時間：2023-05-29 18:24:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于愛國的格言，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。DD《孝經》
2、祭而豐不如養之厚；悔之晚何若謹于前。DD《格言聯璧》
3、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。DD孟子
4、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。DD孟子
5、百善孝為先，萬惡為首。DD王永彬
6、慈烏尚反哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如草與木。DD《勸孝歌》
7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。DD孟子
8、夫孝者，百行之冠，眾善之始也。DD《后漢書》
9、老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。DD西塞羅
10、孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。DD《禮記》
11、郭巨思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門。DD《二十四孝 為母埋兒》
12、孝敬父母經常可以代替最高貴的感情。DD孟軻
13、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。DD
14、母愛勝于萬愛。DD莎士比亞
15、孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”DD《論語.為政》
16、孝子之養也，樂其心，不違其志。DD《禮記》
17、誰言寸草心，報得三春暉。DD孟郊
18、做為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。DD羅素
19、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。DD孟子
20、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。DD孟子
21、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。DD莊子
22、天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父。DD《孝經.圣至章》
23、我們幾乎是在不知不覺地愛自己的父母，因為這種愛像人的活著一樣自然，只有到了最后分別的時刻才能看到這種感情的根扎得多深。DD莫泊桑
24、孝子事親，不可使其親有冷淡心，煩惱心，驚怖心，愁悶心，難言心，愧恨心。DD袁采
25、子孝父心寬。DD陳元靚
26、永言孝思，思孝惟則。DD《孟子》
27、用天之道，分地之利；謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。DD《孝經》
28、父慮后母虐，鸞膠不再續。母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞。DD《勸孝歌》
29、忤逆不孝矣，三世果報然。DD《勸孝歌》
30、無父無君，是禽獸也。DD孟子
31、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。DD孟子
32、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。DD《增廣賢文》
33、世界上有一種最美麗的聲音，那就是母親的呼喚。DD但丁
34、愛國主義深深扎根于人的本能和感情之中。愛國主義則是放大了的孝心。DD戴達菲爾德
35、生前厚養實為孝道；歸后薄葬真乃賢兒。DD《格言集錦》
36、一個天生自然的人愛他的孩子，一個有教養的人定愛他的父母。DD林語堂
37、孝是流水，上代截流，下代干涸。DD字嚴
38、深恩未報慚為子，淺薄不消羞作人。DD《格言集錦》
39、孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。DD《增廣賢文》
40、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。DD《論語》
41、重情輕物，厚養薄葬。DD字嚴
42、勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族。DD《勸孝歌》
43、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。DD孟子
44、不孝的人是世界最可惡的人。DD魯迅
45、堯舜之道，孝悌而已。DD李綱
46、詩書立業，孝悌做人。DD王永彬
47、惟孝順父母，可以解憂。DD孟子
48、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。DD莊子
49、孝子之至，莫大乎尊親。DD孟子
50、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。DD孔子
51、孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。DD孔丘
52、你希望子女怎樣對待你，你就怎樣對待你的父母。DD伊索克拉底
53、長幼有序。DD孟子
54、青山悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴父；碧水苦訴字字血，字字哭慈母。DD《對聯集錦》
55、動天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠。DD何鑄
56、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。DD孟子
57、開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧！DD維吉爾
58、大孝終身慕父母。DD孟軻
59、十月胎恩重，三生報答輕。DD《勸孝歌》
60、勿以不孝身，枉著人子皮。DD《勸孝歌》
61、首孝弟，次謹信。DD李毓秀《弟子規》
62、家貧出孝子，國亂識忠臣。DD《名賢集》
63、世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。DD高爾基
一、“細心”創設環境
（1）班主任要對教室的衛生、物品的擺放有明確的要求，給學生創設一個整潔衛生的環境；（2）班主任要營造一個催人奮進的文化氛圍。關于教室的布置，班主任是總設計師，布置要美觀、大方、高雅，力避凌亂、品位低下。比如，班級管理制度上墻，班級格言每兩天一句，學生寫出感悟。班級標語根據不同時期、不同任務及時更換。班級黑板報要精心組織，體現高水平、高質量。班級文化環境能促進學生學習，布置時盡量注意不要分散學生的聽課精力。
二、“愛心”呵護學生
班主任要愛學生，對于不同類型的學生施以不同的愛。（1）對優秀生，班主任往往忽視對其教育，而恰恰是這種忽視，使一些優秀生自身存在的缺點（如優越感強、耐性差等）不斷擴大，無法發揮優秀生應有的模范作用，也就缺少了集體建設應有的凝聚力。因此對于優秀生，在德、智、體等方面應提出更高的標準要求，使之成為真正的全面發展的優秀生，成為班集體建設的領頭羊。（2）差生一般學習成績差、行為習慣差、組織紀律差，在心理上則較敏感、自卑，容易與老師產生對立情緒。差生特別是差生群體的存在不利于良好班風的形成，不利于班級活動的正常開展。因此，班主任在愛優秀生的同時，還要愛差生，與他們建立起一種亦師亦友的良好關系，在此基礎上，糾正差生身上的缺點就容易多了。（3）對家庭經濟困難的學生，要時刻關心他們的生活，幫助他們想辦法克服困難，及時做好他們的思想工作，讓他們明白，困難挫折是人生的寶貴財富，戰勝困難挫折，你就成為強者。（4）對家庭經濟優越的學生，讓他們清楚，優越的生活是父母辛勤勞動換來的，明天更美好的生活尚需自己去努力。
三、“恒心”培養規范
培養學生的學習習慣、生活習慣和鍛煉身體習慣是班主任工作的重中之重。班主任應將培養學生的學習習慣、提高成績作為班級管理的中心工作。為此要堅持不懈地培養學生科學規范的學習習慣，教會學生如何制訂計劃等。培養學生的生活習慣和健身習慣要與提高學生的成績緊密結合，向學生講明白良好的生活習慣和健身習慣是提高學習成績的前提和保證。培養學生良好的生活習慣要靠班主任的不斷滲透及影響，要教會學生如何飲食、如何高效休息、如何高效鍛煉。
四、“公心”對待學生
用心對待學生，必須平等民主地對待學生，對全班所有學生都要一視同仁，公平對待，不能有優劣之別、貧富之別、親疏之別；不能歧視任何一個學生，哪怕是有的學生有生理或心理的殘疾。面對千差萬別的學生，應該看到每個學生身上的發光點，全面地、辯證地認識學生，不宜過早地給學生下結論。有一句名言叫“蹲下來看孩子”，教育者要蹲下來和學生保持一樣的高度，以學生的眼光看問題、看世界，這樣才能真正尊重孩子、理解孩子，也只有在這樣的前提下，學生才會感到教師公平，有利于學生身心健康成長和班級各項工作的順利進行。
五、“熱心”管理學生
班主任不要擔心學生違紀、犯錯誤、鬧矛盾，應以積極的心態捕捉這些時機，多動腦設計活動，對全班同學進行教育，將壞成好事。比如，對遲到的同學進行珍惜時間的教育，對成績較差的同學進行人品教育等。另外，班主任是學校各項校規校紀的貫徹者、落實者，但班主任在執行時要結合本班學生的實際，將學校的規章制度進行合理的補充與調整。
六、“信心”激勵學生
班主任應時時留心、處處用心，捕捉時機、選準火候對學生進行信心、目標教育。為此，班主任應做到：（1）留心國家大事，如5?12抗震救災、2008年北京奧運會、2009年建國六十周年大慶等大事，用來激勵學生的愛國熱情，并將這種熱情引導轉化為學生的學習動力，掀起班級學習熱潮。（2）緊跟學校開展的各項活動熱潮，開展一系列的主題班會。如利用熱播劇《士兵突擊》對學生進行勵志教育，舉行“不拋棄、不放棄，活著就要做有意義的事情”的主題班會。（3）結合學生身邊發生的事，如參加校園歌手大賽、運動會等，不失時機地對學生進行教育。
