋性氣候，冬夏溫差不大，全年降水季節分配較均勻，常年多雨，晴天較少，所以英語中有“make hay while the sun shine”（曬草要趁太陽好）表示做事要抓住時機。英國盛產蘑菇，因而英國人長用like mushroom來形容一種事物大量生產或迅速發展。與之對應的是，中國南方盛產竹子，漢語成語中用“雨后春筍”來形容事物的快速發展。
2.民族的歷史文化差異與成語習語
英漢民族都有各自源遠流長的悠久歷史文化傳統，誕生過很多燦若群星的偉大作家，創造出彪炳史冊的文學巨著，給后人留下了大量的典故、神話、寓言故事和歷史人物傳記。這些歷史文化素材反映到成語中，給語言染上了濃重的民族文化色彩。
漢語中有許多描寫古代戰爭的成語，如與秦趙相爭的有“價值連城”、“怒發沖冠”、“完璧歸趙”、“負荊請罪”等，和楚漢爭霸有關的“取而代之”、“破釜沉舟”、“四面楚歌”、“約法三章”等。與歷史人物和事件相關的有越王勾踐“臥薪嘗膽”、班超“投筆從戎”，《三國演義》中的“桃園三結義”、“說曹操曹操到”、“身在曹營心在漢”、“周瑜打黃蓋――一個愿打一個愿挨”等都濃縮了特定的歷史事件，寓意深刻。
英語中也有很多反映歷史事件和人物的習語。例如：burn one’s boat（破釜沉舟），相傳古羅馬凱撒等將出征時，常燒毀船只，士兵無任何退路，只能勇往直前，背水一戰。Hang by a thread/fair（千鈞一發、危在旦夕）。這個比喻來自達摩克里斯的劍，公元前四世紀古希臘敘拉古國王戴奧尼夏請他的廷臣達摩克里斯赴宴，要他坐在以一根頭發絲懸掛的劍下，以示君王處在危難之中。另外還有meet one’s waterloo（遭遇滑鐵盧）這樣的成語。
漢語中有好多來自神話傳說和寓言故事中的成語。“后羿射日”、“精衛填海”、“八仙過海”等是來自神話傳說；“愚公移山”、“刻舟求劍”、“守株待兔”、“葉公好龍”、“鄭人買履”、“塞翁失馬”等都是出自寓言故事。英語習語中有很多是來自古希臘古羅馬的神話傳說，如Achilles’ heel（唯一致命弱點），the apple of discord（禍根、爭端）。也一些來自伊索寓言，如cry wolf（發假警報），fly on the wheel（狂妄自大的人），Hobson’s choice（無選擇余地），the touch of Midas（點金術）等等。
二、英語idiom與漢語成語的特征比較
1.成語中比喻的本體和喻體之間的關系
第一，喻義和喻體都相同。雖然不同民族有不同的自然環境、經濟生活、歷史文化、宗教信仰、民族心理，但是人們對自然現象、社會現象都有一些共識，因此，人們對比喻的認知心理基本相同。在英漢成語中有很多比喻的喻義和喻體都相同。如as light as feather（輕如鴻毛），new wine in old bottle（舊瓶裝新酒），walls has ears（隔墻有耳），strike while the iron is hot（趁熱打鐵），英漢語境中是喻義和喻體是對應的。
第二，喻義相同，喻體不同。人類文化具有一定的共性，但是各民族文化又有鮮明的個性。英漢成語中有些喻義相同，但是喻體不同，而這只存在部分對應關系。如：kill the goose that lays golden eggs（殺雞取卵），love me，love my dog（愛屋及烏），kill two birds with one stone（一箭雙雕），no smoke without fire（無風不起浪）。
第三，喻義和喻體都不同。由于民族生活習慣差異、思維特征差異而引起民族語言的差異。英漢成語中，有些成語的喻義和喻體之間完全不對應。這種形似而已不似的成語在翻譯時根本不能互譯，意思相差甚遠。如：black sheep就不能譯為“黑羊”，而是“害群之馬”的意思；to call somebody names不是“叫某人的名字”，而是“謾罵某人”；to pull one’s leg不是“拉后退”，應譯成“取笑某人”。
2.成語內部形式與結構的相比
漢語成語的語言特色主要表現在語音的雙聲、疊韻，文字簡潔明快，多以四字構成；英語習語的語言特色則利用發音的和諧，文字簡練，朗朗上口，以利于記憶。主要有以下形式：
和諧的師生關系能創造出融洽、民主、恬靜、活躍的課堂氣氛，使雙方盡快進入智慧交流的狀態，從而使教學達到最佳的效果。做學生的忠實聽眾，傾聽他們的心聲，時常與他們進行心靈的交流，主動靠近他們，聊他們所感興趣的話題，加入他們的行列與之一起活動，拉近與學生之間的距離。俗話說，親其師方能信其道，學生只有喜歡你,才會認真聽你的課。從我的教學實際不難看出，學生哪一門功課好，往往就是從喜歡這個老師開始的，學會讓學生喜歡你，與之形成一種和諧的關系，是提高課堂效率的基礎。
建立和諧的師生關系首先是老師要有無私的愛。讓我們的手在責斥時變得輕纖，在時更加溫柔，關心愛護每一位同學,真誠的和他們交朋友。記得教學時，我們班里有一名從外地轉來的學生，剛到這個班時，他對一切感到是那么的陌生，無論是課上還是課下都顯得畏手畏腳的，特別是對老師更是敬而遠之，聽課時總是心不在焉。于是，我找到了他，聊他的家鄉，他的朋友，他的興趣等，從他感興趣的話題入手與他談心，并不時地鼓勵他，推倒了他心靈上的圍墻，使他很快進入了狀態，聽課效果也隨之漸入佳境，并能主動地去回答老師的提問，學習成績很快就進入了班級前列。
教師更要重視對個人魅力的鑄造。博學多才的教師能從靈魂上征服學生，讓他們接納。從知識上，教師必須要“凌駕”于學生之上，使學生感受到老師的學識是淵博的，是自己所不能企及的。在師生課堂教學和交流的過程中，這種落差是始終存在的，所以在平時的生活中我特別重視自身素質的提高，積極閱讀古今書籍，不斷嘗試練筆，本著“與學生一起學習” 的思想，力求達到教學相長。
二、精心備課和精于設計是提升教學效率的前提
精心設計教學過程，要以最少的時間求得課堂教學的最佳效果，這就要求教師在備課中，一方面要在課程標準的指導下去鉆研教材，一方面又要注意了解學生的思想和知識的實際情況。從優化教學內容、優化教學方法入手，根據教學內容和學生實際，采取適當的教學方法，只要學生能夠接受，樂于接受就是好方法。例如，我在準備《社戲》一課的教案時，設計了這樣的思路：在學生初讀課文之后，“那夜”的豆其實不過是普通的羅漢豆；“那夜”的戲也并不精彩，作者為何在結尾寫道：“真的，一直到現在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了”引導學生回顧全文，深入探究。通過點撥，讓學生閱讀有關詞句、文段，點導結合，使學生悟出：作者懷念少年時代的生活，眷戀農家小朋友的真摯情誼，向往擺脫封建束縛的自由快樂，而這便是小說的主旨所在，備課時注重細節和關鍵性語句的把握，能有效提升課堂教學效率。
