時間：2023-05-30 08:53:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于時間的格言，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
人生的價值，即以其人對于當代所做的工作為尺度。
人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。
人生在勤，不索何獲。
花有重開的，人無再少年。
你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。
人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：試論 《增廣賢文》 文化價值
《增廣賢文》又名《昔時賢文》、《古今賢文》。書名最早見之于明代萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。后來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂，很可能是民間創作的結晶。
《增廣賢文》是一本新穎獨特、從清末至解放前社會上廣泛流傳的啟蒙讀本，它在傳統啟蒙讀物中有著不容忽視的地位。全書共6290字，記錄了許多反映生活哲理的格言，這些內容不僅兒童喜歡，就連成年人也樂于閱讀，以致于其中許多格言至今仍廣為流傳，常被人們掛在嘴邊，這正是傳統文化的力量所在。舊時代有這樣的一句口頭禪：“讀了《增廣》會說話。”這是民間對《增廣賢文》的評價。《增廣賢文》曾被人們奉為“做人的準則，處世的法寶，交際的妙術，治家的秘訣”。
過去，人們對《增廣賢文》評價這么高，現在學習研究《增廣賢文》還有沒有價值，還有沒有現實意義？1985年，周谷城先生在為《傳統蒙學叢書》所寫的《序》中，曾充分肯定了蒙學讀物對于中國文化史和教育史的研究價值。他說：“有的蒙學書能夠長久流行，為社會長期接受，在傳授基本知識，進行道德教育，采取易于上口、易于記憶的形式等方面，確實有其長處和優勢，是不能也不應一筆抹殺的，僅僅在這一點上，即自有其文化史和教育史的價值。”我認為：《增廣賢文》等中國傳統蒙學讀物獨具特色，編寫經驗極其豐富，認真地進行研究并科學地加以總結，對當今兒童讀物和社會普及性通俗讀物的編寫有著極其重要借鑒意義。現就《增廣賢文》的文化價值問題作一些探討。
首先是句式創新、靈活多變。
傳統的蒙學讀物為方便兒童閱讀，一般采用韻文和短句式，如宋代出現的《三字經》、《百家姓》，明代出現的《幼學瓊林》、《龍文鞭影》等就是如此，這無疑對兒童的學習是有好處的。但這些讀物多數存在著句式整齊單一刻板的問題，這就使蒙學讀物模式化傾向嚴重，在一定程度上影響了內容的生動表達。《增廣賢文》打破了三言四言五言一種句式貫穿始終的限制，采用三言、四言、五言、六言、七言，長句和短句交錯的雜言句式排列，靈活多變，當長則長，當短則短，只求對偶成句，不強求整齊劃一。都押韻但換韻自由，視情況而定，不必如作詩般嚴謹，取其易于記誦即可，處處體現了自由活潑的特征。讀起來抑揚頓挫、瑯瑯上口，從而突破了傳統蒙學讀物一種句式貫穿始終的基本格式，使語句更接近于口語，更易于為人們接受。可以說，這是《增廣賢文》深入民間的原因之一。例如：“滿招損，謙受益”，“言而無信，百事皆虛”，句式是三言四言，告訴我們要謙虛謹慎、誠實守信；“光陰似箭，日月如梭”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，句式是四言七言，但都表達了時間過得很快，使用再多的金錢也買不到的，告訴我們要珍惜時間；“少壯不努力，老大徒傷悲”，“黑發不知勤學早，轉眼便是白頭翁”，則是五言七言，告訴我們從小就要努力學習，不要白白浪費了寶貴的時間，以免將來后悔莫及；“孝當竭力，非徒養身”，“鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩”，“早把甘旨勤奉養，夕陽光陰不多時”，則是四言六言七言，告訴我們要孝順父母和珍惜親情。
其次是形式創新、格言警世。
《增廣賢文》以格言的形式，薈萃成書，講述了對人際關系的看法，介紹了待人接物的經驗，宣講了人生哲學，并希望能進一步治世育人、敦倫勸孝、美化風俗。它以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，實際上是一部格言集。從《增廣賢文》所錄格言的來源看，這些格言都經過千錘百煉，有著廣泛的影響，這就決定了《增廣賢文》代表了許多人的思想，凝聚了前人的智慧，這與其他蒙學讀物只代表作者一家之言有極大的不同，是本書價值的又一表現。書中那些精辟的語句絕非憑空而談、信口雌黃，而是對中國人處世經驗、智慧和原則的總結，因此具有很強的說服力，這正是它的生命力所在。其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，成為寶貴的精神財富，如“一年之計在于春，一日之計在于晨”、“一飯一粥，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等；許多關于社會、人生方面的內容，經過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“莫道君行早，更有早行人”等；一些諺語、俗語總結了千百年來人們同自然斗爭的經驗，成為簡明生動哲理式的科學知識，如“近水知魚性，近山知鳥音”、“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”、“自恨枝無葉，莫怨太陽深”、“遠水難救近火，遠親不如近鄰”等。這就使得這本書如同今天的《格言警句大全》之類，雅俗共賞，切近實用。
其三，兼容百家，普及經典。
傳統的蒙學讀物，絕大多數是反映儒家的觀點、代表儒家的思想，《增廣賢文》則不是這樣，書中雖然也有儒家的說教，但其主要反映的是道家的思想，這在蒙學讀物中是很少見的，這也正是它的獨特之處。書中強調了讀書的重要、孝義的可貴：“讀書須用意，一字值千金”，“家中無才子，官從何處來”，“妻賢夫禍少，子孝父心寬”。這些觀點，體現了正統的儒家精神，與全書所彌漫的道家思想有所不合。但也正是由于這種龐雜，不同思想的人都可以從其中看到自己認可的格言，使《增廣賢文》具有了廣泛的代表性。《增廣賢文》絕大多數句子都來自經史子集、詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來自儒釋道各家經典。從廣義上來說，它是雅俗共賞的“經”的普及本，不需講解就能讀懂，通過讀《增廣賢文》同樣能領會到經文的思想觀念和人生智慧。有的格言警句來自經史諸子，如“知足常足，終身不辱”是從《老子》中的“知足不辱”化出；“三人同行，必有我師”是《論語》中的句子；還有“慢藏誨盜，冶容誨”（《易》），“生于憂患，死于安樂”（《孟子》），“天網恢恢，疏而不漏”（《老子》），“青出于藍而勝于藍，冰生于水而寒于水”（《荀子》），“鷦鷯棲林，不過一枝；鼴鼠飲河，止于滿腹”（《莊子》）等。
有的格言出自歷代著名的詩句，如“古人不見今時月，今月曾經照古人”是李白詩“今人不見古時月，今月曾經照古人”變化而來”；還有“玉壘浮云變古今”（杜甫），“春蠶到死絲方盡”（李商隱），“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”（陸游），“生年不滿百，常懷千歲憂”（古詩十九首）等。有的格言警句出自著名的小說、雜記，例如，“有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭”，在《喻世明言》第11卷作“著意種花花不活，無心栽柳柳成蔭”；“美不美，鄉中水，親不親，故鄉人”，在《西游記》第5回出現過；“莫信直中直，須防仁不仁”，見于《西游記》第37回；還有“狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞地；露冷黃花，煙迷津渡，悉為舊日爭戰場”，簡直就是《紅樓夢》第一回中《好了歌注解》的改寫本。有的格言警句來自民間通俗文學，例如“平生不作皺眉事，世上應無切齒人”即是出自于宋話本《碾玉觀音》。
《增廣賢文》還采用了一些蒙學讀物中的句子，例如，“志從肥甘喪，心以淡泊明”，《菜根譚》原文作“志以澹泊明，節從肥甘喪”；“世上萬般皆下品，思量唯有讀書高”，這句在《神童詩》中作“萬般皆下品，唯有讀書高”；“路遙知馬力，日久見人心”出自《名賢集》；“灑掃庭除，須內外整潔；關鎖門戶，必親自檢點”、“勿臨渴而掘井，宜未雨而綢繆”則出自《治家格言》。正是因為出處不同，所以全書正如清代周希陶在《重訂增廣·序》中所說：“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有惡善言，有勉戒言，有在家出家言，復有仕宦治世言，有隱逸出世言，士農工商，無一不備。”不拘一格，廣泛采錄，正是其特點所在。
其四，少用典故，通俗易懂。
