時(shí)間：2023-05-29 18:25:00
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇剪紙工藝品，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
休閑指數(shù):
環(huán)保指數(shù):
技術(shù)難度:
紙,這種最常見(jiàn)最樸實(shí)的材料其實(shí)有著最讓人驚異的塑形能力,它所表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容需要用心去聽(tīng),用創(chuàng)意去實(shí)現(xiàn)。
紙是大自然賜予我們的最易獲取的原材料。紙藝,紙藝是一種新型環(huán)保的工藝品,是手工創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目里不能忽視的一部分。紙藝的類型很多,不僅有形態(tài)逼真的紙?zhí)倩ā①|(zhì)感突出的紙雕畫(huà)、雅致細(xì)膩的紙蕾絲、精美的折紙、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的剪紙裝飾畫(huà),還有藝術(shù)感很強(qiáng)的撕紙、剪紙服飾、新型DIY剪紙等。可以選擇技術(shù)加盟于知名品牌,或做原創(chuàng)設(shè)計(jì)走個(gè)性路線,再或者,從傳統(tǒng)工藝中找到新突破,開(kāi)發(fā)專利新品種。
制作紙藝重在手藝,多數(shù)紙藝店主要通過(guò)指導(dǎo)顧客DIY贏利。比如在北京雙安商場(chǎng)旁邊的精品購(gòu)物中心里有家名為“臺(tái)灣紙藝”的小店,門(mén)店位置并不當(dāng)?shù)?然而它開(kāi)店起碼七八年以上。這類型的店主要以教顧客學(xué)藝、賣(mài)材料為主,學(xué)習(xí)一種紙花的價(jià)格從20元到50元不等,成品可帶回家。上海有一家類似的店叫“紙形屋”,在紙藝圈里頗為有名。與“臺(tái)灣紙藝”不同的是,“紙形屋”屬于品牌經(jīng)營(yíng),其總部在菲律賓,上海分店于10年前開(kāi)設(shè)。這里主要的紙藝品都采用云宣紙、手抄紙、瓦楞紙及臺(tái)灣紙?zhí)俚仍牧现谱?材料都從國(guó)外或臺(tái)灣引進(jìn),質(zhì)量教好,成本較低。同時(shí),“紙形屋”也開(kāi)展各種各樣的紙藝學(xué)習(xí)班,作為經(jīng)營(yíng)內(nèi)容的補(bǔ)充。
不過(guò),也有些紙藝店強(qiáng)調(diào)的并非手藝,而是顧客自己的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意。比如上海有家紙藝店,就不做普通的紙花,而專做平面卡紙類用品,如卡片、筆記本、相冊(cè)等。這家店主要提供各類卡紙和一些已剪好圖案的小卡片,顧客可以買(mǎi)卡紙回家DIY,即使不會(huì)剪紙也沒(méi)關(guān)系,店里有很多已做好的半成品,顧客只需把圖片拼成想要的畫(huà)面就行。
另有一家新開(kāi)的紙藝店更別具一格,店里賣(mài)的紙藝品竟是掛鐘、風(fēng)鈴、梳妝臺(tái)甚至?xí)?據(jù)說(shuō)其制作工藝來(lái)源于臺(tái)灣紙藝協(xié)會(huì)。只不過(guò),這些藝術(shù)品并不是紙藝店的銷售商品,而只是樣品,他們經(jīng)營(yíng)的是制作這些工藝品的原料紙,以及輔導(dǎo)顧客制作的技術(shù)。在店里眾多的紙藝制品中,有一種親子系列,講究的是全家人一起動(dòng)手制作,非常受歡迎。
當(dāng)然,以上所提及的店雖各有特色,但有一點(diǎn)相同,即以賣(mài)材料為主,輔以教學(xué)的形式。這家店的經(jīng)營(yíng)形式和經(jīng)營(yíng)內(nèi)容大有不同,主要以打造原創(chuàng)品牌、經(jīng)營(yíng)創(chuàng)意產(chǎn)品為主。小店名叫“紙?jiān)弧?店主是個(gè)創(chuàng)意達(dá)人。本子、剪紙裝飾畫(huà)、手工花布本、紙扇,火花、手繪紙巾、書(shū)簽、背包、飾品……店里的一切都與紙相關(guān)。
印衫紅剪紙工藝則會(huì)讓人看到更多驚喜。因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)把剪紙與新材料、服飾、掛歷、廣告、裝飾貼、DIY等巧妙結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的剪紙生意,其項(xiàng)目及材質(zhì)已申請(qǐng)國(guó)家專利。
入行攻略
紙藝項(xiàng)目包括:
1.紙?zhí)倩?/p>
紙藝成品中最“搶眼”的就要數(shù)那些顏色鮮艷、栩栩如生的紙花了。制作紙花的紙?zhí)賮?lái)自臺(tái)灣,顏色多達(dá)40多種。這種紙被卷成條狀,以得到各種接近于花瓣、葉子的紋理。它的特點(diǎn)是:韌性好、挺度好、色彩鮮艷、手感柔軟、不易破損和退色、易造型。可長(zhǎng)時(shí)間擺放,從而彌補(bǔ)了鮮花難保留的缺憾。
2.立體刻畫(huà)
又稱立體投影畫(huà),基本方法是:用特種紙張印刷好的數(shù)張圖片,通過(guò)巧妙的切割、重疊、粘合,做出很有立體感的浮雕效果,更顯特色與檔次。它可以根據(jù)自己對(duì)畫(huà)面層次、物體結(jié)構(gòu)、立體空間的理解,用筆刀小心切割,分出塊面,用工具做出造型,然后用特殊的膠將其墊高與固定。
3.紙蕾絲
西班牙流傳的一種工藝,又叫帕吉門(mén),最早是在羊皮上制作的一種工藝,主要用來(lái)裝飾教堂,現(xiàn)在衍變成在羊皮紙上制作。可做成卡、書(shū)簽、禮盒、裝飾畫(huà)、餐桌裝飾、燈罩、立體花束等。
4.傳統(tǒng)紙雕
以紙為素材,使用刀具塑型的工藝藝術(shù),它結(jié)合了繪畫(huà)及雕塑之美,并且較平面藝術(shù)多了立體發(fā)展的空間,產(chǎn)生了有趣的光影變化。通過(guò)切、剪、折、卷、疊、粘等技法,就可創(chuàng)作出變化無(wú)窮的紙雕作品,應(yīng)用在場(chǎng)景布置、裝飾美化、廣告招貼、賀卡等方面。
5.3D免切割立體紙雕
這是在立體刻畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的一種產(chǎn)品,減去立體刻畫(huà)的手工切割的過(guò)程,在工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中,就將其切割好,只要小心地將其按編號(hào)對(duì)號(hào)粘貼,并做適當(dāng)?shù)牧Ⅲw造型,就可以做出立體刻畫(huà)那樣的浮雕效果的畫(huà)作。
6.折紙
折紙是大眾最為熟知的一種紙藝,現(xiàn)在折紙的花樣越來(lái)越繁多,尤其以日本的折紙發(fā)展最為突出,折紙花卉、折紙貼畫(huà)、折紙禮盒、折紙玩偶……美侖美奐 。
7.衍紙
衍紙又叫卷紙,將彩色的細(xì)長(zhǎng)紙條通過(guò)卷、搓、刮等方法呈現(xiàn)各種線條、幾何塊面等,然后通過(guò)粘貼組合就會(huì)變化出各種工藝品。
8.撕紙
撕紙?jiān)从诩艏垺Ｋ愿鞣N紙張為主要材料,如包裝紙、卡紙、舊雜志等,采用撕、剪、拼、疊、刻、撒、鏤等手法,制作平面或半立體的藝術(shù)品。
9.剪紙裝飾畫(huà)
近兩年流行起來(lái)的一種藝術(shù)形式,即把傳統(tǒng)的剪紙作品用藝術(shù)框架裱糊起來(lái),作為裝飾畫(huà)。
投資注意:
首先,紙藝店首先要確定定位,結(jié)合年輕人喜歡浪漫、追求新奇的心理,提供簡(jiǎn)單制作紙花、布藝之類的小型藝術(shù)品的原材料,或開(kāi)發(fā)多種手工制作的低成本禮品,也可讓顧客自帶原材料,店內(nèi)提供工具,讓其自行設(shè)計(jì)制作,也可在師傅指導(dǎo)下完成。
第二,收費(fèi)要適中,遵循“薄利多銷”的原則,以贏得更多的消費(fèi)者。
第三,禮品的品種要多樣化,要盡量滿足不同年齡、不同性別年輕人的需求。
關(guān)鍵詞：剪紙；弘揚(yáng)；駐馬店；經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)運(yùn)作
中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）14-0151-02
一、剪紙與駐馬店地域文化的結(jié)合
（一）剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值
剪紙是我國(guó)最為常見(jiàn)的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。剪紙文化不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛(ài)好，并蘊(yùn)含著深層的民族社會(huì)心理，也是中國(guó)最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究。民間剪紙作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語(yǔ)言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。因其材料易得、成本低廉、效果立見(jiàn)、適應(yīng)面廣，樣式樸實(shí)生動(dòng)而受歡迎；不僅豐富生活，又可實(shí)用。因此全國(guó)都能見(jiàn)到剪紙，而且形成了各不相同的風(fēng)格流派。由于地域文化的差異，每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的風(fēng)土人情，以剪紙的形式來(lái)表現(xiàn)，呈現(xiàn)不同的地域文化，內(nèi)容豐富多彩。同時(shí)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。這正是一舉多得之舉。發(fā)展前景極為廣闊。以地域文化為題材，以剪紙為表現(xiàn)形式與市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，以剪紙文化推動(dòng)地域文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展
（二）駐馬店區(qū)域文化資源
駐馬店古為歷代官道，因設(shè)驛站而得名，素有“豫州之腹地，天下之最中”之稱。自古就是圣賢匯集之地，孔子八賢有六人就出自駐馬店，再有李斯、干寶、范縝等歷史名人在這片土地上，更有一些民間傳說(shuō)，文化遺跡落戶于此。“開(kāi)天地”美麗神話傳說(shuō)的發(fā)祥地；重陽(yáng)節(jié)的發(fā)源地和中國(guó)“四大傳奇”梁祝愛(ài)情故事的發(fā)源地之一；中國(guó)車輿文化之鄉(xiāng)；中國(guó)冶鐵鑄劍文化之鄉(xiāng)；中國(guó)嫘祖文化之鄉(xiāng)等豐富多彩的地域文化。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與剪紙相結(jié)合，這樣不但能體現(xiàn)中國(guó)剪紙藝術(shù)的魅力，同時(shí)也對(duì)地域文化進(jìn)行了宣傳，可以讓各界更了解本土文化。同時(shí)，也可將其運(yùn)用于宣傳，收藏，紀(jì)念等，可以融入一些當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^等，就如紀(jì)念冊(cè)一樣最為藝術(shù)品進(jìn)行收藏。以傳統(tǒng)的藝術(shù)元素結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的形式融入到人們的生活中。
（三）剪紙藝術(shù)在駐馬店區(qū)域文化發(fā)展中價(jià)值
隨著社會(huì)的高速發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的追求不斷提高，使得各地旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展。駐馬店作為天中之地，依據(jù)它特殊的地理位置，有著豐富的文化遺跡。可是這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然已經(jīng)申報(bào)并得到認(rèn)可，但由于地方政府部門(mén)的扶持不夠，同時(shí)隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，人們慢慢將其淡忘。使得這些非物質(zhì)文化失去了生命力，同時(shí)也沒(méi)有很好的帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展以及結(jié)合商業(yè)運(yùn)作。就現(xiàn)狀而看，民俗剪紙?jiān)隈v馬店旅游業(yè)方面、民間藝術(shù)宣傳方面、室內(nèi)工藝品方面以及廣告方面的運(yùn)用，尚無(wú)企業(yè)或商家將其運(yùn)用于該領(lǐng)域，仍屬于饑渴狀態(tài)，因此有較大的市場(chǎng)空間。
二、剪紙藝術(shù)在弘揚(yáng)駐馬店文化中的市場(chǎng)運(yùn)作
（一）產(chǎn)品分類
剪紙作品在設(shè)計(jì)、刻制、染色、樣式規(guī)格上進(jìn)行探索，剪紙品種和樣式規(guī)格由原來(lái)的十幾種擴(kuò)大到幾千種，內(nèi)容由傳統(tǒng)題材擴(kuò)展到全市著名文物、古跡、旅游景點(diǎn)、山水風(fēng)光各個(gè)領(lǐng)域，其產(chǎn)品由傳統(tǒng)的張貼裝飾發(fā)展為時(shí)尚的工藝品、旅游紀(jì)念品、簡(jiǎn)直掛歷、剪紙臺(tái)歷、剪紙賀年卡、剪紙邀請(qǐng)函等具有觀賞、收藏、實(shí)用價(jià)值的藝術(shù)珍品和國(guó)家級(jí)饋贈(zèng)禮品、外事禮品。
（二）產(chǎn)品開(kāi)發(fā)
為了使駐馬店獨(dú)特的文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、做成文化產(chǎn)業(yè)，并對(duì)其地域文化進(jìn)行保護(hù)。應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的挖掘、保護(hù)、傳承、研究與開(kāi)發(fā)，順應(yīng)市場(chǎng)需求，并應(yīng)將剪紙作品制作成，以大、中、小不同版幅呈現(xiàn)；剪紙題材豐富多彩，有成套系列和單一系列之分；樣式豐富，有傳統(tǒng)背景紅色的，也有背景彩繪的，來(lái)滿足人們的視覺(jué)享受；成品以書(shū)簽、框裱、軟裱、剪紙冊(cè)等不同形式展現(xiàn)，樣式精美，層次高檔，要有很好的收藏和裝飾價(jià)值。
在開(kāi)發(fā)新品上，一是，堅(jiān)持發(fā)揮傳統(tǒng)品種在市場(chǎng)中的傳承作用，保持傳統(tǒng)產(chǎn)品的風(fēng)格和內(nèi)容；二是，堅(jiān)持與開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品結(jié)合，生產(chǎn)具有本地特色、精美小巧、攜帶方便的紀(jì)念品；三是，堅(jiān)持按禮品檔次開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，達(dá)到集藝術(shù)品、收藏品、工藝品、宣傳品為一體具有本地特色的藝術(shù)珍品、收藏品。并堅(jiān)持“立足駐馬店，面向全國(guó)，走向世界”的工作思路。先后開(kāi)發(fā)一下系列剪紙珍藏冊(cè)和珍藏卷。
1.駐馬店歷史人物篇。{1}唯物主義思想家范縝；{2}秦丞相李斯；{3}韓非；{4}楊靖宇。
2.駐馬店神話傳說(shuō)篇。{1}“梁祝文化”；{2}文化”；{3}“西游記文化” 等。
3.文化篇。{1}中國(guó)車輿文化；{2}冶鐵鑄劍文化；{3}打鐵花；{4}羅卷兒戲。
4.駐馬店風(fēng)光篇。{1}中原盆景――酷山；{2}國(guó)家級(jí)森林公園――薄山湖風(fēng)景區(qū)；{3}中國(guó)最大的人工平原水庫(kù)――宿鴨湖；{4}中國(guó)最大佛教寺院――南海禪寺；{5}駐馬店最高峰――白云山等。
（三）產(chǎn)品銷售
1.政府及企業(yè)訂制，因?yàn)榧艏埖莫?dú)特表現(xiàn)方法，很多地方政府及企業(yè)會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)赜忻慕ㄗh或景點(diǎn)及名人或企業(yè)的特色設(shè)計(jì)一些剪紙作為商務(wù)、政務(wù)、外事等高檔禮品贈(zèng)送，這時(shí)需要根據(jù)他們提供的圖案進(jìn)行改制然后加上高檔的裝裱即可；2.針對(duì)駐馬店旅游景區(qū)，制作特殊意義的相冊(cè)，紀(jì)念冊(cè)，宣傳冊(cè)和小的裝飾品；3.工藝品店結(jié)合家居辦公裝飾，這個(gè)是最常用的一種用途，一般是相框，卷軸及軟包裝為主，當(dāng)然也可以加入其它俸祿方式；4.企業(yè)促銷品，與禮品公司合作，開(kāi)發(fā)促銷裝剪紙，價(jià)格一般比較低廉，表現(xiàn)方法根據(jù)客戶的需要進(jìn)行制作，這各銷售方法量較大，而且根據(jù)目前民間工藝品熱，多數(shù)企業(yè)比較認(rèn)可；5.產(chǎn)品廣告，嘗試剪紙戶外廣告，以用來(lái)做企業(yè)戶名在地鐵。
三、剪紙的生產(chǎn)模式
在生產(chǎn)模式上：靈活多變，可以小到手工工作室，大到工業(yè)車間廠房。產(chǎn)品成本低，投入低；產(chǎn)品特色多、附加值高；欲購(gòu)消費(fèi)者多。
四、對(duì)剪紙藝術(shù)及駐馬店地域文化的保護(hù)和利用的幾點(diǎn)建議
（一）盡快成立剪紙相關(guān)組織機(jī)構(gòu)
現(xiàn)在全市只有黃淮學(xué)院成立了一個(gè)以特長(zhǎng)愛(ài)好培養(yǎng)為主剪紙協(xié)會(huì)，但為適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展和剪紙藝術(shù)保護(hù)的需要，應(yīng)盡快成立更高級(jí)別的剪紙協(xié)會(huì)，以組織、指導(dǎo)全市的剪紙工作.
