開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇知足常樂議論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

【主題闡釋】

作為議事說(shuō)理的議論文，要論述令人信服的道理，必須講究說(shuō)理的藝術(shù)。議論文說(shuō)理的兩個(gè)基本要求，一是深刻，二是周密。而要達(dá)到這樣的要求，必須掌握基本的論證方法。

所謂論證，就是運(yùn)用典型的論據(jù)來(lái)闡述論點(diǎn)和證明論點(diǎn)的方法。論證方法運(yùn)用越恰當(dāng)，論點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系就越緊密，議論也就越深刻有力。

【方法要點(diǎn)指津】

常見的論證方法，有例證、引證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證、歸謬論證等。這里擇要談一談例證、對(duì)比論證與歸謬論證。

運(yùn)用例證時(shí)，必須注意三點(diǎn)：（1）事例要真實(shí)、典型，要緊扣論點(diǎn)，有說(shuō)服力。因此，要學(xué)會(huì)選擇事例，不能隨意擇例作論據(jù)進(jìn)行論證，造成論點(diǎn)和論據(jù)的脫節(jié)。比如論證“建設(shè)祖國(guó)，必須只爭(zhēng)朝夕”，有的同學(xué)引用了下面的例子：馬克思一生不知疲倦，珍惜時(shí)間，創(chuàng)作巨著《資本論》，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的演化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了“剩余價(jià)值”的奧秘。這樣的例子就不能有效地證明論點(diǎn)。有些同學(xué)則這樣舉例：在我國(guó)歷史上，有許多因趕時(shí)間而導(dǎo)致失敗的例子；現(xiàn)在有些建設(shè)項(xiàng)目，只顧趕工期，偷工減料，成了豆腐渣工程。可見，“只爭(zhēng)朝夕”好是好，但一旦失誤就會(huì)造成驚人的損失。這些例子不知不覺間偷換了概念，證明了另一個(gè)論點(diǎn)“要速度，更要質(zhì)量”，造成文不對(duì)題。（2）事例要進(jìn)行概括。即注意對(duì)事例進(jìn)行去粗存精的加工制作，要突出精華和重點(diǎn)，與論點(diǎn)有機(jī)結(jié)合。（3）事例不能堆積，要加以分析。典型事例不在多，在于能說(shuō)明問題；對(duì)所舉事例應(yīng)加以分析，圍繞所論證的論點(diǎn)，或闡述意義，或論述作用，切不可事例舉過(guò)就完事。

對(duì)比論證強(qiáng)調(diào)對(duì)比――有時(shí)，文章標(biāo)題本身就提供了對(duì)比論證的條件（如《“知足常樂”與“知不足常樂”》《美與丑》《堵與疏》《滿招損，謙受益》），一看就知道這些文章要求通過(guò)正反對(duì)比來(lái)揭示論點(diǎn)；有時(shí)，可扣住文題，擇取對(duì)比點(diǎn)展開說(shuō)理論證，例如寫《人與路》，可從對(duì)人生的追求和選擇、所走的道路和結(jié)局等方面進(jìn)行對(duì)比論證。對(duì)比論證常由引出對(duì)比、分析對(duì)比、總結(jié)對(duì)比三部分組成。要使對(duì)比論證發(fā)揮應(yīng)有的威力，對(duì)比要具體，分析要深入，切不可空洞籠統(tǒng)、淺嘗輒止；還要用辯證觀點(diǎn)研究、論述事物之間的轉(zhuǎn)化，防止片面性和絕對(duì)化。比如針對(duì)材料“子罕以‘不貪’為寶”，有位中學(xué)生寫了篇《得“寶”與失“寶”》，“得”與“失”對(duì)舉，這題目就構(gòu)成了對(duì)比。接下來(lái)用對(duì)比論證層層分析：宋人以美玉為寶，子罕以“不貪”為寶，兩人的思想出發(fā)點(diǎn)不同，這是一組對(duì)比；又把崇尚道德的子罕與貪圖物欲的帝王、守財(cái)奴及煙鬼酒徒們比較，這是第二組對(duì)比；并列舉大貪污犯楊杰和放棄優(yōu)厚待遇毅然回國(guó)的錢學(xué)森等老一輩科學(xué)家為例，再次形成對(duì)比。文章自始至終以具體的對(duì)比成文，于文末得出“看待得失之不同，這里面有著道德觀與價(jià)值觀的巨大分野”的結(jié)論，便順理成章了。