以往的蒙學讀物都存著用典過多、深奧難懂的問題。《增廣賢文》在這些方面就有了突破，不僅用典少，而且不強求以駢句行文，這就使《增廣賢文》有了一個不同于其他蒙學讀物的新面貌。文中只有“時來風送滕王閣，運去雷轟薦福碑”二句是明顯用典。前一句講的是唐朝王勃去南昌時，得到馬當地方的風神相助，路途雖遠，但一夜即到南昌，在滕王閣的聚會上寫出了名篇《滕王閣序》。后一句說的是宋代一個書生十分潦倒，在饒州作官的范仲淹十分同情他，就叫隨從拿出紙墨，陪同窮書生前往饒州城東薦福寺，拓歐陽詢的碑帖，去京師售買，每本可獲千錢。但途中遇雷雨，巨雷將石碑擊得粉碎，窮書生只怨自己命運不佳。這兩句的主要意思是：“時來”的時候，是天意在幫助，你就好好地珍惜；“運去”的時候，也是天意在為難，切莫亂強求。除以上兩句外，《增廣賢文》基本無須講解就可明了。在“言必引經，文必四六”用典之風盛行的明代，作者敢于打破常規，不用典故，而采用接近現代白話文的寫法，確實難能可貴，確實有膽量、有創建、有先見之明。難怪乎諸如“尺有所長，寸有所短”、“人老心不老，人窮志不窮”、“常將有日思無日，莫把無時當有時”等等不藏典故、明白曉暢、易讀易記的俗語諺語至今還流傳在群眾口頭上，這對今天建設社會主義精神文明、提高公民的道德素養仍有積極的借鑒作用。
其五，內容廣泛，論述精辟。
《增廣賢文》最能征服人心的是它的內容。從表面上看，《增廣賢文》似乎雜亂無章，但只要認真通讀全書，不難發現有其內在的邏輯。全書重點談了四個方面的問題：一是人及人際關系，如“士者國之寶，儒為席上珍”、“寧可人負我，切莫我負人”、“相見易得好，久住難為人”；二是命運，如“大家都是命，半點不由人”、“運去金成鐵，時來鐵似金”；三是如何處世，如“知己知彼，將心比心”、“責人之心責己，愛己之心愛人”；四是表達對讀書的看法，如“有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚”、“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”、“積金千兩，不如明解經書”。但中心是講人生哲學、處世之道。該書對人性的認識以“性本惡”為前提，以冷峻的目光洞察社會人生：親情被金錢污染，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”；友情只是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”；尊卑由金錢來決定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”；法律和正義為金錢所操縱，“衙門八字開，有理無錢莫進來”；人性被利益扭曲，“山中有直樹，世上無直人”；世故導致人心叵測，“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”；人言善惡難辨，“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”。《增廣賢文》把社會諸多方面的陰暗現象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前。在《增廣賢文》描述的世界里，人是虛偽的，人們為了一己之私變化無常、嫌貧愛富、趨炎附勢，從而使世界布滿了陷阱和危機。書中說：“易漲易退山溪水，易反易復小人心”，“誰人背后無人說，哪個人前不說人”，“人善被人欺，馬善被人騎”，“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”，“人生似鳥同林宿，大限來時各自飛”。人們既然不能真誠相待，那么他們追求的必然是真情以外的東西，這就是金錢：“有錢道真語，無錢語不真”。這種惡劣的世俗現象，使作者發出感慨：“相識滿天下，知心能幾人”，“茫茫四海人無數，哪個男兒是丈夫”。
其實，書中并不是一味崇拜金錢，也不是片面地反對金錢。作者是深知金錢的重要：“馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧”，“人貧志短，馬瘦毛長”，（上接第4頁）“有錢堪出眾，無衣懶出門”。財富的占有程度往往決定了一個人的生活方式，怎樣才能富有呢？書中有兩種說法，一是“人無橫財不富，馬無夜草不肥”，二是“富從升合起，貧因不算來”。
《增廣賢文》有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。書中說：“死生由命，富貴在天”，“萬事不由人計較，一生都是命安排”。由于“舉頭三尺有神明”，所以人們應該行善，“但行好事，莫問前程”，“人有善愿，天必佑之”。那些做惡的，遲早會受到報應：“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到”。書中的這些內容有其消極的一面，但它倡導行善做好事，則是值得肯定的。
一定的文化是一定的社會政治經濟在觀念形態上的反映，《增廣賢文》也不例外。由于時代和歷史的局限，必然打上了那個時代的印記。因此，我們在學習時，必須注意到它有不少反映封建倫理和道德觀念甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論色彩的內容，如“君子安貧，達人知命”等；有的內容以個人為中心，反映了當時人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想，例如“人為財死，鳥為食亡”等；有的反映了在當時社會制度下小市民階層得過且過、畏縮茍安的心理和避禍厭世的消極人生哲學，例如“逢人且說三分話，未可全拋一片心”等；有的在當時社會不失為對社會現象的正確反映，但在今天來講，卻是我們應該擯棄的，例如安分守命、明哲保身、息事寧人、多一事不如少一事。“近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭”、“見事莫說，問事不知，閑事莫管，無事早歸”、“是非只因多開口，煩惱皆因強出頭”等等即是。此外書中那些表達及時行樂思想的內容也是不可取的，如“相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人”、“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂”、“能飲酒時須飲酒，得高歌處且高歌”。這些帶有時代局限的糟粕，影響了全書價值的高品位。我們在閱讀時必須采取正確的態度，明察揚棄，批判繼承，取其精華，古為今用。
參考文獻
1、清·周希陶《重訂增廣·序》.岳麓書社，1987第一版。
2、《名賢集》。
【關鍵詞】藏族文化；印度文化；影響融合
中圖分類號：K89
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）03-167-02
從古至今，人類文明隨著歷史的發展、社會的變更而不斷創造和發展。從文化學的角度來講，由于人類的基本需求和價值取向是相一致的，所以有時往往會在相同的自然環境中，出現類似的社會環境，進而創造出相似的文化現象。如此一來民族文化間的相互影響與滲透就逐漸地被人們所忽視，人們將一切相同或相似的文化現象解釋為“文化共生”物，這種觀點顯然是不對的，至少有些偏頗，因為從系統論的角度來看，民族文化是一個開放的系統，任何民族文化在其形成和發展的過程中，都將直接或間接、積極或被動地與異族文化發生某些沖突，進而受到某種影響。民族文化的內涵越豐富、發展歷史越悠久，與異族文化的聯系就越頻繁、越活躍，受到異族文化的影響也就越大、越深刻。從這個意義上講，在民族文化形成和發展過程中，吸收乃至融合異族文化的某些成分，絕非是民族文化的恥辱和不幸，相反，這種融合是富有生命力的一種表現，是民族文化不斷得以發展進化的先決條件。“如果一種文化僅僅滿足自身的前進而缺乏文化的參照與交融，那么它就只能在白身的模式定型之后，逐漸的衰退，甚至消亡”①。藏民族是世界民族之林中的一顆“啟星”，它歷史悠久，并且具有燦爛的文化。藏族先民在歷史發展的長河中，積極地吸收周邊國家和民族的優秀文化內容，從而不斷的豐富和完善藏族文化的內涵，由此形成了博大精深的藏族傳統文化體系。
公元七世紀初期，藏王松贊干布統一青藏高原后，大力提倡印度佛教在吐蕃的傳播。為了弘揚佛法，他先后派了很多王宮貴族的子弟去印度求學，學成歸來后在進行大規模的傳教活動。從藏王的這些行為和舉動來看，古印度文明是伴隨著佛教的傳人而傳進了大地，在和本土文化進行斗爭、吸納、融合之后，逐漸形成了以藏傳佛教為核心的藏族傳統文化。從文明發展的視角來看，象雄地區和雅礱地區是早期文明的兩個發祥地，其中象雄文明在發展的過程中受到了印度文明的影響，而不斷地充實、完善它的內涵，而雅礱文明一直延續到公元七世紀后，伴隨著佛教的傳入而逐漸與印度文明相融合，從而豐富和發展了它的內涵。
印度（藏語稱為“伽噶”，漢文古籍稱為“天竺”）與地區毗鄰，長期以來，兩地居民相互往來，互通有無，促進了文化交流。縱觀印藏文化的交流史，藏民族從印度引進了許多東西，對藏族文化的發展起到了積極作用。依據多數藏文經典，藏民族對印度文化的借鑒及吸收主要表現在宗教藝術、文學、醫學、天文歷算等幾個方而。關于佛教在藏區的傳播以及發展的問題，我們可以從藏傳佛教各個教派的宗教源流史與高僧大德的大小傳記中發現，藏傳佛教是印度佛教的一個支派，它是印度佛教與藏族本土宗教長期斗爭、融合的產物。盡管其中吸收乃至融合了大量的苯教及原始自然宗教等成分，但基本理論體系則源于印度佛教。這一點我們可以從藏族先民翻譯大量佛教經典的史實中得到佐證。在藏族歷史上，藏族學者們究竟從印度翻譯了多少經典著作現在很難得到確切數字，但有兩點是可以肯定的：一是數量很多，僅德格版藏文
一、文學方面
