時間：2023-05-29 18:24:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇過華清宮杜牧，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
〔中圖分類號〕 G633.33 〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463（2012）20—0063—01
詩歌中，有大量的同類詩，這類詩多是同題材同內容或同主旨同題目，容易使人由此及彼地從一首“聯想”到另一首。因此，教師可引導學生通過回憶、聯想，搜羅歸類這類詩歌，進行比較研究。以此激發他們的學習興趣，培養他們的聯想思維能力。
同類詩歌中，比較優秀的多是一些詠史詩。波瀾壯闊的歷史畫卷，常常使多愁善感的詩人感慨萬千，于是便有了豐富多彩、膾炙人口的詠史詩。在培養學生的聯想思維方面，應努力用好這類詩。
如學習宋人杜常的《題華清宮》時，學生自然會想到杜牧的《過華清宮》。二詩都是詠史詩，但寫法不同：前者通過描繪華清宮凄清的景色，抒發了作者對歷代王朝興衰的感慨；后者則通過描述送荔枝一事，諷刺了唐玄宗、楊貴妃的逸誤國。
又如，說起項羽，我們自然會想起他破釜沉舟的英雄氣概，也會想起他自刎烏江的英雄末路形象。對于他的成敗得失、功過是非，文人墨客歷來有多種意見。鑒于此，我在講完《鴻門宴》后，引導學生根據自己的知識經驗，聯想列舉了有關描寫、評價項羽的詩篇，效果頗好。在此摘要展讀：
第一種，以項羽自己為代表，他的《垓下歌》說：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！這首詩中，既洋溢著無與倫比的豪氣，又蘊含著滿腔的深情；既顯示出罕見的自信，卻又為人的渺小而沉重地嘆息。
第二種，以杜牧為代表，他有感于項羽兵敗自刎之事，題詩抒懷，在《題烏江亭》詩中道出了卷土重來的主張：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
第三種，以王安石為代表，他以政治家的眼光洞察項羽失敗的原因，在《烏江亭》詩中針鋒相對地提出不同的主張：百戰疲勞壯士哀，中原一戰勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？王安石對項羽兵敗進行了理性的認識和分析，認為形勢不可逆轉，項羽率兵，久經征戰，將士疲勞厭戰，且積怨于民，不得人心，尤其在楚漢戰爭中逐鹿中原，已為劉邦所敗，大勢已去。
第四種，以李清照為代表，她借古諷今，諷刺宋王朝統治者不抗戰的茍安行為，在《夏日絕句》中贊揚了項羽英雄之死的悲壯：生當做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
第五種， 以蒲松齡為代表，他在其自勉聯中說：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。”對項羽的勇敢果決和亡秦之功大加贊賞和肯定。
第六種，以為代表，他在《人民占領南京》詩中，用無產階級革命家徹底革命的思想批判了項羽的歷史悲劇：鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
【關鍵詞】古代詩歌 解題方法與步驟 讀懂詩 讀意象 悟意境 扣考題 規范答題
本文主要以高考古代詩歌鑒賞試題為例，來淺析古代詩歌鑒賞試題的解題方法與步驟。
一 發現信息、讀懂詩意
讀懂詩意，是解答古代詩歌鑒賞試題的基本要求。我們要讀懂全詩，就必須借助于詩歌蘊藏的信息。因此，我們解題時要有捕捉信息的靈敏嗅覺。下面，著重談談古代詩歌中常見的三種信息。
（一）標題
古代詩歌的標題往往是全詩的眼睛，是解讀詩歌的切入口。它可能直接點明作品內容涉及的主體或重點，如全國新課標卷晏幾道的《思遠人》。
這首詞表達了什么樣的感情？“紅葉黃花秋意晚”一句對表達這種感情有什么作用？
解答時要聯系全詞詞句，聯系題目，準確把握。從題目上可以看出（思遠人），可以看出是一首思念懷人之作；借秋景、飛云、歸鴻等意象來表現這一情感。關注題目，可知情感就是對遠方人的思念之情，該考題的答案就基本上可以確定了。
【參考答案】這首詞表達了對遠方行人的深切思念。首句起興，以紅葉黃花染繪出深秋的特殊色調，渲染離別的悲涼氣氛，增添對遠方行人綿綿不盡的思念情懷。
（二）作者、注釋
了解作者的生平、思想、創作的時代背景、創作風格等，有助于對其作品內容的理解和把握。比如，創作風格方面：陶淵明的樸素自然、杜甫的沉郁頓挫、白居易的通俗易懂、李白的豪邁飄逸、王昌齡的雄健高昂、杜牧的清健俊爽等。
命題人往往有意識地添加注釋，注釋有時交代了詩作的寫作背景，暗示了本詩的思想內容。
如屈大均的《云州秋望》中的注釋中說道“屈大均，明末清初詩人。”題中問道：“結合全詩，談談你對三、四句的理解”？三、四句為“遙尋蘇武廟，不上李陵臺”，結合背景我們分析，作為明末清初的詩人，它具有典型的反清復明思想，“遙尋”表現了詩人對守節不降的蘇武的崇敬，“不上”體現了對叛國投敵的李陵的鄙夷，結合背景注釋，可知詩人表現自己對忠貞不渝的民族氣節的追求。若沒能從注釋中捕捉到這些信息，恐怕答題時就會遺漏了得分點，甚至答非所問，從而造成失分。
二 研讀意象、體悟意境
詩歌的意象鑒賞是開啟詩歌大門的一把重要鑰匙，抓住了詩歌的意象也就能很快領悟詩歌的意境。
平時的訓練中，我們就要把握一些典型的意象。如杜鵑（杜宇、子規）―啼血、不如歸去―純潔、失意、哀怨、悲涼思歸等；楊花、柳絮、飛蓬、浮萍―身世飄零、蕭瑟悲涼；水”、“草”、“雨”--抒愁寫恨；流水---愁（李煜：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流），春草喻恨（離恨恰如春草，更行更遠還生），浮云--漂泊、燕子―歷史變遷，今非昔比，物是人非等等。詩詞中出現這樣的具有特定意義的慣用意象，可以把它們作為優先考慮的鑒賞方向。當然，除了意象的“普遍性”，我們也要注意意象用法的“特殊性”，如詩歌作者常用美麗的意象來表達悲涼的感情。
如宋詞中陸游的《蝶戀花》中試題問：首句“桐葉晨飄蛩夜語”物描寫有何作用？結合詩句分析
分析“桐葉晨飄”為落葉意象， “蛩夜語”為蟋蟀鳴叫，由此我們可知營造了凄涼、蕭瑟的氛圍。烘托了詩人悲涼的心境。
三 緊扣考題、規范答題
高考閱卷老師對于這類題型，是著眼于各個得分點給分的。這就要求我們考生答題時要講究解題的規范性。歸結為以下兩個方面：
（一）運用鑒賞術語
我們應該積累必要的鑒賞術語。比如說語言風格方面：清新自然、簡潔明快、準確凝練、含蓄委婉、悲慨沉郁等；思想感情方面：哀怨憂愁、激憤憎惡、欣喜歡快、離愁別恨、懷鄉思親等；表達技巧方面：從詩詞鑒賞的角度來說，表達技巧主要包括抒情手法、描法、修辭手法等。意象意境方面：恬淡閑適、華美壯麗、清新自然、安謐嫻靜、雄偉壯闊、明快高曠、意境深遠……
積累了這些具有高度概括鑒賞術語，我們在答題時應用它們，就可以收到言簡意豐的效果。
（二）掌握表述方式
古詩歌鑒賞考題，我們大致可以作以下六大分類：托物（人）言志類、煉字類、意境類、語言鑒賞類、關鍵詞類、表現手法類等。以“表現手法類”為例，答題步驟要分為三步：準確指出用了何種手法；結合詩句闡釋為什么是用了此種手法；此手法有效地傳達出詩人怎么樣的情感。
湖北卷吳融《華清宮》 李約《過華清宮》
考題①兩首詩描寫了不同時期的華清宮，請指出二者主要運用了哪種相同的表現手法，并作簡要說明。②兩首詩各表達了作者什么樣的思想感情？
研讀意象，理出詩歌的情感之后，我們就可以輕松地作以下表述，考題①：兩首詩都應用了對比手法（步驟一）；第一首宮內宮外對比：宮內綠樹成陰，溫暖如春；宮外飛血陰云，分外寒冷。第二首今昔對比：今朝雜樹叢生，宮殿荒涼；昔日霓裳羽衣，歌舞升平（步驟二）。考題②：第一首詩表達了詩人對無視人民疾苦、沉湎于享樂的統治者的無情批判；第二首詩則表達了詩人對統治者荒誤國的諷刺和對王朝興衰的感嘆（步驟三）。
總之，我們在解答古代詩歌鑒賞試題的時候，應該借助古代詩歌蘊藏的各種信息，認真研讀詩歌中的“藝術形象（意象）”，體悟詩歌的意境，讀懂詩歌的“思想內容”，理出詩人在詩歌中滲透的思想感情，再結合考題要求，按照一定的解題步驟規范作答。
參考文獻：
一、旅游者的好奇心理
在旅游過程中，旅游者見到一些新異的刺激物，如街上有人敲鑼打鼓送老工人退休；農村小伙子娶新娘，壯漢抬著轎子，一隊鎖吶樂隊在前面開路，十分熱鬧；還有農民吊在竹桿上車水灌溉；婦女搖著紡線車；從蛇肚內取出蛇膽和酒喝，等等現象，都能使游客產生好奇心理。
一次，港臺旅游團在廣西桂林旅游，中午山區小飯店供應烏黑的墨米飯，吃慣了白米飯的游客，見此米飯既好奇又膽怯，不知此為何物？熱情的導游說：大家吃吧，這叫墨米，是廣西河池地區東蘭縣的特產，為什么呈黑色呢？據民間傳說：有一年天大旱，東蘭附近的紅水河也斷流了，方圓數百里田地龜裂，禾苗枯死，有一位老漢的地里僥幸剩下一蔸禾苗活著。為救活這蔸禾苗，老漢爬了九重山，走過十六個村莊，還是不見水的蹤影，沒辦法，只好忍痛割斷自己的手指，用鮮血澆灌禾苗。說來也奇怪，禾苗得了血的滋潤，居然長得很茁壯，結出一串顆粒飽滿的稻穗，老漢因流血過多而死去。鄉親們把這唯一的稻穗保存下來，翌年春天用它播種，得到的稻米顏色竟然是墨黑色，用墨米煮成的飯，香氣撲鼻。常吃墨米，可治療慢性肝炎，胃炎，貧血，故有“藥米”之稱。通過導游介紹了墨米的神話故事，頓時使游客情緒活躍起來，團內幾位港臺老太太紛紛要求購買帶回去，讓家人共享口福。
二、旅游者的求新求知心理
中華文化博大精深，飲食文化更是豐富多采，許多外國游客品嘗中國菜，見了色、香、味、形俱佳的菜肴，贊不絕口，胃口大開。在餐桌上看到這些菜，就象是見到了一件件精美的工藝品，不忍心把它吃掉，有的用照相機拍照留念，有的請主人介紹它的名稱、來歷、制作方法、特色等，他們聽得出奇、神采奕奕。的確，中國菜融實用性、知識性、藝術性于一體，不僅味美營養豐富，而且菜名頗具詩意。首先令人耳目一新的是一道“金錢遍地”，這菜名豪華氣派，實則是金黃的冬菇擺在翠綠的青菜上；粵菜“龍鳳呈祥”，多么喜慶吉祥的名字，原來是雞、蛇一塊燒煮而成；用母雞燉甲魚，真是逗趣諧謔，美其名曰“霸王別姬”，令人大飽口眼之福。服務員小姐又捧來一盆清香四溢的釀豆腐，已有飽意的客人一箸未動，服務員小姐笑迷迷地說：這道菜是明朝開國皇帝朱元璋最愛吃的御膳宮食。一聽說皇帝吃的御膳，幾位外國朋友頓時雀躍，筷勺齊上，一盆釀豆腐一掃而光。說實話，這道菜用料平常，就是用豆腐裹夾瑪瑙肉糜精工烹調而成。其特點是過油而不膩，湯濃而不沾，外脆內嫩，甜中透鮮，汁若琥珀，形似金元，營養豐富，延年益壽。初次品嘗這道菜，飽享口福，獲取知識，實是受益非淺。
參觀蕪湖鐵畫，是一大藝術享受，工人們以錘，以鐵當墨，巧制出一幅幅精美的鐵畫來，來廠參觀的日本友人也贊不絕口：“真了不起，中國的文化太偉大了”。工人師傅手中的錘簡直比畫家的筆還要來得自如。
鐵畫原名鐵花，為明末湯鵬所創制。它酷似國畫、水墨畫，然而，卻是采鐵作畫，以錘鍛制而成。它使爐錘之巧同畫理相通，將繪畫與工藝相結合，構成黑白分明、虛實相對、蒼勁凝重、豪放瀟灑、有強烈立體感的獨特藝術風格，是我國傳統工藝美術的一枝奇葩。改革開放以來，鐵畫一直銷往國外，深受國際友人青睞。日本朋友親眼目睹之后，認為這是世界上僅有的產地，對異國文化求新求知心理，在旅游活動中得到充分的滿足。許多游客觀后感慨地說：此次中國旅游真是不虛此行。
三、旅游者的懷舊心理
探古訪幽乃是旅游者懷舊心理的反應。游過的山水名勝，有機會重游，會感到十分親切，遐想萬千。西安是中國古都，絲綢之路起點。想當年，盛極一時。公元1375年，明朝皇帝朱元璋的次子秦王朱shuǎng＠①在原城墻基礎上修建了規模宏大的明城墻。游人見到象巨龍一樣的城墻，靜臥在八百里秦川之上，數百年前的古城風貌，商賈云集，市場繁榮，古時的盛況，一一浮現在游人心中。朝代興衰，歷史滄桑，留給后人無限遐想。位于古城西安郊區的秦嶺支脈驪山，西周時期，周幽王曾與褒姒在此建驪宮行樂，并點燃烽火，戲弄四方諸侯，后被犬戎殺于驪山腳下。人們游此，不禁想起秦始皇暴虐，唐玄宗昏庸，唐玄宗與楊貴妃在華清池尋歡作樂，皇帝國威在驪山大修華清宮。唐杜牧《過華清宮絕句》：“長安四望繡成堆，山頂千門次第開”。使人遙想當年驪山變成達官貴人的享樂之地。誰料結果發生了安史之亂，楊貴妃被縊死于馬嵬坡。李隆基和楊玉環的愛情悲劇，正是唐玄宗晚年在政治上腐敗的必然結果。人們驅車來到驪山腳下，仰望長空，撫今追昔，想當年華清池水洗凝脂，一派燈紅酒綠度時光，廣大的老百姓怨聲載道，悲憤交加。詩人杜甫寫道：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。長期以來成為人們控訴封建統治階級的罪惡名句。