（二）剪紙藝人的培養(yǎng)
剪紙藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)鍵在于剪紙創(chuàng)作人才，但由于全市的剪紙藝人年事已高且分布比較分散，并大多定居農(nóng)村同時(shí)對(duì)剪紙藝術(shù)認(rèn)識(shí)不夠。
（三）建立市級(jí)民間藝術(shù)博物館
收藏一些民俗方面的代表作品，將這些民間的珍品作為文物保護(hù)起來(lái)。博物館要充分發(fā)揮職能，在保護(hù)、宣傳方面要起到積極的作用。
在國(guó)家大力提倡保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的大環(huán)境下，既要保留和傳承駐馬店地域文化特有的文化風(fēng)格，又要跟上現(xiàn)今人們的的審美特點(diǎn)和精神文化需求。同時(shí)全力推動(dòng)駐馬店文化強(qiáng)市的建設(shè)步伐。所以通過(guò)以民間剪紙?jiān)谑袌?chǎng)中傳承駐馬店地域文化就是堅(jiān)持以民俗文化帶動(dòng)地域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，是文化和經(jīng)濟(jì)兩條路交匯出的最耀眼的星星之一。
黃淮學(xué)院2010年度學(xué)生科研立項(xiàng)項(xiàng)目。
一、剪紙工藝的化難為易
南通剪紙作為一種鄉(xiāng)土民間藝術(shù)，有著很強(qiáng)的地域風(fēng)格，與北方剪紙的粗獷渾厚不同，以纖細(xì)精致、玲瓏剔透的藝術(shù)風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，在南方剪紙藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。傳統(tǒng)的剪紙工藝如果按部就班地進(jìn)入課堂，學(xué)生的學(xué)與做是有很大難度的。剪紙作為工藝類美術(shù)，有自身的技法與特色，孩子們欣賞它與制作它是兩種不同的概念。而且低年級(jí)的學(xué)生對(duì)于剪紙的認(rèn)知比較淺顯，怎樣讓他們較為輕松地掌握剪紙技法？筆者采取折剪的方式讓學(xué)生感受對(duì)稱的形式美感，在元素符號(hào)的剪紙方法上樹(shù)立信心。在南通市體藝“2+1”美術(shù)版塊活動(dòng)課程小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材錄像課選錄比賽中，筆者設(shè)定了適合小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的三維目標(biāo)，將《云撕夢(mèng)剪》一課的教學(xué)重點(diǎn)定為理解和掌握南通剪紙的元素符號(hào)，基于學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)剪紙技能。
在課堂導(dǎo)入部分，筆者確立了適合低年級(jí)學(xué)生年齡特征的故事導(dǎo)入——邊聽(tīng)故事邊看老師撕紙、剪紙。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教者邊講解邊示范撕紙和剪紙的過(guò)程，故事講完，剪紙作品躍然于黑板上，學(xué)生看得入神，對(duì)剪紙的興趣自然而然地濃厚起來(lái)。他們充滿興致地欣賞南通剪紙藝術(shù)，從節(jié)日裝飾、民間刺繡紋樣、藍(lán)印花布印版、節(jié)日民間燈彩美化等藝術(shù)形式體會(huì)南通剪紙的魅力，精確的分類讓他們輕松地從欣賞中了解南通剪紙的創(chuàng)作形式及藝術(shù)手法。
在學(xué)生初步認(rèn)識(shí)南通剪紙風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)他們仔細(xì)觀察南通剪紙的特殊藝術(shù)語(yǔ)言和元素符號(hào)，用提問(wèn)激發(fā)學(xué)生剪紙的興趣：“這些形狀看上去并不復(fù)雜，可是它們都‘躲’在紙的中間，想試著來(lái)剪剪嗎？”接著先示范，再請(qǐng)兩個(gè)同學(xué)試著剪一剪，用相同的折法、不同的剪法剪幾個(gè)圖形。剪紙作品中能夠簡(jiǎn)單辨認(rèn)的半圓形、月牙形、錢(qián)幣形、鋸齒形等等形狀，是南通剪紙?zhí)赜械脑兀彩堑湍昙?jí)學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙工藝的重要基石，需要通過(guò)教師的引導(dǎo)快速識(shí)別、嘗試撕剪，逐步掌握這些元素在剪紙創(chuàng)作中的運(yùn)用。
二、剪紙內(nèi)容的兒童視野
剪紙藝術(shù)在早期的創(chuàng)造者是勞動(dòng)人民，是人們表現(xiàn)生活、追求生活之美的一種方式，其藝術(shù)觀念、造型意識(shí)、審美情趣，是隨創(chuàng)作者的思想而發(fā)展的，直到剪刻紙藝術(shù)品的價(jià)值逐漸被人們認(rèn)可之后，作品內(nèi)容才出現(xiàn)了圍繞社會(huì)需要而設(shè)計(jì)、制作的內(nèi)容。剪紙的產(chǎn)生和流傳與農(nóng)村的節(jié)令風(fēng)俗有著密不可分的聯(lián)系，最常見(jiàn)的是過(guò)年要在雪白的窗紙上貼上紅紅的窗花，通過(guò)剪紙來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。在傳統(tǒng)的剪紙作品中，剪紙內(nèi)容大多是勞動(dòng)的場(chǎng)面，怎樣將剪紙內(nèi)容變得生動(dòng)有趣，讓低年級(jí)的學(xué)生易于接受呢？筆者設(shè)想了多個(gè)方案，最終選定了使用南通地方民謠和兒歌來(lái)充實(shí)剪紙內(nèi)容。
課堂環(huán)節(jié)增加了讓孩子們盡情用自己的地方語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)或者唱唱家鄉(xiāng)童謠的部分。學(xué)生們對(duì)于自己家鄉(xiāng)的方言童謠有著特殊的情感，多數(shù)孩子是在父母和爺爺奶奶的童謠聲中長(zhǎng)大的，他們都有自己喜歡的童謠故事。通過(guò)在童謠故事中找尋一個(gè)個(gè)活潑可愛(ài)的“影子”，我讓孩子們大膽地直接撕出人物、動(dòng)物或物體的外形剪影，再用學(xué)到的技法剪出簡(jiǎn)單形狀，把自己觀察到的元素符號(hào)歸納表現(xiàn)出來(lái)。于是就有了下雨不愁的“大頭”、水底世界的“魚(yú)兒”、穿越高山的“火車”等素材，充滿童謠趣味的剪紙內(nèi)容就這樣融入了課堂。
三、剪紙?jiān)氐捏w悟傳承
我們可以把剪紙藝術(shù)的表達(dá)方式看作一種剪紙的獨(dú)特語(yǔ)言，孩子們徒手撕出的拙樸外形，加上別具南通地方剪紙韻味的元素符號(hào)，就這樣一步步進(jìn)行細(xì)節(jié)的深入，撕、剪完成的形象經(jīng)組合粘貼在一起，變成了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的童謠故事。讓孩子們現(xiàn)場(chǎng)編一編說(shuō)一說(shuō)，對(duì)剪紙藝術(shù)的理解自然會(huì)逐漸深入。
剪紙有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，在實(shí)際生活中應(yīng)用廣泛。課堂上可以通過(guò)圖片的介紹，讓學(xué)生知道南通剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有很多人正在為之努力。還可以引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探索，利用南通剪紙的藝術(shù)形式表達(dá)生活中自己熟悉的人和事。學(xué)生在課堂上用撕紙加剪紙的組合，將剪紙的特有元素組合起來(lái)，完成了一幅幅生動(dòng)有趣的剪紙童謠作品。他們享受著南通剪紙的藝術(shù)魅力，學(xué)習(xí)著南通剪紙?jiān)氐暮?jiǎn)單折剪方法，表現(xiàn)著兒童世界的生活和情感。
關(guān)鍵詞:紙藝;校本課程;研究
中圖分類號(hào):G62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)03-0068-01
目前,校本課程的開(kāi)發(fā)已逐漸成為教育界所關(guān)注的熱點(diǎn),各學(xué)校也都在進(jìn)行校本課程的開(kāi)發(fā)與研究。作為學(xué)校素質(zhì)教育的主要學(xué)科之一的美術(shù)課,又該如何去開(kāi)發(fā)美術(shù)校本課程呢?孩子對(duì)紙的需求及運(yùn)用很多,巧妙告訴他們對(duì)紙的利用,從易得的紙材入手,變廢為寶,巧手利用,很有必要。為此,我萌發(fā)了開(kāi)設(shè)《紙藝》課程的想法,結(jié)合學(xué)校重視藝術(shù)教育及生態(tài)環(huán)境教育的優(yōu)勢(shì),結(jié)合家長(zhǎng)與學(xué)生的特點(diǎn),我選擇了一些符合兒童需求、能力和興趣的內(nèi)容,著手編寫(xiě)紙工藝教學(xué)校本教材。將“快樂(lè)紙吧”搬到課堂上,開(kāi)設(shè)剪紙撕紙、拼貼畫(huà)平面紙藝課,增加不同手法的半立體紙雕與浮雕以及立體紙藝課等。
一、選擇有利用學(xué)生發(fā)揮想象的學(xué)習(xí)內(nèi)容
針對(duì)低年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)了了幾種平面紙工:剪貼畫(huà)、撕貼畫(huà)、剪紙、折紙等。在紙藝制作中,我多安排一些有利于學(xué)生大膽想象的內(nèi)容讓學(xué)生動(dòng)手制作,讓他們覺(jué)得這是一種無(wú)拘無(wú)束的玩課,引導(dǎo)學(xué)生大膽的動(dòng)手去創(chuàng)作,讓學(xué)生利用日常生活中的各種廢舊包裝紙、宣傳紙、畫(huà)報(bào)紙等材料,運(yùn)用畫(huà)、剪、撕、貼等方法做成一幅幅風(fēng)景、人物、動(dòng)植物主題的美妙圖畫(huà)。如我安排學(xué)生制造的《美麗的風(fēng)景》、《可愛(ài)的小蝸牛》、《汽車》、《水果的聯(lián)想》等。
二、引導(dǎo)學(xué)生在制作過(guò)程中掌握藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律
這樣可以舉一反三,創(chuàng)作出多種多樣的同類作品。“授之以魚(yú),不如授之以漁。”我在針對(duì)中年級(jí)學(xué)生教學(xué)《動(dòng)物王國(guó)》時(shí),從最有典型代表的“獅子”造型做起,引導(dǎo)學(xué)生掌握色卡紙卷筒的方法,學(xué)生制作好后,我又拿出一個(gè)卷筒的“小猴子的造型”,放在展臺(tái)上展示分析其造型特征,引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)識(shí)到用卷筒的方法可以制作很多其他的動(dòng)物造型,但具體到每個(gè)動(dòng)物又有其自身的特征。學(xué)生掌握了這種用紙創(chuàng)作小動(dòng)物造型的方法,創(chuàng)作的積極性十分高漲,我又再創(chuàng)設(shè)情境,出示森林展板,讓學(xué)生把做好的小動(dòng)物放在展板上,學(xué)生的作品不僅種類繁多,而且形態(tài)各異,還有自己創(chuàng)作發(fā)明的小怪獸,可真成了動(dòng)物王國(guó)。本課教材在我區(qū)美術(shù)校本課程設(shè)計(jì)大賽中獲得一等獎(jiǎng)。
三、在欣賞的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生模仿創(chuàng)造
紙藝是一個(gè)手工形式,學(xué)生通過(guò)對(duì)一些現(xiàn)有工藝品的欣賞和學(xué)習(xí),教師引導(dǎo)學(xué)生利用各種紙材料及一些關(guān)于紙的廢棄物進(jìn)行模仿和再創(chuàng)造。如紙杯是一個(gè)截圓柱體,正看、側(cè)看、反看,它的形狀都不同,這就為它的重新組合造型創(chuàng)造了極大的空間,如所設(shè)計(jì)的紙杯小魚(yú)、紙杯螃蟹、紙杯娃娃等都是采用同一材料,只是取材、造型、組合不同而已。我還讓學(xué)生創(chuàng)作了以一次性紙盤(pán)制作的藝術(shù)小掛盤(pán)、紙盤(pán)不倒翁,以紙盒創(chuàng)造的城堡、動(dòng)物等作品,這些紙藝作品在學(xué)校一經(jīng)展出,深受師生喜愛(ài)和好評(píng)。
四、教給學(xué)生基本技法
紙藝制作技法很多,在眾多的技法中,例如撕紙法帶有較大的隨意性與偶然性,有自由發(fā)揮與創(chuàng)造的空間。用紙撕出來(lái)的畫(huà)稱做撕紙畫(huà),它是用各種紙張為材料,用拇指與食指緊握慢慢地將紙撕出毛邊或不規(guī)則形狀的紙形體,通過(guò)拼擺、組合、粘貼而構(gòu)成的作品。我曾指導(dǎo)學(xué)生用撕紙畫(huà)的形式創(chuàng)作了海底世界、小鴨子、自畫(huà)像、小書(shū)簽等有趣的內(nèi)容。學(xué)生從不敢撕到大膽撕需要一個(gè)過(guò)程,需要不斷的實(shí)踐和教師的鼓勵(lì),如創(chuàng)作自畫(huà)像時(shí),我指導(dǎo)學(xué)生從小鏡子中觀察自己的臉部特征,接著先從臉型入手,通過(guò)將紙張對(duì)折大膽撕出自己的對(duì)稱式臉型,這樣學(xué)生只要撕一個(gè)類似的半圓形打開(kāi)即可,有了臉型,發(fā)型與五官就可以抓住自己的特點(diǎn)大膽表現(xiàn)。
五、重視紙藝在生活中的應(yīng)用
學(xué)生們制作的剪貼畫(huà)、撕紙畫(huà)、剪紙作品、立體造型作品等均可用于美化墻面、裝點(diǎn)生活;紙浮雕設(shè)計(jì)與賀卡制作相結(jié)合,可謂獨(dú)樹(shù)一幟;手提袋、票夾、帽子、服裝等紙藝設(shè)計(jì)更是實(shí)用,在娛樂(lè)表演及日常生活中,可以大大發(fā)揮作用;將紙材設(shè)計(jì)成輕便的紙玩具,寓教于樂(lè),開(kāi)發(fā)智力,使人輕松愉悅。節(jié)日中,來(lái)到校園,那窗花、彩練、門(mén)簾、彩球、掛飾爭(zhēng)相輝映,學(xué)生們用自己的雙手創(chuàng)造出一個(gè)祥和的氣氛,也讓孩子們?cè)絹?lái)越愛(ài)這門(mén)手工藝了。
六、紙工藝教學(xué)的現(xiàn)狀與展望
歷史上的物質(zhì)遺存雖然珍貴，但并不能完全擔(dān)負(fù)起延續(xù)我們民族歷史文叫的重任，傳統(tǒng)文明的延續(xù)是由物質(zhì)形式的遺存與非物質(zhì)的因素來(lái)共同承續(xù)的。先生指出：“文化的物質(zhì)設(shè)備本身并不是一種動(dòng)力。單單物質(zhì)設(shè)備，沒(méi)有我們可稱作精神的相配部分，是死的，是沒(méi)有用的。”傳統(tǒng)手工技藝等的非物質(zhì)因素的價(jià)值正屬于這種精神范疇。具體到傳統(tǒng)手工技藝而言，其物質(zhì)形式的遺存是看得見(jiàn)、摸得著的，因此容易受人的重視和保護(hù)；但其非物質(zhì)因素因具有活態(tài)流變性，所包含的“文化記憶”也就容易隨著時(shí)代的變遷而逐漸被人忘記。所以，當(dāng)我們精心保護(hù)一件傳統(tǒng)工藝品時(shí)，也應(yīng)該同時(shí)關(guān)注它所體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神、情感、思維方式、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和審美理想。
當(dāng)然，傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)因素作為活態(tài)的文化，因?yàn)槭艿缴鐣?huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境的影響，以及其自身形態(tài)的限制，必然會(huì)使它的社會(huì)存在基礎(chǔ)日漸薄弱，最終面臨消亡的危險(xiǎn)，這是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。但是，我們不能因此就放棄對(duì)傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)價(jià)值的繼承和保護(hù)，更不能去人為地破壞它。我們只有保護(hù)或重新喚起這種非物質(zhì)的“文化記憶”，才可能了解傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵，把握這種文化的整體意義，否則，我們失去的不僅是一種文化形態(tài)，更重要的是失去了其中蘊(yùn)含著的人類的智慧和精神血脈，這種損失是無(wú)法挽回的。
我們以剪紙為例。剪紙是勞動(dòng)者為了滿足自身精神生活需要而創(chuàng)造的一種藝術(shù)樣式，其歷史與地域的跨度都相當(dāng)大。在陜北的農(nóng)村里有這樣一種習(xí)俗，女孩子從四歲起就要跟隨母親學(xué)習(xí)剪窗花，承擔(dān)起用剪紙來(lái)美化家庭生活、祈福驅(qū)邪的任務(wù)，婦女們以剪紙來(lái)寄托感情和對(duì)美好生活的向往。靳之林認(rèn)為，民間剪紙是“中華民族可視形象的民族本原文化與本原哲學(xué)文化基因密碼的傳承”形態(tài)之一，在“中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)農(nóng)耕文化中，男人主要以生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，婦女主要以剪刀從事藝術(shù)的傳承”。可見(jiàn)，剪紙等傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)滲透到人們的衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀和理想信仰等方方面面。因此，當(dāng)這種傳統(tǒng)手工技藝在精神層面上與人們的日常生活產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，它的社會(huì)功能與文化內(nèi)涵就絕不是在工藝品商店中大量銷售的剪紙工藝品可以承載和體現(xiàn)的了。
再如，中國(guó)古代的玉器具有獨(dú)特的文化意義，與其它材質(zhì)的器具相比，它蘊(yùn)含更高的價(jià)值觀念。隨著玉器制作技術(shù)日臻完善，其社會(huì)功能涵義得到深化，價(jià)值理念也得到了提升。后來(lái)，玉器演化成為統(tǒng)治階級(jí)道德標(biāo)準(zhǔn)的物化形式――“禮”的化身。而在儒家文化中，玉溫潤(rùn)、高潔、堅(jiān)硬的特質(zhì)又成了君子的象征，充當(dāng)了最高道德標(biāo)準(zhǔn)的載體。因此，考古學(xué)家或工藝美術(shù)理論家在研究玉器時(shí)，一定不會(huì)把考古遺物或工藝、技術(shù)孤立起來(lái)研究，而是將其置于古代社會(huì)之中來(lái)綜合考量，并深刻挖掘這種傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值。
總體來(lái)說(shuō)，傳手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值包括以下三方面：第一，歷史價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝可以承載豐富而鮮活的歷史，反映整個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀和生存狀況，折射民族的集體心態(tài)和行為模式。為我們提供直觀、形象、生動(dòng)地認(rèn)識(shí)歷史的機(jī)會(huì)；第二，文化價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝是民族文化的生動(dòng)表現(xiàn)，能映現(xiàn)出該民族的思維方式和審美取向第三，精神價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝是民族生命力、精神的寄托，以及民族文化復(fù)興和民族文化整體可持續(xù)發(fā)展的源泉之一。總之，傳統(tǒng)手工技藝的作品既是某種技術(shù)的載體和物化形式，也體現(xiàn)著重要的歷史、文化、精神價(jià)值。