吐蕃王朝第二十二代藏王松贊干布執政時期，伴隨著佛教在藏區的傳播和大規模的譯經運動，一些印度的文學作品、天文歷算、醫學等方而的書籍也被譯成藏文，并且在藏區慢慢流傳開來，這一舉動對后世藏族文化的發展也打下了堅實的基礎。其中，印度文學對藏族文學創作乃至某些文學體裁的形成產生了深刻影響，藏文《大藏經?修身部》收入了印度的七部格言詩作品，它們分別是：龍樹的《百智經》《修身論智慧樹》《修身論眾生養育點滴》，尼瑪白巴的《頌藏》，卻色的《百句頌》，遮那伽的《修身論》，摩蘇羅舍的《修身論》。這些格言作品成為藏族文學創作的濫觴。白此以后，藏族學者紛紛效仿，創作出大量的格言詩作品，如薩迦班智達的《薩迦格言》⑨、貢唐？丹白準美的《水樹格言》、班欽索南智巴的《甘丹格言》等作品。印度文學對藏族文學的影響，首推佛經故事，在《本生論》《百緣經》《撰集百緣經》等許多佛經中的故事中，都吸收了大量的民間故事，這些故事隨著佛經的翻譯被譯成藏文，在藏區廣泛流傳。公元9世紀前后，蟻蛭仙人的《羅摩衍那》④被藏族學者翻譯成藏文，此書的翻譯在藏區產生了較大的影響，公元13世紀，藏族翻譯家洛頓多吉堅參在印度班智達拉恰噶日的協助下翻譯了《詩境》之后，學習《詩境》便在藏族知識界蔚然成風，并且對后來的藏族文學發展產生了巨大影響。在藏族歷史上，積極著書立說且潛心研究者數不勝數，只要對早期藏族學者的許多著作加以考察，則不難發現，印度文學的思想頗為深刻。在《大藏經?聲明部》中，共收入的文論著作達37部，其中有些是印度學者所著，如檀丁的《詩境》、月宮的《字經》、寶作仗的《韻律寶生論》等作品。
二、天文歷算方面
藏族天文歷算是藏族及其先民在長期的生活和生產實踐中不斷探索，反復實踐之后得以形成和發展起來的一門學科，當然也吸收了外來國家的天文歷算學的知識，其中也有印度天文歷算的成分。隨著佛教的傳入，大量經典被翻譯為藏文，印度天文歷算學已經對藏族文化產生了影響。印度天文歷算被藏族文化真正接受，則是公元11世紀以后的事情了。據相關文獻記載，公元11世紀，印度班智達達哇貢波和藏族譯師卓希繞扎將印度《時輪根本經釋》譯為藏文，之后，《時輪攝略論》《時輪經義疏顯真論》《時輪經注釋》等印度天文學典籍亦相繼被譯成藏文。據《布頓佛教史》⑤記載，藏文《大藏經>中收入有關《時輪經》的梵文著作譯本竟多達43部，諸如：龍樹的《緣起所生學術真實論》、舍利子的《八種星算占卜》、寂天的《星占術》等等。11世紀以后，藏族采用以時輪歷為基礎的新歷法，即以“饒迥”⑥紀年。
三、醫藥方面
藏族醫藥學亦滲透著印度醫藥學的成分，據藏文文獻記載，早在吐蕃王朝之前，屬于喜馬拉雅文化圈的藏族先民和印度就有了文化上的交往。拉托托日年贊執政時期，兩名來白印度的醫生曾任贊普的御醫，并傳播醫學知識。吐蕃王朝之后，印度醫學對藏醫的形成和發展所起到的作用，更是不言而喻了，松贊干布曾請印度等地的醫生為其治療，印度的巴惹達雜與漢地、大食等地的醫生共同編寫了7卷本醫學名作《無畏武器》，這些著作成為了當時吐蕃從醫者的必修典籍。赤松德贊執政時期，印度的興底噶巴成為了贊普的“九大御醫之一”，與其他人共同撰寫醫學著述，招收弟子，傳授醫術。隨著佛教的傳播，興起了大規模的佛經經典翻譯運動，這一運動使得許多印度醫學典籍被譯成藏文。諸如：龍樹的《合力》《醫命經》、父役的《八分心要略》《八分心要醫方解》、朋喜的《八分形解詞義月明論》等等。另外，藏族學者紛紛赴往印度等地求學，作為一代名醫的老宇妥曾經二次赴印度等地，投師班欽?辛陀羅比、姜旺、米哲扎德哇等，廣習《醫學補篇珍珠》《醫續目錄明燈》《續部一千零一》《醫術十萬》《醫續晶簽》《先人耳傳》等醫學典籍，為流芳百世的醫學名著《四部醫典》的撰寫打下了堅實的基礎。小宇妥則一生六次赴印度，在孔行度母巴登丞瓦，仙人雜惹伽等處廣習《八支》《寶積》《石藥密方》《六十五續》等典籍，返回吐蕃后，積極實踐，反復探索，撰寫著述，廣收弟子，對藏醫學的發展做出了突出貢獻。凡此種種表明，藏醫藥學中滲透著印度醫學的成分，這是誰也無法否認的事實。
古印度文明對藏傳佛教以及藏族傳統文化的影響是巨大的，其影響也是不可估量的。隨著時間的發展，古印度文明通過各種各樣的方式已經滲透到了藏傳佛教及藏族文化的方方而而，比如：文學、天文歷算、醫學等方而，這些方而的影響是最具有代表性的，并且也是最能體現出古印度文明的強大動力及影響的。沒有這印度文明對藏族文化的影響，就不可能會有今天燦爛多彩的藏族傳統文化和歷史，也不可能會有名揚中外的藏傳佛教，更不可能會有如此多嬌的藏民族！
注釋：
①傅道彬.文化參照選擇的而律背反[J]中國文化書院學報，1988（3）
②甘珠爾是藏文（ bkah-h！ gyur），意譯為教敕譯典，為所編有關佛陀所說教法之總集，包括經藏與律兩大部門。
③薩迦班智達.薩迦格言[M]王堯，譯青海民族出版社，1981.
④（印）蟻垤.羅摩衍那[M]季羨林，譯.譯林出版社，2002
⑤布頓大師.布頓佛教史[M]郭和卿，譯.民族出版社，1986.
⑥“饒”是藏文（ rba byung），漢譯勝生周，因勝生周相當于火土年（丁卯年），又稱為“丁卯周”是藏族使用時間較長，現在仍然運用的普及性藏歷。
參考文獻：
[1]更登群培更登群培全集（藏文版）[M]藏文古籍出版社，1990
[2]丹珠昂奔藏族文化發展史（上、下）[M]甘肅教育出版社，2001
時間的教學僅是記憶嗎?
純粹記住1日=24小時、一年有7個大月4個小月……這些知識也許只需要幾分鐘的時間就可以記住,但時間的教學重點(也是教學起點)卻是真正感受1分鐘的時間長短。我們的感受準確嗎?
時間的教學僅是了解嗎?
泛泛了解歷法的故事,四年一閏、百年不閏、四百年又閏……這些內容的閱讀學生可自行完成,但時間教學的提升卻是理解歷法規定的合理性,敬仰人類的智慧。我們在“時間教學”中提升了學生智慧嗎?
時間的教學僅是教育嗎?
引導背誦“一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰”等名言警句的教育作用不應是外在貼標簽的,數學課應通過時間的教學由內而外生成一種文化的因子,這種文化因子又是什么呢?
究竟在“時間教學”中如何做好知識的掌握、智慧的提升、文化的熏染,對此,我們應該深入而具體的思考。
思考一:感受時間長度——掌握數學知識
我們可明確告訴學生1分鐘的時間長度是一種規定,但1分鐘的長度學生必須親自感受,于是教學中有了這樣的安排:
1.學生自我測脈搏,統計1分鐘脈搏跳動多少次。
2.看1分鐘動畫片,感受1分鐘的長度。
3.同桌之間比賽,看誰1分鐘跳繩個數多。
二年級小學生很難搭準自己的脈搏,結果數出來的脈搏數量離奇得很,有200多,也有30幾,此時學生的好奇心已轉移到測脈搏上(因為此前學生并未進行過測脈搏活動)。顯然,數學課想通過測脈搏感受1分鐘是失敗的。
學生一看熟悉的動畫片就興奮了,他們在重溫精彩的情節和畫面,早已忘記了感受時間,主觀偏向中只覺得1分鐘時間太短。看1分鐘動畫片體驗也是不妥的。
再者,1分鐘比跳繩,學生之間缺少可比性,有多有少,學生的注意力已轉移到了比多少上,并沒有靜靜地感受1分鐘時間的長短。
鑒于上述情況,我們把感受1分鐘重新設計成3種活動,即:
1.在1分鐘內循環播放國歌。
2.學生靜坐1分鐘,聽嘀嗒的聲音。
3.在1分鐘內數秒針走動的格數。
國歌是學生唱的最多聽得最多的歌曲,這種貼近學生生活的設計會形成一種穩定的感受遷移。靜坐聽嘀嗒聲音無主題、無干擾,1分鐘的感受異常寧靜而深刻。而在1分鐘內數秒針走動的格數則是進一步把學生的感受從準確引向標準,又自然為教學“1分=60秒”開了頭。
計量教學中的長度單位、面積單位、體積單位和重量單位可謂“看得見”、“摸得著”,可以用眼用手,較為直觀,而時間的教學要用“心”感受。上述感受的方法科學求真、貼近生活,完成了數學教學的主要任務,即知識的掌握。
思考二:理解歷法規定——提升數學智慧
在時間的教學中,當我們完成1年=365(366)天等相關知識目標教學的同時,往往注重拓展學生的知識面,補充閱讀凱撒大帝與歷法的故事等相關內容,但更多的是停留于對平年和閏年的方法判斷上,除滿足于知識面的拓展外,我們能否在時間的教學中引發學生的思考呢?如:
1.為什么要用24時計時法?
2.為什么四年一閏、百年不閏、四百年又閏?
3.歷法規定為什么這么繁亂?歷法是否可進行變革?你有什么不同的方案?
用24時計時法,避免了表述的歧義,只是數學精確性的顯現。四年一閏、百年不閏、四百年又閏,是人們面對變化的世界采取不斷調整的策略,顯示的是古人的智慧。對歷法規定的思考及方案設計,旨在激發學生的思維。
此時的“時間教學”已不止于演算、不止于平年與閏年的方法判斷……總之是不止于知識了,而是透過知識敬仰人類的智慧,并在敬仰中激發學生的創新思考,完成數學教學的重要任務,即智慧的提升。
思考三:感悟運動思想——熏染數學文化
在進行時間教學時,教師會帶領學生記誦珍惜時間的詩詞格言,如:少壯不努力,老大徒傷悲。一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰……這些做法意在教育學生守時惜時,似乎是品德課的教學方法,或是語文詩詞教學中“文以載道”的任務,在數學課上記誦詩詞格言,有貼道德教育標簽的感覺。
我們知道數學與哲學的內在聯系,數學和辯證法是一對孿生姊妹。作為數學課,哪怕是低年級的數學課,在“時間教學”中可以從運動的角度深層次理解時間概念,從中感悟數學文化。我們能否設計這樣的活動:
1.用圖或其他方式表示時間。
2.用一句話或一段話表達你對時間的感受。
3.為什么要有時間呢?時間的存在有用嗎?時間會停止嗎?