總之，不同類型的旅游者有著不同的心理特點。
近幾年來，外國旅游者來華旅游的人數與日俱增，尤其是日本人和美國人更多，就客觀情況分析，他們均是經濟發達的國家，個人收入較高，加上與中國有悠久的歷史淵源。在五十、六十年代由于實行閉關自守政策，與世隔絕長達三十年之久。76年以后，中國實行對外開放對內搞活的政策，92年又推行社會主義市場經濟，對國外的吸引力非常巨大，故而紛紛組團來華參觀訪問，親眼看看中國改革開放帶來的市場繁榮、社會安定、政治開放的良好局面。有的人一踏上中國的土地感到中國是個神秘的國家，什么都要看，什么都新奇，一度中國熱在世界上持續好久。另外，這類人有一定的社會地位，花錢多少不在乎，只要吃、住、行、游、購、娛滿意，便事事稱心，件件如意，樂于來中國旅游。日本是中國近鄰，素有一衣帶水之睦鄰友好關系。日本旅游者來華旅游交通方便，費用低廉，況且中日文化和習俗又有許多相似之處，這些均成為日本旅游者來華旅游的強大驅動力。我們旅游業者若以一流服務質量一流設備去服務于每一個外賓，就能在當今旅游市場競爭強烈的形勢下，贏得勝利。
查了一下資料，發現古代人比我們想象中要衛生的多，秦漢時，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習慣。以至于官府每五天給的一天假，也被稱為“休沐”。《海錄碎事 臣職 官僚》記載“漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。”
古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的稱為“面藥”和“口脂”，用來涂臉和嘴。宮中在冬天會發給官員。杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發。
古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水，稱這潘。如《左傳 哀公十四年》，中有“合疾而遺之潘汁。”
摘了一段，如下文，如果有興趣的可以看看。
浴史溯源
一、 先秦沐浴禮儀的形成
沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細，東漢許慎《說文解字》云：
沐，濯發也。
浴，灑身也。
洗，灑足也。
澡，灑手也。
所謂“濯”、“灑”就是洗的意思。據此看來，古代的沐浴與今日的洗澡的意義并不完全吻合，而只有把許慎對“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解釋合起來，才是完全意義上的今日洗澡。
初民們當時沐浴只有下河一洗。隨著社會的發展，人們逐漸養成了沐浴的生活習慣，至遲在商周時期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的記載。沐，字形像雙手掬盆水沐發狀，會意為沐，是洗發之義；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的兩邊加沙鍋內水滴，會意為浴，是洗澡的意思。而用來沐浴的器皿有青銅器鑒，《說文解字》云：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子·則陽》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記載。在銅鏡尚未問世時，古人常以鑒盛水照容貌，甲骨文“監”（監、鑒為古今同字）像人俯身就皿照容之形。從“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，與“浴” 字字形相近，稍不同的地方僅是“盈”字的浴器中“見足明示裸浴”（康殷《古文字源流淺說》）。“盈” 字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
到了西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定制。由于沐浴已經深入到社會方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體，潤膚養身；而視為隆重禮儀的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個定法，表示內心潔凈虔誠，稱之戒，亦稱齋戒。齋戒之禮始于殷商，至西周已成定制，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動前要進行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，并沐浴凈身，以示對神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執掌。這在《周禮》中均有記載。
沐浴與人們生活的行為規范密切聯系在一起。《禮記·內則》載：“男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。”居家過日子，男女要早起，沐浴更衣。作為夫婦之禮則有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一個浴室，所謂“外內不共井，不共湢浴”。在家庭里還有尊老禮節，“五日則鐔湯請浴，三日具浴。其間面垢，鐔tan潘請繢hui;足垢，鐔湯請洗”。禮節規定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記·內則》載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又載：“公庶子生，就側室，三月之末，其母沐浴，朝服見于君。”太子出生，國君和夫人要沐浴穿朝服去朝見國君。載往來禮節中，沐浴亦是重要禮儀。《禮儀·聘禮》載：“管人為客，三日具浴，五日具浴。”又載：“飧不致，賓不拜，沐浴而食之。”管人接待來客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用飧禮招待來賓時，來賓不用拜謝，但要沐浴之后再就食，以表示對主人的尊重。《禮記·玉澡》還規定“君子之居恒當戶”，“日五盥，沐稷而繢hui梁，”“居外寢，沐浴。” 《禮儀·士虞禮》規定，舉行虞禮祭前，參加祭祀的人要先洗頭洗澡，所謂“虞，沐浴”。虞即虞禮，于日中致祭，以安死者魂魄的祭禮，是為虞禮。
周制，諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內的供沐浴的封邑，叫做“湯沐邑”。《禮儀·王制》云：：“方伯為朝天子，皆又湯沐之邑于天子之縣內。”諸侯要再專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然后才能去朝見天子，沐浴潔身以示對天子的尊重。一生以克己復禮為己任的孔子，對沐浴之禮身體力行，“孔子沐浴而朝”，早已為世人所熟知。
先秦沐浴禮儀的形成并臻完備，正是沐浴深入到社會、深入到生活的方方面面的總結,作為定制為世人所遵循,這在世界沐浴史上也是獨一無二的,注重沐浴也是中國人的古老傳統。
二、秦漢皇帝沐浴異聞
秦國嬴政統一中國，開創了我國統一的封建專 制主義中央集權的國家，自稱始皇帝。當時陜西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇在咸陽建都以后，便在驪山廣修殿宇，砌石成池，賜名“驪山湯“，浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。
據《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載，相傳秦始皇有一天來到驪山洗浴，見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生心，不顧禮節，上前去調戲。美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌濃，疼痛難熬。秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。神女用溫泉水給他洗滌，治愈了病瘡。所以驪山溫泉又名“神女湯”這個傳說頗有意思，神女懲罰了不可一世的秦始皇，當他知過謝罪后，又用溫泉洗愈了他的病瘡。這說明驪山溫泉具有“吞腫去毒”的醫療功能，故到《辛氏三秦記》云：“后人因洗浴”。早在秦代人們就認識到驪山溫泉的這一功能，紛紛來溫泉洗浴療疾。這個傳說也說明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實。
秦代傳聞于后世最著名的宮殿是阿房宮。阿房宮中筑有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之后的脂粉水，又通過水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。由此可以想見阿房宮中又許多沐浴設施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設施又是經過精心設計的，既可吸納河水，又能經過循環排出污水，甚至有過濾渭水、樊水的設施，使其晝夜不舍，汩汩流淌。阿房宮中的沐浴設施可謂奇巧，杜牧的描述雖不免有文學的虛詞夸飾，但自立行間仍有真實的歷史遺影，可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。
進入西漢，漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關的記載，自先秦以來，有臨河祓禊的習俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災。此俗在漢代十分流行，漢武帝曾經常臨河參加祓禊活動，在霸水洗浴以去不祥祈子。
古人舉行重大祭祀前，與祭者為表示對神靈的敬懼，都要沐浴凈身，否則就會褻瀆神靈，據《益都耆舊傳》載，有一年，漢武帝到甘泉宮去祭祀，時任侍中的蜀人張寬隨同前往。一行人馬走到渭橋時，漢武帝突然發現載橋下的水中有個女人載洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺長。漢武帝十分詫異，便派人去詢問。那女人說：“皇帝后面第七輛車上的人，知道我的來歷。”當時，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又讓人去問。張寬回答說：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果齋戒不潔凈，長乳女人就會出現。”所謂齋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥，并沐浴凈身。很顯然，主管祭祀的天星是負責監督祭祀者齋戒的，天神深惡齋戒不清潔，“每齋即降而視之”。按張寬的解釋，天上主管祭祀的天星肯定是發現祭祀者齋戒不潔凈，才幻形長乳女人在渭水河中洗澡，以告誡祭祀者要認真地沐浴凈身，否則不僅不能免災獲福，恐怕還要獲罪。經歷此事后，想必漢武帝再參加祭祀活動，一定會認認真真地沐浴凈身了。