教師只有充分閱讀教材，吃透文本，才能走進作者的思想，以自己的知識儲備和人生閱歷來理解文章，對文章的重難點把握才能準確。對主題的理解才能夠上升一個層次。這樣教師在課堂上就會有的放矢，讓學生少走彎路。如《臺階》一文，要教好這一課，關鍵在于指導學生把握父親形象，讀懂父親對尊嚴的追求，對農村生產力落后的現狀給予思考。教師應該緊扣這一重點進行教學設計，那么引導學生通過細節描寫把握父親形象，做到“牽一發而動全身”，收到事半功倍之效。
三、把課堂還給學生，讓學生體驗成功，是提升教學效率的關鍵
語文是一個貼近生活，內涵和外延都非常豐富的學科，為了激發起學生的學習興趣，更有利于調動學習的積極性、主動性，使他們在快樂中學習、體驗、創造。在課堂上，我們可以有意識地設計一些開放性的問題讓學生小組討論。如《綠》一文，在學習文章第三自然段的時候我設計了這樣的問題：文章中的比喻句構成的相似點是什么？你還能把一潭綠色比喻成什么？同學們各抒己見，發揮想象，勇于表達，課堂氣氛活躍起來。學生激烈的討論，不但有利于強化學生對比喻這種修辭的認識，還可以鍛煉學生的語言表達能力，邏輯思維能力等。
綜合性學習這個板塊，更是一項很容易調動學生積極性的實踐活動，可以充分鍛煉他們搜集提煉信息的能力和語言表達能力，是一項切切實實提高學生能力的內容，讓學生受益終生。在七年級《馬的世界》綜合性學習活動中，我讓學生課下搜集關于馬的成語、歇后語、俗語等，讓他們嘗試著講關于馬的小故事，編演關于馬的小品，結果學生在這節課上收獲很大：積累了很多生活中有意思的俗語，如“馬脖子上掛鈴鐺——叮當響”“ 猴子騎馬——一躍而上”等；從深層次理解并掌握了成語“指鹿為馬”，因為他們很好地將這個成語轉化成了小品，更為可喜的是學生還在這個基礎上進行了再創造，創編了新版的“指鹿為馬”，讓趙高栽了一個大跟頭。這些活動使學生感受到了學習語文的樂趣，所以我們不但要重視綜合性學習這個新鮮事物，并且可以不局限于書本，而是適當地增設一些內容，讓學生以各種形式展現，如請學生編一場“孔乙己與范進相見時的戲”，制作放大以后的“核舟”，展開關于《黃河頌》的演講比賽等，這些活動都能在一定限度上提高學生的積極性，使語文的學習由課上延伸到生活實際當中。
清明源流 三節合一
清明本為我國二十四節氣之一，在春分之后。《淮南子·天文訓》記載：“春分后十五日，北斗星柄指向乙位，則清明風至。”如《歲時百問》所云：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”每逢清明時節，我國大部分地區草木萌茂，桃紅柳綠，天朗氣清，萬物勃發。此時，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的好時節。故有“清明前后，種瓜點豆”，“清明谷雨緊相連，浸種春耕莫遲延”等農諺，足見清明節與農業生產的密切關系。這個標志物候變化、敦促春耕的節氣，之所以會變成以祭奠祖先為中心的綜合性節日，首先要從古代非常有名的寒食節說起。
寒食節
寒食節，又稱禁煙節，節日時間不同的地區有不同的講究，一般是從清明的前一或兩天開始，持續3天，期間禁火冷食，故而得名。
寒食節的起源眾說紛紜，有一種說法是它源于介子推的傳說：在春秋時代，晉國公子重耳為了躲避禍害，只得流亡于國外。在流亡期間，重耳受盡了屈辱，只有幾個忠心耿耿的臣子，一直追隨著他。其中一人就是介子推。有一次，重耳餓暈了，介子推為了救重耳，從自己腿上割下一塊肉，用火烤熟了給重耳吃。
19年后，重耳回國做了君主，正是著名的春秋五霸之一晉文公。晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。經人提醒之后晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。但當時介子推因看不慣眾臣的爭功邀賞，已經背著老母躲進了綿山隱居。晉文公多次派人上綿山搜索，都沒能找到。后來他聽從他人計策放火燒山，只留下一條路，想讓介子推自己走出來。誰料大火接連燒了三天三夜，仍沒見介子推出來。大火熄滅后，人們上山一看，才發現介子推背著老母親，抱著一棵燒焦的大柳樹，已經被燒死了。晉文公悲痛不已，在厚葬介子推之后，他下令把綿山改為“介山”，并把介子推蒙難的這一天定為寒食節，曉諭全國每年此日禁忌煙火，只吃寒食，以示紀念。
第二年，晉文公帶領群臣，素服徒步登山祭奠介子推。行至墳前，只見那棵介子推死前抱著的老柳樹竟然死而復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，仿佛看到了介子推。他敬重地走到跟前，掐枝條編圈戴在頭上并把復活的老柳樹賜名“清明柳”。
寒食是民間禁火掃墓的日子，由于清明與寒食節日子接近，二者在歷史的發展過程中就逐漸合二為一了，寒食節變成了清明節的別稱，禁火和掃墓的寒食節習俗，也被融合進了清明節。
上巳節
清明節還融合了上巳節的一些習俗。上巳，系指農歷三月的第一個巳日，因此上巳節俗稱“三月三”。 上巳節在春秋時代已經開始盛行，習俗活動繁多，其中一種是“修褉”，即人們為了去掉不祥、祈禱幸福而到水邊沐浴、采蘭、踏青嬉游。
后世文人飲酒賦詩的集會，也稱為修禊。書法家王羲之的“天下第一行書”《蘭亭集序》，就是記錄東晉永和九年上巳節時，文人墨客歡聚蘭亭，曲水流觴的情景。明代文徵明還以此為題材創作了著名的《蘭亭修褉圖》。由于時間上的相近，上巳節的踏青飲宴與清明掃墓后的春游娛樂逐漸合而為一。
掃墓祭祖 慎終追遠
祭奠祖先、敬賢感恩是清明節的核心禮俗。祭祀掃墓的習俗起源很早，自秦漢相沿承襲，歷兩千年而不衰，成為清明節不可缺少的禮俗活動。正如民謠所言：“三月清明雨紛紛，家家戶戶上祖墳。”
在唐代，為了使百官士庶都有充分時間致祭祖先墳墓，官員們在每年清明期間都會有四到七天的假期。因此，在唐后期，出仕外地的官員在清明期間返回家鄉拜掃親人墳墓已相沿成風，清明掃墓這一習俗民間也得到了普及。
自古以來，清明祭祀掃墓往往傾家出動，上至君王大臣，下至庶民百姓，都要在這一節日祭拜先人亡魂。時至今日，清明祭祖掃墓仍是全體華夏兒女一年中的重大事宜。每年清明時節，各家各戶都上墳祭掃。祭掃時要修理塋墓、鏟除雜草、培加新土、祭獻食物、焚燒紙錢。許多地方清明掃墓后除要插柳外，還要在墳旁栽松柏等常青樹，這是人們對生的渴望，既希望死者永生，又祈望生者長壽。
《論語》中，曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”意思是要慎重地為死者辦理喪事，虔誠地追念先賢。如果每個人都這樣去做去思考，激勵自己效法先古圣賢，人民的道德就自然敦厚了。清明掃墓這一習俗的背后，其實正是承載著人們這種慎終追遠、民德歸厚的道德情懷，更與祖先崇拜忠孝文化傳統之間有著深刻的聯系。在祭奠與追思中，滲透出中國人對生命的敬畏和尊重，更孕育著我們的感恩之心和責任意識，這正是清明節掃墓祭祖的文化精髓。
插柳戴柳 辟邪寄情