首先,豐富的校園文化每周的升國旗儀式,培養學生的愛國主義思想;晨讀朗誦《弟子規》,讓學生熟悉為人處事的禮儀與規范;溫馨的校園環境,教學樓中到處鮮花簇擁,讓學生感受人生的美好;宿舍的軍事化管理,增強學生的組織紀律性,磨礪他們的耐性……
其次,制作《感恩》教育等系列專題德育課件課件集故事、圖片、音樂、詩歌于一體,教師的精彩演講,聲情并茂,讓許多學生都因感動而流下熱淚學生的心靈被洗涮、被震撼,有的學生到下課還無法從那種激動中自拔,跑出去藏到角落獨自哭泣,課后大多數學生的體會,從前不知道父母的辛苦,現在知道了人活著要感恩的人和事太多了,“感恩每一滴水珠,它把我滋養;感恩親愛的父母,給予我生命……”
第三,開展豐富多彩的校園活動每班每月結合學生的思想動態,針對班級的一些現象,開展主題班會,學校高度重視,每班活動都要邀請領導和老師參加,營造氣氛,讓學生以演講、演小品、講故事、做游戲、唱歌、討論等多種形式來反映活動的主體思想,以達到教育的目的,學生在活動中成長;開展公民道德規范“知識競賽”,并結合動畫故事回答《弟子規》中的一些知識,讓學生在活動中愉快地學習知識;定期進行“心理健康”講座,以調整學生的心態;開展“學生職業技能大賽”及系列“體育活動”,在活動中提高學生的專業技能水平,培養學生健康的心理素質,讓學生充分展示才華,從中體驗成就感;組織大型誦讀《弟子規》方隊,大型表演《太極扇》方隊,學生身著傳統服裝,演藝和展示著中華傳統文化的魄力;開展“我的班級我裝扮”活動,讓學生運用自己的智慧,充分發揮自己的才能,裝扮自己的教室,通過活動增強學生的班級集體感
德育教學形式的多樣化,可以激發學生爭做文明學生,自覺做到思想進步,道德高尚,行為文明,學習努力,身心健康
二、德育課堂教學的精心設計
現代職業發展呈現出專業化、智能化、復合型和創新型的趨勢,社會需要高職業素養的從業人員面向社會的需要,我校的德育教學分為兩部分:一部分德育教材,一部分《弟子規》我們的德育教學不只局限于單一的平鋪直述的講授,而精心設計課堂教學,讓學生在有限的課堂教學中得到充分的鍛煉和展示
首先,德育教材的教學設計教學中提出的問題:讓學生討論回答,培養學生的思維能力;教材中的案例鏈接:請學生上講臺誦讀,并做一分鐘的案例分析,然后全體同學給該學生掌聲鼓勵通過這種形式可使每位學生的朗誦水平得到提高,膽識得到鍛煉,有的學生第一次站在講臺上非常害怕,可經過幾次鍛煉就很自然了,快速的案例分析可提高學生分析事物的能力;關于想一想議一議的問題:讓學生分小組討論,議論后每個小組選出一位代表上臺演講,陳述小組的觀點,各小組可相互點評,也可由教師點評學生在討論中經過激烈的辯論最后達成共識,在其中學會了合作;教學中的探究與實踐活動:例如,讓學生課后每人準備格言,并選幾位學生準備關于成材的演講稿,教師提前準備學生的座位號或姓名,學生以抽簽的形式,抽到誰就互贈格言,將自己的格言含義講解給全體同學聽,并給對方送一句衷心的祝福;幾位演講的學生分別上講臺演講,這樣既增進了同學之間的友誼,又達到了教學的目的
其次,《弟子規》教學設計《弟子規》原名《訓蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學等應有的禮儀與規范教學采取了教師講解字、詞、句、段篇并結合古今社會的不同,進行古今禮儀與規范的對比探討;然后讓學生演繹《弟子規》,談自己學習后的體會,以達到學《弟子規》、做《弟子規》的教學目的學習《弟子規》收到了可喜的效果,例如:在學習了“入則孝”一節后,同學們紛紛發言談體會,有一位同學說:‘父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承’,這幾句話看似簡單,可我卻從來沒做到過,以前跟父母說話總不耐煩,大呼小叫不以為然,現在通過學習我感到很內疚,我知道了為人父母之不易,知道自己錯了,我想對爸爸媽媽說聲對不起有很多學生都感悟到以后的生活中應以正確的態度對待自己的父母
還有一位學生說:學習了“謹”中‘借人物及時還后有急借不難’讓我感到慚愧,我曾就借了人家的錢物就不及時還別人,總覺得無所謂,通過學習我知道了一個深刻的道理,借不還會給借主帶來很大的麻煩,失信于人,讓自己沒有了誠信,人格會出現瑕疵,以后我一定會重視這一問題他說到做到,把借別人的錢物及時歸還
一、小組合作學習的基本含義
小組合作學習是以班級授課制為背景的一種新的教學方式。在承認課堂教學為基本組織形式的前提下，教師以班級所分成的學習小組為教學組織的手段，通過指導小組成員之間展開合作，發揮小組群體的集體智慧，提高學生個體的學習動力和能力，完成特定的教學任務和目標。
二、小組合作學習的意義
（1）有助于培養學生的社會適應性
它創造了學生互相認識、互相交流、相互了解的機會，有利于培養學生善于聽取別人意見的好品質。
（2）有助于培養學生的自主性和獨立性
小組成員能夠在小組內部進行充分的語言、思維和膽識的訓練，通過小組成員之間的交流，學生能大膽地將自己的看法和見解表達出來。
（3）為學生提供了更多的鍛煉機會，促進了學生的綜合素質的提高。
人人都有自我表現的機會與條件，使他們在小組中相互交流，彼此尊重，共同探討，共同分享成功的喜悅。
（4）有利于提高學生學習效率。
三、學習小組的組建
學習小組的設置：一般以4―6人為宜。
學習小組的分配：教師對分組要進行認真地研究設計，要按照異質分組，即每個組內成員的組織能力、學習能力、學習習慣、思維活躍程度、性別等方面都要均衡，要明確每個成員的分工，可以采用輪換制。
學習小組的創建：(1)創建組名：每個小組可根據本組的特點，創設本小組富有特色、朝氣蓬勃、積極向上的組名；(2)形成口號：學習小組成員通過收集討論名人名言、警句、格言等，形成本組的口號，激勵學習小組的進取心和凝聚力。
四、小組合作學習方案的實施
1.改變學生的學習觀念
（1）每個小組每天輪流在黑板上寫一句激勵學生合作學習的格言、名句。
（2）借助家長會、校信通等平臺大力宣傳課堂教學改革的意義，讓廣大家長積極主動地配合、支持學生參與小組合作學習。
（3）在班級內張貼布置一些有關合作學習的標語、口號等營造濃郁的合作學習的氛圍。
（4）通過黑板報、墻報等欄目開展小組比賽大擂臺，營造出快樂、高效、和諧的學習環境。
2.培養、提高學生合作學習的技能
（1）培養學生的自學能力。自學是合作學習的前提。傳授學生預習的方法，自學的方法，探究的方法，收集信息的方法。
（2）培養學生合作學習的能力，教給學生在合作學習中如何互幫互助，以及當與同伴意見、觀點不一致時，如何辯論，如何闡述自己的觀點，在合作學習中如何展示、競賽等。
3.課堂合作學習中學生應具有的基本技能
（1）傾聽：①聽其他同學發言時一定要專心、認真；②要努力聽懂別人的發言，而且要邊聽邊思考他的發言是否正確；③別人發言時不要隨便插嘴，若有不同的意見和看法，一定要聽別人說完再提出疑問；④當聽到別人的發言與自己的見解或理解不同時，要積極、主動地發表自己的看法，以求得到共同的進步。
（2）展示：①先準備后發言，不要信口開河；②發言時一定要圍繞討論的中心；③語言表達要做到言簡意賅；④當別人提出質疑時，要有耐心和有針對性地解釋。
五、小組合作學習的一般課堂結構
1.情景導入新課
教材從學生經歷的生活經驗和已掌握的知識體系出發，從能引發想象的問題出發，讓數學知識自然地出現在學生熟悉的具體情境中，激發學生的好奇心與求知欲。
2.教師引導下的自主探究
在合作交流前要給學生留下足夠的時間和空間，使學生對所學知識有所思、有所悟、有所表達。
3.小組合作交流
首先學習新課時，設計的問題要具有目標性、層次性。其次在新的知識、技能形成時，小組討論要給每個學生創造一個“想一想、說一說，試一試”的鍛煉機會，使學生敢于懷疑，敢于提問，敢于發表不同的見解。
4.教師指導與評價
教師要分析本節課的重點和解決學生在自主探索、合作交流中出現的疑難問題，并對各小組合作學習的情況進行及時地小結與評價。
5.聯系反思、回顧小結
主要目的是檢測各小組合作學習的效果，以此加深和鞏固對所學知識的理解與掌握。具體形式可根據所學教材內容靈活選擇。
6.布置作業及課外合作學習任務
布置課外學習任務即為下一循環的開端。這樣將學生的課外合作學習納入到教學計劃中來，有利于學生利用課余時間交流，也是課堂合作學習的有效延伸和補充。
六、關于小組合作學習評價
1.同伴之間的坦誠評價――學生發展的“劑”
（1）組內互評。組內成員的互評是發揮評價教育功能的重要環節，評價的重點首先是從評價小組成員之間的合作態度開始，再到合作質量，最后到創新。
（2）組間互評。小組合作學習把個人之間的競爭轉變為小組之間的競爭，并且將小組的總體成績作為獎勵或表揚的依據，形成了“組內合作，組間競爭”的新局面，促使整個評價的重心由鼓勵個人競爭轉向大家合作達標。
2.教師的鼓勵評價――學生進步的“強化劑”
（1）對學生的個人表現進行評價。教師要用一種賞識的眼光和心態去尋找每個學生身上的閃光點，用賞識、贊揚的語言去激勵他們、鼓勵他們，使他們的心靈在教師的賞識中得以舒展，使他們變得越來越優秀，越來越充滿自信。
一、挖掘課后習題的內涵導行
思品課的教學不單是讓學生了解“是什么”，明白“為什么”，更重要的是要懂得“怎樣觀點指導行動。
二、布置學生感興趣的課后作業導行
心理學研究表明：如果一個人對某一活動有濃厚的興趣，那么活動效率就越高，而且不易產生疲勞和負擔過重的感覺。我在探索導行途徑的實踐中，把興趣作為內在“激素”，讓學生在主動、愉快地完成課后作業中規范自己的行為，形成良好的思想品德。如教《珍惜時間》一課后，我首先布置同學們把掌握的一些關于珍惜時間的格言或諺語制作成書簽，夾在自己的書本里，或送給同學、朋友，用來鞭策自己，也激勵他人珍惜時間，成為時間的主人。接著又展示自己制好的書簽，并介紹制作方法。同學們看到老師制作的書簽，產生了很大興趣，都想親手做一做。在下一節思品課中，他們都帶來了自己制作的小巧精致的書簽，或互相交換，或視為珍貴的禮物送給好朋友。這一完成作業的過程，就是課文內容深化、知識內化的過程，也是受教育的過程。
三、開展有意義的課外活動導行
寓教于樂、寓教于活動之中是一條行之有效的導行途徑。如教《取人之長補己之短》?一課后，?啟發學生去發現班上同學的優點，彌補自己的不足，要求以“取長補短”為標題寫成短文，作為一期“隊角”的內容。同學們都自覺地對自己和其他同學仔細“審視”，找到了自己的不足，看到了別人的長外。原來那些成績好的同學總幫助成績差的同學，而成績差的同學也總感到不如別人，沒有信心和勇氣。通過這次課外活動，這些學生有了根本轉變，成績好的同學認識到自己雖然成績好，表現也不錯，但自己身上還有不足之處，要向其他同學學習；成績差的同學發現自己身上的“閃光點”，不再自卑，決心努力學習別人的長處，改掉自己的缺點，做個全面發展的好學生。這樣的活動，為同學們創造了一種互相學習、互相交流和自我教育的良好氛圍，全班出現了你追我趕的可喜局面，有效地促進了學生良好品德的形成。