秦漢之際，全社會性的沐浴習俗已經形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在漢代已經正式以“休沐”的形式被法律固定下來。所謂“休沐”是漢代朝廷官員法定的假期。《漢宮儀》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。”《初學記》云：“漢律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《漢書·霍光傳》載：“光時休沐出。”王光謙補注云：“《通鑒》胡注：漢制，中朝官五日一下里舍休沐。”漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，并作為法定的假日被固定下來，這是我國歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見漢代非常重視儀容河體膚整潔，朝廷內外，上上下下都有著經常沐浴的良好習慣。
到了唐代，“五日一下沐”才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習
貴族作為上層社會的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。《南史·梁本紀下》記載南朝梁簡文帝蕭綱對沐浴格外鐘愛，還專門撰寫梁三卷《沐浴經》，大力倡導沐浴，可稱是中國最早的沐浴專著。為此在當時洗頭洗澡成為人們日常清潔衛生的生活環節。自先秦以來就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習俗，古人洗頭如此之勤是有原因的，因為古代無論男女均束發覆巾，容易積累塵膩，所以必須勤洗頭。
晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關洗頭的對話十分有意思。史稱“性至孝”的太子司馬紹聽說父皇洗頭，專門上啟表示祝福，因為“吉日沐頭，老壽多宜”。而晉元帝的回答是頭上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。看來一頭長發要洗一洗也是很費勁的，司馬紹又說，聽說洗頭洗了很久，想必十分疲勞，不知父皇龍體如何。晉元帝回答：洗去垢膩感覺特別好，身子一點不感到疲乏。洗頭舒服，溢于言表。
《禮記·玉澡》曾對洗澡規定了一套程序，沐浴出水后，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然后再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。這樣的沐浴至少是中產以上的人家才可以為之，應該說是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無法享受的。古人還有沐浴必更衣的習俗，《楚辭·漁父》云：“新沐者必彈冠，新浴者必更衣。”晉代貴族已將沐浴作為個人清潔衛生的一個重要內容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人劉義慶《世說新語·賢媛》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節儉不愛穿新衣。一次桓沖沐浴后，祈自故意送新衣給他。桓沖生氣地催促拿走，其妻說：“沒有新衣，哪來的舊衣。”桓沖聽罷大笑，便穿上了新衣。桓沖沐浴，其妻送衣，且不論新衣舊衣，當時人洗完澡必要換衣服，換上干凈衣服自然舒服多了。
然而，魏晉南北朝是一個人性張揚的時代，誠如唐人杜牧《潤州》詩中所說：“大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。”在這樣的時代里，不同的人對待沐浴各有不同的態度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向極端。
南朝濟陰冤句人卞彬，是個恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不謹，浣沐失時”，導致身上虱蟲極多，盡管癢難忍，但他仍然不沐浴，并聲稱也可以安然無恙地生存下去。
饑要食，困欲眠，污垢需清洗，這是作為文明人都會有的生活內容，只有經常沐浴，才能使人清潔衛生。而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。何佟之出身于名門貴族，師心獨學，強力專精，手不輟卷，讀禮論三百余篇，略皆上口。在歷史上何佟之除了才高出名外，要讓他大出風頭的是他有沐浴癖，史書稱其為人性好潔，往往一天之內，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。由于何佟之一日十幾洗，時人送給他一個響當當地外號叫“水”。沐浴凈身，講究清潔衛生，本是個良好地生活習慣，然而，何佟之似乎有些過分，一天洗十幾次澡，這樣的人世上確實罕見，故而，唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時，就突出地寫了何佟之地沐浴癖。這一點確實讓何佟之出盡了風頭，明人李贄、馮夢龍在其著作中都大談何佟之洗浴。
四、隋唐皇家愛洗溫泉浴
古人很早就流行洗溫泉浴，但溫泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷愛洗溫泉浴，所以，人們一提起溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。
陜西驪山溫泉，在秦代就有“神女湯”的美名，自秦以后，千城萬國之民接踵而來洗溫泉浴。唐太宗貞觀十八年，在驪山建起“湯浴宮”；天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴建，將泉池納入豪華的宮殿內，改稱為“華清宮”，因為宮殿再泉池之上，所以又名“華清池”，專為帝王所享用。華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，后來亦稱為“貴妃池”，并設有專人管理，《舊唐書·職官志三》云：“溫泉監掌湯池官禁之事”，這溫泉監一官就是專門負責皇家湯池事務的專職官員。考古工作者在唐代華清宮御湯遺址內發掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。這就映證了五代王仁裕《開元天寶遺事·長湯十六所》的記載：“華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長湯十六所，嬪御之類浴焉。”清人史夢蘭《全史宮詞》亦云：
雨過華清樹影涼，風來前殿玉龜香。
至尊浴罷金輿出，嬪御分尋十六湯。
可見當時華清宮內溫泉浴之多，正是華清宮的鼎盛時期。
唐代皇帝從唐太宗開始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過溫湯》詩。唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻詩，上官婉兒也賦絕句三首進獻，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻詩三首》。而唐玄宗李隆基身體力行，罷溫泉浴推向極盛。唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過冬，沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴的樂趣。
當時古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩中抒發“愿將無限澤，沾沐眾心同。”而位于藍田湯峪河口西側的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，然而他卻十分關心，特賜名“大興湯院”，并以水溫高低開辟玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個湯池。當時，長安各階層人士前往沐浴，盛極一時。
對于溫泉的療疾養生作用，唐玄宗亦多有認識，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨受其福，思與兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一詩中云：
桂殿與山連，蘭湯涌自然。
陰崖含秀色，溫谷吐潺瑗yuan。
績為蠲邪著，功因養正宣。
愿言將億兆，同此共昌延。
五、宋元士大夫酷好沐浴
史學家們認為，大約在宋元時，隨著城市的發展和商業經濟的繁榮，城市中出現公共澡堂，而一般人家建房都設有浴室，沐浴就更為普及，就連客人遠道而來，主人相迎也要先設香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。文人士大夫更是酷好沐浴，這在文人筆記中多有記錄。
宋元士大夫沐浴形式多樣，像身居高位，官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池，頗類似今日有錢人家的 家庭游泳池。
楊戩是宋徽宗時的寵臣，權傾一時，他建一豪華大池，喜歡獨自一人入池沐浴，不過他的沐浴與游泳似乎是合為一體的，看來他是很會享受。在楊戩之前，權貴建有這種私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷滿傳》載，唐末朗州雷滿在自己府中開鑿了一個很深的池子，有客人來訪，就在池邊設宴，酒酣之際，將酒杯扔進池中，然后赤身入水摸取酒杯，在水中嬉戲夠了，才出水穿衣再飲酒。雷滿建池主要是為了嬉水尋歡，而楊戩則主要是沐浴，因為他每入池，必命人再池上放置沐浴用的“浴具及澡豆”。游泳只是沐浴時的一種娛樂享受。
宋元公共浴堂非常普及，已經形成了一定規模的形業。一些文人士大夫還相約定時到公共浴堂去沐浴。
王安石不好洗沐，身上長虱，在歷史上是出了名的。他的聯姻好友吳充卻對沐浴的重要性有足夠的認識，并養成了經常沐浴的良好習慣，他為了改變王安石不好沐浴的不良習慣，便與王安石、韓維三人相約“每一兩月即相率洗沐定力院家”，由于三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴后見新衣也就更換。這讓王安石一改舊習，個人衛生有了很大的改觀。
蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴后，身心暢快，詩興大發，專門寫了二首《如夢令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一云：
水垢何曾相愛，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。
其二云：
自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。
從詞中可看到當時的公共浴堂服務完善，還專門設有為顧客服務的揩背人，從揩背服務可以看出，宋代開啟了許多失學家所認為的“近代生活習俗的先河”。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有專門為顧客而設的揩背服務。
由于士大夫已經養成經常沐浴的生活習慣，對那些不好沐浴的士大夫，人們嗤之以鼻。竇元賓雖出身宰相之家，又有才華，但只因他總是長時間不沐浴，世人送給他一個“臭”字，“竇臭”，不僅在當時光為人之，成為一個不太光彩的“綽號“，而且后世亦把他當作不好沐浴的典型加以嘲諷。
溫泉的開辟利用由來已久。內蒙古東南部經棚鎮東北32公里處有一處溫泉，名叫克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據《熱河經棚志》載，熱水湯為經棚十二景之一，每逢春暖花開時，人們紛紛來此沐浴治病健身，人來人往，絡繹不絕。宋人王桓路經此地洗了各溫泉浴，并寫下《宜浴溫泉》詩云：
上方新浴覺身輕，恰喜溫和水一泓。
膏澤不因人世熱，此泉尤是在山青。
沐浴不僅使人感到一身輕松，而且洗出詩興來，可見王桓對溫泉浴的偏愛。