二、傳統(tǒng)手工技藝的基本特點(diǎn)
1、歷史傳承性
從歷史角度看，傳統(tǒng)手工技藝的傳承主要是依靠世代相傳而得以保留，一旦這種傳承停止，也就意味著這種工藝的消亡。在民間，技藝的流傳往往是靠口傳心授，并且有很強(qiáng)的家族、地域和民族色彩，傳承人的選擇是非常嚴(yán)格的。這種時(shí)代相傳、一脈相承的延續(xù)性，不僅為我們研究歷史提供了佐證，更重要的是，我們民族的歷史和精神也以傳承的方式活在這些傳統(tǒng)手工技藝中。在一定意義上，保護(hù)了它們也就等于保護(hù)了我們的歷史文明和傳統(tǒng)文明的完整和獨(dú)立。例如，當(dāng)我們把唐代古墓中出土的陶制玩具與當(dāng)下西北農(nóng)村的泥玩具放在一起時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是題材、造型、制作工藝還是藝術(shù)風(fēng)格都驚人地相似。千百年來(lái)工匠們一直延續(xù)著這種工藝，而孩子們也一代一代地玩著這樣的玩具長(zhǎng)大。人們只知道這種工藝是“老人們傳下來(lái)的”，是有歷史淵源的，是美的、善的、好的，所以也有責(zé)任傳給下一代，即便講不出它美在何處、好在哪里，也同樣能感受其中凝聚的情感與精神。就這樣，一代一代人的個(gè)體意識(shí)通過(guò)這一工藝傳承與地域乃至整個(gè)民族的集體意識(shí)完美地融合在了一起。而從小玩這些玩具的孩子們，也會(huì)在潛移默化中對(duì)我們這個(gè)民族產(chǎn)生一種深入情感和精神的認(rèn)同。
2、多元一體性
傳統(tǒng)手工技藝都是在一定的地域產(chǎn)生的，與當(dāng)?shù)氐娜宋摹⒆匀画h(huán)境息息相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、生態(tài)、宗教、信仰、生產(chǎn)水平和生活習(xí)慣等。但是，在中國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一時(shí)間長(zhǎng)、民族交流頻繁、文化多元化的國(guó)度里，傳統(tǒng)手工技藝跨地域和跨文化的橫向傳播就成為一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。例如，家具作為一種陳設(shè)工藝，與使用者的生活環(huán)境和生活方式有著十分密切的聯(lián)系。三國(guó)時(shí)期胡床(馬扎)及其制作工藝傳入中原，繼而發(fā)展成圓凳和方凳，逐漸改變了人們席地而坐的習(xí)慣，也改變了中國(guó)人居室中以床和席位中心，家具低矮且沒(méi)有固定位置的情況。這正是由于傳統(tǒng)手工技藝跨地域、跨文化的傳播所造成的，無(wú)形之中兩個(gè)民族的思想觀念通過(guò)一種工藝融合在了一起。再以年畫(huà)為例，它是春節(jié)年俗文化的形象載體，在中國(guó)廣為流傳。明代中葉以后，木版年畫(huà)的制作工藝出現(xiàn)了成熟的風(fēng)格流派，并最終形成了天津楊柳青、山東濰坊楊家埠和江蘇蘇州桃花塢等木版年畫(huà)產(chǎn)地。雖然年畫(huà)的制作技術(shù)和藝術(shù)特色不盡相同，但它們的題材、功用和基本藝術(shù)元素又是一致的，而且都傳達(dá)百姓對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的期許和美好理想的追求，在這一點(diǎn)上它表現(xiàn)出一種民族的趨同性。
中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體已有幾千年的歷史，“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。正因?yàn)槿绱耍活悅鹘y(tǒng)手工技藝可以出現(xiàn)在不同的地域或文化域內(nèi)，在具備共性的同時(shí)，又會(huì)帶有本區(qū)域的烙印。那么傳統(tǒng)手工技藝的地域性和流變性恰恰說(shuō)明了我們民族多元一體的特點(diǎn)，而保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也就等于保護(hù)了記錄我們民族變遷、融合史的活化石，也是培養(yǎng)我們的民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)主義精神的需要。
三、傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)傳承中的關(guān)鍵問(wèn)題
傳統(tǒng)手工技藝的最大特點(diǎn)是它的“無(wú)形”性，看不見(jiàn)、摸不著，只能讓我們?nèi)ジ惺芎皖I(lǐng)悟，這種特性為它的保護(hù)工作提出了難題。但從理論上講，“有形”與“無(wú)形”只是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，它們就像一枚 硬幣的兩面一樣，相互依存。因此，我們可以通過(guò)對(duì)物的保護(hù)達(dá)到保護(hù)“非物”的目的，即對(duì)傳統(tǒng)手工技藝實(shí)施“有形化”的保護(hù)是我們可以采取的重要方式。但這樣的保護(hù)究竟意味著什么，保護(hù)應(yīng)該做什么，以及如何做才能使傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值得到更好的延續(xù)和發(fā)展等一系列問(wèn)題，是我們應(yīng)該重點(diǎn)思考和探討的。
其實(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也就是對(duì)其文化內(nèi)涵、審美價(jià)值的探索和研究，對(duì)傳承人的扶植與保護(hù)，以及對(duì)我們傳統(tǒng)文化的宣傳與弘揚(yáng)等等，但最根本的保護(hù)目的是為了理解傳統(tǒng)手工技藝存在的真正意義，為其傳承與發(fā)展提供不竭的資源。為了確保傳統(tǒng)手工技藝的生命力，在對(duì)其實(shí)施保護(hù)的過(guò)程中，我們應(yīng)該注意以兩個(gè)方面的問(wèn)題：
1、整體性的保護(hù)
整體性保護(hù)是保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)鍵所在。無(wú)論哪種手工技藝，都是在特定環(huán)境下的特定產(chǎn)物，拋開(kāi)了具體的環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝便會(huì)消失。如果沒(méi)有了整體保護(hù)，傳統(tǒng)手工技藝就很可能會(huì)失去它賴以生存的文化土壤；如果人為地改變?cè)械娜宋沫h(huán)境，或是使傳承人離開(kāi)他所生存的文化空間，那么技藝也會(huì)變質(zhì)，甚至因此失去原有的價(jià)值。例如，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)中供奉的各種喪俗紙?jiān)窦埲恕⒓堮R、紙花轎等物品，無(wú)論造型、色彩都體現(xiàn)一種藝術(shù)性和審美性，但它們卻是人們用來(lái)祭祀供奉各種神靈、先人的替代物，這種非物質(zhì)的象征涵義只有在祭奉儀式的過(guò)程中，將它燃燒化為灰燼，才能真正體現(xiàn)出來(lái)。再如元宵節(jié)中的花燈、儺堂戲用的面具、清明時(shí)放飛的風(fēng)箏等，它們既是一種靜態(tài)的傳統(tǒng)工藝，同時(shí)又具有動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，如果僅僅將它們放置于博物館的櫥窗中是難以體味其內(nèi)在涵義的，只有把它們放歸到豐富多彩的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中去，才能探求出它們與人們生活的本質(zhì)聯(lián)系及它們內(nèi)在的精神蘊(yùn)涵，進(jìn)而對(duì)它們有一個(gè)全面整體的認(rèn)識(shí)。
2、可解讀性的保護(hù)
對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的解讀是對(duì)其有效保護(hù)的基礎(chǔ)。從對(duì)一件傳統(tǒng)工藝作品的欣賞中，我們不但可以辨識(shí)出它的歷史年輪、演變規(guī)律，而且能夠解讀出它內(nèi)在的精神蘊(yùn)涵，也就是說(shuō)，解讀出該民族傳統(tǒng)文化最深厚的根源，如他們的生活方式、思維方式、心理圖式和價(jià)值觀念等。例如，民間年畫(huà)題材廣泛，傳達(dá)出的意念純樸豐富，主要是通過(guò)寓意、諧音等象征手法來(lái)表達(dá)人們的不同愿望與期許，像“鹿鶴同春”、“如意加官”就有迎祥納福、加官進(jìn)祿的意思；像以童子和仕女為題材，內(nèi)容為抱瓶、采蓮、佛手、仙桃，表示子孫繁衍、福壽無(wú)邊的涵義等。此外，由于傳統(tǒng)手工技藝是各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中逐漸形成的，它還反映出特定民族的風(fēng)俗習(xí)慣等。比如說(shuō)，魯北的傳統(tǒng)泥塑中有一種祈求祝福用的泥娃娃，形象憨厚、天真、樸實(shí)，白白胖胖，惹人喜愛(ài)，這類泥娃娃常被放置在兒媳婦的房里。進(jìn)一步探求，可以發(fā)現(xiàn)這是魯北婚俗中的一種現(xiàn)象。在當(dāng)?shù)厍锸者^(guò)后，鄉(xiāng)間的人們便開(kāi)始走訪親友，提親說(shuō)媒，在臘月前后多有打發(fā)閨女、娶媳婦、辦喜事的人家，這是農(nóng)家人的大事，農(nóng)家人盼望在來(lái)年新春新生命開(kāi)始的季節(jié)里，這個(gè)可愛(ài)的泥娃娃，能夠變成一個(gè)有生命的真娃娃。在這個(gè)祈求新生命降世的過(guò)程中，給農(nóng)家人帶來(lái)的是對(duì)美滿幸福的真實(shí)的希望。這種隱含在“泥娃娃”中的民俗心理，已經(jīng)久久地烙在農(nóng)家人的心坎上，一代一代，約定俗成。
可見(jiàn)，傳統(tǒng)手工技藝及其作品承續(xù)著各民族社會(huì)生活、思想風(fēng)貌、審美情趣等極為廣泛的內(nèi)容，所以我們不但要繼承傳統(tǒng)手工技藝的文化形式，更要解讀它的內(nèi)容，從中汲取精華，這樣，我們所繼承和保護(hù)的傳統(tǒng)手工技藝才不會(huì)喪失其真正的歷史文化價(jià)值和精神價(jià)值。
隨著人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這種以非物質(zhì)形式承載的文化記憶更容易被我們忽略和忘卻。因此，我們要充分重視對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行整體性和可解讀性的保護(hù)，使傳統(tǒng)手工技藝作為體現(xiàn)人類生產(chǎn)、生活、思維的一種方式，才能使我們?cè)谑刈o(hù)人類自身的精神家園，以及創(chuàng)造新的人類文明的歷史進(jìn)程中，永遠(yuǎn)葆有深厚的文化資源。
注釋：
[1]：《文化的物質(zhì)面與精神面》，《論文化與文化自覺(jué)》，北京群言出版社2007年。
[2]參見(jiàn)王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社2006年。
[3]同上。
[4]靳之林：《中國(guó)民間剪紙的傳承與發(fā)展》，見(jiàn)《關(guān)注母親河》，山西人民出版社2005年。
[5]同上。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；自主學(xué)習(xí)；合作探究
中圖分類號(hào)：G623.75
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
1.創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境
（1）學(xué)習(xí)空間（愉悅情境）。美術(shù)教學(xué)中，教師發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，給學(xué)生提供和諧、寬松、自由、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生建立積極的學(xué)習(xí)心態(tài)，讓他們保持學(xué)習(xí)興趣，堅(jiān)持執(zhí)著的探索精神。教學(xué)內(nèi)容不能只是浮光掠影，一定要給學(xué)生留下深刻印象。
（2）探索空間（問(wèn)題情境）。古人云“學(xué)貴在疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”這個(gè)“疑”是很多學(xué)生知識(shí)的斷層、能力的短板點(diǎn)和思維的空白面，需要教師提示引導(dǎo)才能發(fā)現(xiàn)，因?yàn)閷W(xué)生的發(fā)散思維還未形成。比如可以這樣引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、討論、認(rèn)識(shí)問(wèn)題――①工藝粘貼畫(huà)可以用哪些材料制作？②國(guó)畫(huà)與油畫(huà)的區(qū)別有哪些方面？③羅中立的油畫(huà)作品《父親》好在哪里？④元旦到了，如何布置具有新年氣象的教室？質(zhì)疑和解答使學(xué)生的創(chuàng)作思維活躍，藝術(shù)想象力提升。也可以不斷修正他們的審美定勢(shì)，完善他們對(duì)美的感受和評(píng)價(jià)，提高他們自身的美術(shù)涵養(yǎng)。
（3）合作空間（合作探究）。教師提供給學(xué)生需要合作的課業(yè)項(xiàng)目，引導(dǎo)他們進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，讓他們自主討論和決定設(shè)計(jì)稿件、制作材料與制作步驟、小組合作對(duì)象與人數(shù)。合作方式有固定組合、隨意組合、隨緣組合等。合作時(shí)間上可分為長(zhǎng)期合作（練習(xí)或制作過(guò)程，最長(zhǎng)可達(dá)2節(jié)課）與短期合作（教學(xué)中某一環(huán)節(jié)的短暫合作，如討論、談話、制作）。合作人數(shù)，可根據(jù)教材內(nèi)容及作業(yè)量大小決定，讓每個(gè)同學(xué)都參與到美術(shù)學(xué)習(xí)中來(lái)，真正成為美術(shù)文化學(xué)習(xí)的主人。
2.激發(fā)和維護(hù)學(xué)生興趣
（1）緊扣需要，學(xué)有所得。需要是行為的內(nèi)驅(qū)力和動(dòng)機(jī)。讓學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，直接推動(dòng)他們進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。教師可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)賀卡制作、剪紙工藝、粘貼畫(huà)制作、插花藝術(shù)、國(guó)畫(huà)小寫(xiě)意、漫畫(huà)集錦等，然后再教導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)包裝設(shè)計(jì)，如禮品包裝、花卉包裝等。學(xué)生面對(duì)如此實(shí)用性強(qiáng)的課業(yè)，一定會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，因?yàn)檫@些教育正好滿足了他們這個(gè)年齡階段對(duì)情感的強(qiáng)烈需求。
（2）轉(zhuǎn)化情感，聯(lián)系生活。美術(shù)教學(xué)應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)與生活聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用美術(shù)知識(shí)解決生活中的問(wèn)題，并深刻領(lǐng)悟美術(shù)的價(jià)值與作用。例如，學(xué)習(xí)色彩基礎(chǔ)知識(shí)，可以聯(lián)系日常生活中服裝色彩的搭配，居室色調(diào)的布置，頭飾、胸針色彩與衣服色彩的最佳配置，插花及禮品包裝顏色的配合；學(xué)習(xí)標(biāo)志設(shè)計(jì)，讓學(xué)生明確生活中存在的標(biāo)志圖像，明白標(biāo)志圖像的不同含義與運(yùn)用方法；學(xué)習(xí)紙質(zhì)工藝、立體折紙，制作各種生活工藝品或建筑模型，引發(fā)他們解析、領(lǐng)悟立體造型的結(jié)構(gòu)原理；學(xué)習(xí)剪紙，讓他們明白剪紙?jiān)诿袼孜幕械囊饬x作用。把目的和結(jié)果直接引申到生產(chǎn)生活中，讓學(xué)生對(duì)美術(shù)保持情感需要，自然而然產(chǎn)生持久的興趣，也就自然自覺(jué)地把美術(shù)學(xué)習(xí)與生存、生活質(zhì)量以及社會(huì)發(fā)展緊密地聯(lián)系起來(lái)了。
3.強(qiáng)調(diào)個(gè)性創(chuàng)作，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“美術(shù)課程應(yīng)特別重視對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。”美術(shù)也是貴在創(chuàng)新，創(chuàng)造是美術(shù)的生命。把想象變?yōu)槲锵蟋F(xiàn)實(shí)，是創(chuàng)造；把心像通過(guò)繪畫(huà)和制作得以呈現(xiàn)給世人，也是創(chuàng)造；把客觀景物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，更是創(chuàng)造。凡是經(jīng)過(guò)人們藝術(shù)加工創(chuàng)造的產(chǎn)物，都具有獨(dú)立存在的價(jià)值。美術(shù)創(chuàng)作具有情意性和心像自由表達(dá)性，美術(shù)創(chuàng)作忌諱模式統(tǒng)一，美術(shù)創(chuàng)作要打破原有模式禁錮，要在廣闊自由的思維空間里翱翔。真正的美術(shù)教育應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性，最大限度地使其想象力、創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮。
最后，我想說(shuō)的是，只要我們認(rèn)真鉆研新教材，深入了解我們的學(xué)生，甚至深刻剖析我們自己，在美術(shù)課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中，創(chuàng)造性地使用教材，與學(xué)生一起靈活處理教材、開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，我們就將與新課程一同成長(zhǎng)，我們的學(xué)生也就會(huì)與新課程一起蓬勃發(fā)展。自主學(xué)習(xí)、合作探究的學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)到位了，學(xué)生積極主動(dòng)參與了，我們的課堂就會(huì)充滿生機(jī)與活力，美術(shù)這種重要的藝術(shù)文化，就會(huì)薪火相傳、生生不息的，得到傳承與發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
摘 要：民間工藝美術(shù)是以城鄉(xiāng)間廣大的勞動(dòng)人民為主體而自發(fā)的業(yè)余創(chuàng)造的，供自己欣賞和使用的造型、實(shí)用的民間藝術(shù)。自從它誕生以來(lái)就依附于人們的日常生活，是民眾民俗生活的一個(gè)重要部分，無(wú)論內(nèi)在的含意還是外在的藝術(shù)造型都和民間社會(huì)的世界觀、審美觀緊密地聯(lián)系在一起，反映著我國(guó)傳統(tǒng)文化中以為人本的傳統(tǒng)精神。然而隨著我們生活模式的改變，民間工藝美術(shù)的發(fā)展日益的進(jìn)入了尷尬的境地，面對(duì)這種發(fā)展困境我們急需思考一些有效的措施保護(hù)我國(guó)這些傳統(tǒng)的文化瑰寶。