在與生活積累鏈接的同時，還要與自己的寫作、閱讀積累相鏈接，搜索出寫過或讀過的同類文章：《我重新認識了自己》《別有一番滋味》《生活是位好老師》《生活不需要眼淚》《對煩惱說聲再見》《成長的喜悅》《我終于戰勝了》《我經歷了一次波折》……于是，陌生的試題逐漸變得熟悉起來，選擇的空間被打開了，考場作文成為了平時學習與生活的一次再現！
要讓陌生變為熟悉的過程顯得輕松，要讓陌生變為熟悉的質量顯得優秀，平時積累的豐厚與否是非常重要的。對初三學生來說，應修好以下三門“功課”：
第一，作文是生活的文字表現形式。作文的好壞除了與語言表達能力相關，還?定程度上受到生活閱歷的制約。同學們生活在家庭中，校園里，社會上，我們周圍每時每刻都在發生著一些事情，都在影響著我們的成長過程，都會在我們的心靈上留下痕跡。因此，同學們平時應該做有心人，注意觀察，注意積累，要及時記錄下自己的所見、所聞、所感、所思。更重要的是要主動積極的參與各種社會活動，努力養成自己的興趣特長，讓自己的閱歷豐富起來。這是“變陌生為熟悉”的前提。
第二，重視閱讀。任何人的生活體驗都會受到時空的制約，不可能無限擴展，因此，人類認識生活獲得知識的途徑除了親身實踐，還必須依賴閱讀。初三學生平時課業負擔較重，閱讀全本的名著可能時間有限，不妨找一些世界名著簡介、名人格言選編之類的書讀讀，讓自己積累一些關于名著名言的知識。也可以利用睡前飯后的“邊角料”時間，讀讀《讀者》一類文字優秀，信息量大的刊物開拓自己的視野，讓自己熟悉的東西多起來，使“陌生”變為“熟悉”的過程逐漸容易起來。
第三，必須養成勤于動筆的好習慣。初三階段，每個學生都必須積累一些作品，既有篇的積累，也要有段的積累，段的積累就好比造房子先有一些預制件，根據需要組裝能大大提高建筑速度與質量。增加作品積累，首先是多寫隨筆，不必拘泥于形式，把寫作看作是一種自我放縱，不受什么條條框框的限制，看到什么就如實的寫下來，想到什么就如實的記下來。其次是做一些專題寫作訓練，就是在某一段時間內，圍繞一個內容從不同的角度切入進行反復練習。比如人（我）與社會；人（我）與自然；個體（我）與集體等，可以在?段時間內從不同的角度反復審視某一對象，寫一組文章，并精心修改。也可以以時間為“綱”，以空間為“目”，按童年、少年、青年；家庭、學校、社會，時空交錯編織一張作文之網。我們還可以以情感為“綱”，以人、物為“目”，將喜悅、煩惱、懺悔、渴望等情感與父母師長，同學朋友，書籍寵物相匯相融編織一張作文素材之網……經過一段時間的積累讓你的倉庫豐滿起來，這樣在你考試面對試題時，就能輕松地調動積累，讓陌生變得熟悉，順利地完成試場作文。
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[關鍵詞] 私力救濟 緊急避險 倫理價值
歐洲一婦女將要死于癌癥，只有同村的一個藥劑師新發現的一種藥可以治療，要價2000英鎊（成本的10倍）。婦女的丈夫向每一個他認識的人都借過錢，但只籌到了藥費的一半。告訴藥劑師他的妻子就要死亡了，希望便宜點賣給他，或者先付款。但藥劑師拒絕了。丈夫在絕望中偷藥拯救妻子。這就是著名的科爾伯格“道德困境”。它給我們提出了這樣的一系列棘手的問題：本案是緊急避險還是侵權行為？緊急避險的必要限度是怎樣的？當合法權利相沖突時，何者優先？緊急避險所保護的倫理價值是什么？……帶著這樣的問題，筆者仔細查閱了相關資料并進行歸納，主要從以下幾個方面談緊急避險的相關問題，重點分析其所保護的倫理價值。
本文主要根據科爾伯格“道德困境”一案談私力救濟中緊急避險所反映的倫理價值。
一、緊急避險的含義及其構成條件
眾所周知，民法為權利法，它保護民事權利的兩個層次是：首先確認權利，然后在權利受到侵害時，對權利予以救濟。正如拉丁法諺所云：“有權利便有救濟。”民事權利的救濟，其目的在于使權利盡量回復到權利沒有受到侵害以前的狀態，以保護受到侵害的權利。依據權利人尋求保護或救濟方法的不同，可將其分為公力救濟與私力救濟。民法中的私力救濟又稱自我保護，是權利人自己采取各種合法手段保護其民事權利不受侵犯。承認權利人的私力救濟是民法作為權利法的本質決定的，這種權利是當事人民事權利的延伸。其中，自衛行為包括正當防衛和緊急避險。
緊急避險的基本含義是指：為了使本人或當事人的人身或財產或公共利益免遭正在發生的、實際存在的危險而不得已采取的一種加害于公共財產或他人人身或財產的行為。即在法律所保護的權益遇有被害的緊急危險而不可能采用其他措施加以避免時，為保護比較大的權益免遭損害，而不得已采取的損害另一較小的權益的行為。法諺云：“緊急行為合法”，“緊急行為超越法律，嘲笑法鎖”，這源于西方古典傳統文化。在西方，避險權之所以能被社會所認可，因為西方社會從古代就流傳下來這么一句古老的法律格言：“緊急時無法律(Necessitanon habet legem；Necessitas caretlege)”，該格言產生于中世紀的教會法，其基本含義是：在緊急狀態下，可以實施法律在通常狀態下禁止的某種行為，以避免緊急狀態所帶來的危險。
緊急避險產生于兩種法律保護的利益之間的沖突，要么喪失自己的財產或生命，要么犧牲他人的財產或生命。它必須符合下列條件：（1）起因條件。緊急避險的起因條件，是指必須有需要避免的危險存在。（2）時間條件。緊急避險的時間條件，是指危險必須迫在眉睫，正在發生。（3）對象條件。緊急避險的本質特征，就是為了保全一個較大的合法權益，而將其面臨的危險轉嫁給另一個較小的合法權益。因此，緊急避險的對象，只能是第三者的合法權益，即通過損害無辜者的合法權益保全公共利益、本人或者他人的合法權益。（4）主觀條件。緊急避險的主觀條件即行為人必須有正當的避險意圖。（5）限制條件。緊急避險只能是出于迫不得已。所謂迫不得已，是指當危害發生之時，除了損害第三者的合法權益之外，不可能用其他方法來保全另一合法權益。（6）限度條件。緊急避險的限度條件，是指緊急避險不能超過必要限度造成不應有的損害。所謂必要限度，是指緊急避險行為所引起的損害必須小于所避免的損害。
二、本案分析及緊急避險的倫理價值
本案中，婦女將要死于癌癥，生命垂危，即有需要避免的危險且迫在眉睫，正在發生。符合緊急避險的起因條件和時間條件。其次，婦女的丈夫向每一個他認識的人都借過錢，但是只籌到藥費的一半；并且，他希望藥劑師便宜一點賣給他，或先借款，均被拒絕。說明丈夫在絕望中偷藥，這一“盜竊”行為，完全是為了妻子的生命，“不得已”而損害藥劑師的財產利益。另外，藥的成本為20英鎊，丈夫偷藥并沒有給藥劑師帶來過大的損害，沒有超過必要限度，造成不應有的危害。
由此，可以看出，在藥劑師的財產權和婦女的生命權相沖突，而又在緊急情況下沒有將兩者相協調的方法出現時，“兩利相權取其重”便是當事人正當地選擇。在緊急避險中，對利益大小的一般判斷標準是：公權優于私權；生命權優于身體權和健康權；身體權和健康權優于財產權。緊急避險是犧牲一種法益保護另外一種法益。顯然，本案中婦女的生命權較之藥劑師的財產權更加重要，更需要保護。下面將重點分析緊急避險這一制度設計所反映的人道性和倫理價值。
無論是古代社會還是現代社會，人的生命權無疑是最為重要的價值，其優于其他一切諸如財產權等權利。只是在古代社會，缺乏社會條件和機制來保護人的生命權，從而人的生命權慘遭踐踏的事例也不聳人聽聞。社會經濟愈是發達，文明程度愈高,保護人權的法律機制便應該愈加完善。因為在社會中，人才是目的，一切法律、道德規范都是為了人的福祉而存在的。人的利益可以權衡，但一旦主體（人的生命）喪失了，這種利益之間的權衡還有什么意義？因此，緊急避險規定在兩個合法利益受到沖突時，在必要的限度內，以犧牲較小一方利益來保全較大一方利益。這一制度設計反映了現代法律對更重要的利益的保護，是符合現代社會法的精神的。同時在道德層面上體現了保護人的生命權利的宗旨以及對人的合法利益的人文關懷。在現實生活中這樣的例子也很常見：一退休醫生，遇產婦求診，情況危急，便緊急接生，結果是母女平安，圓滿結局。但該醫生卻因“非法行醫”面臨罰款。筆者認為，此種“非法行醫”的責任即應適用“緊急避險”予以豁免，因為生命權高于一切！
三、結語
“緊急時無法律”，并不意味著緊急時沒有法律或者不存在法律，而是意味著法律認可在不得已的緊急狀態下犧牲一種法益保護另一種較大或同等的法益。隨著現代文明的演進，人權觀念越來越受到重視。我們有必要強調緊急狀態下的人道性原則，以期實現對人的終極關懷。對緊急避險中的人道性和倫理價值的分析必須堅持具體情況具體對待的觀念，并在總體原則上傾向于人道性原則，這樣才能使秩序與自由、法律與道德達到高度的和諧和統一。黑格爾將避險權看作是從生命、自由中引申出來的一項權利，“緊急避險恰如一個避風港，為脆弱的人性在驚濤駭浪面前開辟了一處棲息的空間”。
參考文獻：
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精神的誕生是自然界最偉大的奇跡，也是最不可思議的奇跡。我們能夠聽、看，還能思考和理解別人，我們擁有憐憫、尊重或者怨恨的情感……這究竟是怎么回事?人甚至不知道他為什么這么聰明。法國哲學家笛卡爾認為物質和精神是完全不同的兩類實體，物質實體是通過感官的感覺而確認其存在的，而精神實體只能通過思考才能確認其存在，這就是那句著名的格言“我思故我在”的主要意義，但隨著近代醫學的發展，隨著對腦研究的深入，人們越來越不相信物質和精神的截然不同，法國的唯物主義者拉?梅特里干脆寫了一本書，名叫《人是機器》，宣稱人和普通的機械裝置只是復雜程度不同，沒有質的飛躍。但是，看來這個問題并不那么容易下結論，因為在21世紀它又以另一種形式出現了。
50年代，旅居英國劍橋的奧地利哲學家維特斯坦在影響巨大的著作《哲學研究》中分析了語言的意義和語言的物質載體，認為二者之間沒有絕對確定的關系。換言之，即使我們了解了一個人所有的身體分子的運動狀態，我們還是無法絕對確切地知道他心甘情愿想什么，因為我們在驗證我們的實驗結果時，最終還要取決于被實驗者的誠實回答，而這就為我們的實驗帶來了不可消除的主觀屏障。所以，探索精神活動的分子解釋是一件徒勞無功而又浪費時間的努力。
但是，很多科學家提出了相反的意見。因為，顯而易見，我們思考的時候，除了借助于大腦外，不會憑借任何外物。大腦是精神活動的惟一的物質形態。既然如此，精神活動除了是大腦的分子運動外，也不可能是任何其他的東西。我們關于腦的知識在任何時候都是有限的，但是，精神活動就是大腦內的分子運動卻永遠也不會錯。
從邏輯上看，兩方面的觀點都是正確的，但是誰也無法說服另一方，誰也無法駁倒另一方，因此這個問題就成了哲學界和科學界懸而未決的最大難題之一。而且，由這個問題還引出了下面這個更令人困擾但也更令人感興趣的問題。
哈佛大學哲學系主任希拉里?普特南曾經設計了一個著名的思想實驗。有一個人被一個邪惡的科學家作了一次手術，把他的大腦從身體上截下來并放入營養缽中，使之存活并把其神經末梢與一臺超級計算機相連。這臺計算機使這個大腦的主人具有一切正常的幻覺。他還消除了手術的痕跡，使受害人覺得自己一直是正常的。現在提出兩個問題，第一，這個缽中之腦究竟算不算人?第二，我們如何確證我們現在不是缽中之腦?