民間有俗語“清明不戴柳，紅顏變皓首”，足見柳樹與清明的不解之緣。關于清明插柳戴柳的功用，解釋則眾說紛紜。其一是紀念介子推。傳說中，介子推抱柳樹而死，第二年柳樹復活了，晉文公將柳樹看做了介子推的化身，他便賜柳樹為清明柳，要求晉國百姓家家門上掛柳枝，掃墓栽柳，表達對介子推的紀念。
其二是避疾疫。早在唐代，人們便認為三月三在河邊祭祀時，頭戴柳枝可以擺脫毒蟲的傷害。宋元以后，清明節插柳的習俗非常盛行，人們踏青玩游回來，在家門口插柳以避免蟲疫。古人的這個習俗其實不無道理。阿司匹林是我們熟悉的一種解熱鎮痛藥，它的發明正是源于柳樹。我國傳統醫學還認為，柳樹入藥，一身是寶：柳枝是接骨妙藥，柳根能祛風利濕、消腫止痛，柳皮能除痰明目、清熱祛風，柳葉有清熱解毒之功，柳絮做枕芯則能鎮靜安神。
其三是避鬼邪。我國以清明節、七月半和十月朔為冥三節，其間百鬼出沒，人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用，稱之為“鬼怖木”。北魏賈思勰《齊民要術》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明節是鬼節，又正值柳條發芽，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
清明插柳戴柳還有一種說法，就是古人對柳樹強大生命力的崇拜。俗語道：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”柳樹生命力強，成活率高，正可作為人類生命的潛意識投射物。因此，人們在清明這個萬物復蘇、草木萌動的時節，選擇最富有生命力的柳枝，或插或戴，希望能感染其頑強的生命力。諸種說法雖然不同，但可以看出，隨著歷史的演變，清明柳承載了越來越多的文化蘊含，人們借柳表達自己豐富的情感。
踏青郊游 尋春健身
我國清明踏青的習俗可以追溯到魏晉時期。在當時，每逢上巳節，人們便會相互結伴，帶著春食、春酒，到郊外的溪水之畔“曲水流觴”，嬉戲為樂。到了唐代，清明踏青的活動更為盛行。由于古代禮教森嚴，婦女平日不能隨便出游，而只有在清明這個難得的時節，她們才能盛服結伴出游，盡情的嬉戲賞春，因此民間有句俗語“女人的清明男人的年。”
在宋代，清明踏青出游愈加盛行，達到了頂峰時期。孟元老的《東京夢華錄》記載，清明時節東京（今河南開封）人競相出城，“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒，遍滿園亭，抵暮而歸。” 生動描繪了當時人們踏青游玩的盛況。在著名的《清明上河圖》中，首段部分也展現出汴京郊野的春光里，人們掃墓踏青而歸的生動畫面。
清明寒食 百草入饌
早在春秋時期，我國人民在寒食期間便不生火做飯，只吃事先準備好的冷食，即寒食之具，也稱“寒具”。寒具在歷代的叫法不盡相同，有“細環餅”、“捻頭”、“環餅”、“粔粧”等。在北魏農學家賈思勰的《齊民要術》中就記載了寒具的做法：“環餅一名寒具，以水搜，入牛羊脂和作之，入口即碎。”宋代林洪《山加清供》也有：“寒具，捻頭也。以糯粉和面，麻油煎成，以糖食之。可留月余，宜禁煙用。”從文獻來看，這是一類將面粉、糯米粉和油加以揉搓扭曲成環狀細條的油炸食品，類似我們今天的馓子、油條、麻花這些食品的祖先。
為什么古人在清明禁火期間要吃寒具呢？在清明期間，古人不動煙火，因此只能吃冷食冷飯，清明時節天氣尚存寒意，吃冷飯對腸胃實在是一種負擔，遠不如耐儲存、高熱量的油炸食品對身體有好處。此外，寒具在中藥巨著《本草綱目》中也有一席之地，李時珍認為它具有“利大小便，潤腸，溫中益氣”的功效，因此，寒具在清明禁煙的時代深受廣大人民的歡迎。
在隋唐時期盛行全國的一個清明食俗就是吃畫卵。人們在清明頭一夜，把雞鴨卵煎熟，染成藍黃雜色，在卵殼上加以雕鏤成畫，作為冷食禮品相互贈送。唐代的人們還會在寒食節前制作很多“甜餳”，類似于今天的麥芽糖，來就著冷粥喝。李商隱的“粥香餳白杏花天”描寫的就是當時寒食的情景。
到了宋代，清明時節除了街市上所賣的稠餳、麥糕、乳酪等現成的食品之外，富人家還會在在清明節前用面粉和棗泥制成形似燕子的點心，稱為“棗錮飛燕”，據說是從前用來祭拜介子推的祭品，因此又叫“子推燕”。明朝人還會有意將一部分的棗錮飛燕留到立夏，用油煎給家中的孩童吃，據說吃了以後，可以不蛀夏（蛀夏，即人到夏季，精神倦怠、胃納不佳）。
清代的清明食俗已不局限于寒食，熱食也開始成為應節食物，如清代趙筠《吳門竹枝詞》中描繪的：“相傳百五禁廚煙，紅藕青團各祭先。熟食安能通氣臭，家家燒筍又烹鮮”，說明當時熱食已經出現在清明節的食俗中。
如今，清明節禁火寒食的風俗已淡化，人們雖然仍喜歡吃清明餅之類的食品，但更多的是熱食，且注重營養。江南一帶有吃青團子的風俗，青團子是在糯米粉中加入一種名叫“漿麥草”的野生植物制成的，油綠如玉，糯韌綿軟，清香撲鼻，甜而不膩。
浙江人清明節有吃艾餃的風俗，認為清明食艾餃能避邪驅毒。此餃采用鮮嫩艾葉和米粉和勻做皮，以白糖芝麻餡做餡，蒸制而成，其色澤翠綠，味道清香而略帶苦味，食之別有風味。
寧波一帶的人清明節喜歡吃用面粉、馬頭蘭等野菜和青草制成的蒿餅，此餅翠綠清香，且富營養。溫州愛吃的清明果，是采用田野的棉菜同糯米粉搗和，餡以鮮肉、冬筍制成。棉菜即鼠曲菜，又叫清明菜，味微甘而清香，全草入藥，有祛痰止咳之效。
此外，黃河、淮河流域清明節還沿襲著吃“子推燕”的習俗，并將其用柳條串起掛在門上。閩東地區無論城鄉，在清明節大多有吃芥菜的食俗，因在當地語言中，“芥”與“轎”同音，寓意先人坐轎歸去，免受乍暖還寒之苦。而且在這段時間里，在當地還可以吃到一種富有閩東特色的食品，那就是將春菊和金櫻子花拌到磨好的米漿里，烙熟為時令小吃，頗具鄉野風味。
潮汕一帶清明時節則喜食蒸樸籽粿，樸籽樹是當地特有的一種植物，清明時節，樸籽樹葉滿叢嫩綠。人們采此樹葉，和米舂搗成粉，陶模蒸制成樸籽粿。粿品呈淺綠色，味甚甘甜，據說吃了還可解積熱，除疾病。此外，清明時節，蘇杭一帶還食紅藕，北方一些地方吃香椿拌面筋、嫩柳葉拌豆腐等食品。
農歷五月十五的清晨，草原的
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農歷五月十五的清晨，草原的天很早就亮了，但此刻太陽還未升起。拖雷伊金祭祀宮所在的草場綠意幾無，放眼是一望無際的灰黃色，只有祭祀宮兩頂潔白的穹頂格外醒目。祭祀宮外，著盛裝的達爾扈特人陸續趕來，小孩子在祭祀宮周圍站著，好奇地打量他們將來也要參與的神秘。
三只全羊祭已經備好，宮帳內拖雷伊金神位披上了白色哈達，他暗金色的寶劍、淺褐色的火鐮、朱紅色的蟒頭板等在光亮處靜靜地擺放著。獻全羊席的大盤被抬出來，敬酒的金色連座酒杯、盛馬奶的祭祀桶、圣燈盞等一一準備就緒，這些器皿沿襲了元代宮廷宴會器皿的模樣，連司祭達爾扈特的職位稱謂，也都以蒙古汗國和元代朝廷大臣的職官名稱來命名。一切仿佛為拖雷伊金生活的時代打造背景，一個回頭就回到了汗國和元代。