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；民俗生活；路徑選擇
中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2011）11-0000-01
民間工藝美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，最早開(kāi)始于原始人制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中。從古至今，民間工藝美術(shù)都與民眾的民俗生活緊密聯(lián)系在一起， 在琳瑯滿目的山品經(jīng)濟(jì)條件下，人們的物質(zhì)生活更加豐富，這使得古老的民間工藝美術(shù)相形見(jiàn)絀，面臨著一定的發(fā)展困境。作為普通民眾，我們有責(zé)任保護(hù)和傳承這一珍貴的藝術(shù)，喚醒民眾的傳統(tǒng)的文化記憶， 它產(chǎn)生于我們對(duì)生活就要將其回歸到生活中，賦予其更豐富的文化內(nèi)涵，使其更具生命力。
一、 民間工藝美術(shù)與民俗生活溯源
民間工藝美術(shù)源于古代先民的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，最初產(chǎn)生于原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，它取材于自然界的竹木泥土麻絲等材料，以其稚拙儉樸的形式為后來(lái)各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，比如石器、陶器、項(xiàng)鏈等這些藝術(shù)作品都是民間工藝美術(shù)的最初形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間工藝美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)致多樣了從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。早期的民間工藝美術(shù)都是人們生活中必不可少的組成部分，如竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、繡帳簾、挑花頭巾、皮影等等民間工藝美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的。
在過(guò)去民間工藝美術(shù)作品大量的用于人們民俗活動(dòng)中。由于生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)膚淺，人們便把抵御災(zāi)害消災(zāi)納福的美好愿望寄托于神靈身上，因而他們從追求美好的愿望出發(fā)，把某些事物視為吉祥物而加以信仰崇拜。比如，新房中粘貼的喜花，被子上繡有“錦雞戲蓮花”“鴿鵝探蓮花”“魚(yú)戲蓮花”等帶有隱喻圖案的喜被，代表了對(duì)新郎新娘的祝福，和希望傳宗接代的愿望。在傳統(tǒng)節(jié)日中，各種民間工藝美術(shù)品更是必不可少，民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的龍鳳、如意、麟麒、百鳥(niǎo)、梅雀、梅蘭竹菊、福祿壽、八仙等吉祥圖案為對(duì)象的彩繡；平安吉祥為主題的貼紙對(duì)聯(lián)等，既烘托的喜慶的節(jié)日氣氛，更加表達(dá)了民眾祈福一年更比一年好的美好期望。這些民間工藝美術(shù)品不僅僅使我們傳統(tǒng)生活的文化記憶，至今仍是我們?nèi)粘Ｉ钪械牟豢扇鄙俚慕M成部分。
二、民間工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及路徑選擇
相對(duì)于正統(tǒng)文化中上層的、主流的藝術(shù)，民間工藝美術(shù)以城鄉(xiāng)間廣大的勞動(dòng)人民為主體而自發(fā)的業(yè)余創(chuàng)造的，供自己欣賞和使用的造型、實(shí)用的民間藝術(shù)。由于外部環(huán)境和民間工藝美術(shù)自身發(fā)展的局限，使其發(fā)展面臨著一定的困境。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，隨著商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，大批量的生產(chǎn)方式使得傳統(tǒng)的隨性的創(chuàng)作特色被改變，同時(shí)這也正在改變著其傳承的單一的家族式的方式，受人們喜歡的作品被大量的復(fù)制，也使傳統(tǒng)的民間工藝漸漸失去了本身的文化內(nèi)涵。第二、傳承人的缺失。過(guò)去的民間工藝都是家族式的傳承手段、穿內(nèi)不傳外，這使得許多寶貴的民間工藝面臨著消亡失傳得的困境。第三、民間工藝往往是創(chuàng)作者們處于自己的興趣愛(ài)好，供自己欣賞和娛樂(lè)，這種工藝沒(méi)有被職業(yè)化而給工藝家們帶來(lái)收入，因此很多民間工藝大師被生活所迫而放棄這種工藝的創(chuàng)作，很多優(yōu)秀的工藝面臨的失傳的困境。
針對(duì)這些困境我們急需采取一系列措施保護(hù)我國(guó)的這項(xiàng)傳統(tǒng)的文化瑰寶。首先，政府方面要注意重視和保護(hù)珍貴的民間美術(shù)品，加大在這方面的投資，讓其能夠進(jìn)入博物館或者研究部門(mén)。在各地方投資建立地方性的博物館，對(duì)本地區(qū)的民間工藝美術(shù)的發(fā)展軌跡進(jìn)行系統(tǒng)梳理、挖掘，記載和整理，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)建立民間工藝美術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)等，喚醒人們對(duì)這種傳統(tǒng)文化的記憶。其次，對(duì)民間藝術(shù)家也要采取鼓勵(lì)的態(tài)度。首先政府要保證藝術(shù)家們的基本生活來(lái)源，發(fā)放特殊生活補(bǔ)貼，或者特殊獎(jiǎng)勵(lì)等方式讓藝術(shù)家們有充分的時(shí)間和精力進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)要挖掘民間有創(chuàng)作潛力的傳承人，使作品其能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新、繼續(xù)發(fā)展。第三、民間工藝美術(shù)家應(yīng)該在實(shí)踐中尋找其新的生命力。過(guò)去的傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在人們的勞動(dòng)中創(chuàng)造的，作品中含有豐富的生活氣息，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)能攻生存發(fā)展的根基。現(xiàn)代的工藝美術(shù)必須牢牢立足這個(gè)根基的同時(shí)結(jié)合當(dāng)今的現(xiàn)代性元素，使得作品能被更多的人接受。 最后，我們普通民眾尤其是年輕一代要提高對(duì)這種民俗保護(hù)的自覺(jué)性，更多的關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)的文化。可以在休閑地時(shí)間學(xué)習(xí)一下簡(jiǎn)單的民間工藝的制作方法，讓這種傳統(tǒng)的娛樂(lè)手段重新回歸到我們的生活中。
三、民間工藝美術(shù)在當(dāng)下的發(fā)展的一些思考
民間工藝美術(shù)是我們民俗生活的有力的載體，民俗信仰和寓意都是通過(guò)我們自己的民間工藝來(lái)表現(xiàn)的，通過(guò)這種藝術(shù)品的流傳，將許多古老到民間信仰、 民間理念、民間情感傳承至今。因此說(shuō)民間工藝美術(shù)是民俗文化的形象載體，它們之間有著割舍不斷的依存關(guān)系，它對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承有著的作用。因此在當(dāng)今環(huán)境下更好的發(fā)展民警工藝美術(shù)事業(yè)要牢牢的抓住其文化根基，豐富工藝品的文化內(nèi)涵。
以民間剪紙為例，每年春節(jié)“福”字都很熱銷，家家戶戶都要在屋門(mén)上，墻壁上貼上大大小小的“福”字.這種貼“福”字的習(xí)俗客觀上大大帶動(dòng)了剪紙的發(fā)展，平日冷淡的剪紙工藝也紅火了起來(lái)。各式各樣“福”字的熱銷，在一定程度上刺激了民間剪紙大師的創(chuàng)作力，還有的家庭中老人有手藝的是自己剪“福”字、寫(xiě)對(duì)聯(lián)，這樣更加體現(xiàn)了為自己家庭祈福的意味。翻看我國(guó)的歷史，春節(jié)貼“福”字是我國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。“士庶家不論大小，俱灑掃門(mén)閭，去塵穢，凈庭戶，換門(mén)神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌…..”其中的“貼春牌”即是寫(xiě)在紅紙上的“福”字。春節(jié)貼“福”字寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，為了更充分的體現(xiàn)這種祝愿，后來(lái)更是將“福”字到過(guò)來(lái)貼，表示“福氣已到”。由此可見(jiàn)，我國(guó)的民間工藝本的發(fā)展首先要注重其民族性，這是發(fā)展文化的必須先決條件，充分挖掘民間工藝美術(shù)的民族品格。我們必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)做更深入的研究尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)，使其具有民族色彩的實(shí)用價(jià)值。我們不能將其僅僅作為博物館中的活化石來(lái)保護(hù)，更多地要注入他新的寄托人們思想感情的文化內(nèi)涵，使其成為凝聚人們生活的精神需求。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 民間工藝的路該怎樣走？［N］. 光明日?qǐng)?bào)，2003，(2003-11-05)
［2］ 晏國(guó)政，劉翔霄. 老手藝如何融入新市場(chǎng)［N］. 中國(guó)質(zhì)量報(bào)，2009，(2009-12-04)
［3］ 秦德勝，陳超超. 建設(shè)民間工藝一條街 成立民間工藝博物館［N］. 紹興日?qǐng)?bào)，2010，(2010-02-26)
Abstract: The paper-cut is stems from our country ordinary working people leisure creation the artistic culture. It threads up the daily life, manifests masses' pursue to yearn for, refraction ordinary populace's energetic demand. Take the embodiment as the limit, the pursue exaggeration takes the form of the technique, shows the entertainer innermost feelings to think, is one of Chinese traditional culture treasures.
關(guān)鍵詞:剪紙藝術(shù)精神需求傳統(tǒng)文化
key words: Paper-cut artenergetic demandtraditional culture
剪紙?jiān)谥袊?guó)是最為廣泛流傳的民間傳統(tǒng)修飾工藝之一,有著淵源流長(zhǎng)的歷史。然而因?yàn)槠淙〔暮?jiǎn)單、成本低廉、效果立見(jiàn)、受眾面廣而受到普遍歡迎;又因?yàn)樗浅＿m合一般婦女在閑暇時(shí)打磨時(shí)間,作品可作實(shí)用物,也可以用作裝潢裝飾。全國(guó)各地都能見(jiàn)到剪紙藝術(shù),甚至還形成了不同地域的風(fēng)格流派。剪紙藝術(shù)不僅體現(xiàn)了人民群眾的審美情趣,也反射著社會(huì)的深層心理,可以說(shuō)是中國(guó)最具特色的民族工藝之一,其取材、用途尤其值得研究。民間剪紙作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn),在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征,同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語(yǔ)言,折射出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。
民間剪紙藝術(shù)是勞動(dòng)人民為了滿足精神世界需求而進(jìn)行的創(chuàng)作,并且是在他們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)用而得以流傳的文化。它誕生在勞動(dòng)人民樸實(shí)的生活土壤中,沒(méi)有功利思想和價(jià)值觀念的約束,反射了人類文化藝術(shù)最根本的審美價(jià)值和精神信念,有別具一格的藝術(shù)價(jià)值和生活情趣。民間剪紙藝術(shù)不受自然界固有物體外形的約束,并不簡(jiǎn)單停留在外表的模擬上,用抽象易懂的形式在平面上表現(xiàn)出來(lái)。在追求造型的整體性的同時(shí),又對(duì)不同時(shí)間中的不同景象進(jìn)行描繪,充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的獨(dú)具匠心以及力求完滿的渴望。根據(jù)考古,剪紙藝術(shù)的歷史可追溯到公元六世紀(jì),但人們認(rèn)為它的實(shí)際開(kāi)始時(shí)間比這要早幾百年。
我國(guó)民間剪紙藝術(shù)有它自身形成和發(fā)展過(guò)程,我國(guó)紙的發(fā)明是在公元前西漢時(shí)代(公元前六世紀(jì)),在此之前人們是用薄片材料,然后通過(guò)鏤空雕刻等技藝方法制作工藝品。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始用皮革鏤花。我國(guó)最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn),是在1967年我國(guó)考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中 ,發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙藝術(shù)的誕生,發(fā)展與普及。隨著宋代造紙業(yè)日趨成熟,紙張的種類日益繁多,為剪紙的普及奠定了條件。明、清時(shí)期剪紙藝術(shù)走向成熟并慢慢達(dá)到鼎盛時(shí)期。剪紙?jiān)谌粘Ｉ钪谐Ｓ糜谧诮虄x式,裝潢裝飾和造型藝術(shù)等方方面面。剪紙藝術(shù)是種鏤空藝術(shù)也是最為流行的民間藝術(shù),在視覺(jué)上給人輕盈、空靈、抽象的享受。其載體亦具有多樣性,可以是紙張、金銀箔,甚至樹(shù)皮、皮革以及布料等材質(zhì)。
剪紙采用的是手工操作而非機(jī)械工作,通常有兩種方法:用剪刀剪和用刀剪。顧名思義,用剪刀剪是憑借剪刀,分別剪完后再把幾張(一般不超過(guò)8 張)剪紙粘貼在一起,然后再用更為鋒利的剪刀對(duì)圖案進(jìn)行加工處理。用刀剪則是先把紙張折疊成數(shù)層,放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混合體上,然后用小刀逐步刻劃。采取刀剪的藝人一般豎直握刀,根據(jù)一定的模型把紙加工成所需要的圖案。與用剪刀比較,用刀剪的優(yōu)點(diǎn)是一次創(chuàng)作可以加工成多個(gè)剪紙圖案。剪紙的樣式大概可以分為:人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等,還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類,共計(jì)11類。又根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化,剪紙通常表現(xiàn)為題材的寓意,于是可以根據(jù)寓意來(lái)分類,由此可分為:納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類。
剪紙藝術(shù)與其他藝術(shù)形式一樣,有著自己特殊的語(yǔ)言表達(dá)方式,只有明白了這種特有的藝術(shù)形式中蘊(yùn)涵的特殊語(yǔ)言,才能從根本上了解中國(guó)傳統(tǒng)剪紙文化藝術(shù)。剪紙藝術(shù)的歷史悠久,取材廣泛,表現(xiàn)形式多樣。常見(jiàn)的剪紙題材和內(nèi)容被歸為以下幾方面:借物喻意――剪紙藝術(shù)作品中常以動(dòng)物、植物等形象表達(dá)特定的含義。例如,在中國(guó)龍代表了權(quán)利和威望,但在剪紙藝術(shù)中龍常與鳳結(jié)合構(gòu)圖,國(guó)人喜歡用“龍鳳呈祥”來(lái)表表達(dá)對(duì)新人的祝福。又“魚(yú)躍龍門(mén)”代表著更上一層樓,自身有了飛躍、前途一片光明。在需要表達(dá)延年益壽的意思時(shí),常會(huì)借用松柏、仙鶴、壽桃、等圖文。在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中常用以下植物、動(dòng)物、器具等借物喻意。首先是諧音取意。即用相同或相近發(fā)音來(lái)寓意吉祥。最具代表性的是“連年有余”,剪蓮花和魚(yú)(蓮諧音連,魚(yú)諧音余)。“喜上眉梢”。剪喜鵲和梅花(梅諧音眉)。然后是專題示意,傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作上喜歡將符號(hào)、諧音等寓意結(jié)合在一起以表達(dá)不一樣的主題思想。表現(xiàn)順利的主題:如龍鳳呈祥、大吉大利、喜鵲登梅、魚(yú)躍龍門(mén)、五子登科、山羊開(kāi)泰、一帆風(fēng)順、四季平安等等。剪紙被藝術(shù)界稱為高格調(diào)的情感藝術(shù),是我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的一部分。
剪紙藝術(shù)被稱為情感藝術(shù),體現(xiàn)了創(chuàng)作者內(nèi)心真實(shí)的感彩,剪紙藝人們心中的喜怒哀樂(lè)通過(guò)他們的作品宣泄出來(lái),剪紙藝人們?cè)趧?chuàng)作時(shí),一般是憑借自己的直覺(jué)、印象再配合想象,結(jié)合自身對(duì)于生活和生產(chǎn)的感受來(lái)完成作品的,就好像跳過(guò)了繪畫(huà)的“臨摹”,剪出的是自己心中所想,抒發(fā)的是真感情,寄托對(duì)生活的美好愿望。人的天性與人性是相關(guān)聯(lián)的,所以可以達(dá)到統(tǒng)一,這種思想熔鑄了中國(guó)文化中的藝術(shù)精神,這種精神融入在剪紙藝術(shù)品中,就是剪紙人“心里想的”,注重表現(xiàn)抒感和理想的信念。它和西方的寫(xiě)實(shí)不同,也區(qū)別于中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意,不能說(shuō)逼真,也不是徹底的抽象。剪到跟著思想走,剪出的人的想法,也就是所謂的“意象”。它比中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意更大膽、浪漫,帶有更豐富的感彩。在精神上,讓人和自然界的萬(wàn)物相互交融,從而得到升華和凈化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著“天人合一”一說(shuō),即是承認(rèn)人的真實(shí)存在,也不否認(rèn)在進(jìn)入精神絕對(duì)自由境界可能性的生命存在,不受世俗的束縛、超越了倫理規(guī)范約束的意境中,民間剪紙藝術(shù)家把自己的情感大膽書(shū)寫(xiě)到了她們想念渴望的形象中,把沒(méi)有真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的神話傳說(shuō)也兌現(xiàn)為美好可觀的藝術(shù)形象,這些作品都明顯被賦予了感情。民間剪紙藝術(shù)能從得失的思想中解脫出來(lái),帶著人本身強(qiáng)烈的情感,創(chuàng)作出無(wú)數(shù)關(guān)于自由、關(guān)于美麗的藝術(shù)作品,它的題材之廣泛、內(nèi)容之多彩,令人震撼,并散發(fā)著璀璨的文化之光。