[關鍵詞]德育教學工作研究探索
東方出現了四小龍,中華在崛起,我們國家的地位在提升,屹立在世界之林,作為中國人,我們感到自豪。但由于歷史的原因,社會存在道德滑坡……中國人的形象在世界之林逐漸下降。
我國的國民素質有待提高,一個國家,一個民族,要想強大必須提高國民素質。國民素質提高靠的是教育,加強德育教育勢在必行。德育有狹義和廣義之分:狹義的德育專指道德教育;廣義的德育它包括了思想教育、政治教育、道德教育、心理健康教育和法制教育五個方面。我們學校一向重視德育教育的建設工作。在對德育概念的完整科學認識基礎上,立足于德育教學目標,結合本校的實際情況,開展了大量的德育教學工作的研究與探索。
一、德育教學形式的多樣化
首先,是豐富的校園文化。每周的升國旗儀式,培養學生的愛國主義思想;晨讀朗誦《弟子規》,讓學生熟悉為人處事的禮儀與規范;溫馨的校園環境,教學樓中到處鮮花簇擁,讓學生感受人生的美好;宿舍的軍事化管理,增強學生的組織紀律性,磨礪他們的耐性……
其次,制作《感恩》教育等系列專題德育課件。課件集故事、圖片、音樂、詩歌于一體,教師的精彩演講,聲情并茂,讓許多學生都因感動而流下熱淚。學生的心靈被洗涮、被震撼,有的學生到下課還無法從那種激動中自拔,跑出去藏到角落獨自哭泣,課后大多數學生的體會是,從前不知道父母的辛苦,現在知道了人活著要感恩的人和事太多了,“感恩每一滴水珠,它把我滋養;感恩親愛的父母,給予我生命……”
第三,開展豐富多彩的校園活動。每班每月結合學生的思想動態,針對班級的一些現象,開展主題班會,學校高度重視,每班活動都要邀請領導和老師參加,營造氣氛,讓學生以演講、演小品、講故事、做游戲、唱歌、討論等多種形式來反映活動的主體思想,以達到教育的目的,學生在活動中成長;開展公民道德規范“知識競賽”,并結合動畫故事回答《弟子規》中的一些知識,讓學生在活動中愉快地學習知識;定期進行“心理健康”講座,以調整學生的心態;開展“學生職業技能大賽”及系列“體育活動”,在活動中提高學生的專業技能水平,培養學生健康的心理素質,讓學生充分展示才華,從中體驗成就感;組織大型誦讀《弟子規》方隊,大型表演《太極扇》方隊,學生身著傳統服裝,演藝和展示著中華傳統文化的魄力;開展“我的班級我裝扮”活動,讓學生運用自己的智慧,充分發揮自己的才能,裝扮自己的教室,通過活動增強學生的班級集體感。
德育教學形式的多樣化,可以激發學生爭做文明學生,自覺做到思想進步,道德高尚,行為文明,學習努力,身心健康。
二、德育課堂教學的精心設計
現代職業發展呈現出專業化、智能化、復合型和創新型的趨勢,社會需要高職業素養的從業人員。面向社會的需要,我校的德育教學分為兩部分:一部分是德育教材,一部分是《弟子規》。我們的德育教學不只局限于單一的平鋪直述的講授,而是精心設計課堂教學,讓學生在有限的課堂教學中得到充分的鍛煉和展示。
首先,德育教材的教學設計。教學中提出的問題:讓學生討論回答,培養學生的思維能力;教材中的案例鏈接:請學生上講臺誦讀,并做一分鐘的案例分析,然后全體同學給該學生掌聲鼓勵。通過這種形式可使每位學生的朗誦水平得到提高,膽識得到鍛煉,有的學生第一次站在講臺上非常害怕,可經過幾次鍛煉就很自然了,快速的案例分析可提高學生分析事物的能力;關于想一想議一議的問題:讓學生分小組討論,議論后每個小組選出一位代表上臺演講,陳述小組的觀點,各小組可相互點評,也可由教師點評。學生在討論中經過激烈的辯論最后達成共識,在其中學會了合作;教學中的探究與實踐活動:例如,讓學生課后每人準備格言,并選幾位學生準備關于成材的演講稿,教師提前準備學生的座位號或姓名,學生以抽簽的形式,抽到誰就互贈格言,將自己的格言含義講解給全體同學聽,并給對方送一句衷心的祝福;幾位演講的學生分別上講臺演講,這樣既增進了同學之間的友誼,又達到了教學的目的。
其次,《弟子規》教學設計。《弟子規》原名《訓蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學等應有的禮儀與規范。教學采取了教師講解字、詞、句、段篇并結合古今社會的不同,進行古今禮儀與規范的對比探討;然后讓學生演繹《弟子規》,談自己學習后的體會,以達到學《弟子規》、做《弟子規》的教學目的。學習《弟子規》收到了可喜的效果,例如:在學習了“入則孝”一節后,同學們紛紛發言談體會,有一位同學說:‘父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承’,這幾句話看似簡單,可是我卻從來沒做到過,以前跟父母說話總是不耐煩,大呼小叫不以為然,現在通過學習我感到很內疚,我知道了為人父母之不易,知道自己錯了,我想對爸爸媽媽說聲對不起。有很多學生都感悟到以后的生活中應以正確的態度對待自己的父母。
還有一位學生說:學習了“謹”中‘借人物及時還后有急借不難’讓我感到慚愧,我曾就是借了人家的錢物就不及時還別人,總覺得無所謂,通過學習我知道了一個深刻的道理,借不還會給借主帶來很大的麻煩,失信于人,讓自己沒有了誠信,人格會出現瑕疵,以后我一定會重視這一問題。他說到做到,把借別人的錢物及時歸還。超級秘書網
關鍵詞： 委婉語 對比分析 中西文化差異
一、委婉語概說
關于委婉語的定義，常見的說法有：（1）“用一種不明說的，能使人感到愉快的含糊說法，代替具有令人不悅的含義不夠尊重的表達方法。”（2）“委婉語就是用婉轉或溫和的方式來表達某些事實或思想，以減輕其粗俗的程度。”委婉語，是指“當人們不愿意說出禁忌的名物或動作，而又不得不指明這種名物或動作時，就用動聽的詞語來代替，用隱喻來暗示，用曲折的表達來提示”（張滌華，1988）。
在中國，避諱，又稱諱飾，源于周朝，最早的文字記載可追溯到春秋戰國時期。英國作家George Blunt于16世紀80年代初首創euphemism一詞，將其定義為a good or favorable interpretation（Enrich 1985）。
二、中英“死亡”委婉語異同分析
漢語和英語中對死亡的說法均有很多不同的表達，從中可以看出中西方不同的生死觀。
（一）從“死亡”委婉語看中西文化的共性
從死亡的意義來講，中西方都涉及為國獻身，具有不同程度的愛國主義色彩，因此為國而亡的委婉語一般都含有褒義。如英語中有grounded for good，making the ultimate sacrifice，to do one’s bit，to lay down one’s life；漢語中有“為國捐軀”、“以身殉國”、“殉國”等。由此可見，愛國主義是中西方文化所共同倡導的。
英漢委婉語都有通過身體反應表達死亡的描述。例如漢語中用“停止了呼吸”表示生命的終結，英語中也有相應的to breathe one’s last。漢語中有許多與“氣”相關的委婉語，如“咽氣”、“斷氣”、“氣絕”等。此外，英漢語還從人體的不同部位描述死亡，如漢語中的“閉眼”、“瞑目”，“心臟（或脈搏）停止了跳動”等說法，英語中也有從咽喉或心臟部位對死亡進行描述的，如to have throat trouble或one’s heart stops beating等。
英漢語言中的死亡委婉語均大量使用比喻，二者相同的是都將死亡比作休息或是睡眠：漢語中有“長眠”、“安息”、“沉睡”等，英語中有to sleep，to be gone to sleep，to be at rest，to have found rest，to be laid to rest等。另外，兩種語言中都有將死亡比作回家，如漢語中有“大歸”、“長歸”、“大還”、“回老家”的說法；英語中有to be at home and free，to go to one’s long home，to go home in a box等表達。
（二）從“死亡”委婉語看中西文化的差異性
從死亡委婉語看出中西倫理等級觀念差異。我國古代封建等級制度嚴明，上下尊卑區分很清楚。《禮記?曲禮（下）》就明文規定：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不襪，庶人曰死。”在西方，對于不同階級的死亡的不同婉稱就比較少見。西方人大都崇尚個體主義，崇尚人生來平等的理念，即所謂的“All men are born equal”。歐洲中世紀曾流傳著一條古老的格言：“Popes，Kings，beggars，and thieves alike must die.”（人固有一死，不管教皇、國王、乞丐和小偷都一樣。）（束定芳，1995）在這樣一種土壤中，自然不可能產生那種社會階層等級分明的委婉語。
中英表達“死亡”的禁忌語反映了東西的不同。在中國，人們多信仰佛教、道教等，為多神論信仰。道教認為生與死是沒有區別、互相轉化的，這是一種達觀淡泊的生死觀。因此，受道教影響，就會有“物化”、“遁化”、“遷形”等表達。然而，道教強調長生不老，肉體成仙，因此，又有“羽化而登仙”、“升天”、“仙逝”、“駕鶴西游”等說法。佛教從印度傳入中國，在和中國的實際相結合以后，產生了獨特的生死觀。佛教認為人是在“六道”中輪回的，苦難和煩惱沒有止境，只有皈依佛門才能修成正果，脫離苦海。因此，佛教把死亡稱為“坐化”、“歸寂”、“圓寂”等。在西方，人們多信奉基督教，在方面呈一元化。
從死亡委婉語看出中西價值觀念差異。東方文化更注重死亡的社會價值，所謂“殺身成仁”、“求生以害仁”，漢語有關死亡的委婉語，如壯烈犧牲、英勇就義、為國捐軀、以身殉國、馬革裹尸等就都充滿了悲壯的愛國主義色彩。
三、結語
死亡委婉語是委婉語中比較典型的一種，折射出不同文化間的異同。委婉語是在某個特定的社會環境中孕育而生的，反映該民族的風俗習慣、、價值取向等。因此，在學習外語的時候，我們不僅要學好該語言的語法知識，更要學會深入地了解該語言獨特的歷史背景和文化習俗，從而真正掌握這門外語，在實際交流過程中避免語用失誤，更好地實現跨文化交流。
參考文獻：
[1]Enrich，D.J.Fair of Speech―The use of Euphemism[M].New York，1985.
[2]束定芳，徐金元.委婉語研究：回顧與前瞻[J].外國語，1995（5）.