所謂歸謬論證，就是將對(duì)方的論點(diǎn)進(jìn)行合乎邏輯的引申，引出一個(gè)荒謬的結(jié)論，從而使其錯(cuò)誤昭然若揭。有關(guān)俄國(guó)哲學(xué)家赫爾岑的一個(gè)傳說(shuō)，最能說(shuō)明歸謬法的妙用。當(dāng)宴會(huì)主人表示“今晚演奏的都是流行樂曲”“不高尚的東西怎么能流行”后，赫爾岑微微一笑：“那么，流行性感冒也是高尚的了。”這貌似俏皮、實(shí)質(zhì)含意深刻的話，就是運(yùn)用了歸謬論證。運(yùn)用歸謬論證需要通過(guò)引申進(jìn)行說(shuō)理，而引申必須符合邏輯，這一點(diǎn)十分重要。

第2篇

一、收集鄉(xiāng)土文化，占有寫作素材

寫作實(shí)踐表明，只有廣泛地占有素材，才能保證選材的質(zhì)量。作文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從鄉(xiāng)土文化中汲取寫作素材。漳州地處福建省的最南端，于公元686年（唐垂拱二年）建州，是一座具有1300多年歷史的文化名城，素有“海濱鄒魯”的美譽(yù)。漳州人用自己勤勞的雙手不僅創(chuàng)造了一個(gè)花團(tuán)錦簇、花果飄香的富庶寶地，更創(chuàng)造了一個(gè)博大精深、獨(dú)具特色的閩南金三角文化。閩南文化至今仍然保留著多樣而獨(dú)特的風(fēng)貌：方言中保留了古漢語(yǔ)音韻詞匯；藝術(shù)方面有唐宋音樂遺響南音、宋元戲曲活化石梨園戲、傀儡戲等；有世界各大宗教與獨(dú)有的地方信仰；工藝建筑有造船、瓷器、制茶、手工藝以及閩南民居、寺廟等。還有婚嫁壽慶、崇宗敬祖、飲食文化、生活習(xí)俗、行業(yè)習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、民間歌舞、民間工藝以及方言諺語(yǔ)和傳說(shuō)故事都是重要的文化遺產(chǎn)和資源。教師應(yīng)重視這個(gè)資源，引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)、利用好這個(gè)資源。

在發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集鄉(xiāng)土文化的過(guò)程中，教師不應(yīng)放任自流，而應(yīng)傳授方法，進(jìn)行有效的引導(dǎo)。在發(fā)動(dòng)學(xué)生收集材料之前，筆者先把漳州本土文化設(shè)定為七個(gè)主題內(nèi)容：名勝古跡、特色建筑、地方名士、漳州小吃、民間故事、民俗風(fēng)情、文化藝術(shù)（包括表演藝術(shù)、手工技藝、以及民間歌謠、方言、諺語(yǔ)）。讓班上50位學(xué)生分為七個(gè)小組（前六個(gè)主題模塊每個(gè)小組5人，剩余的人負(fù)責(zé)文化藝術(shù)這一模塊），每組負(fù)責(zé)一個(gè)主題模塊，形成一個(gè)研究性學(xué)習(xí)小組。然后組織學(xué)生參觀游覽南山寺、威鎮(zhèn)閣、云洞巖、古街石牌坊等景點(diǎn)，向?qū)W生介紹漳州人文景觀與自然景觀的特點(diǎn)，并指導(dǎo)他們實(shí)地調(diào)查。他們或通過(guò)走親訪友了解古城歷史、傳說(shuō)，或圍繞古跡向知情人士問長(zhǎng)道短，或通過(guò)圖書館搜集有關(guān)民間故事的文獻(xiàn)資料，或上網(wǎng)點(diǎn)擊相關(guān)術(shù)語(yǔ)查找網(wǎng)絡(luò)資料，或從鄉(xiāng)土報(bào)刊、雜志、書籍中摘錄、剪輯民間歌謠、諺語(yǔ)等資料。最后，指導(dǎo)學(xué)生將調(diào)查資料進(jìn)行編輯、整理，制成課件，分批分主題用專題報(bào)告的形式在班上交流、討論，互通有無(wú)，形成資源共享。