福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開發利用，全盛時期共有大小浴室四十多家，分為官湯和民湯。宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴，還賦詩贊曰：
玉池金屋浴蘭芳，千古清華第一湯。
何似此泉澆病叟，不妨更入荔枝鄉。
北宋彭應求于景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺，享受溫泉浴后，賦有《宿溫泉佛寺》詩。理學家周敦頤于嘉佑元年舟走溫塘峽，到北溫泉講學、沐浴，又為彭應求詩作序，書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩序》石碑。朱熹在廬山溫泉沐浴后，曾探討廬山溫泉的成因：“誰點丹黃燃，？此山池水？”他對此感到無法解釋。從這些記載均可見宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過一般人。
元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮于樞的父親是摯交好友，鮮于父子喜歡沐浴，家中不僅設有浴室，還有上等的浴具和澡豆。溫日觀每次來到鮮于家，鮮于父子必具湯請他沐浴，鮮于樞還恭敬地呈上澡豆。正是這個緣故，溫日觀成了鮮于家的常客。
宋元時士大夫愛好沐浴已蔚然成風，表明當時個人非常講究清潔衛生，并且把沐浴當作一種享受，為的是保持身心健康。
六、明清市民沐浴笑話
明清時期，沐浴真正深入人們生活之中。隨著城市的進一步發展，市民階層的逐漸壯大，各種服務行業也日漸興盛，城市中普遍出現“混堂”，大概是入浴之人不分高低貴賤，“混”而洗之的意思，不管什么樣的人，只要交上錢，就可入得浴池泡澡。當時得人們對沐浴較之以往更加講究，明人屠本畯曾將“澡身”與“賞古玩”、“褻名香”、“誦明言”相提并論，視為一種精神享受。清人石成金則把“剃頭、取耳、浴身、修腳”當作人身四快事，認為只有讓自己身體爽快，才是一種真福。并在《快樂原》中說到“沐浴之樂”云：“冬月嚴寒，不可頻浴。其余三季，俱當頻浴。須要溫水和暖，反復淋洗，遍身清爽，不亦樂乎？”明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學中，出現了許多以沐浴為內容的笑話。
混堂是眾人共同沐浴的場所，各式各樣的人走到一起“赤誠相見”，混堂幾乎是各色人等會聚一堂的小社會，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話云：
義官奔走汗甚，因就混堂浴，浴畢而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷間，主人誚其圖賴，義官憤甚，乃戴紗帽著靴，以帶系赤身，謂眾人曰：“難道我是這等來的。”
混堂本來人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習以為常，所以混堂主人裝糊涂，這才氣得義官有此好笑之舉。豫章醉月
子評曰：“好個衣冠模樣，這光景訴與誰行。”沒什么好辦法，看來義官只有自認倒霉。清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》云：
有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。眾各攢眉相向，惡其不潔。此人貯水于手曰：“諸公不要愁，待我漱完之后，吐出外面去”。
用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實令人惡心，郎瑛曾說混堂之水“使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。”然而此人卻說出一番令人噴飯的話來，可笑正在此。
去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式，更多的人還是在家洗澡，即便貧窮之家也有洗澡習慣，只需用一擔柴燒上一鍋熱水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陳眉公篡輯的《時興笑話》卷上有一則笑話云：
有留客吃茶，苦無茶葉，往鄰家借之，久而不至，湯滾，則加以冷水，加之以久，鍋都添滿，妻謂夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罷。”
燒水泡茶，家貧無茶葉，借茶又未借到，燒滿了大鍋熱水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。看來明清待客亦有留客洗澡之俗。
明清笑話中有一類是專門嘲諷說大話的笑話，清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話云：
好說謊者對人曰：“敝處某寺有一腳盆，可使千萬人同浴。”陜西法門寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院“僧侶云集，凡圣混同，日浴千數”，每日有僧俗人千余沐浴，可見浴室院規模之大。“可使千萬人同浴”的腳盆看上去很荒唐，卻與法門寺浴室院“日浴千數”的夸張一樣，笑話本身還是具有生活的影子。
和尚、道士在法事活動之前，均要沐浴凈身，表示虔誠敬畏，僧、道沐浴習俗由來已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》云：
僧家間道家洗浴先請師太，次師公，后師父，挨次而行，好不紊亂。因感慨自嘆曰：“獨我僧家全無規矩。老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了。”
這顯然是道士拿和尚取笑，無論是和尚還是道士，沐浴都是有具體得程序和規定的，僅脫衣一項，和尚要遵守的規矩甚嚴，《百丈清規》云：“展浴袱取出浴具于一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴群，將裩褲卷摺納袱內。”絕不像《僧浴》中和尚所說的：“獨我僧家全無規矩。”
明清文人有時也直接從事笑話創作，其中大多數是描寫真人真事，亦不乏沐浴之類笑話。明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關沐浴的軼聞；清人獨逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金圣嘆軼事：
金圣嘆訪友，主人辭以浴。問其子，則曰：“睡矣。”金圣嘆曰：“乃尊尚在獄中，乃郎又為罪人耶！”
今年，我省高考繼續實行“3（語文、數學、英語）+X（文綜、理綜）”。自2004年以來，我省高考語文、數學、英語三科實行自主命題已八年。從2006年起，結合湖北省實際，我省組織有關專家編寫這三科考綱的補充說明。《補充說明》公布了今年高考命題指導思想，明確了試卷結構和難度設計，并提供示范題型。今年語、數、英各科總分、考試時間不變，作文仍執行每3個錯別字扣1分，重復的不計。與去年相比，主要是“題型示例”有調整。
省教育考試院相關負責人表示，近幾年，我省的高考方案都保持穩定，從2009年開始，我省便注重在高考命題中“滲透新課程理念”，注重對學生能力、情感價值觀的考核，高考題型不會超出“題型示例”的范圍。更多相關內容可參看2011年1月號的《湖北招生考試》雜志。
華師一附級教師嚴育開提醒，“題型示例”也是高考說明的一部分，今年的語文“題型示例”中增加了一些新題，如語言知識和語言表達部分第44題，要求考生仿照示例拆拼漢字；文學常識和名句名篇中的第5題，考查了文體方面的內容。對這些新題考生應重點關注。
本周六（1月15日），本報將舉辦大型公益名師高考報告會，來自我省數所高中名校的特邀名師，將為考生解讀考綱，提供備考建議。報告會由本報和武漢新東方學校聯合主辦，報告會地點及贈票點將于明日公布。
去年高考，我省有49.2萬人參加考試，預計今年高考生人數為40余萬人。
考綱解析
語文：作文每錯3字扣1分
【考綱摘要】
考試時間為150分鐘，全卷滿分為150分。
一、試卷結構
共設計23道題。
1．試卷內容及其賦分情況如下：
語言知識和語言表達，約27分
文學常識和名句名篇，約6分
古代詩文閱讀，約27分
現代文閱讀，約30分
寫作，60分
作文應書寫規范，每3個錯別字扣1分，重復的不計。
2.試卷題型及其賦分比例如下：
單項選擇題（約占24%）
文言文翻譯題、填空題、簡答題、寫作題（約占76%）
二、難度控制
試卷總體難度適中
附錄一
2011年語文高考命題使用工具書
《辭海》（上海辭書出版社）
《辭源》（商務印書館）
《古代漢語詞典》（商務印書館）
《現代漢語詞典》（商務印書館第5版）
《中國成語大辭典》（上海辭書出版社）
附錄二
古詩文背誦篇目
（一）古文（10篇）
勸學（節選：從“學不可以已”到“用心躁也”）《荀子》
過秦論（節選：從“及至始皇”到“仁義不施而攻守之勢異也”）賈誼
屈原列傳（節選：從“屈平疾王聽之不聰也”到“雖與日月爭光可也”）司馬遷
陳情表李密
滕王閣序（節選：從“時維九月”到“聲斷衡陽之浦”）王勃
師說韓愈
阿房宮賦杜牧
六國論蘇洵
游褒禪山記王安石
前赤壁賦蘇軾
（二）詩詞曲（25首）
氓《詩經》
離騷（節選：從“帝高陽之苗裔兮”到“來吾導夫先路”）屈原
迢迢牽牛星《古詩十九首》
短歌行曹操
歸園田居（少無適俗韻）陶潛
山居秋暝王維
蜀道難李白
夢游天姥吟留別李白
將進酒李白
蜀相杜甫
登高杜甫
登岳陽樓杜甫
琵琶行白居易
李憑箜篌引李賀
過華清宮（長安回望繡成堆）杜牧
錦瑟李商隱
虞美人（春花秋月何時了）李煜
雨霖鈴（寒蟬凄切）柳永
念奴嬌（大江東去）蘇軾
鵲橋仙（纖云弄巧）秦觀
聲聲慢（尋尋覓覓）李清照
書憤（早歲那知世事艱）陸游
永遇樂（千古江山）辛棄疾
揚州慢（淮左名都）姜夔
長亭送別（節選：【正宮】【端正好】）王實甫
題型示例有增減
華師一附級教師嚴育開
【考綱解析】
湖北省高考語文命題仍將保持相對穩定，堅持湖北特色。除“題型示例”稍作刪削和增補外，幾乎沒有修改。
命題考試形式、試卷結構、試卷題型及其賦分比例、難度控制不會改變，古詩文背誦篇目也沒有變化。考生不必過度焦慮。
【備考建議】
突出能力立意是湖北語文卷命題的一貫原則。高考是國家級考試，必然要全面考查學生的識記、理解、分析綜合、應用和評價鑒賞等五種不同層級的能力。選材會貼近生活，無論是基礎知識題、現代文閱讀題還是作文題，一般都與現實生活密切相關，考生必須關注現實。
一、利用詩歌進行初中地理教學的案例分析
（一）陳述性知識的詩歌案例教學陳述性知識的詩歌案例一般都比較淺顯易懂，主要目的是幫助學生記住地理名稱、地理景觀特色、地理分布等常識性知識，雖然這些知識難度不大，比較容易理解，但是由于這類地理知識多而雜，因此記憶起來比較困難。老師可以通過詩歌、諺語、順口溜等方式幫助學生進行記憶學習，采用比較簡單易懂的案例，將需要記憶的知識用詩歌等形式表達出來，學生記憶起來也比較輕松，而且不易忘記。例如學生在學習我國南北方物產時，需要記憶的知識很多，我國南方作物時可以利用杜牧的《過華清宮絕句》名句“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”來幫助學生記憶，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”等來體現我國南北方的差異。除了詩歌外，教師還可以編一些順口溜幫助學生記憶。
（二）程序性知識的詩歌案例教學程序性知識是一種無法直接獲取線索的知識，它只能靠某種方法或形式間接推論其存在，程序性知識要通過過程性知識的不斷學習才能最終獲得，學習過程性知識首先要習得其陳述性形式，在習得過程中不斷加入新的知識，并與原有知識相互融合，然后通過各種變式聯系，將陳述性知識轉化為程序性性知識，最后依據線索提取出過程性知識，最終解決問題。在地理學中，程序性知識主要說明地理現象的概念、特征、成因或規律，因此探究性詩歌適合用于此類教學中，幫助學生更好的理解知識。例如在介紹地球時，可以引入白居易《暮江吟》中的詩句：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。“”露似珍珠月似弓”一句描述了月亮形狀的的變化。這些古代的詩歌文章都描述了地球是一個球形。學生通過這些古代詩歌總結出地球的形狀。