在長期的歷史發展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學、勤儉、奉公等道德要求，經過數千年的不斷陶冶、實踐和發展，已經融入中華民族的血脈，下面給大家分享關于傳統文化主題的演講稿，方便大家學習。
傳統文化主題的演講稿1敬愛的老師，親愛的同學：
我與中華傳統文化攜手。在不少里，作者們為中華民族永不改變的傳統文化拼命吶喊，竭力控訴著人們對于傳統文化的漠視。我與中華傳統文化攜手。
在我國傳統節日里，我“遙望”古代詩句而感慨。傳統文化在我的腦海里似乎已轉化成了一串串飲食文化的符碼，為我品嘗中華“小吃”劃定了時刻表，我津津有味的咀嚼著傳統文化的結晶，我不論在什么時候，都察覺得到它的存在。
正月十五元宵節，我明白吃湯圓的時候又到了。“湯圓呢?這天可是元宵節啊!”餐桌上的面包既讓我驚訝又讓我納悶。湯圓湯圓，就是一大家子人要團團圓圓的意思。傳統文化在不一樣的節日里，用不一樣的東西告訴我們。它沒有消失，就像大家春節一家要團聚在一齊，吃著年飯。不一樣的人用它們不一樣的眼光看待它，它的重要性也隨之改變。傳統文化不僅僅是流動時刻的凝固劑，更是民族個性的烙印。
自古以來，中華民族用自我的個性情感，仿佛群體無意識般地充實著傳統文化。內斂含蓄，善良仁義，樂觀信賴，天人合一……這是一種純粹的情感，更是中國傳統文化的精髓。傳統文化經過幾千年的洗禮一路走來，不一樣時代的人們賦予了它不一樣的形式，有的至今為人們所熟知，有的已湮沒在時代的滾滾洪流中，而此刻的我們，盡管奮力追溯著
一切傳統文化的習俗，爭相效仿，但同時并存的，卻是日漸冷漠的人情，有的人能夠為了工作利益而擠壓出更多的時刻，卻從不為自我的親友，家人甚至是自我的心靈留一點空間。漸漸地，他們看不見世間的大象，聽不到世間的大音，他們與傳統文化分手，他們與人間真情絕緣。
我們回憶著傳統文化，那我們何時能回味傳統文化呢?莎士比亞以前說過：我們所謂的玫瑰，如果換一個名字，不也一樣芳香嗎?傳統文化需要我們的傳承，但花謝了無關緊要，我們所務必做的，是讓那余香漸飄漸遠。
傳統文化主題的演講稿2滄海桑田，中華民族走過悠悠五千年，而在這歷史長河里，黃河岸邊迸發出智慧的火花，那便是我所欣賞的中國文化。
作為文明古國的重要象征，語言文字是一個民族的精神，漢語以其生生不息的生命力流傳了幾千年而未衰亡，這種強大的生命力早已被世人所折服為四大古文明。埃及的文化早在尼羅河水的泛濫和英國的殖民中泡的失去顏色;燦爛的古巴比倫文明在風沙的肆虐中成了廢墟;而強大的瑪雅文明，如今人們只能在亞馬遜原始叢林的遺址里想象它曾經擁有的輝煌。惟有漢語，成為流傳五千年的文化屹立不倒，為世人所推崇。
漢語作為中華民族恒古至今的語言，體現的是我們這個國家，這個民族的精神。她是根植與民族靈魂與血液間的文化符號。試想，倘若沒有漢語，又怎么會有”達則兼濟天下，窮則獨善其身“的持節;又怎么會有”非淡泊無以明志，非寧靜無以只致遠“的高志;又怎么會有”人生自古誰無死，留取丹心照汗青“愛國熱情!
太多太多，融匯成中華民族生生不息的民族精神和一如既往的中華美德。
這不禁又讓我想起了中國文化的精神內涵——中華傳統美德。”修身“、”齊家“、”治國“作為中華美德的三個方面是不可不談的，而作為高中生的我們則更應注重”修身“之所在。令我感觸最深的便是剛經歷的軍訓生活。大家一定還記得那篇軍訓日志里所說的那句話：”當我看到站在我前面的男生，汗水從指尖滑落，才發現地上早已是一灘積水的時候，我被感動著，同時也告訴自己不能放棄……“大家一定也還記得去食堂打飯時，男生謙讓著讓女生排到自己的前方，同學們即使遇到不喜歡吃的飯菜也不曾浪費，大家更不會忘記對宿管阿姨的一聲聲問候，一句句感謝……真的，90后的學子們正是用自己的實際行動詮釋著溫、良、恭、儉、讓的中華美德，也正是我們自己將這看似古老卻終將永恒的中華美德傳承了下來。
中國文化承載的不僅是祖先對生命的體驗和感悟，更是中華民族永垂不朽的精神財富。
中國文化是神秘的，是古老的，是豐富的。我們應該為中華文化流傳至今而感到自豪，也該為傳承中華文化而獻出自己的一份力。中國文化博大精深，今天所講的只是其中的一小部分，但也正因為她的廣博才讓我欣賞她，并由衷的熱愛她。最后，我也要呼吁同學們一起關注中國文化，將中華民族的文明繼續傳承下去，只有這樣，中國文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會越陳越香!
傳統文化主題的演講稿3今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經》到現在接觸傳統文化也不過區區十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統文化的精神海洋里乘風破浪。
我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環境和便捷的渠道，北一區的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，匯成商學院排了三個柜子。
我認為“典籍”便是傳統文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。
面對這樣的現象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經，信手拈來完全不是問題。
一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。
除了文化典籍之外，“活動”是傳統文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經歷。除了參加一些校內組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關傳統文化的活動。比如說書院中國的一些有關茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學。現在社會上傳播傳統文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。
它不僅有聯合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多出色的文化資源和更高維度的能量。歸根結底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優厚的文化資源。
文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發揚傳統文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統文化，老師的帶領對我們來說至關重要。
胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創古詩，還能將之生動地演繹出來。
此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。
以這樣一種真誠而高雅姿態生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態度。所以，我認為，傳統文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現，去感染。但并非刻意地表現，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統文化，我們才能將之發揚光大。
“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”_在北大師生座談會的講話中提到“傳統文化”四個字多達五次，所引用的傳統文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統文化里找到答案。
我們本自具足如此優厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據自己的親身經歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統文化走進校園”的四點建議：
第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經驗中沉淀。從下往上打基礎。也就是_所說的“勤學”和“明辨”。
第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經驗范圍。在這個環節，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。
第三，選出來。根據自己的理解，從浩浩文獻中挑選出自己認為最精華的，最經典的傳統文化書籍，同時繼續進行積累性閱讀以達到效益最大化。
第四，升上去。在體驗古人的傳統精神，吸收傳統文化的高維能量之后，我們大學生就要借此提高自己的文化精神水平。我始終堅持，傳統文化對我們來說不是一塊墊腳石，而是我們不可缺少的養料。
傳統文化主題的演講稿4在長期的歷史發展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學、勤儉、奉公等道德要求，經過數千年的不斷陶冶、實踐和發展，已經融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導向功能，這對于克服市場經濟條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。對于中華民族的這些傳統道德，只要我們能夠用的歷史唯物主義的態度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經濟條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進文化建設的重要內容，進一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設的發展，有助于“以德治國”的實施。
為了使道德建設更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運用各種有效手段，對人民群眾進行誘導、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運用“格言”“言簡意賅、朗朗上口”的特點，使他們在青少年這個便于記憶的時期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內容，這不僅對當前提高他們的道德品質，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強調，對青少年加強道德教育的一個重要渠道，就是要把必要的基本道德規范和格言，對青少年“講而習之于幼稚之時”，這樣，就可以使他們“習與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴格要求，也就不再會有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。
“傳承中華美德，培養民族精神”，是全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面的時代要求，是建設社會主義先進文化的重要方面。按照傳統道德基本內容，把傳統美德分為愛國、明智、持節、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學、審勢、求新、勤儉、奉公、務實等18個部分，比較全面系統地反映了傳統美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質，進一步推動公民道德建設、加強以德治國，培養民族精神，都具有十分重要的意義。
孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—傳統精神文化。
傳統文化主題的演講稿5同學們、老師們：
早上好!
中國傳統文化中，何為需要繼承的精華，何為應該摒棄的糟粕。中華古詩詞便是中國傳統文化之一，它能夠歷代被人們奉為經典且不斷流傳，便證明它具有其獨特的價值和文化價值。是中國文化最燦爛的瑰寶之一!在這辭舊迎新之際，我們將迎來慶元旦—詩歌朗誦會。
看過一個個節目，覺得自己班的節目在他們面前實在是微不足道，覺得自愧不如，真香找個地洞鉆進去。其它班花樣繁多，有的班一部分人硬著音樂，合著節拍，跳起了舞蹈，舞姿翩翩，有些班有才華的人還彈起了古箏，優雅無比;有些班還將古詩詞邊唱邊拍手，節奏清脆;有個班最具有特色，跳起了橡皮筋，有意思吧!總而言之，老師為這次比賽奮進了心思，同學們則下盡了心思!
我們班實在沒有特色，也就迎著節奏將《弟子規》背了出來，毫無特色可言，況且還不止我們一個班背。既要上場了，心情是既緊張又興奮，心怦怦的跳著，似乎下一秒鐘就會跳出來了。只希望，表演能夠順利地進行下去!如我所愿，表演成功，臺下響起了了熱烈的掌聲。我終于明白了，我們沒有輸，贏不一定要贏在花樣上，我們應在氣勢上，只有我們的吟誦，才最符合“經典”兩個意義深重的字!