于是說(shuō),從剪紙藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度上來(lái)說(shuō),我們應(yīng)該立足于現(xiàn)代先進(jìn)的認(rèn)知水平上,從現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)交互的新成就中去探尋剪紙藝術(shù)與情感表達(dá)相關(guān)聯(lián)的東西,讓剪紙藝術(shù)在當(dāng)代開(kāi)出更嬌艷的花朵,結(jié)出更厚實(shí)的碩果。
21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和全球化的同時(shí)，文化文明也在不斷地發(fā)展和變更。任何時(shí)代任何國(guó)家民族的前進(jìn)發(fā)展都離不開(kāi)良好的文化文明來(lái)推動(dòng)，現(xiàn)如今人們?cè)谧非笪镔|(zhì)化的同時(shí)往往忽視了珍貴的文化文明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的歷史，見(jiàn)證了人類思想的進(jìn)步，是民間文化的積淀。當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失和破壞日益嚴(yán)重，推進(jìn)與完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作勢(shì)在必行。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定
據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱非遺）指的是“被各社區(qū)、群體、個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”其內(nèi)容主要包括：（1）口頭傳統(tǒng)；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。
非遺是一種文化、一種精神、一種寄托和傳承在人們心靈中的東西，它是世代辛勤智慧的廣大人民群眾創(chuàng)造和傳承下來(lái)的。任何一種非遺都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的特性，代表了不同地域群落的文化和精神本質(zhì)。非遺的傳承是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)質(zhì)的傳承和發(fā)展，通過(guò)語(yǔ)言、文字、舞蹈、音樂(lè)、風(fēng)俗民俗及其對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式和工藝品，以及傳統(tǒng)手工技藝等文化內(nèi)容及表現(xiàn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
二、江西省豐城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀和保護(hù)意義
（一）豐城市非遺概況
豐城市位于江西的中部，有大約1800多年的歷史。豐城歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷世展傳承積累了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。其中種類豐富、形式多樣和特色濃郁的非遺承載了民間古老的文化記憶，同時(shí)也展示了豐城市傳統(tǒng)文化的特色，截至2016年8月，豐城市已有11項(xiàng)省級(jí)及以上非遺項(xiàng)目，其中國(guó)家級(jí)2項(xiàng)，省級(jí)9項(xiàng)，還有市級(jí)項(xiàng)目100余項(xiàng)。以下謹(jǐn)重點(diǎn)介紹省級(jí)以上項(xiàng)目。
1.豐城岳家獅。豐城岳家獅名列江西省第一批非遺保護(hù)名錄，入選國(guó)家級(jí)非遺名錄。岳家獅起源于宋代，延續(xù)至今已有1000多年歷史。它是為紀(jì)念我國(guó)著名的民族英雄岳飛而創(chuàng)造的一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。它把岳飛陣法、書(shū)法、武學(xué)巧妙地透過(guò)民間舞獅來(lái)展示，體現(xiàn)岳派武藝的威、雄、險(xiǎn)文武兼?zhèn)涞奶卣骱汀斑€我河山”的豪邁氣概。
2.豐城花釵鑼鼓。豐城花釵鑼鼓名列江西省第二批非遺保護(hù)名錄，入選國(guó)家級(jí)非遺名錄。豐城花釵鑼鼓萌芽于明代，正式形成于清朝，迄今已有近400年的v史。幾乎村村都有，全市流傳極廣。凡民間婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日、拜佛敬神等民俗活動(dòng)，均有花釵鑼鼓表演助興，這已成為百姓生活中一項(xiàng)不可缺少的民俗文化活動(dòng)。
3.豐城劍的傳說(shuō)。豐城劍的傳說(shuō)名列江西省第二批非遺保護(hù)名錄。始于西晉永平元年，豐城劍由龍泉、太阿寶劍組成，鑄于浙江德清莫干山，發(fā)掘于江西豐城榮塘墟，后又丟失于河南和福建。經(jīng)過(guò)口頭傳說(shuō)和文字整理，在豐城形成了一整套極富傳奇色彩的神話傳說(shuō)的民間故事。
4.豐城梅燭。豐城梅燭俗稱板凳龍，起源于唐朝貞觀年間，名列江西省第二批非遺保護(hù)名錄。相傳，唐代貞觀盛世，豐城大旱，為拯救蒼生偷降雨的“露龍”因此觸犯天條被斬。民眾為了紀(jì)念露龍，在每年正月十三舉行聲勢(shì)浩大的“梅燭”活動(dòng)，歷時(shí)千年傳承至今。
5.豐城掛聯(lián)剪紙。豐城掛聯(lián)剪紙工藝始于宋代，迄今已有700多年歷史，入選江西省第三批非遺保護(hù)名錄。它最初的表現(xiàn)形式以“掛聯(lián)”為主，把各式各樣的吉祥圖案、文字用正紅色紙剪、刻，以橫幅形式懸貼在大門(mén)橫梁上。它是以傳統(tǒng)手工技藝創(chuàng)造的實(shí)用功能和審美功能相結(jié)合的民間美術(shù)形式，具有獨(dú)特的歷史、文化、政治和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
6.豐城市凍米糖制作技藝。豐城市凍米糖俗稱“江南小切”，以其“潔白如雪、香脆酥甜、落口消融”的獨(dú)特風(fēng)味聞名天下，被列入省第三批非遺保護(hù)名錄。據(jù)記載，豐城凍米糖始于明朝萬(wàn)歷年間，迄今已有400多年歷史，乾隆下江南時(shí)品嘗后大加贊譽(yù)，此后成為皇室貢品，成為久負(fù)盛名的江西地方特產(chǎn)，享有江西“四大名點(diǎn)”之一的美稱。
7.豐城諶母醫(yī)藥療法。豐城諶母醫(yī)藥療法源于豐城市羅山諶母行宮，名列江西省第三批非遺保護(hù)名錄。諶母醫(yī)藥療法即“諶母藥簽方與傳統(tǒng)中醫(yī)刮痧療法”，是以舒筋疏通經(jīng)絡(luò)的理論和方法治療病痛和肢麻，而穴位的刮痧和經(jīng)絡(luò)的拍打在于促進(jìn)人體血液循環(huán)，使人體更好更快地吸收藥物，是宗教與科學(xué)的完美結(jié)合。
8.豐城許真君傳說(shuō)。許遜，字敬之，是我國(guó)歷史上繼大禹之后的又一位治水英雄，傳說(shuō)他曾鎮(zhèn)蛟斬蛇，為民除害，道法高深，民間奉為“普天福主”、“許仙真君”。在他多年的治水活動(dòng)中，豐城市其治水主要區(qū)域，因而在豐城留下了大量的遺址遺跡和口耳相傳的傳說(shuō)故事，許真君傳說(shuō)名列第三批江西省非遺名錄。
9.豐城木雕。豐城市是著名的木雕之鄉(xiāng)，據(jù)可考資料，豐城木雕源起洪州窯商代制陶期，最初是為了打造和雕刻制陶模具紋飾，逐漸產(chǎn)生了木雕工藝。豐城木雕具有歷史悠久、工藝繁多，題材豐富、做工精美、匠心獨(dú)具等特色，列入江西省第三批非遺名錄。
10.豐城社火。豐城社火是豐城河西地區(qū)的傳統(tǒng)民俗。“社火”歷史悠久，起源于人們對(duì)菩薩和歷朝文臣武將的祭祀活動(dòng)，從宋代起至今，形成了豐富多彩的“社火”民俗文化。豐城社火是豐城各城鄉(xiāng)流傳甚久、規(guī)模最大的祭祀活動(dòng)，列入江西省第四批非遺名錄。
11.豐城洪州窯碗泥嶺制陶技藝。洪州窯是唐代六大民窯之一，燒制歷史800余年，有極高的歷史價(jià)值，是全國(guó)文物保護(hù)單位。碗泥嶺是洪州窯唯一依舊在生產(chǎn)的重要窯址，該窯址完整地保留了洪州窯的柴燒龍窯和老作坊及古陶制作工藝，被譽(yù)為洪州窯的“活化石”，被列入江西省第四批非遺名錄。
（二）豐城市非遺保護(hù)的意義
非遺是歷史的真實(shí)見(jiàn)證，具有重要價(jià)值。保護(hù)和利用好非遺關(guān)系到文化傳承、精神維護(hù)、和諧文化的建設(shè)，關(guān)系到民族文化身份和國(guó)家文化的維護(hù)，也關(guān)系到人類文化多樣性及其可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)對(duì)豐城非遺的調(diào)研與勘察，了解到許許多多珍貴的非遺正在消逝、遺失，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。
第一，非遺是歷史傳統(tǒng)傳承下來(lái)的珍貴資源，不僅僅展現(xiàn)出了文化具有的多樣性，同時(shí)也滿足了人們的精神追求，更是促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。保護(hù)非遺就是保護(hù)人類文化的多樣性。對(duì)于豐城市來(lái)說(shuō)，文化多樣性對(duì)城市的發(fā)展和各地區(qū)的社會(huì)安定是不可或缺的。
第二，非遺承載著城市發(fā)展歷史，是歷史見(jiàn)證。每一個(gè)傳統(tǒng)文化都具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，給當(dāng)代人們以啟迪。非遺的活態(tài)傳承能展現(xiàn)和延續(xù)其歷史價(jià)值。
第三，非遺在文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)創(chuàng)新等各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。豐城市非遺的保護(hù)，不僅是保護(hù)文化多樣性和認(rèn)識(shí)歷史的需要，也是創(chuàng)建的需要。
第四，非遺是人類共同的財(cái)富，它對(duì)于增進(jìn)人與人之間、民族間、國(guó)際間的感情的維系起著一條紐帶的作用，讓人們更加和諧更加團(tuán)結(jié)，需要我們共同去傳承和保護(hù)。非遺保護(hù)在增強(qiáng)民族自信和民族凝聚力等方面將發(fā)揮重要作用。
三、江西省豐城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的不足
（一）政府的重視度不夠
對(duì)非遺的重要性，政府已有初步認(rèn)識(shí)并采取了一定措施給予保護(hù)，但重視度不夠，表現(xiàn)出重申報(bào)輕保護(hù)、重開(kāi)發(fā)輕管理的弊端。豐城市政府的對(duì)非遺的普查工作不夠全面，由于時(shí)代變遷及自身特點(diǎn)等因素，有些非z淡出人們視野，甚至無(wú)人知曉，逐漸消失，需要做好普查工作，確保非遺不被流失。政府對(duì)非遺的保護(hù)力度和投入不夠，保護(hù)思路、人員配備、資金支持及政策法規(guī)等方面不夠系統(tǒng)和完善。
（二）非遺研究與保護(hù)專門(mén)人才缺乏
豐城市非遺是民間文化，傳統(tǒng)民俗居多，大都分布在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村間。而到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村基層就業(yè)的文化藝術(shù)專業(yè)人員很少，導(dǎo)致基層專業(yè)人員匱乏，不僅不利于普查，也不利于民間文化的保護(hù)與傳承。而且，非遺的活態(tài)傳承是以人為核心，豐城市民間傳統(tǒng)文化傳承人才匱乏，多缺乏系統(tǒng)組織，自發(fā)性和自由無(wú)序發(fā)展的居多，這也不利于非遺的保護(hù)和傳承。
（三）政策法規(guī)不完善
非遺保護(hù)的基礎(chǔ)是立法，在當(dāng)前國(guó)家出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)非遺法》的框架下，豐城市應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r制定相關(guān)政策法律法規(guī)。有了法律保障，建立保護(hù)制度，對(duì)違反法律法規(guī)的相關(guān)責(zé)任人可以依法處理，利用法律保障和推動(dòng)非遺保護(hù)工作的有序進(jìn)行。
（四）群眾的認(rèn)知度及認(rèn)知層次較低
非遺主要來(lái)源于民間、發(fā)展于民間，但受文化生態(tài)環(huán)境的約束，大多數(shù)非遺缺乏經(jīng)常性長(zhǎng)期性的展示平臺(tái)，受眾群體越來(lái)越小，生存空間萎縮。群眾的認(rèn)知度低，認(rèn)知層次也有限，目前豐城市非遺在中老年人中間還有一定影響，而年輕一代缺乏對(duì)其的了解及興趣，保護(hù)傳承的主動(dòng)性積極性缺乏。
四、江西省豐城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策建議
（一）立法保護(hù)，是非遺保護(hù)的根本保證
法律保障是非遺保護(hù)的根本性保護(hù)。2011年國(guó)家頒布實(shí)施了《中華人民共和國(guó)非遺法》，并建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺保護(hù)層級(jí)制度，投入了大量資金對(duì)非遺加以有效保護(hù)。豐城市應(yīng)在法律框架下，制定有關(guān)政策法規(guī)和發(fā)展規(guī)劃，明確保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)管理，建立完善相應(yīng)的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，全面、科學(xué)、規(guī)范、有序地推進(jìn)落實(shí)非遺的保護(hù)工作。
（二）加大財(cái)政投入，是非遺保護(hù)的基本保障
非遺的保護(hù)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐。國(guó)家對(duì)非遺的保護(hù)工作投入了大量的資金，但面對(duì)全國(guó)各省市地方大量的非遺，國(guó)家財(cái)政支持力度有限。豐城市應(yīng)繼續(xù)加大投入，設(shè)立非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，同時(shí)對(duì)使用情況檢查監(jiān)督；并設(shè)立豐城市非遺保護(hù)基金，盡量爭(zhēng)取社會(huì)廣泛支持，多渠道多方式募集資金；還應(yīng)大力發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，除行政手段外，依靠市場(chǎng)化手段，借助民資，鼓勵(lì)和支持社會(huì)資金參與非遺的研究、保護(hù)與開(kāi)發(fā)。
（三）加強(qiáng)宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識(shí)的有效措施
非遺的保護(hù)與傳承過(guò)程中，人是核心要素。要加強(qiáng)宣傳工作，利用各類媒體向公眾傳媒普及保護(hù)知識(shí)，提高各界的保護(hù)意識(shí)和主動(dòng)性，使保護(hù)非遺的觀念深入人心。培養(yǎng)年輕一代對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)和興趣，鼓勵(lì)年輕人參與保護(hù)工作，為非遺保護(hù)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。可以選擇非遺項(xiàng)目，例如岳家獅、制陶和剪紙等進(jìn)駐中小學(xué)第二課堂，開(kāi)設(shè)興趣班，拓寬學(xué)生視野的同時(shí)又能普及非遺知識(shí)。有關(guān)部門(mén)應(yīng)該加大非遺博物館、展館的建設(shè)，搭建優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的宣傳平臺(tái)和窗口。
（四）保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)（村）
一、民間符號(hào)、地域民俗、人文風(fēng)情的生動(dòng)演繹