這個故事聽上去像天方夜譚，但它畢竟在科學上是可以想象的。
在計算機發明之初，就有人想象用電脈沖輸入神經末梢來代替我們日常繁重的學習和記憶任務，但關于其可能性卻引發了激烈的爭論。科學主義者堅信這在未來是可能的，只要我們掌握足夠多的關于腦的知識，就完全可以做到，甚至不一定要用計算機，用一種人工設計的病毒也可能達到目的。但許多哲學家，包括一些著名的生理學家卻提出了質疑，他們指出人腦的大致結構是相似的，有一定規律，也是可以認識的。但是涉及到知識和經驗在大腦中的存在形式，則每個人都由于其生長經歷的不同而有所不同，所以不可能找到為大腦輸入知識所必備的統一的密碼，而為每個人設計一套密碼又同樣是不現實的。所以人類在明天的學習任務不會減輕，而只會更加繁重。看來，這個爭議了幾百年的問題還將在這個世紀以新的形式繼續爭議下去。
出國之我見
Sheep：想要出去看看，外面的世界很精彩。
Arthur：會選擇去美國。我出國的目的是想了解更新的一些東西，包括技術方面的、管理方面的、思想方面的。而目前美國仍然是世界上最發達的國家。
小編的話：出國的人越來越多，回國的人也越來越多，不管是出于什么樣的原因，有目標有追求就是好樣的。
關于英語學習
Sheep：從開始接觸英語就非常地喜歡這門語言，自己本身也非常樂于語言學習。主要學習方法是看原版書和原版電影，有時間的時候會去逛外國網站。
Arthur：語言學習的本身其實是一個模仿的過程，尤其是學習別國的語言。所以，多看看別人是怎么說怎么寫的，記下來，自己用。方法在語言學習中并不是起決定性的因素，它只是一個輔的工具。有好的方法固然重要，但是也不要過多地強調方法，關鍵在于心態。
小編的話：興趣是最好的老師，喜歡了就會模仿得更好。
背單詞
Sheep：在閱讀原版書和原版電影的時候，會遇到一些新的單詞和新的表達方式，我的處理方法是直接跳過。遇到的次數多了，自然也就明白了。
Arthur：沒有特別好的方法，即使雅思高手vs托福高手
有也是因人而異，關鍵是持之以恒，一直記下去不斷重復。這個過程本質上就是一個記憶的過程。
小編的話：“背”就一個字，甭管用什么樣的方法，萬變不離其宗！
聽力
Sheep：我的聽力是靠看原聲電影，聽國外的廣播練出來的。聽的時候盡量讓自己融入英語的語言環境。
Arthur：適合的材料有很多，可以用跟讀、模仿和聽寫的方式來提高。聽力不好的原因大致有兩點：一是詞匯量不夠，二是不習慣說話者的發音，克服這兩點應該就沒有問題了。
小編的話：堅持聽，聽多了自然就“懂”了。
寫作
Sheep：經常閱讀經典的英文原版小說，也經常翻看英文的報紙，看多了，自然就會寫了。
Arthur：貴在持之以恒。每天寫一點兒，然后看看別人是怎么寫的，進行模仿。多讀原汁原味的文章。
小編的話：英文寫作和中文寫作一樣，想想上小學時怎么學寫作文的吧！
備考雅思&托福
Sheep：參加了雅思班，真正準備的時間并不長。在最初做閱讀的時候，一直都不能在規定時間里完成試題，這樣的情況持續了很長一段時間，但是還是一直堅持著，到考試的時候，發現一切問題都已經不知不覺地解決了。
Arthur：備考的過程就是發現問題然后解決問題的過程。在備考過程中，把自己不會不明白的點找出來，然后一一攻克。到考試的時候，就沒有問題了。總結很重要，要去發現自己的問題，然后再加以糾正。
小編的話：不管考什么怎么考，基礎第一。
雅思&托福考場心態
Sheep：什么也不想，靜下心來做題就好。
Arthur：如果把托福當成是考試，那么壓力會很大，但是如果把它視為生活中平平常常的一件事情，那么情況就會好很多。
小編的話：保持良好的心態是考試順利發揮甚至超常發揮的不二法寶。
雙語問卷+++
楊爽（Sheep）
1. Q: What do you think is the most ideal form of enjoyment?
A: 賺足夠多的錢買自己想要的東西。
2. Q: Of all the people in the world, whom do you admire the most?
A: 我的父親
3. Q: What do you most dislike about yourself?
A: 做決定時猶豫不決
4. Q: What do you most dislike about other people?
A: 懶惰
5. Q: What sort of thing do you feel is the most extravagant?
A: 買很多好車卻從來不開
6. Q: What virtue of yours do you think other people overestimate?
A: 勤奮
7. Q: What would you say is your greatest achievement to date?
A: 有一群真誠的朋友
8. Q: What do you treasure the most?
A: 四年的大學時光
9. Q: What trait of your friends' do you think pay the most attention to?
A: 樂于互助
10. Q: What virtue of the male do you like the most?
A: 慷慨
11. Q: What do you think is the best virtue of the female?
A: 細致
12. Q: Which film has made the deepest impression on you?
A:《羅馬假日》
13. Q: What books do you like?
A:《兒子與情人》
14. Q: Which world event most caught your attention within the last year?
A: 世界杯
15. Q: What is your motto?
A: 一切皆有可能
雅思高手小檔案：
中文名：楊爽
英文名：Sheep
出生年月：1984年9月
就讀學校：北京師范大學
就讀專業：英語、國際經濟與貿易
主要經歷及成績：
參加首屆安徽省“英語之星”英語風采大賽，榮獲特等獎，并被授予“英語之星”稱號
連續三年獲得專業獎學金；
英語專業四級考試成績為“優秀”；
2005年3月參加IELTS考試，獲得總分8.0的成績，其中閱讀和聽力均為滿分；
2005年9月，被保送為北京師范大學外國語言文學學院研究生
自我性格描述：
給人第一印象是文靜溫柔，但接觸久了會“暴露”本性――開朗且熱愛與人交往。
人生格言：
相信自己，堅持不懈，夢想終會成真。
對優秀的定義：
每個人都有自己的優秀的方式，只要他/她是快樂的，他/她就是優秀的。
考試目的：為了出國
采訪理由：雅思的閱讀和聽力雙滿分，總分8.0；自我定義為“考試高手”