關鍵詞：中學語文；滲透；社會主義核心價值體系
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）09-0165-02
社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，是中華民族的一面精神旗幟。語文學科具有工具性和人文性，承載著情感態度和價值觀教育功能。重新修訂的中學語文新課程標準強調，要在語文教學中滲透社會主義核心價值體系，把社會主義核心價值體系教育貫穿于中學語文教學中。下面，筆者結合教學實踐就中學語文教學如何滲透社會主義核心價值體系進行初步探討。
1.滲透到語文教師的日常行為中。中學語文教師能否正確認識和積極接納社會主義核心價值體系，對于開展針對語文教學的社會主義核心價值教育起著關鍵的作用。教師要帶頭踐行社會主義核心價值體系，就必須把社會主義核心價值體系貫穿到自己的日常行為和教學工作中，體現到個人的日常生活中。從自身工作崗位做起，在自己所從事的教學工作中按照社會主義核心價值體系要求規范、改進自己的管理和教學工作，使日常業務工作體現社會主義核心價值體系要求。
同時，教師踐行社會主義核心價值體系還要以身作則，嚴格要求自己。要做到自警、自律、自省，做到慎獨、慎微、慎初，加強黨性修養和鍛煉，自覺構筑思想道德防線。同時，要敢于和自覺接受社會監督，營造民主監督的良好氛圍，自覺聽取家長和學生的批評意見，把群眾的批評和監督當做一種警戒、一面鏡子，當做自己的義務和進步的動力，努力使自己的教育教學工作符合家長和學生的愿望和要求。要做到這些，關鍵是要堅定正確的理想信念。教師只有從內心深處真正信仰，認知認同社會主義核心價值體系，相信科學社會主義的真理，相信職業的崇高和正義，內心真正有了信仰的力量，才能真正有效的在課堂教學中開展社會主義核心價值體系教育。
2.滲透到中學語文閱讀教學中。在語文閱讀教學中深入挖掘閱讀文本中關于富強、民主、文明、和諧的思想內容和自由、平等、公正、法治的精神以及愛國、敬業、誠信、友善的高尚情操，把社會主義核心價值體系的思想內容及時、巧妙地滲透到語文課堂教學中。在人物傳記閱讀教學中，可引導學生在把握人物事跡的基礎上，體會人物的精神風貌，深入探究其優秀品質，從而凝聚優秀人物身上體現出的核心價值；在詩歌閱讀教學中，選取以愛國主義為題材的詩詞，通過鑒賞詩歌的語言和人物形象，引導學生體會英雄人物的愛國精神和報國情懷。
在教學中可根據學生的認知特點和接受能力，創新教學方法，靈活運用多種教學手段，把核心價值內化為思想意識中，做到潤物細無聲。如在教學《藤野先生》時，用魯迅的棄醫從文，鞭撻黑暗社會事跡感染學生，激發他們的愛國熱情；在閱讀《憶往昔，崢嶸歲月稠》時，可以借助相關視頻了解偉人的經歷，幫助學生樹立遠大理想，培養堅強的意志和百折不撓的奮斗精神，增強學生的民族自豪感和責任感；在引導學生閱讀《馬克思：獻身于實現人類理想的社會》一文時，通過多媒體課件在理清馬克思在布魯塞爾期間的三年革命經歷，兩部著作，三次論戰的基礎上，讓學生感悟馬克思作為偉大思想家、偉大革命家的崇高人格。
3.滲透到中學語文寫作教學中。寫作教學是社會主義核心價值體系教育的重要渠道。在寫作教學中充分發揮課堂教學的主陣地、主渠道作用，按照不同學段學生的心智水平和認知特點，有計劃、有步驟地設計寫作教學內容，把社會主義核心價值體系教育內容滲透到寫作教學中。在注重寫作技巧和思維訓練過程中，加強情感態度和核心價值觀的引導，調動學生寫作的積極性和主動性。
同時，在進行寫作訓練時，敢于和善于把現實道德領域中的一些新的主題素材放進核心價值體系的教育之中，選擇社會關注的熱點、焦點問題讓學生通過寫作進行辨析，提高學生明辨是非的能力。還可以采用命題或半命題的方式選擇學生普遍關注的道德和人生觀、價值觀話題，結合初、高中學生的特點讓學生張揚個性，自由抒發真情實感，潛移默化地將核心價值觀熔鑄到學生的思想意識中。如以“責任”為話題的作文，學生通過例舉“三鹿奶粉事件”一針見血地鞭撻了某些行業存在信任危機，大膽呼吁國民應承擔社會責任；以“風采”為題的作文，學生在自由選擇文體的前提下，教師通過講述我國航天員駕駛宇宙飛船漫步太空的事跡，引導學生領略中華風采，教育學生應該向太空英雄致敬，為祖國喝彩，增強了學生的民族自尊心和自豪感。這樣，學生的習作不僅文質兼美，立意高遠，而且提高了核心價值觀的有效性和真實性。
關鍵詞：品德教育；愛國教育；校園文化建設
當代職校生是在改革開放不斷深化的環境中成長起來的，他們整天接觸的是日新月異的現實生活和紛繁復雜的社會問題。因此，搞好德育工作，就應該創設符合時代要求和中學生的心理特點的有效方法。從本人多年教育工作經驗中，自己深刻體會到，對中學生加強品德教育的重要性和現實意義。針對當前貧困山區職校生普遍存在的一些問題，本人認為，應特別注重從以下幾方面加強學生的品德教育。
一、加強社會主義、集體主義和愛國主義教育
歷史實踐證明，只有社會主義才能救中國。才能發展中國。堅持不懈地進行社會主義、集體主義思想教育，不斷提高廣大中學生的集體主義、社會主義思想道德素質，才能保證經濟建設始終圍繞滿足廣大人民日益增長的物質文化需要，實現共同富裕的根本目標。另外，社會主義公有制本身也要求人們樹立集體主義思想，在行動上要維護集體利益，愛護公公財產，在處理公私矛盾時，要先公后私、大公無私。這樣才符合公有制的要求，并對社會主義經濟制度的鞏固和發展起到積極的推動作用。
愛國主義教育是提高全民族整體素質和加強社會主義精神文明建設的基礎工程，是引導人們樹立正確的理想、信念和培養正確的人生觀、價值觀的基礎。愛國主義教育涉及全社會，需要全社會的參與。通過教育，增強廣大人民特別是青少年的民族自尊心、自豪感，從而自覺地熱愛祖國，并激發學生為建設社會主義現代化而學習的精神。
二、加強艱苦奮斗，勤儉節約的傳統美德教育
改革開發以來。人們生活水平在不斷提高，學生的消費檔次也越來越高。有些中學生在生活中崇洋消費、盲目攀比，且越演越烈。有的認為，過去講：“艱苦奮斗，勤儉節約”是可以理解的。在這種思想支配下。有的學生出手大方，不考慮自己家庭的實際消費能力，還養成了一些不健康的生活方式。如賭博、吸煙、酗酒、吸毒等，甚至會導致敲詐勒索、偷竊的犯罪行為。
其次，我們今天教育學生艱苦奮斗、勤儉節約就是要讓學生充分認識到，這并不是要限制人的合理消費，更不是讓學生吃粗茶淡飯，穿打補丁衣服，過“守財奴”式的生活。“艱苦奮斗，勤儉節約”是中華民族的一種傳統美德，實際上是對資源的愛惜和勞動成果的珍重，在一些經濟發達的西方國家也同樣是大力提倡的。目前，我國政府出臺了許多政策鼓勵人們去消費。但關鍵在于我們不能不顧基本國情或家庭的實際收入水平，盲目進行不合理的消費。為了提高學生的思辯能力，引導學生克服自身不良消費習慣。應該去做社會調查，寫寫小論文，用自己的親身體會去理解這種精神的價值所在。同時也可以結合思想政治課本中的理論題，組織學生進行專題討論，對自己的消費觀點進行重新認識。在討論中教師要引導和調動學生，在理論和實踐方法結合下，讓每個學生徹底明白，為了在21世界中葉基本實現現代化，需要我們這一代以至幾代人的艱苦奮斗，勤儉節約。特別是當代中學生，如果沒有這種精神，就不會有雄心壯志，今后就難以有所作為。
三、加強滲透社會公德教育
從當前職校生的成長過程中可以看出，一些學生的社會公德意識非常淡薄，違背社會公德的現象時有發生。如打架斗毆，小偷小摸甚至搶劫。其中一個十分重要的原因就是他們不知道該遵守什么樣的社會公德，該履行什么樣的社會義務，缺少對社會公德的正確認識。搞好社會公德教育僅僅依靠課本是不夠的，要了解學生的心理特點，防止簡單粗暴、教味過重，要潛移默化引導學生，培養學生的文明行為習慣，貫徹落實《中學生行為規范》，建立學校、家庭、社會三位一體的教育網絡。