中國(guó)是多民族聚集的國(guó)家，得益于本民族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，各民族、民間藝術(shù)種類繁多別具特色，地域性構(gòu)成民族區(qū)域的文化標(biāo)志，塑造了不同民族的文化性格，代表著人們的生活習(xí)尚，體現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和地域風(fēng)情。如陜北剪紙，東北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年畫(huà)，唐卡等，④透過(guò)不同形式的民間美術(shù)，人們可以窺探到不同民族、區(qū)域的民間禮儀、民俗風(fēng)情、審美情趣。內(nèi)容豐滿形式多樣，原汁原味的自然流露，隨性而質(zhì)樸的表現(xiàn)風(fēng)格，具有感人的力量，超越時(shí)空的藝術(shù)魅力和鄉(xiāng)土情結(jié)。在海納百川中匯入華夏文明的源流。一方水土養(yǎng)一方人，作為北方的畫(huà)家，應(yīng)著眼于北方的人文景觀地域特色，在我國(guó)北方，流人文化、鶴文化、冰雪文化、工業(yè)文化包含著東北特有的生態(tài)文化資源，是歷史發(fā)展的人文印記，“鶴”被譽(yù)為神鳥(niǎo)，生態(tài)鳥(niǎo)、吉祥鳥(niǎo)，它以形態(tài)之美、色彩之美、聲韻之美而著稱。它的姿態(tài)優(yōu)雅、本色天然，在蘆荻雁蕩生生不息，群鶴翔舞蔚為壯觀。鶴已成為北方一道獨(dú)特的風(fēng)景線。是一座城市的精神養(yǎng)分。白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版畫(huà)，冰雪文化構(gòu)成東北最具品牌的旅游產(chǎn)業(yè)，演繹為城市的文化氣質(zhì)。紀(jì)念冊(cè)、旅游工藝品、攝影、雕塑、浮雕、壁畫(huà)等，作為公共空間藝術(shù)從題材到形式是城市文化的標(biāo)志和符號(hào)。北方的畫(huà)家應(yīng)更加關(guān)注北方的地域民俗中典型化的原始生態(tài)，地域性的民族、民間藝術(shù)獨(dú)有的人文風(fēng)情。北方，沼澤湖泊、沃野千里，南方多石林舟橋，湖畔觀荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韻。北方的樺樹(shù)皮制作的工藝品以天然本色、自然肌理與精美手工藝巧妙結(jié)合，盡顯天然氣象，北方的達(dá)斡爾族、鄂倫春族的田園漁獵生活，體現(xiàn)了人與自然天地和諧共生。馴鹿、帳篷、雪橇，不懼寒酷的生活，就是他們與世相處的存在方式。他們使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技藝精湛，以獸皮自作服飾，傳統(tǒng)飾品、一派天然本色。達(dá)斡爾人的服飾圖案精美、巧奪天工，刺繡結(jié)合裝飾工藝，裝飾紋樣體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)寓意。這些都是歷史和文化的寶藏，也是創(chuàng)作的重要素材，各種精湛的技藝和他們的日常生活緊密相連，創(chuàng)意在民間散發(fā)出異樣的光彩，作為藝術(shù)家要看到生活的地方，那些即將被人淡忘的地方，那些漸行漸遠(yuǎn)的風(fēng)景。自然本身并非藝術(shù)，但真正的藝術(shù)來(lái)自于生命體驗(yàn)，離不開(kāi)我們的精神家園。在我國(guó)南方，民間工藝特色濃郁，例如石雕、磚雕、浮雕，其根基發(fā)源于民間，雖然形式樸素卻極富創(chuàng)造智慧和工藝之美。徽州文化滄桑的歷史風(fēng)貌，在尋常巷陌中所散發(fā)出的人文氣息，蘊(yùn)藏在雕梁畫(huà)棟之間，引發(fā)無(wú)限的思古幽情。木雕、石雕、磚雕堪稱三絕，徽州三雕早已名揚(yáng)天下。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，從結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，飾以雕刻的地方極為講究，形象與色彩皆自然得體入理入微，常以材料本色別具匠心。木雕上的松石、云泉與奇花異草、來(lái)自民間的傳統(tǒng)，就是徽州典型地域形象。徽州文化具有程式化、符號(hào)化的美學(xué)特征。濃郁的徽派建筑在造型上別具特色，融化在整體環(huán)境之中，白墻青瓦、古樸淡雅，特別是木雕藝術(shù)，歷經(jīng)工匠打磨雕琢更為華美典雅，身臨其境，令人留連忘返。三分精美，七分儒雅的古舊浮雕，構(gòu)筑成立體的景觀空間，令人感嘆！徽州民居依山傍水，風(fēng)水布局、修竹茂林、相互掩映，從自然天成的環(huán)境到人工配置的山水林木，總是和建筑雕刻渾然一體自成格調(diào)，民居的前庭后院飾以庭園植物、花草，粉墻以磚雕，石雕、花窗為裝飾，石磚鋪地，曲徑通幽。馬頭墻綿延起伏，錯(cuò)落有致、形式獨(dú)特巧奪天工，使建筑、山水、花木相得益彰，宛若詩(shī)意的田園，顯示出園林化的格調(diào)，達(dá)到了建筑功能與審美的和諧統(tǒng)一。濃郁的地域的民俗風(fēng)情，也是木雕中題材內(nèi)容的來(lái)源，即便是人物為主的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取精華，汲取了山區(qū)古老村落獨(dú)有的靈秀氣韻。徽派建筑成就令世人矚目，雕梁、斗拱、門(mén)廊、窗欞、均以平雕、浮雕、鏤雕作裝飾，恢弘而大氣。內(nèi)容多以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)為題材，或以戲文故事借物喻人。祥獸蠢蠢欲動(dòng)，方寸之間寄托著達(dá)官仕子躊躇滿志的情懷抱負(fù)。其中獅子象征飛黃騰達(dá)、魚(yú)和蓮花寓意連年有余。成串的葡萄代表子孫繁盛。枕和蝙蝠象征著四季吉祥。徽派建筑門(mén)樓多以水磨青磚、石雕青瓦裝飾，造型別致酷似漢字的商字。民居多以木結(jié)構(gòu)為主，天井書(shū)齋、內(nèi)堂高大，門(mén)窗為鏤空雕刻，工藝繁復(fù)精巧。早年內(nèi)院串通，據(jù)說(shuō)可以穿堂入戶雨不濕杉。小溪沿山腳由東而西、彌漫著青灰色調(diào)，紅燈高掛、古韻猶存，極為賞心悅目。鄰里旅人談古說(shuō)今，伴著四溢的茶香、挑夫的木履，置身其中仿佛時(shí)光倒流，令人回到歷史的深處……流連于古鎮(zhèn)西遞，可謂移步換景。胡氏宗族營(yíng)造的邸宅家院、古道民風(fēng)，雖歷經(jīng)風(fēng)雨洗盡浮華，卻更顯歷史悠久，古樸典雅。這里曾孕育了無(wú)數(shù)飽學(xué)之士、文人墨客。在茶樓面鋪，綿延伸展、高低錯(cuò)落的古老村落中，依稀可見(jiàn)昔日的繁華。明德園、流水人家、胡氏宗祠、應(yīng)福堂、老屋子錯(cuò)落有致、鱗次櫛比。徽派建筑白墻青瓦、檐角飛翹、處處獨(dú)具匠心。徽派經(jīng)典結(jié)構(gòu)樣式其實(shí)都源自于民間藝人的杰出智慧與發(fā)明創(chuàng)造。
二、民間藝術(shù)的的精神世界
宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習(xí)俗與各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對(duì)神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護(hù)，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達(dá)民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫(huà)、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對(duì)宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門(mén)、永樂(lè)宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對(duì)世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國(guó)的傳統(tǒng)壁畫(huà)的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風(fēng)格上往往氣勢(shì)宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫(huà)工精湛。據(jù)學(xué)者研究考證：敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞包括天樂(lè)和俗樂(lè)。天樂(lè)寄托對(duì)天國(guó)的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂(lè)表現(xiàn)了世俗世界的歡場(chǎng)，具有濃厚的宗教意味。實(shí)際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨(dú)特的社會(huì)功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會(huì)影響深遠(yuǎn)。最豐富的想象都來(lái)自于民間。歷代的工匠、畫(huà)師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這早已突破了民間畫(huà)工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門(mén)庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會(huì)開(kāi)放的場(chǎng)所，為信仰者提供了求神納福的場(chǎng)所，營(yíng)造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當(dāng)門(mén)樓、匾額磚雕、風(fēng)水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進(jìn)行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴(yán)格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來(lái)自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說(shuō)、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來(lái)文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會(huì)的發(fā)展，有時(shí)民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個(gè)充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。
三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性
在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來(lái)源于生活，植根于情感，生長(zhǎng)于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強(qiáng)大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場(chǎng)中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長(zhǎng)的基因。世上沒(méi)有什么東西憑空而來(lái)。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠(yuǎn)，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽(yáng)調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨(dú)特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來(lái)自于獸首紋樣的復(fù)合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴(yán)，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復(fù)合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達(dá)了莊嚴(yán)、獰厲之美。石獅被譽(yù)為神獸，獅的造型莊重威嚴(yán)且成雙成對(duì)，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰。花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、裝飾手法蘊(yùn)涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥(niǎo)和魚(yú)與每個(gè)人都密切相關(guān)，海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。魚(yú)在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚(yú)的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動(dòng)、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來(lái)自民間百姓的平實(shí)生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號(hào)特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語(yǔ)言，對(duì)我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的靈感和啟示，對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊(yùn)涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價(jià)值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學(xué)的百科全書(shū)。
四、保護(hù)與發(fā)掘———關(guān)于復(fù)興民族、民間文化的思考
豐富多彩的民間藝術(shù)，代表人類和宇宙的存在對(duì)話的方式。傳統(tǒng)文化，視天地、自然為同一的系統(tǒng)，涵蓋了宇宙的本源，陰陽(yáng)互調(diào)則萬(wàn)物循環(huán)。大千萬(wàn)物，為藝術(shù)的視覺(jué)聯(lián)想提供了無(wú)限可能。民間元素中的金、木、水、火、土，宇宙的日、月、星、宿。自然中的山川、河流、花草植被，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中都具有豐富的審美意象性。此外，均衡對(duì)稱法則，四平八穩(wěn)的布局，散點(diǎn)自由復(fù)合的組合形式，線性結(jié)構(gòu)的美學(xué)特征，都是我們民族獨(dú)有的，與西方有很大差異。民間藝術(shù)在內(nèi)容上，往往貼近于現(xiàn)實(shí)生活,更加直覺(jué)、保持著清新、雋永、樸素的風(fēng)格。著名壁畫(huà)家張道一稱其為“原發(fā)性”。這種生動(dòng)質(zhì)樸的原發(fā)性，反映出民間對(duì)情感、審美與普世價(jià)值的追求，對(duì)生活與勞動(dòng)的贊美，記錄著人類生活的歲月和歷史。人類創(chuàng)造的智慧在民間得以發(fā)揚(yáng)光大。考察民間藝術(shù)的圖式語(yǔ)言，背后蘊(yùn)藏著豐富的生活內(nèi)容與精神要素，民間藝術(shù)既富于動(dòng)人的生活情趣，又凝結(jié)著世代相傳的精神追求。同樣的題材、同樣的造型，通過(guò)剪紙、陶塑、泥塑、刺繡、布貼、染織等工藝獨(dú)特形態(tài)各異的表達(dá)方式，獲得了不同的審美感受。斑駁的藝術(shù)手法涵蓋了民間藝術(shù)的各種形式語(yǔ)言，為我們廣泛的參照應(yīng)用提供了無(wú)限可能。民間藝術(shù)秀外慧中、兼收并蓄，在造型元素、形式符號(hào)、藝術(shù)手法與上層文化一直存在著潛移默化的生動(dòng)聯(lián)系，世俗與上層之間相互契合，促成了彼此的交流與融合。在漫長(zhǎng)的演進(jìn)中，形成浩瀚的文化遺產(chǎn)，深刻影響了各種藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展。從古至今，很多的藝術(shù)大家都曾得益于民間藝術(shù)的豐厚滋養(yǎng)。齊白石、黃賓虹、吳冠中等大師都曾植根于民間藝術(shù)土壤。從中汲取營(yíng)養(yǎng)，提煉造型新意。基于傳統(tǒng)文化的廣袤資源、厚重積累，民間藝術(shù)才能生生不息薪火相傳。縱觀民間藝術(shù)素材，可謂洋洋大觀，生長(zhǎng)于民間也應(yīng)該在民間得以發(fā)揚(yáng)傳承。在我們的創(chuàng)作中，要充分借鑒和利用這些寶貴的文化資源，各種傳統(tǒng)文化元素，在結(jié)構(gòu)樣式的設(shè)計(jì)中表達(dá)民族精神、滿足民族審美習(xí)俗和情感需要。在我們的文化中，有很多需要深入挖掘的東西，但常被我們忽視，如最早考察敦煌、莫高窟遺跡的是西方學(xué)者。我們的民間剪紙工藝也受到世界的關(guān)注，僅就圖案來(lái)看，中國(guó)的紋樣就是一部文化史，從大自然的各種形態(tài)、植物的葉脈、動(dòng)物的變形中可見(jiàn)先民們豐富的想象和智慧的結(jié)晶。象形文字、甲骨文、銘文、彩陶、青銅器、玉器，都以精美的紋樣作為裝飾。太陽(yáng)紋、云尾紋、饕餮紋、龍紋、魚(yú)紋、蛙紋等構(gòu)成了古代器物獨(dú)特的經(jīng)典紋飾圖譜，是中國(guó)對(duì)世界作出的杰出貢獻(xiàn)。文化的演進(jìn)必然有其歷史淵源，是古人從自然生活的觀察中提煉而成，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)育演變，成為具有審美寓意的“程式化”符號(hào)并延續(xù)至今。即使是科技時(shí)代、信息時(shí)代也無(wú)法打磨其光彩。這些應(yīng)引發(fā)我們深入地思考和研究，我們當(dāng)對(duì)此抱以敬重。民間藝術(shù)的散落流失令人感嘆，建筑、民居、遠(yuǎn)古工藝的傳承保護(hù)令人糾結(jié)，必須意識(shí)到：作為不可再生的文化遺產(chǎn)，是民族文化生態(tài)系統(tǒng)的延續(xù)。在當(dāng)代，雖然現(xiàn)代藝術(shù)家面臨著前所未有的科技、材料、觀念的沖擊，文化的對(duì)流、思想的碰撞、精神走向的困惑，帶有一定的普遍性。有時(shí)為了創(chuàng)新就要否定一切，有時(shí)很失落，這是源于對(duì)自己的文化缺乏足夠的認(rèn)知，我們要以理性的眼光，擺脫功利化、商業(yè)化的導(dǎo)向，克服浮躁心理，深入思考“民族性”的問(wèn)題，藝術(shù)的精神歸屬問(wèn)題。凝聚保護(hù)傳承意識(shí)，承擔(dān)起復(fù)興民族文化的歷史責(zé)任。有些珍貴的資源不可再生，亟待傳承保護(hù)。應(yīng)該說(shuō)依然任重道遠(yuǎn)。要從燦若星河的民間傳統(tǒng)文化中，匯集前人的智慧，探本尋源、化古開(kāi)今，傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，并為此付出堅(jiān)實(shí)的努力。失去民間藝術(shù)的廣袤資源，創(chuàng)作的內(nèi)生動(dòng)力就會(huì)枯竭，我們也將失去民族文化的精神家園。
作者：趙占元 單位：齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
40年來(lái)，他剪刀不輟，為此跑遍了祖國(guó)的大江南北，還遠(yuǎn)到馬來(lái)西亞、文萊等國(guó)。他先后獲得多項(xiàng)金獎(jiǎng)，贏得了“大世界吉尼斯之最”，更贏得了“世界蝶王”的美稱。
偵察兵狂追蝴蝶十幾公里
胡寶國(guó)出生在開(kāi)封市鼓樓區(qū)一個(gè)回族家庭，兄妹七人中，他排行老五。少年時(shí)代的胡寶國(guó)身子骨很弱，為了強(qiáng)身健體，父親給6歲的胡寶國(guó)請(qǐng)來(lái)一位武術(shù)師傅。通過(guò)不停地習(xí)武，羸弱的身體逐漸強(qiáng)壯起來(lái)。
從習(xí)武轉(zhuǎn)向剪紙，要從胡寶國(guó)8歲那年說(shuō)起。那時(shí)的胡寶國(guó)天真活潑，對(duì)身邊的一切事物都感興趣。剪紙?jiān)诿耖g非常流行，往往伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節(jié)日和日常生活。由于大多剪紙都是貼在紙窗上，所以人們又叫做“窗花”。
在胡寶國(guó)的視野中，最常見(jiàn)的是村里的女人出嫁，嫁妝上、門(mén)窗上都要貼上大紅的“喜”字，花蓬蓬的非常鮮艷。小小年紀(jì)的胡寶國(guó)特別注意觀察，自己也私下用手撕、用剪刀剪，他撕的“喜”字精致靈巧，超過(guò)了大人們用剪刀剪的，許多人都夸他的手巧。那時(shí)，練武的師傅是一位剪紙高手，習(xí)武之余，常常用色紙剪成各種花草、動(dòng)物或人物，生動(dòng)逼真、惟妙惟肖，胡寶國(guó)就跟著師傅學(xué)，憨厚的師傅并不反對(duì)。
胡寶國(guó)迷上了剪紙，小學(xué)讀到四年級(jí)，他就退學(xué)了。除了平時(shí)舞刀弄槍外，他與小小的剪刀結(jié)下不解之緣。在農(nóng)村，剪紙通常是由婦女姑娘們來(lái)做，過(guò)去也是每個(gè)女孩所必需掌握的手藝，而且常常被人們當(dāng)作品評(píng)新娘的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。胡寶國(guó)的母親不希望兒子干這個(gè)，可胡寶國(guó)似乎鐵了心，喜歡什么就剪什么，陶醉其中，為此沒(méi)少和母親鬧矛盾。
剪紙藝術(shù)是一門(mén)“易學(xué)”但卻“難精”的民間技藝，要想學(xué)到那種渾厚、單純、簡(jiǎn)潔，明快的特殊風(fēng)格，沒(méi)有深刻的物象觀察是不行的。對(duì)于這些，少年時(shí)代的胡寶國(guó)一點(diǎn)也不知道，但他最大的優(yōu)點(diǎn)就是注意觀察，人家操辦婚事貼“全窗花”，剪出的柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花等等，他一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)，很快融會(huì)貫通。所有的剪紙當(dāng)中，胡寶國(guó)最喜歡小動(dòng)物，尤其鐘情于蝴蝶。