二、思考鄉(xiāng)土文化，探尋寫作話題

學(xué)生搜集的素材是表面的、膚淺的，他們對(duì)于鄉(xiāng)土文化中內(nèi)在與本質(zhì)的東西還沒有深刻的認(rèn)識(shí)，這樣還是沒辦法好好利用搜集到的資源。有些學(xué)生寫作時(shí)痛苦至極，抓耳撓腮，最后還是腹中空空，沒法運(yùn)用上搜集的文化資源。還有一些學(xué)生寫作時(shí)不顧文章的主題簡(jiǎn)單羅列“大量而豐富”的鄉(xiāng)土文化素材。出現(xiàn)這些問題的主要原因是很多學(xué)生沒有認(rèn)真地思考，挖掘素材的思想內(nèi)涵，寫文章時(shí)自然就不知如何運(yùn)用素材了。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從搜集的材料中提取話題，對(duì)鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行再次加工，形成自己獨(dú)特的作文素材庫(kù)。

筆者要求學(xué)生按不同的類型對(duì)搜集的素材進(jìn)行整理。比如，按鄉(xiāng)土文化的不同形式分類，可分為人物事跡、名勝古跡、地方小吃、歌謠、諺語(yǔ)、傳說(shuō)故事等。除分類外，更重要的是要思考每一鄉(xiāng)土文化素材能夠適用的寫作話題，并在素材后補(bǔ)上這個(gè)話題。假如任憑學(xué)生自己思考整理素材，有些學(xué)生可能會(huì)手足無(wú)措，教師的要求就會(huì)落空。所以，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕槿胧呛苡斜匾摹Ｔ谒麄冋碇埃P者先從每種形式的鄉(xiāng)土文化素材中拿出一個(gè)事例做示范。例如，林語(yǔ)堂先生的生平事跡簡(jiǎn)略為：“山鄉(xiāng)孩子”、“文化巨人”、“桑梓情深”、“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”[3]――勤奮、鄉(xiāng)愁、文化融合、兼容并包等；土樓：斑駁厚實(shí)的土墻，歷經(jīng)風(fēng)雨的黑瓦，土樓人艱苦奮斗的經(jīng)歷――土樓人團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍、勤奮、樂天的稟性；“貓仔粥”[4]――夫妻恩愛之情；《人心不足蛇吞象》[5]――知足常樂；“庭院難走千里馬，花盆難栽千年松”[6]――自古英雄多磨難；一些民間故事表現(xiàn)的主題更是十分鮮明、深刻，大多反映了人民對(duì)真善美的追求，對(duì)假惡丑的鞭撻。做好示范后，學(xué)生或自己思考或小組探討或向老師咨詢，很快對(duì)素材進(jìn)行了清晰而深刻的梳理。

為了讓學(xué)生更靈活地運(yùn)用素材，教師要啟發(fā)學(xué)生多思考、挖掘素材的內(nèi)質(zhì)，做到一材多用。由于各人對(duì)材料的理解不同，立意的角度有異，一則材料可以從中挖掘出幾個(gè)不同的觀點(diǎn)，“一材”可以“多用”。一材可以多用，但運(yùn)用時(shí)不能原封不動(dòng)地照搬，應(yīng)根據(jù)不同觀點(diǎn)的要求，作一定的取舍，表述時(shí)要突出強(qiáng)化與所證觀點(diǎn)有關(guān)的地方。如上文林語(yǔ)堂先生的事例，既可論證勤奮，又可闡釋鄉(xiāng)愁，還可用于談?wù)撐幕诤稀⒓嫒莶仍掝}。但在表述時(shí)要注意側(cè)重點(diǎn)：論證勤奮時(shí)，重點(diǎn)敘述他由“山鄉(xiāng)孩子”到“文化巨人”這段經(jīng)歷；闡釋鄉(xiāng)愁時(shí)，重點(diǎn)敘述“桑梓情深”；談?wù)撐幕诤蠒r(shí)，側(cè)重?cái)⑹觥皟赡_踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，對(duì)與觀點(diǎn)無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的則應(yīng)一筆帶過(guò)。