其次，“尊老愛幼，孝敬父母”也是我國千百年來普遍推崇的傳統美德，對現代的中學生來說，獨生子女較多，父母的嬌慣和溺愛是習以為常的事。現代家庭“民主”意識也增強了，父母的教導更容易被學生忽視。因此，我們在德育工作中就是要讓學生接受父母的教導，關心父母的健康，尊重父母的意見。不向父母提過分的要求，要承擔一定家務勞動，要在生活和心理上協助家長，理解體諒家長，能為父母分憂解難。真正體現尊老愛幼，尊敬父母的傳統美德。
另外，還要重視校園文化建設，充分發揮校園環境對中學生社會公德潛在的、非強制的、持久的作用，這也是重要的德育方法。教育人需要一種精神氛圍，以使人維持一種高尚的情緒狀態。我們可以通過偉人肖像、名人格言、各種儀式，用學校的優良環境來培養學生積極向上、勇于開拓進取的精神，增強學生禮貌待人，愛護公共設施等品質，促進學生的良好品德的形成。
四、加強中學生法制觀念教育
中學政治課本中介紹過公民的權利和義務。讓學生了解法律在治理國家中的重要意義，更懂得法律與公民生活存在著密切的聯系，幫助學生初步形成適應現代社會生活所必須的法律常識。逐步培養學生運用法律武器維護國家利益，社會利益和公民合法權益，依法同違法犯罪作斗爭的能力。
【關鍵詞】龍舟 龍舟文化 校園文化
龍舟運動是起源于中國古代的一項民間娛樂活動.是一項具有濃郁的民族特色的群眾性體育活動，具有很強的地域性、群眾性。競技性和民俗信仰。現代社會的龍舟競賽，在繼承了其原始的娛樂性和民俗信仰同時，增加了競技成分，而更多的注重了團隊的整體性和團結合作情神。龍舟文化應是包含劃龍舟賽、舞龍、玩龍燈和祭拜龍神等民間習裕和文化娛樂活動的一個文化特質叢，是中華民族傳統文化的一部分.蘊含豐富而深刻的文化內涵，折射著民族的精神風貌、堅忍不拔、頑強拼搏的體育競賽精神；充分表現了中華民族強大的生命力和凝聚力：同時我國的校園文化內涵有了很大的擴充，弘揚中華民族的愛國主義精神成為校園文化的永恒主題，龍舟文化的作用和內涵正好可以為校園文化這種永恒主題提供動力，豐富校園文化的建設，使學生接受民族英雄事跡教育，培養學生們的愛國主義，陶冶學生的情操。
一、龍舟文化
1.關于龍舟的起源
龍舟比賽在古代也叫龍舟競渡、賽龍舟、劃龍船、龍船賽會。在文獻記載中，最早的龍舟競渡活動記載是戰國中期的《穆天子傳》。而關于龍舟競渡的起因，中國各地有著不同的傳說。根據古代文獻記載，至少有5種傳說。其中，流傳最廣、影響最大的說法是源于紀念楚國詩人屈原。公元前278年農歷五月初五，愛國詩人屈原因政治主張不被采納，反被小人誣陷，含恨抱石自沉汩羅江。楚人憐之，紛紛駕船爭逐江上相救，此后這說法流傳越來越多，越來越廣。據《江津縣志》引《荊楚歲時記》說：“競渡為屈原：”《又金堂縣志》：“近水居民則為龍舟競渡，相傳屈原以是汩沉江，故為角黍，龍舟以吊之：”又《武用縣志》：“南河內舉行龍舟競賽”，此俗為紀念愛國詩人是原，由來已久：
2.多樣的龍舟文化
2.1龍舟節
每年的五月初五，習慣賽龍舟，時間長了就稱龍舟節
2.2龍舟祭
龍船的鮮明特征表現在龍頭、龍尾上。還有其它的各種裝飾.在電
舟比賽前必須請龍、祭龍。
2.3龍舟景
也叫“趁景”，流行于廣東地區。也就是在每年五月初一至二十日，邀集各鄉龍船在指定水域，不爭名次，只為表演，讓人們一覽龍船色彩。
2，4龍舟詩
就是有關于龍舟或龍舟比賽的詩句，比如，唐代張說《岳州觀競
渡》描述了當時龍舟賽的壯觀場面：畫作飛鳥艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。
2.5龍舟聯
龍舟賽中人們習慣搭彩樓，就不可缺少龍舟聯。如，龍舟競渡憑吊屈原懷石恨；赤縣雄飛喜譜今朝愛國篇等等。
2.6龍舟迷
這些龍舟迷大都圍繞賽龍舟等節俗活動而創作。比如，“龍舟競渡”（猜成語一句，力爭上游。）；“龍舟金牌”（猜稱“劃得來”）等等。
2.7龍舟鞋
像龍船的鞋子，鞋頭高蹺，如船首昂起。鞋口上沿繡著金色五彩花邊，宛如船舷翻動的浪花，鞋面多為蔚藍色，一如浩瀚大海。
3.龍舟文化的價值
3.1社會價值
龍舟文化源于社會并作用于社會對社會有一定的作用和價值。龍舟是集民俗性、大眾性、娛樂性、競技性為一體活動，其社會價值主要表現對傳統民俗文化傳承、豐富人民群眾的社會生活、團結全國人民和改善人際關系等幾個方面。
3.2教育價值
龍舟文化主要是起源于人們對詩人屈原的紀念，而屈原是我們心目中的英雄人物，為自己的理想寧愿犧牲自己的生命，他剛正不阿的品格被我們中華民族所崇敬和繼承，對他的尊敬和紀念體現了我們對民族的熱愛，表現了民眾對精神生活的追求，同時，龍舟競渡強調團隊的力量.注重集體協調性。在這種無形的環境下，我們廣大的大學生受到了愛國主義教育，接受了中華傳統文化的熏陶，進一步了解那種不屈不撓的民族氣節，促進了對未來生活的美好期盼。
3.3交流價值
龍舟競渡本身就是一種彼此交流的活動，在活動中，隊員們相互交流、相互學習，彼此借鑒對方的優點。隨時間的變化，龍舟競賽打破地域的限制變成了中華民族共同的傳統文化，全國各地區都加入到這個隊伍中，各高校也紛紛設立龍舟隊，以此來增加高校之間的交流：具有中國傳統文化的龍舟運動在世界范圍內的影響力越來越大，如：瑞典、美國、澳大利亞、印度、荷蘭等國家也開展龍舟競渡.并且相互進行友誼比賽，來加強與中國之間的交流，增進各國人民的友誼。
3.4經濟價值
隨著社會的發展，體育競賽促進交流的同時也逐漸成為一種可以帶來不菲經濟利益的項目，龍舟競渡作為一種競賽項目也不例外：在某地區開展龍舟比奏，不只是有隊員參知，而且可以吸引大量的人來觀看，從而為當地的政府帶來很大的經濟利益。
二、傳統文化
I.校園文化內涵
校園文化是以學生為主要，以校園為主要時空的。它源于社會文
化，是整個社會文化系統中的一個子系統.是社會文化在校園里的折射
和反應.是一種特殊的社會文化.隨著教育現代化的發展，校園文化逐步成為學校教育教學和管理工作中的重要職部分，校園文化是由精神文化、觀念文化、物質文化、制度文化、行為文化和環境文化等部分組成的：其中.校園精神是校園文化的核心部分。
2.校園文億的特征
2.1客覆璧
校園文化是在長期的教育實踐工作過程中逐步形成的，是一種文化
的歷史繼承。它不會以人們的意識而改變，無論你是否意識到，它發展的好與壞、快與慢都會對掌餃的發展產生一定程度的作用：
2.2多元性
任何文化的顯著特征之一就是多元性。因此，作為社會文化子系統的校園文化也同樣具有明顯的多元性。校園文化包含著精神、物質、觀念、制度等方面。因此，校園文化的多元性主要表現在校園生活中的這些不同方面。
2.3時代性
任何文化都是時代的產物，是隨著社會的發展而不斷演繹和完善
的。校園文化也不例外，在它的發展過程中受到相應時代的政治、經
濟、教育等方面的影響和制約，往往校園文化實際上是時代的折射和反應，在某些方面體現了時代的特征，具有鮮明的時代性。
2.4創新性
隨著社會的發展，開展創新教育，培養創新人才，已成為當今校園文化建設刻不容緩的任務，創新成為當代校園文化的一個新的亮點。校園文化在不斷的發展過程中，在繼承了原始文化的前提下，在內容上有了很大的豐富。在這一過程中.文化的創新是少小了的
3.校園文化的功能作用
3.1教育功能
校園文化的教育功能主要體現在對學生的培養上，學校是教書育人的場所，主要目標是培養德、智、體全面發展的社會主義接班人，在這電每個學生都受到校園文化的教育和熏陶，它對每個學生有著潛移默化的影響，使每個學生多養成良好的習慣，培養正確的價值觀和人生觀。
3.2導向功能
校園文化的導向功能主要體現在引導師生員上去追求學校所創設的目標、理想的功能。校園文化是引導教職工和學生實現其奮斗目標的航標，引導師學向正確的方向發展，引導師學向著自己制定的目標努力奮斗，具有引導功能。
3.3激勵功能
學生是學校教學的主要對象，他們的主動性直接影響著教學質量，因此，我們應采取有效的措施來激勵他們的主動性、創新性、活躍性等，使他們積極的自主學習，使他們奮發向上，成為德才兼備的人才，校園文化的激勵作用主要體現在這些方面。
3.4約束功能 .