（三）策略性知識的詩歌案例教學策略性知識指的是利用一些有效的方法策略幫助學生進行地理知識學習，即教會學生如何記憶知識、并利用所學知識解決問題，以及如何做到有效的自我監控。地理策略性知識的學習重點在于掌握方法技巧，其主要是鍛煉學生的地圖運用能力、地理實踐能力、地理閱讀能力及思維能力等。老師在進行詩歌選材時一定要注意材料的難以程度，不易過難，主動引導學生進行探索學習。例如在學習“等高線地形圖”時，因為該課程是初學地理學生的一個學習難點和重點，以海拔為基礎的等高線地形圖的繪制，要求學生要有一定的專業知識水平，初次學習等高線的學生通常感覺比較困難，很難精確把握等高線的畫法。老師可以通過一些諺語詩歌幫助學生進行學習，將等高線的特征及其所對應的地形概括為簡單的短句，有助于學生對等高線知識的掌握和記憶，達到事半功倍的效果。
二、引用詩歌教學時需要注意的問題
（一）詩歌內容選擇要恰當老師在進行詩歌材料選取時，一定要結合書本的教學內容，詩歌需能比較直觀地體現地理知識和規律，不能選取一些與教學內容不太相關的詩歌。在教授一些比較繁雜的地理知識時，老師可以采用諺語和順口溜的教學形式，幫助學生進行記憶。
（二）詩歌選用要遵循少而精的原則老師在進行課堂教學時，對于詩歌的選取要少而精，因為課堂時間有限，老師必須得有合理的時間安排，因此詩歌選取要適量，并且盡量選擇一些有代表性的詩歌，一兩句就能將學生引入課堂學習中，起到“畫龍點睛”的作用即可。
（三）盡量選取學生熟悉的詩歌在進行詩歌選擇時，必須要考慮到學生的可接受程度，初中生的詩歌理解能力相對不高，對于一些比較偏的詩詞或者諺語理解起來比較困難，因此，老師在選材時最好選擇學生學過或能夠理解的詩歌，這樣比較能夠引起共鳴，學生理解起來也比較容易。
三、結語
詩歌教學的引用對提高地理教學質量有著很大的促進作用，同時通過這種學生喜聞樂見的方式進行輔導教學，對激發學生學習情趣，提升學生學習效率也有很大的幫助，老師應該充分合理的運用詩歌教學的積極作用，幫助學生更好地學習地理知識。
作者：劉衛東單位：德州市第九中學
“兒童相見不相識,笑問客從何處來。”(賀知章《偶書》)
讓“我”感慨最深的是故鄉的兒童不認識“我”,笑著問“我”是從哪里來的客人。這一場面極富生活情趣,我們即使不為詩人的久客傷老之情所感染,也不能不被這一饒有趣味的生活場景所打動。詩人于年邁時回到故里,面對孩童那天真爛漫的笑容,是否也會笑對自己一生的浮沉?這一笑,笑出了多少滄桑之感慨、人生之無奈!
“人面不知何處去,桃花依舊笑春風。”(崔護《題都城南莊》)
仍舊是春光爛漫、百花吐艷的季節,仍舊是花木扶疏的門戶,然而,為這一切增光添彩的“人面”卻不知去往何處了,只剩下門前的一樹桃花依舊在春風中含情微笑。去年的今天,佇立桃樹下的那位不期而遇的少女,想必是凝眸含笑,脈脈含情的;而如今,“人面”杳然,依舊含笑的桃花除了引起詩人對往事的美好回憶和好景不常在的感慨以外,還能有什么呢?“依舊”二字,傳達出作者內心無限的悵惘。
“一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來。”(杜牧《過華清宮絕句》)
宮外,一名專使騎著驛馬風馳電掣般疾奔而來,揚起了一團團的灰塵;宮內,妃子嫣然而笑。這兩個鏡頭似不相干,卻蘊含著詩人精心設置的懸念:“一騎”為何而“來”?“妃子”又因何而“笑”?詩人故意不忙說出。直至緊張而神秘的氣氛憋得讀者非想知道不可時,詩人才含蓄委婉地揭示“謎底”――“無人知是荔枝來”。“荔枝”透出了事情的原委。這樣寫,寫盡了詩人對國家興亡的深沉反思:為討妃子的歡心,唐玄宗竟命驛馬專程為她送荔枝,演出了一幕千金一笑的鬧劇。
“醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回。”(王翰《涼州詞》)
怕什么呢?醉就醉吧,就是醉臥沙場,也請諸君莫笑。“古來征戰幾人回”,我們不是早就把生死置之度外了嗎?這是席間的勸酒之詞,并無悲傷之情,且為盡情暢飲提供了最合適的“理由”。“醉臥沙場”不僅表現出詩人的豪放、豁達,而且還表現出將士們視死如歸的勇氣。
“草草杯盤供笑語,昏昏燈火話平生。”(王安石《示長安君》)
詩句選擇家庭生活中的細節進行表現,用恰當傳神的語言創設出溫馨的家庭氛圍。用“草草”修飾“杯盤”,可見酒菜的簡單――家常便飯;用“昏昏”修飾“燈火”,除了描繪了家庭生活的情景,還營造出一種神秘感:家人們在這昏暗的燈光下促膝而談,似乎和外面的世界隔離了,難道還不可以放心地傾訴心中的秘密?席間談笑風生,燈下推心置腹。“供”“笑”“話”三個字,看似信手拈來,實則是詩人精心挑選的結果。
“羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅。故國神游,多情應笑我,早生華發。”(蘇軾《念奴嬌》)
周瑜談笑自若地指揮水軍作戰,使強敵的萬艘舳艫頓時化為灰燼,表現出何等雄壯的氣勢!詞人是多么渴望有如三國時那樣的英雄豪杰啊。然而,眼前的政治現實和詞人被貶黃州的境遇,卻同他的報國之志相悖,所以詞人情不自禁地發出了自笑多情、光陰虛擲的感嘆。
“白刃臨頭唯一笑,青天在上任人狂。”(張同敞《和〈浩氣吟〉》)
詩人為明末民族英雄。被清軍俘虜后,他在獄中受盡酷刑,雙臂被打斷,仍從容斥敵,不屈不撓。詩句表現了他不懼死亡,寧愿犧牲生命見先人于地下,也不愿茍且偷生與仇敵共存的氣節。《明史?張同敞傳》載:他臨終時“整衣冠就刃,顏色不變,既死,同敞尸直立,首墜,躍前者三,人皆辟易”。這可以作為這兩句詩的極好注腳。詩人為國捐軀、視死如歸的精神,彪炳史冊,光耀千秋。
關鍵詞:化學課堂 導入方法 學習興趣
“良好的開端是成功的一半”,課堂引入的形式多種多樣,豐富多彩。筆者以幾種常用導入方法為例,從理論和實踐兩個方面來探討化學課堂導入激發學生產生興趣的原因,并提出一些教學建議以供參考和借鑒。
一、實驗導入法
實驗是化學等自然科學的靈魂,化學離不開實驗。教師在導課時,用化學魔術或實驗引入新課,實驗中出現的有趣現象,可給學生直接的視覺沖擊,激發學生的學習興趣和強烈的好奇心。
例如,在學習人教版《幾種重要的金屬》時,可以先做焰色反應實驗,介紹漂亮煙花的制作原理,指出這么漂亮的火焰與我們這章所學內容相關。這樣可以提高學生的學習興趣,使學生整堂課都保持激昂的情緒,學習效率大大提高。再比如,在講解氨的結構和性質時,可先表演“空瓶生煙”的小魔術,然后指出:氨氣除了具有與氯化氫作用生成氯化銨的性質外,還有哪些性質呢?本節課我們就詳細討論氨氣的結構和性質。
二、故事引入法
學習《原電池》的時候可以用故事導入:在英國,有一位格林太太,鑲了顆金牙和不銹鋼的牙齒,可是,自從她鑲了牙以后,就常常感覺到頭疼,看了很多醫生,吃了許多藥都不起作用。后來一位年輕的化學家聽說了她的煩惱后,只是叫她把牙給拔了,很快,格林太太的頭再也沒有疼過。同學們這是為什么呢?等我們學完這節課后,你就會知道為什么了。你們也可以成為偉大的科學家的。就讓我們一起來學習原電池的原理吧!這樣的引入不僅可以吸引學生興趣,還能對學生進行立志教育,一舉兩得!人教版《化學計量在實驗中的應用》中,由于概念抽象,學生難以很快接受與消化,“物質的量”的教學很有挑戰性。筆者在實踐過程中,以如下的故事引入:有一天我經過實驗室時,突然聽到兩位同學在爭吵,他們是乙醇和水。乙醇說:“我比你強,因為質量相等時我的體積比你大。”而水說:“我比你強,因為質量相等時我的分子數比你多。”那么,誰更有理呢?體積大小我們可以用量筒量出,但分子數目我們卻不能一一數出。同學們可有什么好的辦法呢?從這里直接切入“質量、粒子數與物質的量”的關系,提出“物質的量”的概念,建立宏觀與微觀的聯系,達到了事半功倍的效果。
三、詩詞導入法
理科教師課堂念詩,是一件讓學生感覺比較新鮮的事,覺得新鮮思維也就自然跟著老師走了。
在學習《來自煤和石油的兩種基本化工原料》中的乙烯,可以引用杜牧的絕句《過華清宮》:“長安回望繡成堆,山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來。”相傳是當時楊貴妃喜歡吃荔枝,但荔枝是摘下來立刻吃才能保持鮮味,于是唐玄宗就命人八百里加急,馬不停蹄地從廣東運去西安。這首詩顯示出當時長安的繁華以及荔枝運送人的辛苦。回想當今社會,我們要想吃新鮮的荔枝不是什么難事。那么為什么今天我們很輕松地就可以吃到新鮮的荔枝呢?這就與我們今天所學習的乙烯有關。這樣的課堂引入讓學生有種耳目一新的感覺,自然也就吸引了學生的注意。
四、模型展示導入法
化學模型可以變抽象為直觀,因此抽象的知識點配以模型講解更容易讓學生感興趣,也更容易讓學生理解。
如《最簡單的有機物》甲烷的學習,可以展示甲烷的球棍模型和比例模型,讓學生很好地理解甲烷的結構特點,直觀易懂。《物質結構》講“原子晶體的結構和性質”時,可以向學生展示金剛石的結構模型,同時向學生解說:這是天然存在的最硬的物質----金剛石,也就是鉆石的結構模型,你想知道在什么情況下才能感覺到金剛石的溫柔嗎?要感覺到鉆石的溫柔必須付出怎么樣的代價嗎?那么就讓我們一起來學習原子晶體的結構和性質吧,學完了之后你就明白了。
五、實物展示導入法
實物展示以其直觀多變(顏色、形狀)的特點,比起教師的說教是更具吸引力的。
比如在學習《有機化學基礎》中的營養物質----糖類、油脂、蛋白質時,可以向學生展示生活中常見的營養物質,比如甘蔗、蘋果、雞蛋等,甚至還可以是醫院打吊水用的葡萄糖注射液,可以很好地調動課堂氣氛,達到預期效果。
六、圖片、錄像展示導入
教師可利用圖片中豐富多彩的內容、美麗的景色、鮮艷的色彩等來吸引學生的注意力。
如人教版《化學反應的速率和限度》的教學中,首先可通過播放短片“原子彈的爆炸”和“鋼鐵的銹蝕”,讓學生比較得出結論:化學反應有快有慢。從而提出化學反應速率的概念。強大的“蘑菇云”和鋼鐵腐蝕后的斑斑銹跡可以給學生巨大的心理震撼,使他們能夠肩負學習使命,努力認真地有目標前進。
七、化學史導入法
學習《堿金屬》知識時,可向學生介紹金屬鈉的發現者是英國化學家戴維。戴維用電解法得到鉀后,將電解產物倒入盛有清水的大玻璃杯中,“轟”的一聲發生了猛烈的燃燒和爆炸,從此,戴維失去了一只眼睛,但這絲毫沒有動搖戴維酷愛科學,勇攀高峰的決心,他十分風趣地說:“幸好只瞎了一只眼睛,還有一只眼睛可以繼續為化學事業工作。”后來戴維更加努力工作,成功地用電解法制得了鉀和鈉,還成功地制得了鋇、鈣、鍶、鎂等金屬,此外還制取了非金屬硼和笑氣(N2O)等。作為新時期的青年學生,要好好向戴維學習,將全部精力用于學習,將來為祖國的四化建設,作出一份應有的貢獻。
八、新聞資料導入法
所謂新聞資料導入,指的是借鑒當今社會的熱點新聞報道或者是以往的事實報道引入。既是史實和熱點新聞,學生也必定很感興趣,而感興趣就有了學習的動力。
一、哲理詩的說理方式
1.寫景狀物來揭示哲理
即用具體的景物來闡明抽象的道理。如《樂府詩?長歌行》“陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，黃華葉衰”，就是用植物的春盛秋衰來比喻人生苦短，用百川歸海比喻人生不能逆轉，從而得出“少壯不努力，老大徒傷悲”的結論。朱熹《觀書有感》，以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養，否則，就會變成一潭死水，毫無生氣和進展。其實，治學之道如此，辦其他事情也是這樣，如不銳意進取，不斷自新，終將一事無成。
2.借助詠史來揭示哲理
即借詠史來發表議論，闡明道理。李商隱《詠史》“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，在總結歷史教訓后，對統治者提出警示，使之以史為鑒，引發治國思考。
3.直接說理
這種情況不多見，蘇軾《和子由澠池懷舊》，開篇就直接發表議論，“人生到處知何似？應是飛鴻踏雪泥”，將幽深之理通過景物事件直接表達，如此舉重若輕之舉，可見他對人生感悟何其深刻。
二、古典哲理詩的特點
1.構思精巧