我們被外人稱作達爾扈特人，但實際我們不是特殊的民族，而只是肩負特殊使命的人。拖雷伊金是成吉思汗的幼子，忽必烈的父親，為大蒙古國立下汗馬功勞，是我們的圣人。在他逝世后，我們的祖先——成吉思汗九杰后裔鄂爾魯特氏達爾扈特人世世代代守護和祭祀拖雷遺物。祭祀傳到今天，已經有八百余年歷史。
今天正是夏季淖爾大祭的日子，其他的季祭分別是農歷三月二十一“查干蘇魯克祭”、九月十二的“斷奶祭”和十月初三的“達斯瑪祭”。拖雷伊金的祭祀種類繁多，有日祭、月祭、季祭、年祭、嘎日利祭、圣火祭等，常讓外人眼花繚亂，但我們從學習祭祀起就要一一銘記在心。一年365天祭祀宮內香火不斷，圣燈長明。
眼前這座祭祀宮是在2002年重建的。自拖雷逝世，他的祭祀宮因各種原因一直在移動。經過八百年時光，祭祀宮與它最初的所在地——怯綠連河源頭已相隔甚遠。因為游牧，我們的祖輩常帶著祭祀宮遷移，走到哪兒就祭祀到哪兒。為追思拖雷伊金，大家皆從拖雷敖包下拿一塊石頭隨祭祀宮遷徙。這些石頭已經在達爾扈特人手上傳承了七百余年，如今它們靜靜躺在祭祀宮的敖包邊，毫不起眼，卻承載了信念的永恒。
人陸陸續續地多起來。除了達爾扈特人，還有周圍的牧民。他們有的騎摩托來，有的騎馬來。他們熟悉祭祀的日子，今天的祭祀結束后還要一起賽馬和摔跤。負責主祭的是黃金家族的族人，他們是拖雷、忽必烈的后裔——旗扎薩克和臺吉們。巴達瑪道爾吉是年齡最長的“雅木特”（負責主持祭祀的人），他穿一身金色鑲邊的棕色蒙古袍，頭戴黑色軟氈帽，花白胡須，清瘦但精神矍鑠。三只全羊祭品放在供桌上后，他準備主持祭祀。 拖雷的重要遺物——火鐮。每年的大祭，參加祭祀的達爾扈特人都要接受它的“火星洗禮”，以此消災辟邪。 《圣旨六十份雅門份子祝詞》手抄影印本，該手抄本是1987 年扎·瑪克斯爾扎布先生在喂馬棚中找到的，“”間有關成吉思汗祭祀與拖雷祭祀的許多文書都遭到毀壞，“”結束后這些東西無人理會，被吊在馬棚的大梁上。
火撐子里燃起柏葉，跳動的火焰旁，吹起的螺號聲滄桑遼遠。大家盤坐在祭祀宮外的灰黃土地上，巴達瑪道爾吉帶領大家誦“伊金桑”、“蘇勒德桑”，古老的頌詞本在他手里一頁頁翻過，大家跟著他喃喃誦讀；隨后是三次祈禱儀式：捧哈達祈禱、捧酥油燈祈禱、捧全羊供祈禱；祈禱畢開始祭灶（火撐子），因火撐是火神所在地，是家族興旺的象征，按蒙古族習慣法，家族圣火由幼子繼承，當年的拖雷就繼承了成吉思汗家族的圣火。現在全羊供的羊尾被分割成許多小方塊，獻祭人員和司祭人員各捧一塊，主司祭人誦起“金帳祭文”，誦畢人們將手中的羊尾塊放入火撐中焚燒；祖先享用了羊肉后就該享用美酒：金色連座雙杯中淌出白酒，獻祭人將酒捧在胸前，步入祭祀宮內跪下，司祭人員則接過雙杯，把酒倒入祭臺上的金質高腳杯中。這期間音樂不停，莊重的敲蟒頭板的聲音響起，一人唱起天語歌，唱十二首歌，獻十二次酒。
天語歌是幾乎不能聽懂的歌，達爾扈特人用它和祖先溝通。所有人靜靜聆聽，那歌聲神秘、肅穆，環繞在祭祀宮外，有力而敬誠，最后像風一樣飛過草原。
莊嚴肅穆的歌聲落下后，每個參與祭祀的人都要到供桌前接受圣火的洗禮。我十歲開始學習祭祀知識，現在還記得第一次參加圣火洗禮的緊張之情。我們都跪在拖雷神位前，雙手合十，頭低著，等待主祭人施禮。我低垂著頭，在余光中看著巴達瑪道爾吉回身從拖雷遺物神位中取下火鐮。
巴達瑪道爾吉后來在“”期間用生命保護下火鐮，但幼時的我還不知道它的意義，只是對要在頭上響起的火星感到緊張。他到身邊了，我趕緊低下頭，聽見火鐮和燧石在頭上“噌噌”地打出火星，就此驅邪消災。祭祀最后的是搶祭品——參加祭祀的人們涌向祭祀宮外堆滿祭品的地毯，爭著分享拜謁過祖先的祭品。陽光暖洋洋地照著每個達爾扈特人，它也曾照耀我們的祖祖輩輩。
淖爾祭結束后，日子又恢復平靜。第二天，該值班的達爾扈特人依然要在祭祀宮守護。一早一晚，祭祀宮前的祿馬風旗祭臺柏葉燃燒，飄散出淡淡清香；誦“伊金桑”與吹螺號的聲音響起，值班的達爾扈特人向天灑奶祭。到每月的初三日，前來交接的達爾扈特人從家中帶來全羊供，舉行月祭。逢到下一次季祭，祭祀又將盛大舉行。到新年正月初一，代表旗扎薩克前來主祭的臺吉會在除夕日到拖雷伊金祭祀宮守歲，初一日舉行祭天儀式。此外還有兩項特殊祭祀：圣火祭與嘎日利祭。就這樣，祭祀走完完整的一年，然后又年復一年地傳下去。 阿爾寨石窟
造物主在這里埋藏寶藏
1981年的一個秋天，我和老爺子騎毛驢在草原上穿行。草原廣袤無聲，只有我們的毛驢一顛一顛地踢踏大地。沒有毛氈的驢子讓我坐立難安，但沒有它，前面的漫漫長路不知何時才能走完。這是我第一次去找阿爾寨石窟，此前有專家告訴我石窟里藏有許多世人未見的壁畫，但究竟是什么樣的壁畫？繪于何時？何人所繪？好奇心讓我希冀毛驢能走得快一點。
這是我們從村民家租來的毛驢，一人五毛錢，可以走一個來回。前一天我們騎的是自行車，但迫于崎嶇不平的土路，我們把坐騎改換成毛驢。就這樣顛簸了百公里，第三天到鄂爾多斯高原與黃河河套地帶交接處，阿爾寨山平坦的峰頂終于映入眼簾。穿過一片荒涼的草原，石窟在暮色下投下一片暗影，顯得越發神秘。這是我第一眼望見石窟，心中激動，又有些膽怯。踩著凹凸不平的小土包往前，但腳下之景讓人脊背發涼——時值十月，蛇爬出石窟準備冬眠，陰郁的天空下石窟荒涼佇立，腳下一條條細長爬行的蛇讓氣氛緊張到極致。我硬著頭皮慢慢爬上石窟，黑洞洞的恐懼感再次襲來，借著手電筒的一點光亮，這個神秘的世界向我們打開了。
繪有各式佛像的壁畫環繞石窟，而佛像形態各異，或站或坐，衣著飄逸。壁畫多以綠、黑、白、紅等色組成，色彩非常漂亮。后來我們知道壁畫是先用摻麥秸的黏土將洞窟壁面抹平，然后用白堊粉涂白，再施以彩繪。彩繪用的顏料為礦物質，經久不褪色。石窟內不僅有壁畫，還曾有佛塑像，殘留的佛龕是它們曾在此佇立的證據。穹頂正中有方形蓮花藻井，面積約0.5平方米，為典型的西夏風格。
在手電筒的光亮中，我遁入一個令人嘆為觀止的世界。偌大漆黑的壁畫就像舞臺，隨著手電光的移動照耀，一幅幅亮起，沉靜地演繹著過往歲月。
1983年我再次去石窟探訪。這一次的主要任務是“數數”——數清楚有石窟多少眼、壁畫多少幅，逐一盤點先人留下的寶貴遺產。
到訪時是天光大亮的中午，這次我才看清了阿爾寨石窟的外貌。在這個高約80米、東西長約300米的平頂桌形山的四壁上，散布的大大小小的石窟大致有三層。在第10窟和第28窟內的方形佛塔透露出石窟“生辰”——窟內中雕方形塔柱，后壁開鑿佛龕，這種形制與北魏時期的云岡石窟相同，結合其他資料，我們將石窟開鑿時期定位在北魏中晚期。
站在石窟外，一個個鑿得方正的洞口因陽光照不進而黑洞洞的，像通往奇異世界的入口。
從外到內，我們統計出關于石窟的一組數字：阿爾寨山共計有65座石窟，其中較完整的43座、塌陷或風沙掩埋大部的18座，開鑿半途停工的4座。在石窟間的巖壁上，有浮雕覆缽式塔24座，閣樓式塔一座。石窟內佛塑像不存，遺存壁畫近千幅。這些壁畫呈現了一段段鮮活的歷史，它們在講故事，而它們本身也是故事。 阿爾寨石窟里留存有珍貴的回鶻蒙古文、梵文及藏文榜題，內容大體是關于佛教的贊美詞。 成吉思汗的故事