校園文化的約束作用主要體現在制度文化對其主題的仃為習憤的支配。“無規矩不成方圓”，這是千百年來不變的格言。校園是一個有秩序的場所，當然少不了規矩，這些規矩是由校園文化所形成的校紀、校規、校風和校訓等構成的。教職工和學生的青語及其行為都受這些規矩的支配和約束，使其向正確的方向發展，因此，校園文化對每一個教職工和學生都具有約束力，它規范著每個人的行為。
三、我校校園文化與龍舟文化的開展
1.我校校園文化的基礎
1.1我校的地理環境
武漢體育學院坐落于武漢市東湖之濱，有三分之二的區域被東湖環繞，這是們學校開展水上項目運動的天然條件，這使我們學校開展龍舟運動成為可能。
1.2我校的水上運動基地
我校的水上運動基地建立于1980年，開展的項目有皮劃艇、賽艇、滑水、摩托艇、龍舟、皮艇球等，各個項目都有高水平運動員。同時，取得不少是運動會冠軍、區運動會冠軍、全國聯賽冠軍，并且，培養出許多優秀運動員，甚至世界冠軍孟關良等人。
1.3我校的校園文化
武漢體育學院是一個體育院校，主要任務是培養優秀的體育人才，
在這里的學生大多是體育生，所以，我們的校園文化不可避免的含有體育運動的特點。充滿了活躍的氣氛；積極向上的運動的熱情；不怕苦、不怕累、不服輸的拼搏精神；見義勇為、打抱不平的品質。
2.龍舟運動對我校校園文化的影響
2.1能豐富我市的校園文化
龍舟運動是由傳統民間民俗活動傳承下來的.包含著一種對古代的一種懷念，對古代英雄敬仰之情，在活動中同學們不斷鍛煉了身體，還接受了古文化的教育和熏陶 龍舟運動他校園文化曾加了占代文化的內容，豐富了校園文化兩內容
2.2能加強民族凝聚力，培養學生集體主義精神
龍州運動是一項集團結性.娛樂性，競技性，觀賞性為一體的活動，它是由原始的單地區活動發展到現在的多地區、多民族的競技運動。這使龍舟文化融合了各個民族的共同特點，通過開腱龍舟競渡，促進彼此間的交流，團結全國各族人民.加強民族凝聚力。龍舟活動是由全部運動員共同努力.共同協調.相互皇配成的，在這過程中每食人必須加強團結合作，注重集體的力量.運動過程中，學生的集體觀念得到了加強，在培養學生的集體主義情神和團結協作等方面，龍舟文化起著重要的作用。
2.3能加強學主約愛國主義精神
龍舟是因紀念愛國詩人屈原而發展起來的.其根本意義是為表現愛國主義精神。屈原在我們心中是一個不朽的形象，他的愛國情懷、憂民思想、高階人格、無長無畏、勇敢高尚的精神在不同的時代與社會中都具仃強烈的感染力 通過開展龍舟運動使學生們時刻記住我們的愛國志上，時刻牢記他們的事跡，學習他們的愛國主義的精神。同時，龍舟文化也是對大學生進行愛國主義教育的最好題材。
2.4能提高大學生的素質，促進學生之間的交琉
參加龍舟渡凄的學生身體素質都很好，大都肩寬體闊、肌肉發達、體態健壯，在訓練過程中.同學們必須接受大運動量和人運動負荷的訓練，同時，要承受極大的生理負荷。鍛煉了同學們的意志品質，加強心里承受能力通過各大學之間的友誼比賽和對抗比賽等活動，同學們相互交流，相互學習.在這過程中加強了同學們之問的交流，提高了學生們的綜合素質。為即將踏入社會打下良好的基礎。
焦憲慶，1957年生，山東章丘人。本科學歷，正高級教師，現任蘭州市第二十七中學校長。長期從事學校教學、管理工作，先后在各級教育專業期刊50余篇，曾榮獲“金城名師”、甘肅省“園丁獎”、特級教師等榮譽稱號。
家庭和學校，是促使孩子成人成才的有機整體，如車之兩輪，鳥之雙翼，離開任何一方都無法保證教育成功。但在現實的壓力下，智育至上的家庭教育一直在嚴重地沖擊著孩子的學校生活，而在學校，家長工作也被邊緣化。因此，怎樣牢固樹立正確的人才觀，努力形成家校教育合力，就成為擺在我們面前的迫切任務。
首先養德固本，樹立正確的人才觀。孔子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”這里的“本”，指孝順父母、尊敬兄長。一個人真正做到這一點，就會從小開始注重培養自己的德行，由此推及到愛家庭、愛師友、愛國家、愛民族、愛人類，進而對社會事業作出貢獻，這大概就是夫子所謂的“道生”吧！故古往今來的教育家無不認為道德完善的意義要遠遠勝過智力開發，無不把完善道德放在教育的首要位置。黨的十更是把“立德樹人”作為教育的根本任務，將這一重大問題提升到一個新的歷史高度。但不知從何時起，很多父母恰恰忽視了這一點，他們總是急功近利，舍本逐末，認為只要把孩子學習抓好，其他問題就都可迎刃而解。一句頗有代表性的話是：“孩子，只要你把學習搞好了，別的什么都不用你管。”正是在這種思想的左右下，導致現在的孩子普遍任性、自私、懦弱、厭學，缺乏良好的行為習慣，更有甚者，竟然不惜殘虐生靈，謀殺同窗，戕害教師，弒及父母，種種惡行，令人發指。對此，我們不禁要問，這究竟是誰之罪、誰之責呢？無數事實證明：立德樹人是教育的根本任務。假若一個人首先不能成為一個大寫的“人”，恐怕終究也不會成為一個真正的“才”，故我們務必牢固樹立這樣的人才觀。
其次融通理念，掌握科學的教育觀。家庭是人生命的搖籃，父母是孩子的第一任教師，而且是終身教師。父母的道德品行、生活習慣、行為方式乃至言談舉止無不對孩子起著潛移默化的影響，而這種影響往往是終身的。因此，千百年來眾多有識之士都特別重視培養良好的家教家風，他們教育子弟的著作文章已成為我國傳統文化中的一大亮點。像《顏氏家訓》《朱子治家格言》《家書》等，一直被歷代善治家者奉為圭臬，潛心實踐，成效卓然。如梁啟超后輩，個個不凡；錢學森家族，群星璀璨；任繼愈世系，歷經數百年而不衰。上述家庭大多把正心誠意、修身報國作為教育的核心要義，大多形成了謹嚴而獨特的家學家傳，為后世所津津樂道。雖然很多封建時代的修齊治平觀已不能完全適應現代社會對公民道德素養的要求，但我們卻不能無視中華優秀傳統家庭教育中的精髓，像孝親敬友、謙遜禮讓、勤勞簡樸、堅韌頑強、自強自立、誠信有責等關鍵要素，依然是今天家庭教育的核心所在。因此，家校之間首先必須達成這樣的共識：道德意識和道德行為始終是家庭教育最重要和最基本的職能。父母要注重讓孩子從小就養成優良的行為習慣，從一點一滴做起，努力踐行社會主義核心價值觀，當孩子一旦形成這樣的人生觀、價值觀。做人與求學齊頭并進，融通合一，那么，他今后的良好發展就一定會成為一種必然。
最后精心組織，建立穩固的學習場。改革開放以來，隨著我國經濟騰飛、社會轉型和城市化進程加快，進城務工、進城定居人員逐年增大，流動人口增多，居民構成成分、家庭結構形態都發生了很大變化。特別是當70后、80后逐漸成為家庭教育的主力軍時，雖然他們重視家庭教育，但在洶涌的社會發展大潮中，卻對子女的教育問題充滿著諸多的困惑。針對這一現狀，去年10月印發的《教育部關于加強家庭教育工作的指導意見》表明：家庭教育是家事，又是國事，它關系家庭幸福，更關系國家命運，足見國家對這一問題的高度重視。搞好這項工作，需要上下協同，形成合力。如，各級政府要充分落實主導職能，教育行政部門更應積極組織協調，如組建專家團隊、統一編訂教材、進行骨干者培訓等等。但最重要、最經常也最有效的家庭教育指導工作主要還得依靠中小學來做。學校要把家庭教育工作當作自身的重要任務來抓，及時認真安排，指導教師明確理念、目標和任務，像精選案例、準備內容、召開家長會等，都要盡量避免隨心所欲，各行其是。同時，通過舉辦家長學校、創辦專門報刊、設置網絡學習終端等形式，從家庭教育的觀念、特性和規律等各方面為學生父母提供更加豐富的學習資源和更加便捷的交流平臺，促使他們一步步準確把握家庭教育的觀點和方法，切實增強教育的針對性和實效性。只有這樣，家庭和學校才能共同筑就科學育人的強大基石。編輯：謝穎麗
關鍵詞：社會主義核心價值觀；持續性；趣味性；原創性；示范性
中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）03-0011
“社會主義核心價值觀”的內容是富強、民主、文明、和諧；愛國、敬業、誠信、友善；自由、平等、公正、法治。這二十四個字，是中學生思想道德建設和健康成長的基本內容。作為一名中學教師，特別是一名中學思想品德教師，更加要深刻領會社會主義核心價值觀精神的實質要求，按照的要求，在中學生中大力弘揚社會主義核心價值觀，促進社會主義思想道德建設，促進中學生健康成長。
初中思想品德課是對中學生進行社會主義核心價值觀教育的主渠道和重要場所，在學校的德育工作中地位尤其重要。在初中思想品德課教學中，如何開展行之有效的社會主義核心價值觀教育呢？筆者結合自己的教學實踐，談談自己的一些做法。
一、堅持持續性，以學生激昂的朗誦鼓舞人
所謂的“持續性”是指教學中針對初中生進行的那些生命力強、永遠不會過時的德育內容。它包括兩個方面：一是基本德育思想的持續性。二是指高尚的事例和文學性強的德育內容的持續性。初中思想品德教師對課本的鉆研程度，有利于提高學生的思想品德素養，形成正確的社會主義核心價值觀。
在思想品德教學中，筆者通常選擇與課本有關的高尚事例和故事性強的德育內容來進行教學，通過學生激昂的朗誦來達到學生思想品德素養的提高。如：當代中學生普遍有著高昂的愛國熱情，但他們的愛國情懷往往比較膚淺，對個人與國家命運的關系缺乏深刻理解。學生對中華五千年的文明，非常具有自豪感。但由于他們所生活的年代，外來文化的影響和對傳統文化缺乏具體深入的理解、認同感和歸屬感不強。部分學生熱衷西方文化，對于民族文化不屑一顧。所以，當講授“情系祖國”時提到林則徐這個名字，筆者想：林則徐在前給道光皇帝上奏關于鴉片流入中國后的危害，就是對中學生進行民族愛國主義教育的好教材嗎？于是，筆者將該奏折的全部內容投影在幻燈片上，并讓他們齊聲朗誦。愛國的內容，加上鏗鏘有力的朗誦節奏，使同學們深深體會到了林則徐的愛國情懷乃至時表現出來的沖天豪氣，也使學生增強民族情感、愛國情懷。在講授“社會身份和社會責任”時，筆者將梁啟超先生的《少年中國說》一文，摘其片段展示給學生看。照樣是要求學生用充滿激情和豪邁的心情來朗誦這篇文章，使祖國的未來與青少年休戚相關以及由此而產生的“為負起我們的社會責任而勤奮學習”的思想，在初中思想品德教學中得到了淋漓盡致的“滲透”。