1978年，20歲的胡寶國(guó)入伍來(lái)到山西侯馬，當(dāng)時(shí)參加的是特務(wù)連，服役四年。到部隊(duì)后，由于胡寶國(guó)身體強(qiáng)健，加上頭腦聰明，很快當(dāng)了班長(zhǎng)。除參加部隊(duì)訓(xùn)練外，胡寶國(guó)業(yè)余時(shí)間全部搞社會(huì)調(diào)查，調(diào)查的內(nèi)容是民間剪紙。
山西的民間剪紙?jiān)谌珖?guó)是非常有名氣的，體裁格式非常多，常見(jiàn)的窗花形狀各異，有菱形、圓形等樣式，小小方寸之間妙趣橫生，大者有四角、六角呼應(yīng)的“團(tuán)花”，素雅大方。
胡寶國(guó)所在部隊(duì)位于山西的雁北地區(qū)，此地可謂中國(guó)剪紙的故鄉(xiāng)。流行于雁北地區(qū)的染色剪紙，婉約典雅、富麗堂皇、刻制精巧，民間藝人們以簡(jiǎn)單的工具，采取陰刻為主，陽(yáng)刻為輔的辦法，在短短幾分鐘內(nèi)就能龍飛鳳舞地刻制出許多精湛的成品。
胡寶國(guó)邊調(diào)查邊學(xué)藝。當(dāng)?shù)赜幸晃?0多歲的老太太手藝非常好，名氣大。老太太用的是那種大剪刀，剪出的東西小巧有靈性，那些戲曲人物、翎花花卉、草蟲(chóng)魚(yú)獸等等，一個(gè)個(gè)洋溢著歡快的情感。胡寶國(guó)看得入了迷。老太太見(jiàn)眼前當(dāng)兵的小伙虛心誠(chéng)實(shí)，也很樂(lè)意教。
一旦有空閑時(shí)間，胡寶國(guó)就往老太太家中跑，很快學(xué)到很多“絕活兒”。可時(shí)間長(zhǎng)了，就出了問(wèn)題，原來(lái)老太太有一個(gè)女兒，年齡跟胡寶國(guó)差不多。于是有人向連隊(duì)打小報(bào)告，說(shuō)胡寶國(guó)動(dòng)機(jī)不純，學(xué)手藝是幌子，找對(duì)象才是目的。接下來(lái)是連長(zhǎng)談話，指導(dǎo)員做思想工作，很多人都認(rèn)為胡寶國(guó)動(dòng)機(jī)有問(wèn)題。此時(shí)的胡寶國(guó)正準(zhǔn)備入黨，這倒好，差點(diǎn)挨了處分。
接下來(lái)，老太太的手藝自然沒(méi)法學(xué)了，只有改學(xué)別的師傅。后來(lái)，老太太倒有意見(jiàn)了，找到連隊(duì)，說(shuō)小伙子太有靈氣了，怎么突然就不學(xué)了呢。事隔多年以后，胡寶國(guó)仍為這事覺(jué)得愧對(duì)老人家。
在胡寶國(guó)的特務(wù)連，“剪紙迷”這個(gè)綽號(hào)人人皆知。
有一次部隊(duì)拉出去訓(xùn)練偵察，來(lái)到一個(gè)叫“封五堡”的村莊。部隊(duì)打靶結(jié)束后，胡寶國(guó)查看地形，突然發(fā)現(xiàn)一只蝴蝶，那種典型的“燕赤蝶”，20多公分長(zhǎng)，光彩奪目，漂亮絕倫！胡寶國(guó)興奮異常，為了細(xì)細(xì)觀察，他不停地跟著蝴蝶跑，就這樣沿著村兩邊的丘陵地，不知不覺(jué)跑出十幾公里。后來(lái)，大蝴蝶停靠在山坡的灌木上，胡寶國(guó)小心翼翼靠近，再靠近，不想一下子從山坡上摔下，立即昏死過(guò)去。夜晚12點(diǎn)，他從疼痛中醒來(lái)，大蝴蝶早已不知去向，自己身在何處也說(shuō)不清。遠(yuǎn)處有燈光，他爬起來(lái)，黎明時(shí)分摸回了連隊(duì)……
“剪紙迷”獲得
“大世界吉尼斯之最”
1982年復(fù)員后，胡寶國(guó)被分到了開(kāi)封醫(yī)學(xué)專科學(xué)校保衛(wèi)處工作。工作之余，他將全部的精力投入剪紙當(dāng)中，凡是生活中能見(jiàn)到的，他都要剪出來(lái)。外面的世界是別人的，在他的世界里，只有剪紙。當(dāng)然，最喜歡剪的是蝴蝶，他覺(jué)得蝴蝶是美的化身，就像是人的心靈一樣，代表著一種祝福。
起初，胡寶國(guó)只是私下剪，從不拿出來(lái)給人家欣賞。因?yàn)樵诠亲永锩妫X(jué)得自己的作品還不成氣候，不能一鳴驚人。那時(shí)他發(fā)下一個(gè)誓言：不剪夠1萬(wàn)只形態(tài)各異的蝴蝶，決不拿到外面給人看。胡寶國(guó)有個(gè)倔脾氣，為了觀察蝴蝶，他先后買(mǎi)了兩架照相機(jī)。為了剪出一幅滿意的作品，他在河南鞏義的山上拍取樣本，三天三夜不下山。后來(lái)，他還請(qǐng)假到云南大理蝴蝶泉去尋找靈感，在那里一住就是20多天，直至把身上的錢(qián)花得僅剩下路費(fèi)，才戀戀不舍地離開(kāi)。
26歲時(shí)，胡寶國(guó)結(jié)婚，本性依然難改。家中大部分收入都被他用在了購(gòu)買(mǎi)紙料、相機(jī)上，好在妻子理解他，支持他，漸漸地習(xí)慣了丈夫的剪刀咔嚓咔嚓的聲音。妻子還知道，胡寶國(guó)的一把剪刀，能在紅紙上剪出全部的夢(mèng)想。
終于到了1997年，胡寶國(guó)在自己的學(xué)校辦了作品展，一萬(wàn)多只無(wú)一雷同的蝴蝶引起了很大轟動(dòng)。這些小精靈或大或小，或飛或窩，或成對(duì)或成串，隨心所欲。當(dāng)時(shí)，河南電視臺(tái)、中央電視臺(tái)也前來(lái)采訪，大學(xué)的師生及各界人士紛紛稱奇：這么多精巧的小東西，竟然出自一個(gè)大男人之手！細(xì)心的人數(shù)了數(shù)：乖乖，1.4萬(wàn)只蝴蝶！當(dāng)年7月，為慶祝祖國(guó)，胡寶國(guó)還用了4張2.8米的紅紙，剪了一幅大觀園。其中一幅作品，1.6米長(zhǎng)，80厘米寬，里面一共有19個(gè)人物。
每隔一段日子，胡寶國(guó)都要把這些小東西帶到院子里曬曬太陽(yáng)。此時(shí)，院子里總會(huì)特別熱鬧，大人小孩都來(lái)觀看，胡寶國(guó)感覺(jué)那是最快樂(lè)的時(shí)候。1998年，當(dāng)?shù)亍躲炅和韴?bào)》有一位記者看到胡寶國(guó)的萬(wàn)只蝴蝶剪紙后，驚嘆的同時(shí)，勸他申報(bào)上海大世界吉尼斯紀(jì)錄。胡寶國(guó)覺(jué)得可以試試，但他對(duì)吉尼斯的規(guī)則一點(diǎn)也不了解，于是打電話咨詢。吉尼斯的工作人員答復(fù)，你說(shuō)有1萬(wàn)只蝴蝶剪紙，先寄些樣品過(guò)來(lái)看看吧。胡寶國(guó)于是選出10只蝴蝶寄往上海吉尼斯總部。
一個(gè)星期后，上海方面回電話，說(shuō)作品收到了，問(wèn)胡寶國(guó)今年有多大年齡，胡寶國(guó)答40歲了。對(duì)方猶豫了一下，勸說(shuō)不要申報(bào)了。胡寶國(guó)問(wèn)為什么，對(duì)方說(shuō)沒(méi)有意思。原來(lái)，工作人員根本不相信一個(gè)40歲的男子能有“功力”剪出如此完美的工藝品，他們判斷該作品可能非手工剪成，或許有人在背后操刀。
胡寶國(guó)很不服氣，說(shuō)就是自己的手藝，絕不會(huì)騙人的。對(duì)方說(shuō)：如果真是你剪的，你敢不敢來(lái)上海一趟，親手給我們表演一次。胡寶國(guó)當(dāng)即和《汴梁晚報(bào)》的記者趕往上海。當(dāng)時(shí)他滿臉的胡子，到上海吉尼斯總部見(jiàn)面后，人家還是不信。胡寶國(guó)當(dāng)場(chǎng)拉開(kāi)手提袋，拿出剪刀、紅紙等物，隨著“咝咝”幾聲，一只活靈活現(xiàn)的“正蝶”出來(lái)了，在場(chǎng)的所有人員都驚呆了。
隨后胡寶國(guó)又剪出一只“倒蝶”，上海吉尼斯總裁王以卓止不住驚嘆：“呀，太神奇了！”在眾人注目下，40分鐘后，一掛“串蝶”又躍然而出。在眾人的歡呼聲中，胡寶國(guó)再次施展絕技，他放下剪刀，竟然用手撕成了一只精致的蝴蝶。對(duì)此，王以卓總裁再一次驚叫道：“奇了！真是奇了！”接下來(lái)，吉尼斯總部的員工紛紛和胡寶國(guó)合影留念，王以卓總裁還熱情地請(qǐng)胡寶國(guó)吃飯，那頓飯花費(fèi)1000多元，胡寶國(guó)至今記憶猶新。一個(gè)月后，胡寶國(guó)收到了上海吉尼斯總部授予的“大世界吉尼斯之最”認(rèn)證書(shū)。
“世界蝶王”絕技傾倒皇室
胡寶國(guó)出了名，剪紙絕技開(kāi)始聲名遠(yuǎn)播，隨后又剪出許多穆斯林作品。從1999年開(kāi)始，受中國(guó)文聯(lián)、河南省及中國(guó)穆斯林的邀請(qǐng)，胡寶國(guó)到新加坡、馬來(lái)西亞、澳大利亞等國(guó)，表演中國(guó)的民間剪紙藝術(shù)。
2000年11月，胡寶國(guó)第二次訪問(wèn)馬來(lái)西亞，深居此處的一位蘇丹國(guó)王邀請(qǐng)胡寶國(guó)到他的皇宮表演剪蝴蝶絕技。會(huì)面那天，當(dāng)著皇室成員的面，胡寶國(guó)拿出剪刀，十多分鐘后，一雙栩栩如生的蝴蝶展現(xiàn)在皇室成員面前。“太漂亮了，都是我的！”在場(chǎng)的皇后用漢語(yǔ)驚呼道。
一般而言，胡寶國(guó)剪兩只一模一樣的蝴蝶，送人也好出售也罷，他從不把兩只蝴蝶全部送給一個(gè)人，這是他的規(guī)矩。但在他申明自己的“規(guī)矩”后，皇后仍堅(jiān)持全要。胡寶國(guó)最終還是堅(jiān)持了自己的原則，沒(méi)有把另一只蝴蝶送給皇后。后來(lái)，在隨行團(tuán)長(zhǎng)的“圓場(chǎng)”下，胡寶國(guó)退讓一步，給皇后撕了一只蝴蝶。事后，皇后為表歉意，專門(mén)宴請(qǐng)了胡寶國(guó)一行。2002年春節(jié)，胡寶國(guó)應(yīng)邀參加了馬來(lái)西亞華人商會(huì)年會(huì)，他的表演結(jié)束后，馬來(lái)西亞副總理巴達(dá)維（現(xiàn)任總理）連稱“中國(guó)人了不得”。
2003年8月，胡寶國(guó)出訪文萊，受到文萊文化部長(zhǎng)的親切接見(jiàn)。他送給文萊文化部長(zhǎng)的剪紙是一幅首尾相連、栩栩如生的蝴蝶，并把阿拉伯語(yǔ)“美好屬于全人類”這句話巧妙地融進(jìn)自己的作品中。文萊文化部長(zhǎng)欣喜萬(wàn)分，交口稱贊：“神剪、神剪！”臨別時(shí)，他還送給胡寶國(guó)一套貴重的金鉑古蘭經(jīng)作留念。
2004年7月，胡寶國(guó)完成了一幅大型作品《清明上河圖》剪紙畫(huà)。此圖與原圖大小完全一致，剪工復(fù)雜細(xì)膩精致，作品形神兼?zhèn)洌扔屑艏埖捻嵨叮钟性瓐D的品貌，堪稱剪紙作品中的極品，一時(shí)引來(lái)多家媒體的關(guān)注。
胡寶國(guó)的剪蝶手藝馳譽(yù)中原，贏得了“世界蝶王”“中華剪蝶王”的美稱。
每幅作品都有說(shuō)不完的故事
早在2002年，胡寶國(guó)到馬來(lái)西亞，一位華僑曾這樣問(wèn)他：開(kāi)封古城世界聞名，又是開(kāi)封的市花，特有的風(fēng)骨讓人鐘愛(ài)，為什么不創(chuàng)一幅作品出來(lái)？胡寶國(guó)笑著回答：會(huì)的，一定會(huì)剪一幅像樣的作品出來(lái)。之后，他開(kāi)始著手構(gòu)思，用了整整兩年時(shí)間。
2004年10月，中國(guó)開(kāi)封花會(huì)開(kāi)幕，胡寶國(guó)也完成了那位華僑的夙愿，以開(kāi)封市花創(chuàng)作的剪紙作品《百菊?qǐng)D》完成，50米長(zhǎng)卷上，100株千姿百態(tài)的爭(zhēng)奇斗艷，400只美麗的蝴蝶點(diǎn)綴其中，菊蝶輝映，別樣動(dòng)人。細(xì)看，株株不同，“八弦晴姿”“國(guó)華大方”“朝晴雪”“天女散花”，一株株一朵朵，嬌艷芬芳、怒放欲滴，把個(gè)清冷的深秋，裝扮得勝似春天。
2005年3月10日，歷時(shí)半年的巨幅剪紙畫(huà)《大觀園》完成。該剪紙作品長(zhǎng)2米，寬1米，人物線條流暢，亭臺(tái)、樓閣、小橋、花、石，逼真飽滿，整幅作品布局合理，人物神態(tài)虛實(shí)相映，氣勢(shì)恢宏。為了完成該作品，胡寶國(guó)將自己關(guān)在屋中整整14天。9月初，作為河南的民間剪紙藝術(shù)家，胡寶國(guó)隨團(tuán)參加了“中原文化上海行”，在上海市圖書(shū)館的展臺(tái)前，《百菊?qǐng)D》受到現(xiàn)場(chǎng)觀眾熱贊，并榮獲金獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)，有一位60歲的老人要出兩萬(wàn)元買(mǎi)下《百菊?qǐng)D》，癡迷剪紙的胡國(guó)寶沒(méi)賣(mài)。就在當(dāng)天，胡寶國(guó)不起眼的展臺(tái)前，他的剪紙“惹火”上海觀眾，一天賣(mài)下8000多元。
2006年3月14日，記者來(lái)到胡國(guó)寶的剪紙工作室，仿佛進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)的寶殿：齊白石和等人物像造型逼真，駿馬圖咆哮風(fēng)馳，《大觀園》《梅花圖》宛如繪制而成……
談及創(chuàng)作的技巧，胡寶國(guó)說(shuō)，刀法上有一定技巧，講求“穩(wěn)、準(zhǔn)、巧”。比如刻一種“羅漢須”的，由于它初開(kāi)時(shí)是直瓣，盛開(kāi)時(shí)就卷曲，形成螺絲圈。剪這種，要一瓣一瓣從里往外圈剪，剪成后花瓣卷曲自如，才能組成一朵形象殊異、風(fēng)味別致的。而刻一種叫“鷺鷥羽”的，由于它開(kāi)花時(shí)一瓣套著一瓣，一瓣勾著一瓣，剪這種菊，要運(yùn)用“掏剪法”，剪起的地方要片片相連，瓣瓣相隨，花瓣之間的粗細(xì)、大小才能參差有致，變化不同，剪成的花才能像鷺鷥的羽毛一樣豐滿而美麗。
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；美術(shù)；審美教育；重要意義
美術(shù)審美教育是美術(shù)學(xué)生素質(zhì)能力發(fā)展重要組成部分，素質(zhì)教育背景下對(duì)學(xué)生整體專業(yè)性要求較高，尤其針對(duì)藝術(shù)類課程。通過(guò)審美可以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)悟能力，同時(shí)還可有效提高學(xué)生對(duì)生活感悟能力，通過(guò)將民間工藝美術(shù)應(yīng)用到美術(shù)審美教育中可讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)的審美能力提升，同時(shí)對(duì)民族文化傳承元素更加認(rèn)同，了解民俗文化，激發(fā)學(xué)生思維創(chuàng)新，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)技藝提升自身審美價(jià)值，在真正實(shí)踐過(guò)程中更好地表達(dá)美術(shù)思想。
一、民間工藝美術(shù)的概念
民間工藝美術(shù)重點(diǎn)體現(xiàn)在民間工藝，通過(guò)民間工藝體現(xiàn)出的美術(shù)價(jià)值。通常來(lái)講，民間工藝是現(xiàn)階段大眾在日常生活中的民俗藝術(shù)，同時(shí)更加是經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化建設(shè)的重要載體。常見(jiàn)的民間工藝主要有編織，陶瓷，刺繡，皮影，紫砂，漆器，蠟藝，書(shū)畫(huà)，文房四寶等。工藝通常是對(duì)物體進(jìn)行加工，其加工類型具有較多，其中最為重要也最為關(guān)鍵并且起到美術(shù)審美教育價(jià)值的則為藝術(shù)品的加工技藝。民間工藝中的“民間”并不是指代工藝產(chǎn)品制作的具體場(chǎng)所，而是指工藝產(chǎn)品在制作過(guò)程中其具備的內(nèi)涵。使用民間特殊工藝制作出的民間工藝品，除了具有極為觀賞的，豐富的外在藝術(shù)元素表現(xiàn)，仍然存在諸多內(nèi)涵，這也是民間工藝在與普通工藝進(jìn)行區(qū)分時(shí)的重要標(biāo)志[1]。民間工藝特點(diǎn)：（1）民間工藝是民間藝人利用不同工藝技巧，采用不同材料將其應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)過(guò)程中使作品更加具有藝術(shù)特點(diǎn)。例如民間工藝制作過(guò)程中會(huì)針對(duì)質(zhì)地，色彩以及相應(yīng)的形態(tài)特征完成藝術(shù)創(chuàng)作，而在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中同樣利用修飾，著色將生動(dòng)的人物形象或者動(dòng)物形象呈現(xiàn)在人們面前，進(jìn)而體現(xiàn)出藝術(shù)的妙處，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，其具有生動(dòng)自然且手法別致等特點(diǎn)。（2）民間藝術(shù)通常具有其個(gè)性特點(diǎn)，其個(gè)性特點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，針對(duì)地方特色的展示以及民族特色的展示。以剪紙為例來(lái)講，我國(guó)剪紙工藝已經(jīng)在世界上流傳，觀察不同地域民間工藝特點(diǎn)，即南方以及北方藝術(shù)作品均存在不同的藝術(shù)表現(xiàn)，南方剪紙玲瓏剔透，北方剪紙?zhí)煺鏈喓瘢戏较炄緦?duì)地方特色以及民族風(fēng)格有強(qiáng)烈沖擊，這也是民間工藝美術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)發(fā)展中的個(gè)性化特點(diǎn)。
二、民間工藝美術(shù)對(duì)美術(shù)審美教育的重要意義
美術(shù)審美教育作為目前美術(shù)教育重要組成部分，對(duì)學(xué)生的審美能力提高以及自身創(chuàng)作能力增強(qiáng)起到重要影響，將民間工藝美術(shù)與美術(shù)審美教育進(jìn)行融合，對(duì)提高學(xué)生審美能力提升存在重要價(jià)值。
1.以民間工藝美術(shù)提升學(xué)生美術(shù)審美能力
民間工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了諸多變化，逐漸形成了以現(xiàn)階段民間特色為基礎(chǔ)結(jié)合現(xiàn)代化工藝形成人們藝術(shù)欣賞以及藝術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)形態(tài)。其在創(chuàng)作過(guò)程中融入了多種工藝思想以及工藝技術(shù)進(jìn)而形成了具有多樣的藝術(shù)形式。大部分民間工藝作品的創(chuàng)作者都來(lái)源于基層百姓，這部分基層人員與專業(yè)的美術(shù)創(chuàng)作工作者存在專業(yè)差異化，這種情況下是民間工藝作品的美術(shù)表現(xiàn)力，作品審美價(jià)值以及作品中蘊(yùn)含的精神價(jià)值，情感價(jià)值均較為豐富。而且相同民間工藝作品在不同地域條件影響下，導(dǎo)致其藝術(shù)特點(diǎn)藝術(shù)表現(xiàn)均發(fā)生變化。將該特點(diǎn)的民間工藝美術(shù)與現(xiàn)階段美術(shù)審美教育進(jìn)行融合，可使學(xué)生在基礎(chǔ)審美教育的同時(shí)獲得“野生”審美教育，使美術(shù)審美不再拘泥于條條框框，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)有深入了解，認(rèn)識(shí)，掌握，并且對(duì)其內(nèi)在創(chuàng)作思維，創(chuàng)作靈感，工藝技能，地域文化進(jìn)行全面學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠透過(guò)民間工藝作品，提升自身對(duì)生活的情感表達(dá)能力，提升學(xué)生美術(shù)審美水平[2]。
2.基于民間工藝美術(shù)提供學(xué)生學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力