雙語問卷+++
杜昶旭（Arthur）
1. Q: What do you think is the most ideal form of enjoyment?
A:做自己想做的事情并且能做好。
2. Q: What is your greatest fear?
A:失去家人和朋友的理解
3. Q: Of all the people in the world, whom do you admire the most?
A:我的父親
4. Q: What do you most dislike about other people?
A:虛偽
5. Q: What sort of thing do you feel is the most extravagant?
A:沒想過，感覺一直以來都把消費控制在自己能接受的范圍內。
6. Q: What virtue of yours do you think other people overestimate?
A:對人態度溫和
7. Q: What kind of talent do you most wish you had?
A: 希望能成為一個“雜家”，在很多方面都能超群。
8. Q: What do you treasure the most?
A: 友誼
9. Q: What trait of your friends' do you think pay the most attention to?
A: 真誠
10. Q: If you could choose, apart from what you're doing now, what would you most like to achieve?
A: 管理者
11. Q: What virtue of the male do you like the most?
A: 理智地擁有志向
12. Q: What do you think is the best virtue of the female?
A: 溫柔并理解
13. Q: Which film has made the deepest impression on you?
A:《教父》
14. Q: What books do you like?
A:《魯迅全集》、《西方哲學史》以及各種小說。
15. Q: What is your motto?
A: 力求盡如人意，不可有愧于心。
托福高手小檔案：
中文名：杜昶旭
英文名：Arthur
出生年月：1980年10月
學歷背景：
2003年9月至今清華大學計算機系博士研究生
1999年9月至2003年7月北京理工大學計算機系
工作背景：
2005年3月1日至今 北京新東方學校國外考試部北美項目教師兼主任助理
2003年4月1日至2005年2月28日 北京新東方學校國外考試部北美項目教師
自我性格描述：
穩重而不失幽默，活躍而不乏底蘊
人生格言：
豈能盡如人意，但求無愧于心
對優秀的定義：
優秀，就是在任何時候都能做好自己應該做的事情。
二、 技術：人的本質構成
三、 技術與人文的原始關聯（一）：語言
四、 技術與人文的原始關聯（二）：時間
五、 技藝與人文：匠心
六、 現代技術與人文：異化
一、人文：自由的理想
人文學科（Humanities）字面上自然首先是一種學術分科，以別于自然科學和社會科學，但人文學科又不只是一種學術分科――如果那樣的話，它就可以簡單地歸入社會科學的行列，就像中國目前的學術管理體制所做的那樣――而且首先不是一種學術分科。人文學科首先著眼的是對于“人”的“培養”，是對于“理想的人”、“完全的人”、“最具人性的人”，一句話，“自由的人”的“培養”，這樣的人（性）被稱為Humanitas，對這樣的人的培養希臘時代稱為Paedeia（英文教育學Pedagogics和Pedagogy一詞來源于此）。從Paedeia到Humanitas再到Humanities，其間貫穿的是理想人性的觀念，即人的理念。所以，人文學科的精神實質是樹立和培育人的理念，至于通過什么途徑，學習什么知識內容，還在其次。或者說，學習什么知識內容、通過什么方式來學習，都取決于有什么樣的“人的理念”。
如果說“人文學科”的內容取決于“人的理念”，那么“人的理念”又如何規定和選取？一般來說，應該做什么樣的人、什么樣的人是理想的人，看法很多，似乎具有某種相對性和多樣性。是否基于不同的人文理念可以造成不同的人文學科呢？如果我們準備把人培養成聽話合用的工具，培養成大工業流水線上的螺絲釘或者有專長和技藝的專家，那么也存在一個相應的人文學科嗎？事實當然不是這樣。
人文學科具有某種歷史的延續性，關于理想人性的概念也存在著歷史的繼承性。在這里，多樣性總是服務于統一性。教養和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認同的理想人性，總是與語言的理解和運用、古老文化傳統的認同、以及審美能力和理性反思能力的培養聯系在一起，語言、文學、藝術、邏輯、歷史、哲學總是被看成是人文學科的基本學科。今天，人文學科總是能夠相對的與自然科學或社會科學區分開來。
這同時也意味著，關于人的理念有著歷史的連續性和統一性。在這種連續性和統一性中，希臘人的“自由人”概念貫穿始終。理想的人是自由的人，或者說，“自由”是人之所以為人所最后持守的東西。一切人的價值、尊嚴、理想、美德，都建立在人的自由之上。
自由不是人特有的一種能力，而就是人的存在方式本身。自由的存在方式是“為自己”的存在方式。亞里士多德在談到哲學時說，“正如我們把一個為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學中唯有這種科學才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在。”（《形而上學》982b26）什么是自己呢？如何達到自己？人身上的許多“東西”，也許一切“東西”都不是自己的，其物質組成屬于這個古老的宇宙，其社會行為受制于各種各樣的社會關系。若是把人當作一件物進行分析，那就確實找不到什么獨特的“自己”。要達到自己首先要具有一種懸擱的能力。自由正就是這樣一種懸擱。人作為人的存在方式就是對一切外在事物的懸擱，向著“無”（它）回歸。
向著“無”回歸，便同時是向著無限的可能性展開――向著無限的可能性展開與向著無回歸是一件事情的兩個方面，或者說是一回事。這是人的基本存在方式。對無的持守是人的本質，也是人的“無”本質，因為人確實沒有本質。對無的持守也就是永遠保持一種超越的姿態，不限定在任何既有的格局之中，向著過去、現在和未來開放。
向著無窮的可能性展開、向著過去和未來伸展，這正是時間性的根源。自由就是時間性。正像只有人才是自由的，只有人才擁有時間，只有自由的人才會有歷史。反之，人在也只有在他的歷史性中持守著自己的自由。這就是為什么一切人文學科本質上都是歷史學科的根本原因。
二、技術：人的本質構成
人沒有自己的本質。并不存在一個永恒不變的人性，這是人的基本的悖論：人的本性就在于它沒有本性。人文學科的目的就在于喚醒人們身上的這個最原始的本性，即回歸“無”的本性。人的無本質包含著兩層意思，第一，它沒有固定的本質――人是一種未完成的存在，一直處在流動變化之中；第二，它的本質的構成是一種向著“無”的，受著“無”的規定的構成，這里的“無”是“無它”，即它是自己創造自己。
一方面是無固定的本質，另一方面是自己創造自己，這種關于人的起源的思想早在希臘神話中就已經出現：這就是艾比米修斯（Epimetheus）神話和普羅米修斯(Promethus)神話。柏拉圖在《普羅塔哥拉篇》中講述了這個神話故事。大意是說，從前有一個時候只有神沒有生物，神們用土和火這兩種元素的混合物來塑造各種各樣的生物，并賦與每一種生物種種特有的品質。艾比米修斯和普羅米修斯兩位神界兄弟負責分配事務，前者管分配，后者管檢查。結果愛比米修斯給有些生物配上了強大的體力但沒有給予敏捷，有些柔弱的生物則配給了敏捷。身體小的配上翅膀，身體龐大的則配上各種保護裝置。總之都是采用取長補短的辦法，以防止每一種類陷入滅亡的境地。“艾比米修斯如此一一作了安排，可是由于他不夠聰明，竟忘記自己已經把應當分配的性質全都給了野獸之類了――他走到人的面前，人還一點裝備都沒有呢，于是他就大感窘困了。正當他無法可施之際，普羅米修斯前來檢查分配的情況，他見到別的動物全都配備適當，唯有人還是赤腳，既沒有窩巢，也沒有防身的武器。輪到人從地下出世的規定時刻即將來到了；普羅米修斯不知道怎樣施行援救才好，就偷了赫斐斯特（司火和冶煉技術的神）和雅典娜（司智慧、戰爭、農業和各種生?際醯吶瘢┑鬧圃旒際酰庇滯盜嘶穡揮謝鶚遣荒莧〉煤褪褂謎廡際醯模透巳恕！庖煥慈司途弒噶宋稚氖侄瘟恕？墑瞧章廾仔匏咕菟稻陀捎詘讓仔匏溝墓Ш罄幢豢胤噶說燎宰鎩！保ā鍍章匏繢?20D－322A）[1]
艾比米修斯的過失使得人一無所長，這象征了人的“無”本質――人不是那種靠先天稟承的“本質”特性而能夠穩定生存下去的生物；普羅米修斯的盜火義舉則把人的本質構成與“技術”緊密的聯系在一起了。人之所是、人的存在，是由人自己通過技術造就的。技術是人之本質構成的基本要素。當代法國哲學家貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）在他的《技術與時間》一書中充分揭示了人與技術的這種關系。這樣的思路對一切簡單的反技術主義者是當頭一棒：盧梭所謂的技術對于原始人性的背離只是一個形而上學的神話，這樣的原始人性只是一個抽象。理性也好，主體也好，時間也好，都只能從技術中找到根據。
如果人的本質是人通過技術自己構成的，如果說技術就是人的（無）本質，那么，技術必然存在著兩面性。一方面，是它把自由由潛能帶向現實，自由只有依靠技術才可能表達出來，因為正是技術展開了人的可能性空間：有什么樣的技術，就有什么樣的可能性空間，因而也就有什么樣的自由。另一方面，技術所展開的每一種可能性空間，都必然會遮蔽和遺忘了更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化。當代技術為著合用和效率所展開的工業世界，確實更多的表現了技術的后一方面。技術既是去蔽，又是遮蔽，既成就時間，又遺忘時間，既使記憶成為可能，又導致記憶的喪失。對整個人類而言，技術既是主體彰顯自我的力量的象征，也是自我毀滅的力量。這是技術根深蒂固的二元性。
三、技術與人文的原始關聯（一）：語言
在技術為人掙得自己本質過程中，第一步是為人建立了一個“家”，一個天然的“處所”。從人類學的角度看，這個“處所”、“居所”是城市、村莊、墓地、房舍。但從哲學上講，這個“處所”首先是語言。海德格爾因而有言：“語言是存在的家”。