如講授“誠實守信”時，引用了商鞅言而有信的故事。同學們聽了這個故事后，使他們明辨是非，牢固樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，增強法律意識和誠信意識，提高守法、守規的自覺性，顯得非常迫切和重要。為了使學生對誠信了解的更深，筆者在幻燈片上寫上中華誠信格言。讓他們在課堂上不斷地朗讀，對社會主義核心價值觀有關誠實守信這一高尚的思想有了更加深刻的理解。
二、堅持趣味性，以生動活潑的教法吸引人
興趣是最好的老師。趣味性能使學生產生自覺接受的動機，喜聞樂見的德育手段，是對說教、灌輸教學的摒棄，是順應時代潮流、合乎學生實際的一種選擇。
在教學中，筆者堅持以生動活潑的教學方式吸引學生眼球。如：講授“維護財產權”時，就要從愛護學校里的公共財產桌椅這樣的小事做起時，筆者舉反例：“單元測試時，我是監考老師。考試前，一名考生告訴筆者：‘老師，這桌面有個大洞，不好寫字。’筆者一看，確實如此，只得給她換一張新的。當時，筆者就想：那位雕琢者，當初也許是無聊，可是后果嚴重！”學生聽后，覺得愛護桌椅意義重大。聽了看了，就能心領神會；看來，愛護桌椅事情雖小，意義卻很大。通過這個例子，學生能夠認識到保護公共財產的重要性，也能體現社會主義核心價值觀文明的內容。
講授第三單元“理解與寬容”時，筆者播放電視劇《三國演義》中官渡之戰后，曹操寬恕叛逆者的片斷。通過該片斷的播放，使學生認識到，寬容，即寬大有氣量，以開闊的心胸容納別人，不計較或追究別人的過失。生活在群體當中，要和眾多的人打交道，不可能一切都隨心如意。我們要學會寬容，學會用寬闊的心胸去包容不同的觀點和意見，學會以寬闊的心胸諒解他人的過失和冒犯。如果人人都能做到這一點，生活中的許多糾葛、怨恨、偏見和不快，都會煙消云散，每個人也更能充分發揮自己的特質，人與人的感情會更加深厚，相處更加融洽、愉快。
可見，此教學方法的積極意義在于：使學生在生活中愉快地學習，學習中得到潛移默化的德育引導，有利于學生樹立正確的社會主義價值觀。
三、堅持原創性，以真實感人的事跡教育人
原創式是指為增強思想品德課教學的效果，教師借助于一些相關的真實材料，通過圖解或其他的方式來進行教學，樹立學生正確的是非觀的思想品德教育。因為這種方法既能理論聯系實際，又是一種能見度高的“活材料”，所以它產生的德育效果自然就與眾不同。
筆者嘗試著將此法引入到教學中。例如：在講授“社會規則與正義”時，課件上視頻播放了艾尼?居買爾勇救“我妹”的新聞資料。先讓學生仔細地看新聞，然后筆者講解：這個新聞的主人公是艾尼?居買爾，男，1983年出生，共青團員，在新疆烏魯木齊某飯館務工。一天晚上10時許，一名歹徒正在實施搶劫，而漢族女大學生驚慌失措。剛好路過艾尼三兄弟見狀，大喊一聲：“放手，她是我妹妹！”然后把女大學生拉到身后，用自己的身體擋住。歹徒見他多管閑事，說：“你哪來的漢族妹妹？識相的給我滾開。”這時，旁邊沖過來的三個手持尖刀的歹徒同伙，一齊圍攻過來。情急之下，艾尼的兩個哥哥拉上女大學生往人多的地方跑去，艾尼斷后。歹徒窮兇極惡，拿刀猛刺艾尼，艾尼倒在血泊中，后來在（上接第11頁）二哥和周圍群眾的幫助下，抓獲行兇的歹徒，另外三名被公安機關抓獲。一句“她是我妹妹”，譜寫了一曲民族團結的新篇章。筆者加以說明：“艾尼維護了社會的正義。”又加以引導：“同學們，當我們遇到這種情況時，我們要怎么做呀！”同學們齊聲響亮地回答：“向他們學習！”
可見，教師借助于原創性新聞資料，經過適當的講解，從而使《思想品德》教材中的理論知識與現實生活中的人和事有機結合起來，有利于提高初中思想品德的德育功能和德育說服力。
四、堅持示范性，以自身的德育經歷影響人
示范性是指在教學中教師有目的地選擇一些榜樣事例，啟發和影響學生。它分為無聲和有聲兩種。“無聲”是指注重身教，體現在教師上課時的衣著、舉止、行為上；“有聲”則是注重言傳，將課本中的德育思想人格化。
在教學中，筆者經常以自身的德育經歷影響學生。如在講授第一單元“自尊自信”時，筆者就將自己的經歷講給同學們聽，使他們走出自卑，樹立自信，勇敢面對困難，以正常的心態來解決問題。筆者從小身材矮小，別人把自己的外號取作“日本人”。從此以后，筆者對自己的外貌以及身材都非常不滿意。所以，筆者平時走路都是走一步往后看看，生怕別人在背后說什么，經常回頭看一下。這樣就造成了對自己非常不自信，在班級里什么事情都不敢多說，生怕別人說閑話等。那一段時間，筆者的心里非常痛苦，真的有點不想活了，感覺每天都是陰天。筆者的心中好像沒有陽光，后來，筆者把這樣的情況告訴了自己的好朋友，好朋友開始開導筆者，并經常找筆者出去玩。同時，班主任也找筆者談話，她分析了筆者的情況后，說：“每個人都有優缺點，人不可能是十全十美”。我們要樹立自信心，勇敢地面對我們遇到的問題，解決好了，我們才能更好地生活，更好地面對未來。經過班主任的心理輔導，筆者開始正確認識問題，面對自己，使自己樹立自信心，來面對以后的學習。從此，筆者在學習上不會畏畏縮縮了，而是非常有自信。因此，自信具有極大的能量，它會使我們獲得信心和激情，會發揮自己的積極性和主動性，有利于學習成績的提高，樹立正確的人生態度，也是每個人邁向成功的第一步。
可見，示范性教學方法有利于縮小與學生之間的差距，尤其是學生聽了教師親身經歷的故事之后，并與教師進行深入的交流，這有利于他們樹立社會主義核心價值觀的友善的心態，形成正確的人生觀和價值觀。
關鍵詞：中國傳統文化；大學生；人生價值觀
中圖分類號：G412 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2006)12－0081－02
一、前言
大學生是未來社會的支柱和希望，是社會價值觀念中具有超前性和先導性的價值群體，大學生的價值觀念既是社會價值觀念變遷的一種敏感的折射，同時，也是社會變遷的縮影。當代大學生價值觀的形成及形成怎樣的價值觀，是一個關系到國家命運和前途的問題，是關系到國家發展興衰的問題，因此，對大學生價值觀的正確引導與教育是高校教育的重要環節。人生價值屬于個人與社會的關系范疇，是從個人與社會的關系中產生的。因此，人生價值觀是指人們對人生價值的根本看法和態度，也就是人們對人生目標、人生價值取向和人生價值途徑的認識和根本態度。在現代市場經濟條件日益發展的環境下，中國傳統文化所提倡的人生價值觀對當代大學生是仍然具有重大的引導作用，還是已經喪失了固有的文化魅力?本文正是基于這種思考，從中國傳統文化的視角來分析當代大學生的人生價值觀，從而客觀地考察當代大學生的價值觀現狀及其變遷。
二、中國傳統文化關于人生價值觀的內涵
古代中國傳統文化有“三教”，即儒教、道教和外來的佛教。佛教是外來宗教，但它一到中國，即與中國的傳統意識形態相結合，接受了中國的“三綱”說，承認忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。道教出自中國下層社會，起于農村，后來成為官方宗教。這三教從不同角度為統一的中央政權服務，有時有矛盾，但最后趨于融會貫通，構成了內涵十分豐富的中國傳統文化。古代中國傳統文化所論及的主要內容，總體而言可以歸納為關于人的問題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價值觀學說。中國古代思想家、尤其是儒家學者，對于人生價值觀的內涵、類型、層次、標準等問題，都有充分的論述，構成了中國傳統文化的核心內容。
人生價值觀實質上就是怎樣對待自己以及與自己構成相互作用的其他基本關系，這個問題一直是中國古代思想家致力于探討的一個重要研究領域。中國古代各思想流派提出了各具特色的人生價值學說，諸如孔子的“義以為上”的道德之上說，墨子主張以“國家百姓之利”為最高價值，莊子提出“物無貴賤”，宣揚相對價值，孟子的“良貴”說，認為人人都是先天賦予的固有價值，韓非子等為代表的法家的“仁義愛惠不足用”，而“嚴刑重罰可治國”的法律價值觀，以及王充的道德權力并重的“德力具足”的價值說等等。這些關于人生價值觀的思想和流派都從不同側面和不同需要提出了獨具一格的觀點。
人生價值觀包含著對人的內在價值和外在價值的觀點，包含著怎樣做人、怎樣實現個人價值的看法。社會是由相互聯系、相互交往的個人所組成的，每個人都與他人發生一定的社會關系，也與一定的自然環境發生聯系。怎樣做人，實質上就是怎樣對待自己，以及怎樣對待與自己構成相互作用的其他三組基本關系，即與他人的關系、與民族和國家的關系、與自然環境的關系。一個人的人生價值正是通過對待自我、他人、民族和國家以及自然的關系而實現的。
三、當代大學生的人生價值觀
(一)人與自我
這是一個人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品，也就是個人在自我發展方面的價值取向。要正確對待自己，塑造崇高的人格，最關鍵的就是要正確對待生命與道德、人格的關系。儒家認為，人是生物，人的生命是一種自然現象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。