三條遺囑定天下
公元1226年，成吉思汗已是64歲的老人。這一年秋冬之際，成吉思汗偕夫人率大軍在今鄂托克旗與西夏軍隊隔黃河對峙。軍旅之中，成吉思汗在阿爾巴斯山圍獵野馬，墜馬受傷，在阿爾寨石窟養傷。除了養傷，成吉思汗也在這里與大臣商議軍事大計。攻克西夏后，成吉思汗病倒，病重期間，他招次子窩闊臺與四子拖雷交付遺囑——立窩闊臺為大汗，齊心抗敵；取道南宋，共同滅金；秘不發喪。三條遺囑奠定下大蒙古國的日后發展。
成吉思汗戎馬一生，最后的軍旅生活在阿爾寨石窟度過，石窟內也相應繪有“成吉思汗及其家庭成員受祭圖”，場面浩大，人物最多，可見其備受尊崇。 八思巴講學圖，繪于31號窟西壁，畫面中聽講的有梵人、藏人、蒙古人及其他地區的眾多僧人，可見八思巴為“帝師”尊崇的地位。 阿爾寨石窟的巖壁外部雕有覆缽式佛塔24座，高度在1.5米到1.8米之間。這座佛塔腹部雕刻的是密宗黑教的驅魔標志，為首次發現，是判定其為西夏時期的斷代標志之一。 石窟內的方形蓮花藻井體現的是典型的西夏風格。
成吉思汗逝世后，阿爾寨石窟旁矗立起一個土堆的敖包。蒙古族不祭肉身祭靈魂，那里正是祭祀成吉思汗靈魂的地方。 八思巴與忽必烈的故事
全民尊崇八思巴
1253年忽必烈奉命進軍云南，在返回途中，他與八思巴相遇。忽必烈在軍帳中向他詢問歷史的諸多問題，八思巴對答如流。后忽必烈封八思巴為帝師，讓其統領全國佛教事務、管理藏區。八思巴還為大汗、賢貴們宣講佛法，授灌頂之禮。1271年，八思巴37歲，他向大汗辭別回。大汗預感其壽命不古，此別即是永別，故親自護送他到河套。
八思巴逝世后，忽必烈向全國發出吊唁布告，為他建立靈塔。世祖之后的諸皇表達了懷念八思巴的心情。石窟中也留下了許多八思巴的畫像。
據記載，1258年八思巴受大汗之命與中原的十七名道士辯論《老子花胡經》的真偽。這場大辯論以八思巴獲勝告終，而這場辯論就呈現在第31號窟西壁第二組第三幅畫中。
在31號窟窟門右側的財寶天王像下，有二十多人接受一位高僧授戒之圖。正中間講經的僧人可能就是八思巴。僧人右側聽經的威武端莊者大概是忽必烈，忽必烈旁梳兩束辮的女性應該是忽必烈夫人。這一情景與《八思巴傳》中記載的忽必烈和夫人及其家族25人接受薩迦灌頂之說相吻合。
關鍵詞：小學語文；課堂教學；打造；高效
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）01-0392-01
打造高效語文課堂，做到教師教得得心應手，學生學得輕松自如，課堂能收到事半功倍的教學效果，應做到以下幾點：
1.形成和諧的師生關系
和諧的師生關系能創造出融洽、民主、活躍的課堂氣氛，使雙方盡快進入智慧交流的狀態，從而使教學達到最佳的效果。做學生的忠實聽眾，傾聽他們的心聲，時常與他們進行心靈的交流，主動靠近他們，聊他們所感興趣的話題，加入他們的行列與之一起活動，拉近與學生之間的距離，對他們少一些懲罰，多一些寬容。俗話說，親其師方能信其道，學生只有喜歡你，才會認真聽你的課。從我們的教學實際不難看出，學生哪一門功課好，往往就是從喜歡這個老師開始的，學會讓學生喜歡你，與之形成一種和諧的關系，是提高課堂效率的基礎。
建立和諧的師生關系首先是老師要有無私的愛。讓我們的手在責斥時變得輕纖，在時更加溫柔，關心愛護每一位同學，真誠地和他們交朋友。班里有一名從外地轉來的學生，剛到這個班時，他對一切感到是那么的陌生，無論是課上還是課下都顯得畏手畏腳的，特別是對老師更是敬而遠之，聽課時總是心不在焉。于是，找到了他，聊他的家鄉，他的朋友，他的興趣等，從他感興趣的話題入手與他談心，并不時地鼓勵他，推倒了他心靈上的圍墻，使他很快進入了狀態，聽課效果也隨之漸入佳境，并能主動地去回答老師的提問，學習成績很快就進入了班級前列。
教師更要重視對個人魅力的鑄造。博學多才的教師能從靈魂上征服學生，讓他們接納。從知識上，教師必須要"凌駕"于學生之上，使學生感受到老師的學識是淵博的，是自己所不能企及的。在師生課堂教學和交流的過程中，這種落差是始終存在的，而且這種落差的廣度、深度越大，對于課堂教學就越有利，對學生知識結構的更新就會越有成效，特別是語文教師，豐厚淵博的知識儲備更是尤為重要，所以在平時的生活別重視自身素質的提高，積極閱讀古今書籍，不斷嘗試練筆，本著"與學生一起學習"的思想，力求達到教學相長。
2.精心備課和精于設計
精心設計教學過程，要以最少的時間求得課堂教學的最佳效果，這就要求教師在備課中，一方面要在課程標準的指導下去鉆研教材；一方面又要注意了解學生的思想和知識的實際情況。從優化教學內容、優化教學方法入手，根據教學內容和學生實際，采取適當的教學方法，只要學生能夠接受，樂于接受就是好方法。例如，筆者在準備《社戲》一課的教案時，設計了這樣的思路：在學生初讀課文之后，"那夜"的豆其實不過是普通的羅漢豆；"那夜"的戲也并不精彩，作者為何在結尾寫道："真的，一直到現在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，――也不再看到那夜似的好戲了"？引導學生回顧全文，深入探究。通過點撥，讓學生閱讀有關詞句、文段，點導結合，使學生悟出：作者懷念少年時代的生活，眷戀農家小朋友的真摯情誼，向往擺脫封建束縛的自由快樂，而這便是小說的主旨所在，備課時注重細節和關鍵性語句的把握，能有效提升課堂教學效率。
教師只有充分閱讀教材，吃透文本，才能走進作者的思想，以自己的知識儲備和人生閱歷來理解文章，對文章的重難點把握才能準確。對主題的理解才能夠上升一個層次。這樣教師在課堂上就會有的放矢，讓學生少走彎路。如《臺階》一文，要教好這一課，關鍵在于指導學生把握父親形象，讀懂父親對尊嚴的追求，對農村生產力落后的現狀給予思考。教師應該緊扣這一重點進行教學設計，那么引導學生通過細節描寫把握父親形象，做到"牽一發而動全身"，收到事半功倍之效。
3.把課堂還給學生，讓學生體驗成功
語文是一個貼近生活，內涵和外延都非常豐富的學科，為了激發起學生的學習興趣，更有利于調動學習的積極性、主動性，使他們在快樂中學習、體驗、創造。在課堂上，教師可以有意識地設計一些開放性的問題讓學生小組討論。如《綠》一文，在學習文章第三自然段的時候筆者設計了這樣的問題：文章中的比喻句構成的相似點是什么？你還能把一潭綠色比喻成什么？同學們各抒己見，發揮想象，勇于表達，課堂氣氛活躍起來。學生激烈的討論，不但有利于強化學生對比喻這種修辭的認識，還可以鍛煉學生的語言表達能力、邏輯思維能力等。在教讀詩歌課時，主要以學生自己朗讀、品析、學后聯想等環節展開，真正將課堂給了他們，收到意想不到的效果。