對(duì)素材進(jìn)行多思考深挖掘，不僅可以加深對(duì)素材內(nèi)涵的理解，還能達(dá)到靈活自如地運(yùn)用素材，寫出優(yōu)秀作文的目的。

三、展示鄉(xiāng)土文化，豐盈寫作表達(dá)

鞏固知識(shí)，激發(fā)興趣的最佳辦法就是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。所以，在平常的習(xí)作中要讓學(xué)生盡量地展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源。而學(xué)生在寫作中能否用到鄉(xiāng)土文化資源，教師的命題至關(guān)重要。好的命題，能激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，使學(xué)生感到有話可說(shuō)，有情可抒。教師命題時(shí)，要根據(jù)學(xué)生掌握鄉(xiāng)土文化的情況，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練，讓他們以激情去寫他們搜集的素材。

筆者把鄉(xiāng)土文化作文教學(xué)與課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書中的“表達(dá)交流”模塊結(jié)合起來(lái)，學(xué)生從“表達(dá)交流”模塊中的寫作專題可以獲得很多寫作話題和寫法指導(dǎo)，還有豐富多彩的寫作練習(xí)，再運(yùn)用上自己整理的鄉(xiāng)土文化素材庫(kù)，就不愁寫不出好的文章了。

在指導(dǎo)學(xué)生寫記敘文時(shí)，筆者要求學(xué)生盡量寫家鄉(xiāng)人家鄉(xiāng)事家鄉(xiāng)景。每一塊土地，每一處山水，都裝點(diǎn)著不同的鄉(xiāng)土勝跡，流傳著蕩人情懷的風(fēng)俗民情，哺育出造福桑梓的志士仁人……教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生去展示鄉(xiāng)土文化中獨(dú)特的、積極的、美的方面，當(dāng)然也要引導(dǎo)學(xué)生去思考發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化中不足的一面。在寫法上學(xué)生可以從課本的寫作專題中獲得寫法指導(dǎo)，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生模仿他們熟悉的名家的鄉(xiāng)土文化作品，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、《社戲》，老舍的《濟(jì)南的冬天》，郁達(dá)夫的《故都的秋》，汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》等，特別是漳州本土作家的一些作品，如《圣地三平》、《悠悠古文廟》、《千年古街大同路》等寫的都是學(xué)生身邊物、身邊景和心中情，能夠引起學(xué)生們的興趣，激起他們寫作的欲望。

在指導(dǎo)學(xué)生寫議論文時(shí)，主要是讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用本地俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，名人經(jīng)歷、名言等鄉(xiāng)土文化素材作為論據(jù)來(lái)論證主題。命題時(shí)可直接采用課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書中表達(dá)交流中的練習(xí)題目，也可采用自擬題等形式，讓學(xué)生做到靈活運(yùn)用素材，自由表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生、自然的認(rèn)識(shí)、追求和感受，反映學(xué)生對(duì)善惡、是非、美丑的鮮明態(tài)度和情感。

這樣既鍛煉了學(xué)生找米下鍋的能力，又加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了地方自豪感。“問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”只要我們有意識(shí)地收集、整理鄉(xiāng)土文化，將其與作文教學(xué)有效結(jié)合，就能提高作文教學(xué)效果。

（注：本文為福建省級(jí)課題《鄉(xiāng)土文化與作文教學(xué)》階段成果）

參考文獻(xiàn)：

[1]中央教育科研所.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：人民教育出版社，2005.

[2]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[M].北京師范大學(xué)出版社，2001.

[3]陳宗厚.漳州你好[M].廈門大學(xué)出版社，2005.

[4]漳州民間文學(xué)集成編委會(huì).中國(guó)民間故事集成?福建卷?漳州市分卷（全四冊(cè)?第一冊(cè)）[M].華安縣印刷廠，1991.

[5]漳州民間文學(xué)集成編委會(huì).中國(guó)歌謠集成?福建卷?漳州市分卷[M].華安縣印刷廠，1991.