語言是否是人通過技術掙得的？如何掙得的？這里所要求的并不是人類學的證據。因為這里所謂的技術并不能歸結為考古中發掘出來的工具。各式各樣的工具、器皿可以看成是技術的某種形式，人類的集體勞動，有預見性的有規模的生產，都可以看作是技術的某種形式，但技術不能歸結為它們。事實上正好相反，它們被稱為技術的東西，是因為技術已經以某種方式先行駐留。這種方式就是語言。在類人猿的集體捕食成為人類的勞動生產之前，在動物的代具成為人的工具之前，語言已經先行在發生作用。正是語言使勞動成為人的勞動，使工具成為人的工具。因此，語言應該正確的看成是技術的原初形態。
語言的基本功能是“匯聚”。我們都知道，任何一個最基本的名詞都指的不只是一個特定的東西，“桌子”一詞指的并不是某一個桌子，而是所有的桌子。在“桌子”這個詞里，匯聚了所有的桌子。命名并不能簡單地解釋成給出一個與物相對應的符號，因為是否對應，用什么符號來對應，都是問題。相反，命名應該恰當的理解成為某一類物的聚合提供了一個“公開場”，因為有了這個公開場，所有這類物突現出來成其所是，并共同分有這個名字。所以，語言的功能不是給出一個與物相對應、相符合的符號，而是展開一個物以類聚、物成其是的“場所”，從而物分有這個名字。因此，命名的過程不是一個被動的反映過程，而是一個創造世界的驚天動地的壯舉。命名即是開辟一片天地，讓那些被命名的物顯出來。正是在這個意義上，語言是存在的家，因為一切存在者都必定“住”（駐留）在語言之屋里。
被今人理解成“理性”的希臘詞logos本作“說話”解，所謂人是理性的動物原本應該理解成“人是說話的動物”，但什么又是“說話”呢？其實，logos更原始的含義是“采聚”、收集、匯聚。把事物收攏來，使其結成一體，這是使物成其所是的過程。古希臘人阿那里西米尼論世界的本原是“氣”的時候，曾經留下了這樣的殘篇：“我們的靈魂是氣，將我們結合起來并支配著我們”，這種結合的力量是靈魂的本質。Logos也是這種意義上的“靈魂”。這里，詞源上的關聯是不言而喻的：因為說話本來就是一個匯聚過程。真正意義上的說話首先是一種召喚，把被召喚者聚攏前來。
技術思想家芒福德正確的意識到，人首先不是工具的制造者，而是意義的創造者；語言的進化比武器和工具的進化更原始更具先導作用，一切工具的進化都以特定的語言進化為前提。工具并不是人類特有的，許多昆蟲、鳥類和猩猩都在人類出現之前做出了大量的工具意義上的技術發明。看看它們復雜的巢窩：海貍做的壩、蜜蜂幾何狀的蜂窩、城市般的蟻丘和白蟻窩，都是令人嘆為觀止的發明。但是人類首先是說話的動物，或者說是“聽”得懂話從而能夠說話的動物。聽得懂話意味著進入了一個相互展開又相互連結的領域，從而制造和使用工具的雙手的活動就不只是“單純”為了達成某種目的的工具，它意味著更多的東西，并且把這些東西相互聯結起來：它產生有意義的手勢，它在舞蹈中表達強烈的感情，它撫摸愛人的身體，等等。從發生學角度看，手語以及身體語言可能是最原始的語言，而最原始的技術都是身體方面的技術。最原始的語言與最原始的技術同一。
把語言只是理解成一種傳遞信息的工具，與現代人對技術的工具性理解偏差直接相關。為著實現外在目的而起作用的工具，只是技術的一種墮落形態。工具性的語言也是本真語言的一種墮落，它是語言之召喚和匯聚能力的一種遺忘和喪失。
四、技術與人文的原始關聯（二）：時間
時間作為存在自身開顯的領域，應該看成是技術的一個必然結果。時間性的出現要求未來對于現在的先行和過去向現在的駐留，也就是說，在現在中聚集著現在、過去與未來三種形態。差異是它們的先決條件，因此，德里達恰當的把時間性稱之為相關差異（différance）。但是，在人的“無”本質中并不存在差異，是技術帶來了這種相關差異。
人是有時間意識的動物，意思是說人是有死亡意識的動物。死亡的“先行”或者向死而生是時間性的基本原則，技術在什么意義上提供了這種“先行”呢？一切技術都含有預測的因素，因而都預示著未來，是向未來的先行。前面說過，技術是把自由由潛在化成現實，技術也就是現實性本身。因而也可以說，技術是那種實現了的時間。
普羅米修斯的原則（先行）和愛比米修斯（遺忘）的原則共同構成了技術的原則，而技術的原則也是時間的原則。普羅米修斯所盜取的火種是一個“先行”的因素，它在一片無差異的“黑暗”之中引入了差異――在火光之下，“他物”漸次出現；光明帶來希望，因為它開啟了未來。但是普羅米修斯所盜得的火種如何保存？如果沒有語言，就不會有知識的傳播，因而也就沒有對火這種最原初的開啟者的維護。勿庸置疑的是，語言作為最原始的技術形態，包含著對過去和未來的揭示，以及對這種揭示的維持。
愛比米修斯的遺忘原則也是技術的原則，這意味著技術在實現“開啟”作用的同時也起遺忘作用。遺忘是時間性的一個內在因素。從語言到文字的技術進化，就曾被柏拉圖敏銳的意識到是一種遺忘過程。在《斐德羅篇》中，他先講述了一個關于文字的古代傳說。傳說埃及的塞烏司發明了文字，以此可以使埃及人增長記憶、變得聰明，但國王薩瑪斯卻持相反的看法，他認為文字只會使人們容易依賴外在的書寫符號，而慢慢丟棄其內在的記憶力，所以反而使人們容易忘記。柏拉圖發揮說，文字只提供死的圖象，而喪失了活潑潑的生命，既不能對話，也易遭誤解。（274C－275E）自從人類有了文字的歷史，鮮活的歷史就成了被遺忘的歷史。
計算技術也是如此。計算從另一個方面構造了時間，并掌握了人們通常所具有的時間意識。我在《時間的觀念》一書中把這種時間稱為測度時間，其要害在于計算。但是計算帶來的是遺忘。我們可以注意到，嚴格的說，鐘表并不指示過去和未來，它永遠只指示現在。它在描繪一個線性的數字系列時，悄悄地褪除了時間性，把時間還原成了一個非時間性的系列。當計時器械沿著計算的路線進一步前行的時候，所得到的是只是某種“遺忘”的時間。柏拉圖在《蒂邁歐篇》里把時間說成是對永恒的一種摹仿，而且是以數的方式進行的摹仿。亞里士多德進一步把時間規定成運動的數目。他們都強調了時間的數的方面，計算的方面，從而把“遺忘”的動機深深的注進了西方思想的血脈之中。
五、技藝與人文：匠心
按照上面的分析，從存在論的層面上看，技術與人文（人之本質）根本就是一回事：技術構成了人文學科的諸核心學科如語言學和歷史學的哲學基礎。然而，我們也表明，作為人文之哲學基礎的技術是兩面的：一面是時間性的實現，一面是對時間的遺忘；一面是人的潛能的自我實現，一面是人性的自我毀滅。今天我們使用技術一詞，更多的指的技術的后一方面，它的計算、預測和控制的方面。技術（technology）指的是一個片面發展了的計算型的工具系統，因而常常聽到人們談論技術與人文的對立。事實上，技術的更早的形態是技藝（technics），而技藝又被認為合乎人文法度。技術與人文的這種雙重關系，可以在莊子那里找到很好的表述。
通常認為莊子是一個反技術主義者，其著名的反技術主義篇章是《莊子·天地篇》：“子貢游于楚，反于晉，過漢陰。見一丈人方為圃畦。鑿隧而入井，抱甕而出灌。滑滑然，用力甚多而見功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦。用力甚寡而見功多。夫子不欲乎？’圃者仰而視之，曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如跌湯，其名為槔。’為圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師，為機械者，必有機事；有機事者，必有機心。機心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。’”與這里對“投機取巧”的不屑相反的是，莊子十分推崇庖丁解牛一類的巧奪天工的精湛技藝，認為它們“游刃有余”、“合于桑林之舞，乃中經道之會”。他在《天地篇》里還說：“通于天地者德也，行于萬物者道也，上治人者事也，能有所藝者技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”技與道可以相通，這對于今天陷于技術與人文對立之泥坑的現代技術而言，是一個得救的福音。為了達成技術與人文之間的溝通，我們需要回溯技術的技藝的層面，打破現代社會所賦與技術的狹義化和低級化局面。
匠人和匠心今天沒有獲得應有的尊敬，現代技術的惡名也殃及了傳統的技藝。高超的技藝出神入化、爐火純青，其結果是達到一個高超的“境界”。在這個境界里，真正獲得的是自由，所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。在這種有境界追求的技藝里，技術并沒有片面化為達成某一單個目的的工具，而是一種全身心的修煉過程。他們所生產的技術產品勿寧說是附產品，而他們的工藝活動成了他們的存在方式，在制作過程中，他們領悟到存在的意義和自由的真諦。因此，古代的許多工匠、藝人，其所操持的手藝并非單單為養家糊口，而乃性命所系、生命的意義之所系。
“文化”一詞印證了技藝與人文的同一性。英文的文化（culture）一詞來自拉丁文耕作(colore)，是原始的農業技術；而在中文中，“文”來自“紋”，是“裝飾”，“文”又通“藝”，藝則本來指農事稼穡之技。可見，技術在原始意義上是與文化、藝術同一的。它們都起“揭示”作用，一方面把世界帶出來，一方面把人帶出來。技術正是一個“人文化成”的過程。
六、現代技術與人文：異化
下面要進入對現代技術與人文關系的分析。與傳統技術（technics, craft）相比，現代技術(technology)有兩個特征：第一是規模宏大、形成體系和建制，特別體現在工業制造業（manufacture）和商業運行方面；第二是現代科學高度的滲透，使得現代技術看起來像是現代科學的一個應用部門。現代技術支配著今日人們對“技術”的理解，今天的技術與人文話題，也更多的是從現代技術對人文的背離這個方面切入的。因此，我們需要討論現代技術對人文都有哪些背離？為什么會有這樣的背離？技術時代人的自我拯救有哪些可能的路徑？
現代技術以其單一化、片面化和系統化特征，而成為人文的一種巨大的異化力量。前面我們已經提過，人性的核心是自由，技術從根本上是成就和實現自由，使自由成為一種現實的力量。但是，技術在成就自由的同時又可能構成對自由的威脅，這個兩面性是基本的，因而維持這種基本的張力也是技術本身的題中應有之義，所謂匠心即是對這種基本張力的維持。但是現代技術打破了這種基本的張力，片面的放大了“成就”的方面，而掩蓋了對自由的“威脅”這一方面。
“成就”的片面放大集中體現在，滲透著“權力意志”的“效率”概念成為核心的形而上學概念，今天，“效率就是生命”。“效率”概念里蘊涵著新的“目的”概念，新的“工具”概念，新的“時間”概念，理性和計算從此上升為占支配地位的存在論構成原則。