課改以后增設的綜合性學習這個板塊，更是一項很容易調動學生積極性的實踐活動，可以充分鍛煉他們搜集提煉信息的能力和語言表達能力，是一項切切實實提高學生能力的內容，讓學生受益終生。在七年級《馬的世界》綜合性學習活動中，筆者讓學生課下搜集關于馬的成語、歇后語、俗語等，讓他們嘗試著講關于馬的小故事，編演關于馬的小品，結果學生在這節課上收獲很大：積累了很多生活中有意思的俗語，如"馬脖子上掛鈴鐺――叮當響"，"猴子騎馬――一躍而上"等；從深層次理解并掌握了成語"指鹿為馬"，因為他們很好地將這個成語轉化成了小品，更為可喜的是學生還在這個基礎上進行了再創造，創編了新版的"指鹿為馬"，讓趙高栽了一個大跟頭。這些活動使學生感受到了學習語文的樂趣，所以教師不但要重視綜合性學習這個新鮮事物，并且可以不局限于書本，而是適當地增設一些內容，比如將一些課文變成課本劇，或者教師自己巧設一些內容，讓學生以各種形式展現，如請學生編一場"孔乙己與范進相見時的戲"，制作放大以后的"核舟"，展開關于《黃河頌》的演講比賽等，這些活動都能在一定限度上提高學生的積極性，使語文的學習由課上延伸到生活實際當中。
4.有行之有效的學法指導
很多學生成績較差或不理想，大多是沒有養成良好學習習慣、沒有學習方法的原因。主要表現在：懶于思考、觀察；缺少學習興趣；不喜歡課前預習；不會總結歸納知識；沒有自學能力等等。學語文，就應該先培養學生養成良好的語文學習習慣。從文字的書寫、工具書的使用、課外閱讀到觀察生活、隨時練筆、積累資料、思辨感悟，可以說，在課堂上學法指導無處不在。
指導學生課前預習是第一步。良好的預習對于提高學生課堂學習的效率是非常關鍵有效的。指導學生預習的方法，讓他們能夠抓住預習的內容，把握預習的重點，從而為課堂的學習做好充分的知識儲備，使學生更好地把握課堂上學習的重點和難點，更快地進入聽課狀態。如在教學《新聞兩則》時，可以鼓勵學生去搜集報紙、網絡等新聞資料，分析歸納這些資料的特點，如標題的類型，導語的概括性，語言的準確性等，這樣學生就會對消息的特點有一定的感性認識，學起課文自然就如魚得水，深入透徹了。
語文學科本身具有人文性和實踐性的特點，要求學生在語文學習中不斷地搜集、綜合、分析、運用信息。《義務教育語文課程標準》總目標第十點指出：要求學生初步具備搜集和處理信息的能力。收集和處理信息能力是當今社會必備的能力，更多的學生將走出社會，他們面臨的更多是要如何適應這個信息復雜多變的社會。比爾·蓋茨在《未來時速》一書中說道：“未來社會屬于那些收集信息、選擇信息、處理信息和應用信息能力的人。”
在綜合實踐活動課中，學生收集整理材料的情況好壞，直接關系著課堂的成敗。因而，要上好綜合實踐活動課，學生收集整理材料這個環節十分關鍵。偉大的教育家孔子曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在這里，他提出了“知學”，“好學”，“樂學”三種學習態度；愛因斯坦也曾說過“興趣是最好的老師”。兩位名人的話，都指出了培養興趣對學生學習的重要性。那么，上好綜合實踐活動課，激發學生對收集整理材料的興趣就非常重要。那怎樣激發學生的這種興趣呢？
第一：要讓學生愛上色彩斑斕的綜合實踐活動課。
美國心理學家和教育家布盧姆說過：學習的最大動力，是對學習材料的興趣。
現行初中語文綜合實踐活動課內容豐富多彩，極富時代氣息，與實際生活緊密相關，要引導學生走進多姿多彩的課外天地，讓學生在實踐中體驗有滋有味的語文學習。例如：有關于神奇的大自然的話題：感受自然、雨的訴說、黃河，母親河、馬的世界、尋覓春天的足跡；有關于生活態度的話題：這就是我、“我也追星”、微笑著面對生活、漫畫探險、青春隨想、成長的煩惱；有關于價值觀的話題：金錢，共同面對的話題；有關于學習習慣的話題：好讀書，讀好書、；有關于愛的教育：讓世界充滿愛、獻給母親的歌、我愛我家、關注我們的社區；有關于科學的話題：追尋人類起源、探索月球奧秘、科海泛舟；有關于藝術的話題：戲曲大舞臺、說不盡的橋、到民間采風去、乘著音樂的翅膀；有關于和平的話題：世界何時鑄劍為犁；有培養文學素養的話題：走進小說天地；有關于歷史名人的話題：話說千古風流人物、我所了解的孔子和孟子……
針對以上內容，我們可以設計多種多樣的表現形式：如詩歌朗誦比賽、小小辯論會、手抄報評比、講故事比賽、過一把導游癮、小品總動員、青春歌手、丹青妙手等等（根據內容的需要，每次的綜合實踐活動可采取其中的一種或幾種形式。）如：人教版九年級上冊第五單元“金錢、共同面對的問題”這個活動，這是一個很現實的問題，也是一個很敏感的問題，學生有著濃厚的興趣。成果展示階段應該怎么做呢？展示的形式應該多種多樣，鼓勵學生用不同的形式交流成果。我在兩個班上采取了不同的活動方式。一個班首先以 “學術報告會”的形式，展示探究金錢的昨天、今天、未來，資料詳實具體，輔之以實物展示，給人印象深刻；然后通過“圓桌會議”的形式，講述一個個富有哲理、引人思考的故事，從而引發學生應樹立什么樣的價值觀；最后是 “今天我當家”的心得交流，一個個親身體驗的故事讓同學們時而開懷大笑，時而眉頭緊鎖，時而點頭贊許，不一而足。在另一個班上則采用辯論賽的形式進行，設置“金錢是萬能的”“金錢不是萬能的兩個辯題”，讓同學們在緊張激烈的唇槍舌戰的辯論中樹立正確的金錢觀。兩個班均收到了預期的效果。同學們都明白了：人類社會生活與金錢的密切關系；我們應該通過正當的途徑獲取金錢，但不能有“拜金主義”的思想；生活中沒有金錢是萬萬不能的，但金錢也不是萬能的，人世間有比金錢更寶貴的東西。
第二：努力營造輕松、和諧、愉快的學習環境。
和諧之美猶如一幅畫、一首歌。和諧之美不僅僅是賞心悅目的，它的引人之處還在于其對人有著強烈的感召力。
學生所處的學習環境對學生的學習積極性有著關鍵的影響，在綜合實踐活動課前，教師應學會“蹲下來”與學生平等相處，引導學生不要盲目相信權威，學會搜集問題、分析問題、解決問題，敢于創新。陶行知先生曾大力提倡實現學生的“六大解放”，即解放學生的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時間與空間，讓學生成為活生生的“人”，活生生的“主體”，這樣才能使學生健康、主動、活潑地發展。在綜合實踐活動課中，教師應注意做一個忠實的文明觀眾，建立平等和諧的師生關系，充分尊重學生的人格，張揚學生的個性，相信學生的力量，讓學生在輕松和諧的環境如小鳥一樣自由地、盡情地飛翔，敢想敢說，體現語文教學的人文性。
第三：培養學生學習自信心，注重表揚、激勵，在評價方法上激發學生學習。
有人說：“人之所以能，是相信能。”
學生在學習中有了自信，才會有學習的恒動力。誰都喜歡聽表揚、鼓勵的話，受到他人的尊重與認同，學生自然不例外。教師要相信學生的能力，在綜合實踐活動課中，關愛、保護那些在綜合性學習活動中處于“文化不利地位”的弱勢群體，使之共享學習資源，想方設法去觸動、激活學生的心靈世界和情感體驗。對他們的表現，教師都應有積極的評價，不要只重結果，不看過程，應以鼓勵為主，抓住學生的可取之處及時表揚，哪怕是一丁點的閃光點，教師都應給予表揚、鼓勵，讓學生自信“我能行”，使學生在體驗成功的樂趣中不斷學習，不斷進步！