蘇軾《題西林壁》，“橫看成嶺側成峰”開啟思路，“遠近高低各不同”承接鋪開，“不識廬山真面目”提出問題，“只緣身在此山中”，回答上句所問。前兩句實寫游山所見：溝壑縱橫，峰巒起伏，游人的位置不同，所見之景也各不相同。后兩句，一問一答，緣何不能辨認廬山真實面目呢？因為身在廬山之中，視野所限，所見皆是一峰一嶺一丘一壑。這首詩借景說理，指出觀察問題應客觀全面，否則，只見局部不見整體，只見樹木不見森林。四句話，有起有承，有轉有合，構思巧妙。有了前兩句細致的景物描寫做鋪墊，后面的說理就顯得瓜熟蒂落，水到渠成，謀篇非常精巧。
2.語言凝練
王安石《登飛來峰》“飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，這首詩沒有過多的寫景，首句扣題，二句運用傳說虛寫塔高，三四句實寫登山感受，承前兩句寫景而發議論，深富哲理：人不能為眼前浮云遮蔽，要站得更高，看得更遠，然該詩語言準確而凝練，首句幾近白描，二句用典，意蘊豐富，三四句先果后因，用意精深。三句中的“浮云”雙關，一則指登飛來峰所見之浮云，二則聯系作者的社會背景，應有“奸邪佞臣”意，《新語?慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也”。“不畏”二字足見詩人的勇氣和智慧。
3.理附意象
詩歌中，哲理的揭示只有扎根于形象，與景物完美融合，才能感人，才能使讀者在不知不覺中感悟詩中所蘊含的道理，否則，既無哲理也無詩。王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡， 黃河入海流。欲窮千里目， 更上一層樓”，前兩句寫登樓所見，十個字融進萬里河山，讓人如臨其地，如見其景，既高度形象，又高度概括。后兩句寫登樓所感，“欲窮千里目，更上一層樓”，要想看得更遠，就需站得更高，既富于哲理，又與前兩句承接得自然緊密，可謂“景入理勢”（《文鏡秘府論》）。李忱《瀑布聯句》“千巖萬壑不辭勞，遠看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”，首句寫遠方之景，由遠及近。二句寫高處之景，由高到低，兩句括天地而貫東西，攬實景而追虛象。三四句，筆鋒一轉，即景生理――要使人生富有意義，就要積極進取，朝著理想追求不息，只要鍥而不舍，就能實現理想，既別有新意，言人之未言，又是對前兩句的總結，也是前兩句的自然延伸。
4.富含情感
哲理詩首先是詩，而詩貴在感人，貴在飽含強烈的感情。哲理依附于詩情，并與詩情和諧統一，才能引起讀者的共鳴，才能產生張力，產生美感，所以，朱自清說：“強烈的情感能夠將理融化在他的筆尖上。”在《琵琶行》中，作者聽完琵琶女自敘身世之后，情不自禁地說“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，這句話既是對琵琶女的同情，也是對自己身世的感慨。詩人貶官九江，地勢荒僻，環境惡劣，孤獨寂寞，舉目傷懷，與琵琶女有著相似的經歷，同病相憐，自覺與琵琶女沒有了心理距離。這句話說你也是說我，說我也是說你，高山流水，風塵知己，既感動對方，也感動了自己，既感動當時，也感動千古，所以，這句話常被人提起，人與人之間，若命運相同，必然會有相同的生命體驗，理應惺惺相惜，互為知己。說哲理切忌簡單的說教和空洞的議論，決不能生硬地、枯燥地、抽象地說理。
三、詩歌中的哲理來源
詩中的哲理情絲來源可分兩類，一是原創，另一個就是鑒賞。鑒賞詩歌是一個二度創作的過程，對詩句的理解，可以超出原詩的境界，如譚獻所說：“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”。讀者是不同的，“千江有水千江月”，“一千個讀者就會有一千個哈姆雷特”，鑒賞時，讀者在原作的基礎上發揮想象，又可以賦予詩歌以哲理。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，翻覆的船只旁仍有千千萬萬的帆船經過，枯萎樹木的前面也有萬千林木欣欣向榮，現多指新生事物必然戰勝舊事物。陸游《游山西村》：“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，現在不論前路多么難行，只要堅定信念，就能“絕處逢生”。晏殊、柳永和辛棄疾三人詩句，來概括人生三種境界：第一境界為“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》），是對事業學業的追求與企盼；第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永《鳳棲梧》），是對事業學業的獻身精神；第三境界“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案?元夕》），是理想變成現實后的歡樂。
關鍵詞：新課標；情感教育；語文；課堂教學
“情感教育是教育過程的一部分，它關注教育過程學生的態度、情緒、情感以及信念，以促進學生個性個體發展和整個社會的健康發展。”情感教育就是使學生身心感到愉快的教育。情感發展不僅是教育的重要手段和提高學生認知水平的有效途徑，也是學生綜合素質的有機組成部分，缺乏情感的教學不可能培養出具有整體生命意義的人。學校提倡全面育人，就應該將情感教育與德育、智育放在同等重要的地位。
語文課堂應該充分調動學生的積極性，全面關照學生的情感、審美、道德生活，使課堂教學充滿生命活力。創設生活情景，引導學生經歷、體驗并感悟。學生在學習課文時，其情感與作品所表達的情感達到水融，有助于學生對作品的理解和審美能力的提高。教師可在教學過程采取輔助手段，使作品與學生在心理上溝通。如教《背影》一課時，可首先讓學生說一件生活中父親最關心自己的最難忘的小事，喚起學生珍藏于心底的情感體驗，這樣作品與讀者產生了情感上的共鳴，就為深入透徹地理解課文作了鋪墊。在《從百草園到三味書屋》的教學中，學生跟隨著魯迅的筆跡走入了清朝末年沒落的富家子弟的童年生活，體味著那種自由自在的游玩情趣，羨慕著那種五彩繽紛的快樂天地――他們情不自禁地道出了自己心中的美好想法，進而產生了一種想重度美好童年的渴望。這種情感體驗能使他們感到自己的童年生活在枯燥乏味的過程中，增加了對生活深入的思考。
要以培養學生學習語文興趣為突破口，激活“波瀾不驚”的課堂教學。比如導入誘趣，像趣聞、對聯、影視、賞物、音樂等。如講《荔枝圖序》時，荔枝已上市，拎一串荔枝，再以杜牧的《過華清宮絕句》中的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”開篇，對照古文，層層剝離，比較分析，從而在認知荔枝的過程中品味白居易介紹荔枝時獨到的藝術特色。又如設疑激趣，活動調趣。如《核舟記》，在介紹船頭坡、黃魯直以及佛印三人所處的位置時，可以挑三名同學表演一下他們各自的情態、動作，在開懷大笑中銘記著繁雜的“左”“右”，從而達到形象課文、強化記憶的效果。再比如，以“春雨如絲情意無窮恩澤萬物，兒童有幸社稷有望幸福百年”這樣一副對聯來結束《雨說》這首詩，學生又豈止是得到了文章的主題思想呢？
要在語文課堂上誘導學生進入角色“感”語文，讓其能夠體驗真情，充分發揮想象，再現畫面，從而拓展思維想象的空間，在美妙的徜徉中感受到生活的豐富多彩，感受到現有生活的幸福和可貴。如《敬畏生命》，在教師深情地朗讀中，學生們漸入佳境，腦海中不時地再現著漫天飄飛的白色纖維，在曼妙的畫面中感受到生命的頑強和執著，內心升華著對生命的好奇和震撼，從而與作者達成共鳴。
利用電教手段，激發學生情感。如在講《誰是最可愛的人》時，為了讓學生了解戰士崇高的品質和精神境界，可先播放《抗美援朝》紀錄片，讓學生親眼目睹志愿軍戰士在戰場上奮勇殺敵的事跡。然后結合1998年抗洪搶險中可歌可泣的英雄事跡，真正使他們感到我們的戰士是最可愛的人，從而激發他們對鋼鐵戰士的熱愛之情。
以課外促課內，深入挖掘學生心靈深處的情感底蘊。課堂內典范性作品的語言，無不深蘊著濃郁的感情。或寓于敘事議理之中，或寓于繪景狀物之內，深濃郁厚的情感表現得深婉曲折、含蓄蘊藉，只有用心體會、細細品味，才能感受到這種令人陶醉的語言描寫表現上的醇美情致。學生已不再停留在接受體悟文章的優美上，而是注重心中的感慨和遺憾以及內心升騰的情感。重回課堂上的交流討論，便產生著碰撞和共鳴。《我的叔叔于勒》一文，就是在大家的積極準備發言稿后對于勒這個人物的命運歸屬進行了熱切而富有情感性的爭論，學生從中受益匪淺，他們理解了金錢左右親情的可悲可憎，他們懂得了親情在人世間的重要性，他們也在對照自己的親情經歷感受回味了許多。
重視教學中的人際關系也是滲透情感教育不可缺少的一方面。教學中要求教師的學生要真誠、表里如一，互相信任，互相尊重，互相理解，互相溝通。《吾家有女初長成》的教學在教師和學生共同討論父母如何教育子女的問題中進行，學生暢所欲言，教師積極鼓勵，自然引發出自己成長過程中所遇到的父母教育不當的地方，從而切入了文章的主題，學生在緊張熱烈的氣氛中發表著自己的看法，對事情作出了相應的評價，增強了他們的情感愉悅性。所以在教學過程中要采取激勵性評價，多給學生成功機會和體驗。良好的人際關系有利于全面發展學生的個性。
當然，正確的評價觀是情感教育實施的一個必不可少的策略。教師對學生評價的主要功能在于改善學生的學習狀況與情感體驗，而不在于選優汰劣。只有這樣，才能保證情感教育在教學中的滲透更具實效性和深刻性，完善學生的心理健康。融情于課堂教學也是優化教學的一種手段。作為語文教師，不僅需要豐厚的知識，還需要運用準確、生動傳神的語言設置情境，并且引領學生沉浸到情境之中，用豐富的表情感染學生，使學生身在課堂而情與文相融，從中領悟美。
情感滲透不僅是教育的重要手段，也是學生綜合素質的有機組成部分。素質教育的深入實施，要求教師要重視課堂生態，努力提高課堂教學藝術，講求教學方法的有效性，創設有趣的教學情境，鼓勵學生自己動手、動腦、動口，注意認識活動與情感活動的協調，充分利用教材中的情境、情理、情趣、情態來煥發學生的生活感受和情感體驗。
參考文獻：
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關鍵詞：《文苑英華》；唐人選唐詩；唐詩學；演進
中圖分類號：I222.7 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2014）01?0181?05
選本批評是中國古代詩歌批評中常見的方式，對詩學研究影響較大。陳伯海認為：選詩、品藻和敘事，“是唐詩學的最原始的研究范圍和研究方法”[1]（178）。朱易安則認為：“事實上這個研究范圍和方法以后仍然是整個古典唐詩學的主要部分，即使到了明代后期，出現了胡應麟《詩藪》、許學夷《詩源辨體》這樣具有比較完整理論體系的唐詩學研究著作，也仍然如此。又如許學夷的《詩源辨體》，原本是一部大型詩選，后因財力人力有限，只刻印了詩論部分，才成了我們今天所見到的樣子。”[2]（30?38）唐代有大量唐人自行編選的唐代詩集，據陳尚君先生《唐人編選詩歌總集敘錄》統計約在100種左右[3]（185），惜大部分逸散。較早將“唐人所選唐詩”選本結集刊行的是明代嘉靖時佚名所輯《唐人選唐詩六種》，收《篋中集》《國秀集》《河岳英靈集》《中興間氣集》《搜玉小集》《極玄集》。明末毛晉補《御覽詩》《才調集》兩種，成《唐人選唐詩八種》。1958年中華書局上海編輯所又增《唐寫本唐人選唐詩》《又玄集》兩種，共10種結集成書。傅璇琮先生又增補了《翰林學士集》《丹陽集》《玉臺后集》《珠英集》4 種，刪去了似為抄錄而非編選的敦煌寫本唐詩，共計收錄13 種，輯成《唐人選唐詩新編》。學界對“唐人選唐詩”現象較為關注，也有不少研究成果，但較少將之與宋代的唐詩選本比較，從選本批評角度考察唐宋人選唐詩的變化。宋初編纂的《文苑英華》雖是詩文總集，但編纂人員分工各不相同，實際上又各成體系。若單獨抽出《文苑英華》詩部分，也可視為詩歌總集，故施蟄存在《唐詩百話?歷代唐詩選本敘錄》中將它歸為第一部宋人唐詩選集。以《文苑英華》選唐詩與唐人選唐詩比較，能具體微觀地把握唐至宋初唐詩學的演進特點。
一、題材意識的增強