民間工藝美術(shù)在開(kāi)展美術(shù)審美教育過(guò)程中，為學(xué)生提供了重要的藝術(shù)驅(qū)動(dòng)力，這種藝術(shù)驅(qū)動(dòng)力體現(xiàn)在美術(shù)作品領(lǐng)悟能力以及學(xué)生針對(duì)美術(shù)審美知識(shí)的學(xué)習(xí)積極性。傳統(tǒng)美術(shù)審美教育多為以教師為教學(xué)主體，通過(guò)教師指導(dǎo)學(xué)生美術(shù)作品鑒賞，提高學(xué)生美術(shù)審美能力。該種教育模式下極大程度對(duì)學(xué)生自身思維進(jìn)行限制，使學(xué)生無(wú)法針對(duì)美術(shù)審美進(jìn)行發(fā)散思維。而民間工藝美術(shù)由于其創(chuàng)作者源于農(nóng)民，在創(chuàng)作過(guò)程中融入了農(nóng)民的日常生活以及對(duì)待生活的態(tài)度，是具有積極向上的，淳樸的，健康的藝術(shù)創(chuàng)作思路。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以養(yǎng)成健康的思維形式，同時(shí)對(duì)待生活可以更加積極陽(yáng)光向上[3]。例如泥塑，木雕等均可以在學(xué)習(xí)中使學(xué)生更能走進(jìn)民間工藝作品內(nèi)部，吸取內(nèi)在養(yǎng)分，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。而且民間工藝美術(shù)除了具有良好的藝術(shù)審美價(jià)值同時(shí)更好地體現(xiàn)了民間工藝的奇巧特點(diǎn)，工藝作品無(wú)論從作品的工藝創(chuàng)作思路，工藝制作流程還是工藝元素表達(dá)，均更好地體現(xiàn)了民間創(chuàng)作者的創(chuàng)作智慧。將其應(yīng)用到學(xué)生美術(shù)審美價(jià)值培養(yǎng)中，可激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的美術(shù)實(shí)踐欲望，使學(xué)生在實(shí)際動(dòng)手操作的過(guò)程中對(duì)工藝作品藝術(shù)情感更好掌握。
3.融合民間工藝美術(shù)思想提升學(xué)生民族自豪感
民間工藝美術(shù)是民間在歷史長(zhǎng)河中以及地域變化下形成的民族文化代表產(chǎn)物，體現(xiàn)了民族歷史發(fā)展中多形態(tài)，多藝術(shù)，多技巧的工藝發(fā)展進(jìn)程。民族傳統(tǒng)文化中藝術(shù)表現(xiàn)形式具有多樣性，存在宮廷美術(shù)，官造美術(shù)，同時(shí)也存在民間工藝。民間工藝美術(shù)與前兩者相比更加具有歷史久，奇巧多，美學(xué)元素頗豐且極具自然特點(diǎn)，這也是宮廷美術(shù)，官造美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中與其存在的重要差別。華夏文明發(fā)展使民族美術(shù)審美水平逐漸升高，人們?cè)谏钪性黾恿藢?duì)美元素的追求，因此在民間美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中均極具美，而且更加展現(xiàn)美。美術(shù)教師在為學(xué)生開(kāi)展美術(shù)審美教育過(guò)程中結(jié)合民間工藝美術(shù)，可以讓學(xué)生更加了解民族文化以及民族思想，對(duì)民族文化以及思想傳承下來(lái)的民族藝術(shù)作品進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，不僅可以提升學(xué)生審美能力，同時(shí)更能激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感。
三、美術(shù)審美教育存在的問(wèn)題
將民間工藝美術(shù)與美術(shù)審美教育進(jìn)行融合是現(xiàn)階段藝術(shù)教育工作者需要重點(diǎn)關(guān)注問(wèn)題，盡管目前大部分美術(shù)審美教育中均開(kāi)展了民間工藝美術(shù)，但實(shí)際的教學(xué)效果并不理想，筆者總結(jié)了導(dǎo)致這種情況發(fā)生的幾點(diǎn)原因：
1.實(shí)踐中教師缺乏對(duì)美術(shù)審美教育重視力度
美術(shù)審美教育是現(xiàn)階段培養(yǎng)學(xué)生審美能力，提升學(xué)生素質(zhì)能力水平的關(guān)鍵部分，更是現(xiàn)階段國(guó)家開(kāi)展素質(zhì)教育能力培養(yǎng)下學(xué)生需要達(dá)到的基礎(chǔ)水平。提升民間工藝美術(shù)審美教育中的地位，充分發(fā)揮其教育價(jià)值，使學(xué)生對(duì)美術(shù)審美有深層次認(rèn)知是美術(shù)審美教育中基礎(chǔ)內(nèi)容。但是就現(xiàn)階段部分美術(shù)審美教育中教師難以站在人才培養(yǎng)以及素質(zhì)培養(yǎng)角度開(kāi)展審美教育，認(rèn)為素質(zhì)教育重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)能力，在這部分素質(zhì)能力中其審美能力占比較低，應(yīng)該將重點(diǎn)的教育指導(dǎo)工作實(shí)施在例如語(yǔ)文學(xué)科，數(shù)學(xué)學(xué)科，英語(yǔ)學(xué)科等學(xué)科上。這種思維屬于典型的應(yīng)試教育思維，一味地注重學(xué)生專業(yè)課程成績(jī)而忽略了學(xué)生自身藝術(shù)水平的提高，造成了在開(kāi)展美術(shù)審美教育工作中時(shí)間相對(duì)匱乏，在真實(shí)的教育環(huán)境下，教師開(kāi)展美術(shù)審美教育中，往往缺少有專業(yè)性的，具備教學(xué)指導(dǎo)特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容，教師課前利用自身對(duì)美術(shù)作品掌握基礎(chǔ)為學(xué)生開(kāi)展審美教學(xué)。課程教學(xué)組織中無(wú)法滿足學(xué)生素質(zhì)能力培養(yǎng)，同時(shí)教學(xué)輔具也無(wú)法與學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行匹配。盡管教師完成了課堂教學(xué)任務(wù)，但是仍然沒(méi)有開(kāi)始真正的美術(shù)審美教育，學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作能力降低，美術(shù)審美能力減弱，進(jìn)而產(chǎn)生美術(shù)審美厭煩心理，對(duì)學(xué)生今后的藝術(shù)發(fā)展造成阻礙。
2.教學(xué)中美術(shù)審美教育輔具不支持
美術(shù)審美教育輔具是教師為學(xué)生開(kāi)展美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中教育素材以及教學(xué)工具。這部分內(nèi)容的缺乏使美術(shù)審美教育只能開(kāi)展基礎(chǔ)內(nèi)容，無(wú)法有效深入講解。提高學(xué)生美術(shù)審美能力，重點(diǎn)是在于培養(yǎng)學(xué)生意識(shí)思維以及行為發(fā)展能力，而是培養(yǎng)學(xué)生這兩部分能力，需要開(kāi)展全面的素質(zhì)教育，并且利用多方面，多渠道，多內(nèi)容形式向?qū)W生展現(xiàn)正確的思想觀念，道德觀念，價(jià)值觀念。而這種情況下，在開(kāi)展美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中需要使用大量的教材以及相關(guān)輔助教學(xué)工具完成，既要要求教師具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及高超的審美思維，還需要教師能夠?qū)⒆髌匪夭闹械膶徝乐R(shí)進(jìn)行遷移，傳輸，使學(xué)生全面了解審美教育素材內(nèi)部的工藝制品以及文化內(nèi)涵，只有這樣才能充分提高學(xué)生審美思維。但是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中，其教學(xué)教材更新慢，內(nèi)容淺顯，缺乏審美價(jià)值，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法深入學(xué)習(xí)美術(shù)審美知識(shí)[4]。
3.美術(shù)審美教育缺乏民族文化內(nèi)容挖掘
民族文化內(nèi)容挖掘是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中重要的組成部分。民族文化是我國(guó)在經(jīng)歷過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)歷過(guò)民族苦難后形成的具有特色精神的文化代表，更是推動(dòng)藝術(shù)文化起源以及發(fā)展的重要組成部分。而藝術(shù)審美教學(xué)中其核心為提高學(xué)生素質(zhì)能力，而這部分素質(zhì)能力，內(nèi)在核心要素是學(xué)生的愛(ài)國(guó)能力，以愛(ài)國(guó)能力為核心培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)水平，使學(xué)生能夠以積極向上，陽(yáng)光樂(lè)觀，努力進(jìn)取拼搏的態(tài)度面對(duì)生活，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育價(jià)值。但是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中教師以及美術(shù)審美素材均缺乏了對(duì)民族文化的挖掘，導(dǎo)致學(xué)生在開(kāi)展藝術(shù)審美過(guò)程中只能對(duì)藝術(shù)潛在價(jià)值進(jìn)行探索，無(wú)法真正地學(xué)習(xí)到藝術(shù)背后潛藏的精神價(jià)值。而教師在開(kāi)展審美教育中需要充分注重作品內(nèi)在的文化特點(diǎn)，進(jìn)而將其引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民族文化。但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中教師在開(kāi)展審美教育中過(guò)度美術(shù)作品自身外內(nèi)容，缺少深層次精神挖掘。
四、民間工藝美術(shù)融入美術(shù)審美教育的科學(xué)措施
1.加強(qiáng)學(xué)校美術(shù)審美教育課程體系建立
美術(shù)審美教育課程體系建立是民間工藝美術(shù)高效融入教學(xué)課堂的重要輔助條件。素質(zhì)能力背景下使社會(huì)對(duì)各個(gè)階段學(xué)生的素質(zhì)能力均提高了要求，這是我國(guó)民族發(fā)展以及民族進(jìn)步的必然內(nèi)容。這種情況下需要積極加大美術(shù)審·美教育課程內(nèi)容中民族工藝美術(shù)教學(xué)成分，讓學(xué)生可以接觸到更多民間工藝美術(shù)，了解民間工藝美術(shù)內(nèi)部的文化，技藝，思維，情感。所以將民間工藝美術(shù)納入美術(shù)審美教育課程內(nèi)部，依據(jù)學(xué)生審美能力，藝術(shù)表達(dá)能力以及文化理解能力增減民間工藝美術(shù)鑒賞作品。以嶺南美術(shù)版美術(shù)教材初一上冊(cè)《校園風(fēng)采》課程知識(shí)為例，教師在教學(xué)中可以讓學(xué)生更好地了解美術(shù)作品中內(nèi)在構(gòu)圖以及風(fēng)景表達(dá)，同時(shí)針對(duì)民間工藝－沙畫(huà)藝術(shù)為學(xué)生們打開(kāi)新世界藝術(shù)大門(mén)，該作品內(nèi)部充分展現(xiàn)了祖國(guó)大好河山，將該種情景與校園風(fēng)光結(jié)合，在構(gòu)圖上體現(xiàn)各自價(jià)值，使學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)與社會(huì)教育美術(shù)相結(jié)合。除此之外，開(kāi)設(shè)專門(mén)的民間工藝美術(shù)課程，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)更加具有專業(yè)性。在長(zhǎng)期的民間工藝美術(shù)藝術(shù)熏陶下，可以使學(xué)生對(duì)民間文化逐漸滲透，逐漸掌握。
2.美術(shù)審美教育中注重多媒體使用
信息技術(shù)的優(yōu)化以及發(fā)展使現(xiàn)階段素質(zhì)教育更加便捷，尤其是針對(duì)美術(shù)審美教育，在美術(shù)審美教育中融入工藝美術(shù)，這種情況下很難通過(guò)課堂上短時(shí)間的介紹，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)有更深層次的了解，同時(shí)也會(huì)極大程度弱化民間工藝美術(shù)在實(shí)際的審美教育中的實(shí)施價(jià)值。因此需要積極加強(qiáng)多媒體教學(xué)，在開(kāi)展實(shí)際的民間工藝美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中，教師可以將民間工藝作品的全景圖以及解剖圖進(jìn)行PPT制作，而后對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記，在課堂中針對(duì)美術(shù)審美知識(shí)通過(guò)PPT進(jìn)行基礎(chǔ)講解，針對(duì)重點(diǎn)的民間工藝美術(shù)作品的美術(shù)表達(dá)形式，美術(shù)創(chuàng)作技藝，美術(shù)文化內(nèi)涵等充分展現(xiàn)，但這樣需要教師在開(kāi)展民間工藝美術(shù)審美教學(xué)前，做好相應(yīng)的備課工作[5]。但其優(yōu)勢(shì)可以有效避免教師在開(kāi)展美術(shù)審美教育課堂中，將過(guò)多時(shí)間花費(fèi)在黑板書(shū)寫(xiě)以及作品介紹，讓教師可以全身心投入到民間美術(shù)作品美術(shù)審美教學(xué)中，幫助學(xué)生挖掘更深層次的民間藝術(shù)創(chuàng)作思路，同時(shí)使學(xué)生更好地掌握民間工藝審美方向，對(duì)自身美術(shù)創(chuàng)作以及美術(shù)領(lǐng)悟能力均有所提升。
3.豐富民間工藝美術(shù)審美教學(xué)素材
民間工藝美術(shù)審美教學(xué)素材是現(xiàn)階段提高學(xué)生美術(shù)審美能力的關(guān)鍵內(nèi)容，美術(shù)審美教學(xué)中隨著主流群體的審美發(fā)生變化審美教學(xué)也需要不斷變化。而長(zhǎng)期應(yīng)用相同的美術(shù)審美教育課本，對(duì)學(xué)生美術(shù)審美能力提升起到嚴(yán)重制約。（1）開(kāi)展民間工藝美術(shù)教學(xué)過(guò)程中需要尋找與之具有高度適配性的教學(xué)課本，由于民間工藝美術(shù)起源于民間，因此在教材編寫(xiě)過(guò)程中需要多添加民間工藝元素，結(jié)合民間美術(shù)大師，傳統(tǒng)手藝人，文化傳承者等思想，使教材在編寫(xiě)的過(guò)程中更加具有超高的藝術(shù)感，豐富的美感以及醇厚的文化沉淀，這樣的民間工藝美術(shù)教材才能真正地提高學(xué)生對(duì)于美術(shù)審美能力的見(jiàn)解。（2）由于民間工藝美術(shù)具有極為強(qiáng)烈的地域性色彩，不同地域下的民間美術(shù)作品其文化表現(xiàn)均存在一定差異。審美教育過(guò)程中需要融入地域文化色彩，使學(xué)生在審美學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更加對(duì)地域文化特色進(jìn)行掌握。此外，教材在編寫(xiě)過(guò)程中更加需要具有豐富性以及多樣性，滿足不同階段的審美教育需求，并且堅(jiān)持因地制宜，做好地方特色美術(shù)審美工作，最為典型的則為南方區(qū)域以及北方區(qū)域，通過(guò)區(qū)域文化傳承以及弘揚(yáng)本土文化，可以有效融入南北方地域文化，使其在融入過(guò)程中通過(guò)激烈碰撞形成更加具有代表性民族工藝作品。（3）定期舉辦民族工藝美術(shù)課程，例如木雕，刺繡，陶瓷，還需要開(kāi)展提高學(xué)生動(dòng)手能力的民間工藝美術(shù)課程，例如皮影戲。這種教學(xué)方式更加具有生動(dòng)性，靈活性，可以讓學(xué)生真實(shí)地接觸到民間工藝作品，對(duì)民間工藝作品更好地表達(dá)，將其學(xué)習(xí)的美術(shù)創(chuàng)作技巧融入自身美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，基礎(chǔ)以模仿為主，隨著民間工藝美術(shù)教學(xué)深入，逐漸讓學(xué)生自由發(fā)揮，這樣既能滿足學(xué)生美術(shù)審美能力需求，同時(shí)還可以極大程度提高學(xué)生對(duì)美術(shù)審美創(chuàng)作能力。
4.美術(shù)審美教學(xué)方法優(yōu)化創(chuàng)新
美術(shù)審美教學(xué)方法優(yōu)化創(chuàng)新是保證學(xué)生美術(shù)審美能力提高的關(guān)鍵。民間工藝美術(shù)在開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中圍繞提高學(xué)生美術(shù)審美能力，想要提高學(xué)生美術(shù)審美能力，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念中的應(yīng)試教育思維，摒棄以語(yǔ)數(shù)外，政史地為教學(xué)唯一思維，積極加大傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)挖掘，以課堂課本知識(shí)講解逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民間工藝美術(shù)藝術(shù)賞析教學(xué)，通過(guò)藝術(shù)賞析可以讓學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，對(duì)工藝美術(shù)作品背后的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作環(huán)境以及創(chuàng)作文化有更深的主動(dòng)探究性。完成新工藝美術(shù)賞析課程后，可以強(qiáng)調(diào)對(duì)不同民間工藝美術(shù)作品進(jìn)行分類欣賞，欣賞過(guò)程中教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)工藝美術(shù)作品類的表現(xiàn)技巧，文化內(nèi)涵深入學(xué)習(xí)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)工藝美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞表達(dá)，針對(duì)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品鑒賞表達(dá)行為鼓勵(lì)，使學(xué)生更加愿意主動(dòng)去探索，這樣更能對(duì)學(xué)生的美術(shù)審美能力起到提升。
結(jié)語(yǔ)
美術(shù)審美教育中民間工藝美術(shù)是必不可少的，筆者在文章中發(fā)現(xiàn)利用民間工藝美術(shù)可以對(duì)學(xué)生的美術(shù)審美能力，美術(shù)課堂學(xué)習(xí)積極性以及對(duì)民族文化自豪感均有顯著提升。盡管民間工藝美術(shù)審美教學(xué)中仍然存在問(wèn)題，但通過(guò)教育改革，教學(xué)方式創(chuàng)新，定期更新教材，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，對(duì)提高學(xué)生美術(shù)鑒賞以及美術(shù)創(chuàng)作能力均有積極作用。
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