第四： 科學分工，有效開展搜集整理材料的工作。
科學的分工往往收到事半功倍的效果。
1、首先要對學生進行科學的分組。教師要根據學生的興趣愛好劃分小組的類別，發揚每個學生的長處。2、要明確任務。在小組內通過學生的協商確定初步的活動方向后，教師在此基礎上提出具體的任務，避免了盲目性。3、要培訓骨干。教師要通過培訓小組長等學生骨干來實現各個成員的間接指導，使各個小組都能達到學習目標。教師的精力畢竟是有限的，尤其是在大班情況下。4、要加強對優生和后進生的指導，使每個學生都得到充分的發展。實踐證明，采用上述措施后，學生活動的有效性明顯得到增強，效率得到較大的提高。由于目標明確，任務清楚，學生大都能篩選有用的信息，對獲取的信息也能進行有效整合，因此，學生的信息素養也得到不同程度的提高。例如：人教版九年級上冊第二單元的語文綜合性活動“微笑面對生活”，活動準備前應做好以下的工作：第一步：課前全班同學自由分成三大組，分別搜集有關“笑對失敗”“善待他人”“善于合作”方面的詩歌、俗語、名言、警句、名人故事、歇后語等材料。每組里面又可以分工：每兩個人負責搜集一個板塊的資料，然后由每組的組長進行整理，整理之后，小組成員共同篩選出最有價值的材料。這樣既減輕了學生的負擔，又保障了材料的多樣性，學生做起來比較輕松，自然樂意去做。第二步：讓每個學生回顧自己在生活中遇到失敗或善待他人或善于合作的一些典型事例，在小組內交流，挑選出最能表現主題的事例，已備在活動課上展示，體現個人風采。第三步：明確演講稿的寫法，掌握演講的基本技藝擬寫演講稿。這個任務可以交給每組里面寫作水平好一點的同學去完成。第四步：分小組制定活動方案，設立金點子獎。第五步：課前招聘活動主持人三名，準備有關互動游戲的一些資料。這樣籌劃，學生既有分工，又有合作；既有個性展示，又有合作的暢快。
第五：平時教師要注重培養學生良好的搜集整理材料的習慣。
巴金爺爺說：“孩子成功教育從好習慣培養開始。”
平時教師要讓學生養成勤上網、查閱書刊雜志等獲取資料的習慣，學會判斷信息資料的真偽、優劣，識別對本課具有重要關聯的有價值的資料，發現信息資料間的關聯最后綜合整理信息進行判斷，得出相應的結論的能力。平時，教師可以組織一些語文活動，如“故事會”“演講會”“辯論會”“新聞會”等，這些活動，比較容易展開，而且能夠提高學生的積極性。教師可以依據教材來確定主題，預先布置好任務，讓學生對照材料查找資料，并充分歸納整理好。
學生曠課檢討書2000字一
尊敬的學校領導老師:
您好!我是xx-xxx，在這里給您寫下這份檢討書，以向您表示我對曠課遲到這種不良行為的深刻認識以及以后也不曠課遲到的決心。
早在我踏進校門，老師就已三申五令，一再強調，全校同學不得曠課遲到。但是我還是無故曠課遲到。關于曠課遲到的事情，我覺得有必要說一說。事情的經過是這樣的：每次放學放假我就想提前出去所以，我選擇了曠課這種行為。雖然我知道這種行為是不對的，但是我還是做了，所以，我覺得有必要而且也是應該向老師做出這份書面檢討，讓我自己深深的反省一下自己的錯誤。
對不起，領導和老師!我犯的是一個嚴重的原則性的問題。我知道，領導和老師對于我的無故曠課也非常的生氣。我也知道，對于學生，保證每堂課按時上課，不早退，不曠課是一項最基本的責任，也是最基本的義務。但是我卻連最基本的都沒有做到。事后，我冷靜的想了很久，我漸漸的認識到自己將要為自己的沖動付出代價了。
幾經深思，我決定以以下的行為向老師表達自己認錯的決心：
1、向老師認錯，寫檢查書。既然自己已經犯了錯，我就應該去面對，要認識到自己的錯誤，避免以后犯同樣的錯誤。
2、提高紀律性。我應該認真??學校的校規校紀，并且做到自覺遵守。不遲到，不早退，不曠課。有事應該先向老師請假。
3、提高自己的思想覺悟。對各門課程都應該引起重視，并且要養成良好的學習和生活作風。
4、制定學習計劃，認真克服生活懶散、粗心大意的缺點，努力學習，以好成績來彌補我的過錯。
檢討人：
x年x月x日
學生曠課檢討書2000字二
尊敬的老師：
我知道我錯了對于29號上午那件事，我現在想起來非常后悔。雖然后悔，但是我必須接受事實，勇敢的承擔起來，我確實是錯了。
還有兩天就是國慶了，所以我再三承認我錯了，我不應該曠課。
我錯了，受了黨和人民的這么多年教育培養，我還是禁不住西方腐朽思想的誘惑，我不應該曠課。我錯了，我給班級帶來了很壞很嚴重的影響，真是一條死魚惺了一鍋湯。我不應該曠課。
守時守信是中華民族的優良傳統美德，是當代大學生理應具備的品質，是。我曠課了兩課，雖然僅僅兩節課，可反映的問題可不少!
這不能成為我曠課的理由。魯迅先生說過歌德也說我們只有認真反思，尋找錯誤后面的深刻根源，認清問題的本質，才能給集體和自己一個交待，從而得以進步。
古往今來，多少開明之士 比如春秋時期，有個叫李離的司法官，。李離就這樣死了，在他面前，我豈能不慚愧，恨不得替他受了這一劍!
現代社會只有才能
現在，我正處在黨對我的考驗之中，黨教育我們
曠課，決不是一件可忽略的小事!只要我們有兩條腿可以走到教室開會，就沒有任何借口，任何理由可以開脫!我們只有認認真真思考人生有那么多事要做，那么擔子要挑，就沒有理由不守時了。我相信，守時會成以我個人品格的一部分!花自飄零水自流，一次遲到，幾次憂愁，此恨難消在心頭，才下眉頭，又上心頭。
就在風和日麗，似水柔情的一個早上，不幸的我不幸的在遲到鈴剛響過后不久不幸地遲到了，并且不幸的在別人的記錄上留下了我不幸的名字，很不幸的把上學遲到的光榮傳統從高中帶到大學。
這次遲到違背了社會主義初級階段的教育管理體制，影響了國家機器的正常運轉，此乃不忠，一罪也。 又有辜負了偉大祖國十三萬萬衣食父母之殷切希望，此乃不孝，二罪也。還讓班主任老師為此事殫精竭慮，寢食難安，人比黃花瘦，此乃不仁，三罪也。 最后還要麻煩在座同學費時來檢閱本之所做之檢討，此乃不義，四罪也。 綜上所述，爾等乃不忠，不孝，不仁，不義之輩，本該身首異處。所幸生在改革開放春風所沐浴的現代化文明社會，才茍全一命，阿彌陀佛! 無奈，造化弄人，天亡我也。俗語道，天有不測風云，人有禍福旦夕。 又是一個風和日麗，似水柔情的一個早上，不幸的我又一次在遲到鈴聲響過后又一次不幸地遲到了. 并且又一次不幸地在別人的記錄上留下了我這個充滿不幸的名字。 事又至此，獨中兩天，只差帽子戲法。此時深感不安，我不入地獄誰入地獄之境界想必也不過如此了，頓時心潮澎湃，有如濤濤江水連綿不絕，又如泛濫黃河，一發不可收拾。 此事難辭其咎，自知罪孽不淺，難以修成正果重返正途，只求上帝與如來佛祖網開一面，從輕發落。
古訓有曰，事不過三。如果有一次重來的機會放在我面前，我一定不再遲到，不能待遲到之時再去反悔莫及，人世間最無聊的事莫過于此，如果諸神賞我這個面子，給我把這個機會加上期限的話，我希望是一萬年!