《文苑英華》屬于“分體編錄型”詩文總集，分賦、詩、歌行、雜文等38體，詩分天部、地部、帝德、應制、應令附應教、省試、朝省等25類，“以詩歌外在目的分類的有應制、應令（應教附）、省試、酬和、寄贈；以詩歌內容分類的有天部、地部、帝德、朝省、音樂、人事、釋門、道門、隱逸、寺院（塔附）、行邁、軍旅、悲悼、居處、花木、禽獸（蟲魚附）；兩者兼有的有送行、留別；以詩的體式為類的有樂府”[4]（140?144）。整體而言《文苑英華》詩主要依據題材分類，除了帝德、應制、應令附應教、釋門、寺院、酬和、寄贈、留別類外，其它各類都有二級子類，如表1所示。
表1中所示《文苑英華》詩二級子類達281類之多，大致可分為自然景物類，如日、月、中秋月、玩月、山、終南山等；社會時政類，如巡幸、扈從、奉使、講閱、征伐等；神仙道化類，如游仙、神仙、懷仙征君、居士、處士等；宮殿亭臺樓榭類，如閣、亭、園、幸宅、上陽宮、九成宮、華清宮等；樂器歌舞類，如琴、箏、笙、琵琶 、箜篌等；人際交往感懷類，如送人省親、哭人、哭僧道、哭妓等；動植物類，如牡丹、桃花、杏花、鳳、鶴、鷹、烏、鵲等，足見唐詩題材的豐富。可以說唐人是在創作中擴大了題材范圍，宋人則是從文體類型上增強了題材意識。從詩歌類目來看，不少題材與日常生活有關，這種意識反過來指導宋人進行創作詩歌，在一定程度上推動了宋詩日常生活化特點的形成。
相比較而言，唐人編選詩集題材分類意識并不強。“唐人選唐詩”十三種在編纂體例上大致有四種模式：一是以句式類分，如《翰林學士集》選錄的詩歌分四言和五言兩類；二是以地域類分，如《丹陽集》就按延陵、曲阿、句容、江寧、丹徒五地區別，選錄詩人詩歌；三是傾向內容類分，如《搜玉小集》從內容上看似按應制詩、邊塞歌行古詩、閨情懷人、歲時應景、行旅述懷等類型編纂，但并未明確標明；四是“以人為綱”選錄詩歌，結構為“作家―詩作”。如《河岳英靈集》分上、中、下三卷選錄詩人24人，卷上首起常建，收其詩十五首；次為李白，收其詩十三首；再下為王維、劉虛等，分人錄詩，卷中、卷下皆相類。《中興間氣集》卷上首標錢起，收其詩十二首，次為張眾甫，收其詩三首，再次為于良史，收其詩二首……其他“唐人選唐詩”選本如《玉臺后集》《珠英集》《篋中集》《國秀集》《御覽詩》《極玄集》《又玄集》《才調集》等都采用此編纂錄方式。“唐詩人選唐詩”十三種選本中，僅《搜玉小集》有以題材類分的傾向，可見《文苑英華》詩編纂體例與“唐人選唐詩”選本編選體例之異。
《文苑英華》按題材不同分門別類進行詩歌編纂，除了受《文選》以及類書影響外，還與《文苑英華》欲為世人提供學習范本的編纂目的有關。詩歌以題材分類，可以滿足不同創作興趣的民眾學習需要。《文苑英華》以后的宋人編唐詩亦喜歡以題材分門別類，如謝枋撰《分門別類唐宋時賢千家詩選》分時令、節侯、氣候、晝夜、百花、竹木等十四類，收詩二百余首。趙孟所編《分門纂類唐歌詩》分天地山川、朝會宮闕、經史詩集、城郭園廬等八類。宋敏求所編《李太白文集》詩歌部分亦主要以題材分歌吟、贈、寄、別、送、酬答、游宴、登覽等類。《文苑英華》對詩歌的分類方式無疑啟開了宋人“分門別類”編選總集的風氣。
二、品詩氣度的寬宏
正如胡震亨《唐音癸鑒》卷三一所云：“唐人自選一代詩，其鑒裁亦往往不同。”現存的“唐人選唐詩”選本選錄標準與側重點各異。《翰林學士集》限于宮廷唱和，所收詩歌均為應制或應令之作，君臣同題唱和，群體參與性強。《珠英集》集中收錄武則天時期參與編纂《三教珠英集》的“珠英學士”宮廷詩作。《搜玉小集》編次雜亂，僅能從收錄內容上大體判斷似依題材分類收錄詩歌。《筐中集》編錄風雅寄興之作。《河岳英靈集》選詩“文質半取，兩挾”。《國秀集》則以“ 婉麗”“”為文學之旨趣。《中興間氣集》倡導“風雅之作”。《又玄集》《才調集》崇尚清麗閑逸。此外，“唐人選唐詩”選本中，《河岳英靈集》《國秀集》《筐中集》明確將人品作為選詩標準。殷在《河岳英靈集序》中稱：“把筆者近千人，除勢要及賄賂者，中間爍然可尚者，五分無二……如名不副實，才不合道，縱權壓梁、竇，終無取焉。”[5]（107）殷選詩將“勢要及賄賂者”“不合道者”都去除，這顯然是以人品論詩。樓穎《國秀集序》言：“道茍可得，不棄於廝養；事非適理，何貴於膏粱？”[5]（217）也是將“合道”作為選詩的標準，與殷主張類似。元結《筐中集序》云：“自沈公及二三子，皆以正直而無祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡。異於是者，顯榮當世。誰為辯士，吾欲問之。天下兵興，於今六歲，人皆務武，斯焉誰嗣？”[5]（299）嘆所錄七人品高人微，故而集詩讓世人知曉。《四庫全書總目》曰：“詩至唐，無體不備，亦無派不有。撰錄總集者，或得其性情之所近，或因乎風氣之所趨，隨所撰錄，無不可自成一家。”“蓋求詩于唐， 如求材與山海，隨取皆給。而所取之當否，則如影隨形，各肖其人之學識。”[6]（1727）所言雖是批評唐詩選本之不足，但也道出了唐詩選本風格不一的原因。“唐人選唐詩”選本體現出唐詩的豐贍，但由于時代風氣、選家性情等諸多因素影響，整體宏觀考察唐詩的意識不強，限于某一類人、某一地域選詩，未免顯得促狹。
相對而言，《文苑英華》對唐詩態度更具包容性。《文苑英華》與風格不一的“唐人選唐詩”選本均有重詩。其重合《翰林學士集》所錄詩人9人詩11首；重合《珠英集》現存殘卷6人詩55首；重合《搜玉小集》30人詩35首；重合《丹陽集》12人詩16首；重合《河岳英靈集》23人詩126首，重詩占《河岳英靈集》所錄詩歌的55%；重合《國秀集》56人詩48首，重詩占《國秀集》詩歌總數的22%；重合《篋中集》6人詩7首；重合《中興間氣集》23人詩90首，重詩占《中興間氣集》詩歌總數的63%；重合《極玄集》重20人詩77首，重詩占《極玄集》詩歌總數的77%；重合《御覽詩》21人詩33首，重詩占《御覽詩》之歌總數的12%；重合《玉臺后集》39人詩13首，其中唐代詩人27，詩12首；重合《又玄集》122人詩120首，重詩占《又玄集》詩歌總數的40%；重合《才調集》99人詩181首，重詩占《才調集》詩歌總數的17%。《文苑英華》選詩基本上不考慮人品，所選的一千余位唐代詩人，身份不同，品德各異，既有紙醉金迷的君王，也有心系國運民瘼的仁人志士，有無心政治的方外之人，也有關注自我情緒的女子等等。這顯示出宋初對唐詩兼容并蓄的接受態度。這種包容性使得唐代不同風格的詩歌精華集于一處，有利于滿足喜好不一的學習者需求。
北宋結束了五代十國戰亂局面，推行文治，給宋人整理和繼承前代文學成果提供了便利條件，可以說《文苑英華》選錄唐詩就是在對唐詩的整體考察下進行的一次全面總結，這種收錄視野和條件是“唐人選唐詩”選本所不具備的。《文苑英華》選詩比唐人選唐詩更具包容性，但并不是說《文苑英華》選詩散漫無章，其詩選的傾向性也較明顯。從《文苑英華》與“唐人選唐詩”選本的重合情況來看，《文苑英華》與《國秀集》重詩比例最小，原因之一在于《國秀集》選詩突出小作家，《文苑英華》并不以此為重，故而對《國秀集》所錄的諸多詩人都未認可。詩風傾向上，《文苑英華》的態度也很明顯。《中興間氣集》重詩之“理致清新”，其所選詩歌六成以上都被《文苑英華》選錄；姚合的《極玄集》以“清麗”為宗，其所錄詩歌近八成都被《文苑英華》選錄；綺艷詩風以《御覽詩》、《才調集》為代表，這兩集中所選錄的大部分艷詩，《文苑英華》均予以剔除，從中可見《文苑英華》對清麗詩風的重視。
三、詩教功能的突出
宋太宗下令編纂《太平御覽》《文苑英華》等幾部大書時，曾說：“王者雖以武功克定，終需用文德致治。朕每退朝，不廢觀書，意欲酌前代成敗而行之，以盡損益也。”[7]《文苑英華》編纂期間的雍熙元年，又言“夫教化之本，治亂之源，茍無書籍，何以取 法？” [8]（571）可見其編纂用于教化的意圖很明確。而實現其教化目的的途徑則是將《文苑英華》編纂成范本形式，指導時人習文，“使沿者得其余波，慕味者接其雅唱”[9]（1022）。《文苑英華》是宋初文教政策的產物，較之“唐人選唐詩”選本而言，其詩教功能更為突出。“唐人選唐詩”選本批評標準各異，但均未如《文苑英華》那樣是在君王強烈的文教意識指導下編纂而成的。《文苑英華》突出唐詩的詩教功能，有如下特點。
（一） 對唐代帝王詩作的地位明顯提高
選錄帝王詩作是《文苑英華》選詩的一大特點，其收錄唐代帝王詩有：唐太宗李世民詩67首，武則天詩1首，唐中宗李顯詩1首，唐玄宗李隆基詩36首，唐德宗李適詩1首。《文苑英華》詩分25類下有281子類，每一子類若選入帝王之詩，會將其置于類首，如天部“日”子類，唐詩首位唐太宗。“唐人選唐詩”選本無此觀念，僅有《翰林學士集》收唐太宗詩，選錄數量極少，且附于許敬宗詩作后。《文苑英華》選錄帝王詩人詩歌數量較前人大量增加，且排序上有以君王為首的特點，這些都體現出《文苑英華》突出君王地位的詩學意識。
（二） 偏向發揮詩歌教化之“美頌”功能
《文苑英華》選唐詩強調教化，但是偏向發揮詩歌教化之“美頌”功能。從內容上來說，應制奉和、酬唱贈答、送行游覽等內容的詩歌選錄較多，對現實批判性較強的作品則收錄較少。如杜甫《三吏》《三別》未選；張籍、王建、元稹等人的新樂府很少收錄；姚合《武功縣中作》30首未收錄。韋莊《憫耕者》《汴堤行》《睹軍回戈》《喻東軍》《重圍中逢蕭校書》等反映晚唐動亂社會情況的詩均未選錄。這種傾向從《文苑英華》對柳宗元詩歌的態度也可得以驗證。柳宗元的詩作現存一百六十余篇，大多為貶謫之后所作，借登山臨水以抒寫離鄉去國、身居蠻荒的悲哀與憤懣，詩風或 “哀而酸楚”或“發纖于簡古，寄至味于淡泊”。清人施補華說：“柳子厚幽怨有得《騷》旨，而不甚似陶公，蓋怡曠氣少，沉至語少也。”[10]（982）而《文苑英華》對于有此特點的詩歌均不錄，僅收其詩《觀慶云圖》這一首。《觀慶云圖》以頌揚為主，祥和雍雅，與柳宗元其他“幽怨”之作截然相反，這與宋初文臣崇“頌美”的審美心理分不開。
再如白居易，《文苑英華》重視白居易的新樂府，選錄了其新樂府50首中的21首，但也是有所抉剔的。白居易在《與元九書》中說：“凡聞仆《賀雨》詩，而眾口籍籍，已謂非宜矣。聞仆《哭孔戡》詩，眾面脈脈，盡不悅矣；聞《秦中吟》，則權豪貴近者相目而變色矣；聞《樂游園》寄足下詩，則執政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可遍舉。”[11]（2793）白居易所列舉的這些詩歌中，《哭孔戡》《秦中吟》《樂游園》《宿紫閣村》均比《賀雨》言語激切。《文苑英華》只選錄了《賀雨》歸入詩體。夏夷中、皮日休、杜荀鶴、陸龜蒙、曹鄴等晚唐詩人創作了不少傷時諷世之作，《文苑英華》收錄較少，如所收皮日休詩22 首，現實批判性較強的《正樂府十篇》和《三羞詩》就未選錄。
四、詩人地位的升黜
選本可以反映出詩人在不同時期的接受變化情況。《文苑英華》錄詩超過百首者有：白居易（254 首）、李白（ 228 首）、杜甫（194 首）、劉長卿（181 首）、王維（155 首）、盧綸（154 首）、賈島（153 首）、鄭谷（151 首）、宋之問（145 首）、劉禹錫（143 首）、皎然（142 首）、羅隱（142 首）、溫庭筠（139 首）、許渾（136 首）、張籍（120 首）、張說（118 首）、趙嘏（121首）、劉得仁（112 首）、張九齡（113首）、張喬（112首）、方干（ 111 首）、李嶠（105 首），不少詩人在“唐人選唐詩”選本中地位并不突出。
以白居易、李白、杜甫為例，三人在“唐人選唐詩”選本中地位并不高。陳振孫《直齋書錄題解》卷一十五“極玄條”云：“《姚氏殘語》云：‘殷為《河岳英靈集》，不載杜甫詩；高仲武為《中興間氣集》，不取李白詩；顧陶為《唐詩類選》，如元、白、劉、柳、杜牧、李賀、張佑、趙嘏皆不收；姚合作《極玄集》，亦不收杜甫、李白，彼各有意也。’”[12]（441）“唐人選唐詩”十三種中，《又玄集》僅收白居易詩2首，《才調集》收白居易詩27首，在韋莊、溫庭筠、元稹、李商隱、杜牧、張沁、李白等人之后，其他選本未見有選白詩者。《河岳英靈集》收李白詩13首，位居王昌齡、王維、常建、李頎之后；《又玄集》收李白詩4首，居杜甫、武元衡、賈島、姚合等人之后；《才調集》收錄李白詩28首，居韋莊、溫庭筠、元稹、李商隱、杜牧、張沁之后；其他選本未收李白詩。而杜甫詩僅被《又玄集》收錄7首，其他選本不收杜詩。而《文苑英華》對三人極為重視，選錄白居易詩254首、李白詩228首、杜甫詩194首，列《文苑英華》所錄唐人詩作的前三位。又如張說、李嶠和方干，僅《國秀集》收錄張說詩4首、李嶠詩4首，《又玄集》收方干詩3首。這些被唐代選家選錄較少作品的詩人，在《文苑英華》中得到了極大的肯定，可見宋、唐人對唐代詩人的接受之別。