楔 子
洛陽是國務院首批公布的歷史文化名城，與西安、南京、北京合稱為“中國四大古都”。有著5000多年文明史的它，有“十三朝古都”之稱，夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后唐、后梁、后晉13個王朝先后在此建都。
決定洛陽這一特殊歷史的，是它e具一格的地理位置。洛陽位于河南省西部、黃河中游，因在洛河之北故名洛陽。
不同朝代，洛陽有不同的名稱，成周、雒陽、東京、河南府等等，使用次數最多的名稱便是洛陽。同學們可以查找下歷史，看看洛陽這一名稱最早出現在哪個朝代。
在古代，山南水北為陽，山北水南為陰。東升西落的太陽光能照射到山的南面，而無法照射到山的北面，所以山南為陽，山北為陰；江河湖海的北岸能受到陽光的照射，而南岸則無法受到（陽光通常被南岸邊高高的樹木、房子等遮擋），所以水北為陽，水南為陰。
若把古代所稱的九州畫成一張棋盤，那洛陽就在棋盤的正中間，可以說是位居天下之中。再加上它還有著旖旎風光，山川形勝甲天下，于是便成為了歷代立國建都的首選之地和兵家必爭之地。
從眾多名稱，到世界文化遺產龍門石窟，再到我國最古老的寺院白馬寺以及滿城牡丹……縱覽洛陽的歷史，就如同看到了中國歷史興衰的縮影。
那提起洛陽，你的腦海中出現的第一個形象是什么？
聞 香
這一年已是洛陽的第九屆牡丹花會。這一年的春卻來得遲遲。
連日濃云陰雨，四月的洛陽城冷風颼颼。
街上擠滿了從很遠很遠的地方趕來的看花人。看花人踩著年年應準的花期。
明明是梧桐發葉，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣紅，海棠更已落英紛紛――可洛陽人說春尚不曾到來；看花人說，牡丹城好安靜。
一個又冷又靜的洛陽，讓你覺得有什么地方不對勁。你悄悄閉上眼睛不忍尋覓。你深呼吸掩藏好了最后的僥幸，姍姍步入王城公園。你相信牡丹生性喜歡熱鬧，你知道牡丹不像幽蘭習慣寂寞，你甚至懷著自私的企圖，愿牡丹接受這提前的參拜和瞻仰。
然而，枝繁葉茂的滿園綠色，卻僅有零零落落的幾處淺紅、幾點粉白。一叢叢半人高的牡丹植株之上，昂然挺起千頭萬頭碩大飽滿的牡丹花苞，個個形同仙桃，卻是朱唇緊閉，皓齒輕咬，薄薄的花瓣層層相裹，透出一副傲慢的冷色，絕無開花的意思。偌大的一個牡丹王國，竟然是一片黯淡蕭瑟的灰綠……
――張抗抗《牡丹的拒絕》
作者本想徜徉花海，一睹牡丹芳姿，卻沒想到受天氣影響，牡丹沒能如期開放。于是作者另辟蹊徑，轉而寫牡丹的拒絕，贊揚牡丹不慕虛華，向世人展示了牡丹嬌嫩外表下蘊藏的錚錚傲骨。
牡丹的“傲”早已出名，在唐朝時它就因此開罪了女皇武則天，不僅遭受了焚身之苦，還被貶至洛陽。
相傳，有一年冬天，武則天到上苑飲酒賞雪，看到銀裝素裹的世界中冒出點點紅梅，不禁詩興大發，在白絹上寫了一首五言詩：明朝游上苑，火速報春知。花須連夜放，莫待曉風吹。然后，她叫宮女焚燒白絹，將自己的命令傳給花神。第二天奇跡出現了，其他的花都開了，唯有牡丹未開。武則天大怒，下令將牡丹花燒為焦灰，并將其連根拔出，貶出長安，扔到洛陽邙山，以解心頭之恨。誰知牡丹卻在邙山扎根，開出片片花海，引得人們紛紛前去觀賞。
文人墨客紛紛為牡丹所傾倒，留下佳作詩篇，牡丹也因此成為了洛陽著名的文化名片。
賞牡丹
[唐]劉禹錫
庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。
唯有牡丹真國色，花開時節動京城。
白牡丹
[唐]韋 莊
閨中莫妒新妝婦，陌上須慚傅粉郎。
昨夜月明渾似水，入門唯覺一庭香。
如今，賞牡丹依舊是洛陽的一大盛事。4月是牡丹花的開花期，想要欣賞牡丹華貴的身姿，我推薦幾個最佳去處！
洛陽王城公園
王城公園坐落于洛陽市中州路北側，建于東周王城遺址上，是全國第一座遺址公園，園內開辟了牡丹觀賞區、牡丹文化區、歷史文化區等。園內種植紅、白、粉、綠、黑、黃、紫、藍、復色九大系牡丹，800多個品種3萬多株。歷屆牡丹花會的主會場就在王城公園，花開時節，漫步其中，牡丹花爭奇斗艷，與園中的亭臺樓閣交相輝映，令人流連忘返。
洛陽國家牡丹園
國家牡丹園位于洛陽北郊，目前是全國唯一的國家級牡丹基因庫。它分為南區和北區。大家到牡丹園，一定不能錯過南區，因為著名的隋朝西苑遺物“千年牡丹王”就在那里，它可是洛陽牡丹的“活化石”。
園內建筑繼承了隋西苑和唐神都苑的神韻，這里四季如春，百品爭艷，一年四季都可以飽覽牡丹的國色天香。
洛陽的牡丹品種豐富，除了常見的紅牡丹、白牡丹、黃牡丹、紫牡丹，花木專家們還培育了許多新品種呢！
我的名字叫“綠玉”，也有人叫我“豆綠”。你們喜歡我嗎？
大家好，我是黑牡丹。我還有個文雅的名字， 叫“烏龍臥墨池”。
賞 石
洛陽另一個為大家所熟知的，應該是石窟藝術了。我國石窟雕像藝術具有獨特的魅力，位于洛陽市南郊的龍門石窟，是我國石窟藝術寶庫之一，與莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟并稱為我國四大石窟。而龍門石窟以其年代久遠、蘊含豐富、保存完整，被列為眾窟之首。
龍門石窟開鑿于北魏時期，位于伊水兩岸綿延1公里的峭壁上，此后直到宋代，都有開鑿，共有10萬多尊佛像，最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。
不管有沒有到過龍門石窟，我想你們都應該見過這張照片。這是龍門石窟中規模最大、藝術最精美、最具有代表性的一組。據碑文記載，此窟開鑿于唐代武則天時期，歷時三年。中間的這尊主佛名為“盧舍那大佛”，是龍門石窟佛像雕刻藝術的精華，高17.14米，頭高4米，耳朵長達1.9米。面部豐滿圓潤，頭頂為波狀的發紋。雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著前方。
關于盧舍那大佛形象的來源有很多種說法，民間流傳最廣泛的是：佛像是根據女皇武則天的長相雕刻的。你們覺得這種說法可信嗎？
除了雄偉壯闊的佛像群，龍門石窟還有因洞頂雕刻著一朵高浮雕蓮花而得名的蓮花洞，有因洞內南北兩側雕有整齊排列的一萬五千尊小佛而得名的萬佛洞，有因窟門刻有諸多藥方而得名的藥方洞，等等。千百年來，精美的石窟文化讓大家驚嘆不已。宋代詩人韓維曾有詩記述他游覽龍門十二處景觀后的所見所想：
游龍門詩十二首?寶應寺
林巒若無路，鐘磬時出谷。
鑿石排僧龕，研金畫佛屋。
日沒上方夕，明燈滿云木。
想一想：這首詩哪幾句描寫了龍門石窟優美的自然環境？哪幾句又直接描寫了龍門石窟巧奪天工的雕刻藝術呢？
前一段時間在網絡上引起熱議的“剪刀手”佛像，就坐落于龍門石窟賓陽洞。你們覺得有趣嗎？
品 湯
拐個彎不到十公尺就到糧集市場，那里小吃攤林立，樣式繁多，品種頗豐，其中最大眾化的雜燴粉條湯，使大眾贊不絕口。雜燴可分牛雜燴與羊雜燴，內容包括肝、心、腸、筋、肚、碎肉等，經過10個小時以上的火候，加上蔥、蒜、姜等作料調制而成，嗜辣的人不妨自加些油炸的辣椒油，色香味俱全，真個是又香又辣，入口即化，既營養又便宜。尤其是在嚴寒的冬天，寒風刺骨時，一碗下肚，渾身暖和。所有糧集的食客，包括達官顯貴、販夫走卒，各色人等，都會去光臨。而經營雜燴粉條湯的店攤，莫不生意興隆，門庭若市。據說洛陽生的宋朝開國皇帝趙匡胤封洛陽牛湯為“神湯”。洛陽人喝湯一次付錢，多次添湯，是劉秀當皇帝時下的命令。故湯館不厭其煩地（為有需要的食客）免費添湯，沿襲至今。
――衛繁昌《懷念洛陽小吃》
衛繁昌先生祖籍洛陽市孟津縣，后遷居我國臺灣。隔著一道淺淺的海峽，一碗熱湯傾訴著他對家鄉無限的思念。這湯到底有什么獨特之處呢？
在洛陽有這樣的俗語：清晨一碗湯，神仙都不當；不喝牛肉湯，不算到洛。走在洛陽的大街上，經常可以聽到：“走，喝湯去。”