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關鍵詞：古詩運用；傳播效應；旅游報道；旅游服務
中圖分類號：G212 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）02-2-0064-03
《西安晚報》這個專欄的諸多報道，是新聞信息傳播現象，也是旅游信息傳播現象。本文主要是從傳播學角度，來透視這個專欄報道策劃的亮點與報道的特色。其策劃的亮點與報道的特色緊密結合、難解難分，所以糅在一塊論述。
一、既是對詩歌傳播功能特殊性的準確圈定，又是對古詩運用的創新性開發
首先，詩歌本身既是信息，又是信息傳播的平臺。信件在古代是隔居于兩地之人信息傳播的基本渠道乃至唯一渠道，而詩歌又是古代尤其唐信的常用方式。唐代孟浩然五言律詩《臨洞庭湖贈張丞相》，就是寫給丞相張九齡的求職信；《蘇軾兄弟與長安山水的不解之緣》這篇報道中講到蘇軾、蘇轍弟兄倆常常書贈詩作，其中不少次的“贈”就是以信件的方式送達的。所以，古詩本身傳播信息的功能之強，勿庸置疑。報道策劃者能用古詩，恰好把準了這一點。
其次，詩歌既是藝術品，又是口傳品。先說藝術品。藝術傳播功能之強，達到可以改變歷史程度，借用一例：《水滸傳》一百單八將幾乎無人不知，很多人以為水滸上的事是歷史真有的，其實真有的只有宋江、燕青二人，其他均為虛構。可見，小說藝術的傳播效力是非常強的，作為藝術品的詩歌也不例外。專欄報道中所引用的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，是出自韓愈的筆下的一首詩，其對小雁塔春天煙雨朦朧迷人景色的生動描述，遠遠勝過史書對于小雁塔景色的記載。再說口傳品。詩歌朗朗上口，好記易背，容易傳播，也容易深入人心。專欄報道中引用的《夕陽無限好，只是近黃昏》幾乎人人盡知，因為詩歌好傳好記。作為口傳品、藝術品的詩歌傳播功能之強，不言而喻。同樣，用古文寫西安名景的也有，如司馬相如的《上林賦》把長安美景寫得有聲有色，但不好傳、不好記，比詩歌的傳播功能要遜色得多。報道策劃者面對描述西安美景的古文基本不用（只用了《上林賦》中描寫古代八水繞長安的一段）而專用古詩，也是可圈可點的，因為詩歌能收到比其他文學體裁要大得多的傳播效果。
再次，詩歌不是傳播的易碎物，而是傳播的恒久品。它不比新聞那樣易碎，而是有著恒久的傳播功能。報道中引用的《詩經》“關關雎鳩，在河之洲”三千年了，至今人們還在口傳不息。報道策劃者在稍縱即逝的新聞中敢用數千年的古詩，道理就在于此。
以上三個方面說明，古詩具有特殊的傳播功能，《西安晚報》將古詩融入報道，本身就是策劃者對其特殊傳播功能的準確圈定，又是對古詩運用的創新性開發。
二、既是對“三名”傳播效應的精準拿捏，也是對名詩所蘊含的其他傳播效應的有效激活
這里面既有策劃者的謀略，也有報道者的功勞。所謂“三名”傳播效應，是指名人傳播效應、名勝傳播效應、名景傳播效應。
（一）名人傳播效應。名人有頭等名人與次等名人之分。那些地域性名人，行業性名人，歷史時段性名人，只在其地區、其行業、其歷史時段有名，出了這個范圍則鮮有人知，屬于次等名人。而不分行業、不分地域、不分歷史時段盡人皆知者謂之頭等名人。專欄的報道最讓人矚目的有四個“恰恰”：第一，所涉及的王維、李白、杜甫、白居易、蘇軾兄弟等等，恰恰均是頭等名人，他們本身的影響都無人超越，當然其傳播效應也無人企及；第二，多篇報道中引用的不少詩句，也恰恰是出自這些人的筆下，其高超的藝術性與感染力也莫能望其項背；第三，報道中所講述的故事，又恰恰是這些頭等名人旅游中的相關趣聞，這些趣聞極易引發人們關注并越傳越遠；第四，報道中提到的這些頭等名人本身恰恰就是旅游家，李白“五岳導仙不辭遠，一生好入名山游”的詩句，就將他喜于旅游的性格和盤端了出來。這些頭等名人大量旅游詩文在報道中也不少見。《蘇軾兄弟與長安山水的不解之緣》這篇報道，從題目到內容，聚焦的恰好是頭等名人，講的恰好全是他們的旅游趣事，“蘇軾曾多次來到長安游玩山水，他與其弟蘇轍曾經寫過數十首關于長安山水的詩文，還留下了‘佛堂吃魚’等有趣的文化故事，顯示了古人‘仁者樂山，智者樂水’的人生哲理”，寫得多么具體，又多么生動！這些信息一旦傳入游人的耳目，極大可能吸引他們也會步著蘇軾、蘇轍的足跡在長安大地神游一番！
（二）名勝傳播效應。這里說的名勝，專指歷史遺跡，即人文景觀。一般而論，名勝傳播效應亞于名人傳播效應，但具體到西安卻有些特殊。西安名勝多如繁星，有不少聞名遐邇，如大明宮、興慶宮、大小雁塔、鐘鼓樓、華清宮、樓觀臺、漢城遺址、灃鎬遺址等等，具有無人不知的吸引力、影響力、滲透力、穿透力。上述名勝在報道中得以凸顯，大都寫得真真切切，活靈活現。周秦風采、漢唐雄風，這些在古今中外身影顯赫的歷史印記，作為文化整體也在我們的報道中得到反射。如果說西安是古詩滿地，同時也是名勝遍野！僅看報道中所描述的這一切，誰還不思到此一游！
（三）名景傳播效應。本文這里所說的名景，是指狹義的名景，除了含有歷史典故的歷史風景即人文名景之外的自然美景。關中八景有六個在西安，全是歷史名景，如灞柳風雪、草堂煙霧、咸陽古渡（典故的產生地在現代西安地盤）、雁塔晨鐘、驪山晚照、曲江流飲。在這里我們暫時將這些景物中的人文因素剝離出來，單單欣賞其自然景色：灞柳風雪飄飄，草堂煙霧繚繞，咸陽古渡茫茫，雁塔晨鐘嘹亮，驪山晚照迷人，曲江流飲蕩漾，哪個自然景色不美？每篇報道在引用古詩的同時，對這些景觀如今的美輪美奐，也進行了繪聲繪色的描繪。游人只要細讀這些報道，接收到這方面信息，也可能會未游而醉。
以上的“三名”傳播效應，均源自報道中所引用的古代名詩。加上這些古代名詩，就有了“四名”傳播效應。這“四名”之間，不是平起平坐、半斤八兩的關系，其中，名人傳播效應分量最重，因為名人可以成為游人崇拜的偶像。偶像對人的魅力是無窮的，其身上集聚著容易引發關注的豐富信息，對當代旅游有著明顯的示范作用與引領作用，是冠于“四名”傳播效應的頭等傳播效應。名詩對游客的影響僅次于名人，因其好記好背深入人心，對游客的影響也不可小覷。報道突出了這兩方面，無疑可圈可點。當然，名勝、名景也有很強的誘人之處，策劃者與報道者將名人、名詩、名勝、名景緊糅一起，確是大大激活了專欄中各篇報道的傳播效應，不能不在此大書特書一番。
三、既是對旅游報道與旅游服務相結合的有益嘗試，也是將歷史文化與當今景觀相融合的可贊的一舉
將旅游報道與旅游服務密切結合，是報道策劃的一次有益嘗試。4月9日的報道名曰《沿這條線 來次穿越時空的唐詩之旅》， 5月19日的報道題為《古詩詞里尋靈感》，兩篇報道分別給游客介紹了兩條旅游線路，簡述了線路兩旁名勝的歷史內涵與名景的姣容美姿，堪稱姊妹篇，這姐妹倆姍姍而來很有看點：其一、恰逢其時。前篇登臺于系列報道的第二天，時值4月，春色瀲滟，春波蕩漾，春風柔嫩，春鳥高唱，確是探春、訪春、踩春、賞春的大好時光；后篇露面于旅游節，正是人們游名地、看名景、購名物、品名味的最佳之日。其二、使命特殊。這兩篇報道，專為游客義務導游。外地游客蜂擁而至，在滿目名勝的西安眼花繚亂不知如何擇優而游，兩眼茫然不知如何選擇路徑，兩篇中的路線提供與景點推薦，正好給倍增的外地旅客奉送了旅游指南，起了贈梅解渴之效，讓旅客感到西安不僅是旅游勝地，也是旅游服務高地。其三、內涵豐厚。這篇報道，既為“古今結合”體，又著“詩景融合”衣。所謂“古今結合”體，即所推薦的景點，既有古風古韻，也有現代新姿；所為“詩景融合”衣，即從報道中欣賞到古代名詩的同時，也能領略當今的美景。
開掘歷史文化，張揚歷史遺存，并借歷史文化，大力講述今天故事，這樣的策劃不能不贊。在此，選取兩只麻雀，重點剖析一下。
第一只麻雀：4月13日的報道《曾經的“東方圣殿” 如今的世界文化遺產――在大明宮遺址 拾撿遍地的故事和詩詞》。這篇報道篇幅很長，但應該長；不少解說很詳，也應該詳。所謂該長，緣于大明宮非同一般，規模之大、規格之高、名聲之亮、影響之深，在古代同時期，誰堪出其右者？即使在今天也足以讓您嘆服再三。唐代的當時，社會安定，經濟繁榮，百業昌隆，萬方朝拜，不該長嗎？在中國文化史乃至世界文化史上留下足跡的“魏征、張九齡、張說、李適、蘇F、李白、杜甫、岑參、王維、白居易、韓愈、劉禹錫、杜牧、李商隱等在此留下了不朽的詩篇”，不該長嗎？“武則天在樂聲中，躊躇滿志地坐上了皇帝的寶座，成為中國歷史上唯一的女皇帝。玄宗編排《霓裳羽衣》，楊貴妃曼妙的舞姿與傾城的容顏，艷驚四座，眾人皆醉其間”等等典故、趣聞迭生于此，不長，能盡其言嗎？含元殿、宣政殿、紫宸殿、麟德殿等眾多皇家宮殿，“金碧輝煌，氣勢宏大，殿宇林立，廊榭嵯峨”，連唐代的岑參寫下“雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官”以表感嘆，對于如此氣勢宏偉、精雕細刻的偉大建筑，作為今人的記者報道不詳，于心何忍？開掘歷史文化，張揚歷史遺存，不但該長、該詳，而且“長”與“詳”很有必要、不可或缺。再者，歷史遺址的修復，貴在守住一個“遺”字，即古址在而古物不存，古址可以整修而古物不可復制。大明宮遺址不比故宮，故宮古跡保留完整不必介紹，而大明宮不細講實在不行。偌大個大明宮遺址公園，游客遠道興沖沖而來，除了丹鳳門可觀而外，其余一木未存、片瓦未留。這篇詳盡的報道，給游客增添一雙穿透歷史的眼睛，讓他們通過記者的描述想象到當年的輝煌實景，滋生了身臨其境的感覺。報道別的名勝可以不長不詳，報道大明宮不能不長不詳。再者，遺址的修復堪稱典范，如今申遺已告成功，這篇報道對現今美姿的展現，也有不少光點可書可贊。
第二只麻雀：4月29日的報道《昔日漢渝焙蛹證古人幾多悲歡離合――現代哄蓖瓜愿多生態魅力》，此篇報道借專家之口，給當今游人展現了當年“八水繞長安”的美姿倩影，也將附著在八水身上美妙動聽的故事娓娓道來。正如報道所說：“長安八水見證了十三朝古都的興衰，給后人留下了豐富而寶貴的精神和物質財富。如今隨著‘八水潤西安’工程的實施，長安八水重泛清波，為城市環境提升做出了積極貢獻，人居環境得到明顯改善，為實現‘城在水中、水在城中、水韻長安’的生態型國際化大都市進一步前行”。這篇報道穿越歷史，橫跨未來。作者在引用古詩贊美古代“八水繞長安”的同時，立足點移到當今。西安市政府提出“八水潤西安”，將“繞”改為“潤”，怎一個“妙”字了得！西安市政府也為這個“潤”字施智付力，收到理想效果。昔日的“繞”，展現的是自然之美；今天的“潤”，散發的是人間之智。現實確如報道那樣，當今改造過的八水，美姿倩影不遜當年。昔日的灞柳還是那個灞柳，仍然依依；今日的八水卻不是昔日那個八水，它以河中清波粼粼、兩岸紅綠相映滋養著今人之心。游人如果失掉看一眼的良機，豈不遺憾終生？如果說第一只麻雀著重于歷史文化的開掘，第二只麻雀則著重于現今景點的展示。無論哪一種，都與旅游文化緊密切合。
尚須需說明的是，將古詩與旅游結合一起進行報道還有兩個“最合適”與兩個“最好不過”：一是發生在西安最合適，因為古老的西安，不比新興城市大連、青島，它是古詩滿地的城市；二是由《西安晚報》來做這個題目最合適，因為該報是古詩滿地的西安的晚報，相比于西安其他報紙更能凸顯西安的名片效應。所以說，這樣的報道，發生在西安最好不過，由《西安晚報》來做，也最好不過。
四、既應對名勝名景的選取突出重點，又應對古詩典故的引用適度把握
在突出重點上，應分三個層面：一是名聲大、影響深的，應使其名聲更大、影響更深。因為它是西安的名牌，更是西安的名片。將其從名牌推向名片，就體現了提升。大雁塔、大明宮、華清池，就應加大報道力度，不應平均使用力量。特別要說的是，對兵馬俑與始皇陵以及明城墻竟然提都沒有提，不能說不是一個大的欠缺。兵馬俑雖無詩詞可借用，但對秦始皇陵卻不乏詩詞的。尤其唐代著名宰相兼著名的詩人張九齡《和黃門盧監望秦始皇陵》、王維《過秦始皇墓》等詩，對陵墓的描述正好切合旅游心理。二是名聲不大但內涵很深的，應著重通過報道進行開發，如樓觀臺，是道教的根。古代所謂的“儒、釋、道”三大思想體系即儒家、佛教、道教中，老子思想舉足輕重，價值之大不言而喻，樓觀臺也應算作西安一張名片，自然應該加大報道分量。三是名氣一般但觀賞性強、潛力非凡的，如曲江一代的眾多公園，也應加大報道。