追求高尚的道德人格貫穿于中華民族傳統文化的始終，是“內圣外王”的前提條件。在今天社會轉型時期，許多大學生的精神“迷失”了，人格的精神不復存在，將自我追求置于絕對重要的個人價值實現。在社會與個體之間價值主體向自我傾斜，即當代大學生普遍存在著崇尚“自我”，兼顧“社會”的一種價值取向。在市場經濟的沖擊下，當代大學生逐漸地注重個性，崇尚自由和獨立，要求社會承認和尊重個人需要，他們信奉“我就是我”的格言，欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價值觀，反對他人、社會對自我評價設定標準，強調“不需要別人來規定我”，堅持“走自己的路”。當然，這種追求自我發展的價值取向表明當代大學生具有獨立的意志，也就是肯定了個人的獨立人格。但也存在著從絕對自我出發，無視社會利益和他人利益的存在，在個體和社會之間價值主體向自我傾斜的心態，而且隨著社會發展，這種價值取向也越來越嚴重。
(二)人與他人
這是關于人倫與群己的關系問題。古代思想家、尤其是儒家學者提倡人與人應當互相親愛，以保持人際關系的和諧，并對人倫的準則與規范有著深入的論述。中國古代學者提出的處理個人與他人的準則與規范主要是仁、禮、和、義、信。“仁”是孔子倫理道德的最高準則，其含義是“愛人”、“泛愛眾”；“禮”是古代的社會規范和道德規范，即孔子所謂“不知禮，無以立”。此外，“義”和“信”是指公正地對待他人和人與人之間的誠實守信的原則和道德規范。
大多數大學生仍然保留著中國傳統的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會因素的負面影響，諸如市場經濟的逐利性、西方存在主義、實用主義思潮和個人主義價值觀以及社會上不正之風等等，一些大學生思想道德素質下滑，陷入了自我中心主義或極端個人主義價值觀的誤區。不少學生過分看重個人利益、個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關系上，片面偏重個人一邊，片面強調個人利益的實現。在與他人的人際交往中，當代大學生表現出明顯的功利色彩，盡力選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高、充實和完善自我。
(三)個人與民族、國家
中國自古以來就有一個以關心社稷民生、維護民族獨立和保衛中華文化為基本內容的愛國主義傳統，以愛國主義為人生的崇高價值。中國古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原則就是對別人盡心盡責，公忠就是在處理個人與民族和國家的關系時的感情態度，是對國家利益、民族利益和社會利益的忠誠。古代強調的“忠”和“公忠”實際上是強調國家利益、民族利益的至上性，強調為社會盡責、為民族盡忠的獻身精神。韓非子說：“蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私之謂公。公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。”
當代大學生具有很強的獨立自主意識和濃郁的報效祖國情感。他們普遍關注的是“中國的前途和命運”，渴望“中國的深化改革能夠成功”。“國家安全”是大學生評價較高的價
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值觀，多數大學生認為國家安全和世界和平是我國政治穩定、經濟繁榮的重要保證和實現人生價值觀的重要前提。這種價值觀的取向反映出當前大學生關心國家命運和前途的心態。他們已經把自己的前途命運和祖國的命運緊緊連在一起，認為國強民富才能給他們提供施展才華的舞臺。但是，由于社會上腐敗現象的存在又使他們在思想認識上存在許多困惑，對中國的前途和命運表示“擔憂”。
(四)人與自然
人類生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關系如何，人應當怎樣對待自然是人類社會必須首先和著重解決的問題，也是歷代中國思想家探索的一個根本問題。古代所謂“天人之際”的“天”的含義多種多樣，一般是指自然界或自然環境，而“天人之際”則主要就是講人與自然的關系。古代的“天之人際”的價值觀，主要強調“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”(《周易?文言》)，使人與自然生態雙方合而生生不息，和而生生日新；同時強調順應自然，改造自然，天人應相互協調，“盡人道而合天道”，讓人類與自然萬物和諧發展。
當代大學生雖然已能從社會的角度來關注人與自然的和諧，關注保護自然環境和維護生態平衡，但從對自己個人的重要性上卻常常把這一觀念置于個人價值實現之后。當審視當代大學生群體的日常行為時，我們可以發現許多大學生隨地吐痰、亂扔廢物、浪費水電、攀折花木、甚至踐踏草坪等現象隨處可見。這也說明大學生還沒有足夠地意識到保護自然環境與維護生態平衡對自己的切身重要性，環保意識相當薄弱。這還有待于在加強大學生的人文素質和心理素質教育的同時，進一步強化與提高大學生的環保意識教育和德育工作。
四、結語
關于當代大學生價值觀的現狀及其變化趨勢，必須站在辯證唯物主義的立場上，運用一分為二的觀點，實事求是地加以評價。從中國傳統文化的角度看，當代大學生價值觀的主流是好的，能夠繼承和發揚中國傳統的價值觀念，能夠正確地認識和處理與他人的關系、與民族和國家的關系、與自然環境的關系，并以之指導自己的行為。多數大學生把為社會奉獻作為衡量人生價值大小的標準；在對待國家的態度上，多數大學生都把國家的強盛與否看做是實現自身價值的大環境，希望國家為他們個人的發展、自身價值的實現創造更好的條件；能夠很好地處理國家、集體、個人三者利益的關系。但在人與自我、人與他人、人與環境等關系上也反映出一些大學生利己思想傾向嚴重，以及環保意識薄弱等缺點與不足。當然，當代大學生的這些缺點與不足是在所難免的，也是可以予以正確引導的。我們應該在強調大學生人文素質教育的同時，加強大學生的德育工作，引導大學生樹立正確的人生價值觀。
收稿日期；2006－03－06
作者簡介：甘開鵬(1976－)，男，江西崇義人，講師，碩士，從事社會學理論研究。
3月4日，總書記總書記在看望政協委員時發表了關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話。他在講話中提出，在我們的社會主義社會里，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。
總書記關于榮辱觀的八個方面，概括精辟，寓意深刻。對我國當前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。改革開放27年來，中國社會的方方面面都發生了翻天覆地的巨大變化，物質生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消化不良、腐敗墮落的。而這些變化的一個突出表現就是造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發生了某些畸變與偏差。如對國家和廣大人民群眾采取事不關己、高高掛起的冷漠態度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢逸來顯示其擁有的特權與顯赫地位等等。這些不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風氣，是構建和諧社會必須大力清除的障礙。
“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真偽不分的情況。總書記總書記依據中國特色社會主義的基本理論，通過對“八榮八恥”的概括，劃清了大是大非的界限，褒獎了真善美，貶斥了假丑惡，有助于我們廣大師生伸張正氣、抵制邪氣、樹立正確的榮辱觀，這對于建立良好的社會風氣，構建和諧社會是非常重要、非常及時的。它體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，為我們樹立了道德建設的新標桿，體現了社會主義價值觀的鮮明導向。同時它也抓住了我們學校教育的根本，抓住了學校思想道德建設的關鍵。樹立和弘揚社會主義榮辱觀，是堅持黨的教育方針，全面推進素質教育，培養社會主義建設者和接班人的需要；是加強和改進青少年思想道德建設的需要；是我們落實科學發展觀，辦好讓人民滿意的教育的需要。
同學們，樹立社會主義榮辱觀是全社會的一項緊迫任務，學習貫徹落實總書記“八榮八恥”講話精神，充分理解其重大意義，應是當前學校思想教育和道德教育的重要任務。
為此，學校決定以社會主義榮辱觀教育為重點，從以下五個方面實施，切實加強學校思想道德建設工作。
一、要努力發揮課堂教學在社會主義榮辱觀教育中的主渠道作用，努力實現“三進”和“四入”。“三進”即將社會主義榮辱觀進課堂、進教材、進教案。“四入”即將社會主義榮辱觀入眼、入耳、入腦、入心并內化為道德行為。榮辱觀念，古己有之，“不知榮辱，乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽”，“寧可窮而有志，不可富而失節”等等格言警句都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣的重要地位，這是我們中華民族珍貴的思想財富，對于我們今天進行社會主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。因此，我們要開設中國歷史、文化道德等內容的選修課，要開設以社會主義榮辱觀為主要內容的專題講座。
二、要把社會主義榮辱觀教育與社會實踐結合起來。要組織同學們參加愛國主義基地教育和社區服務活動，開展“文明禮儀我先行”主題
活動，開展“志愿者服務”活動，開展社會調查等社會實踐和公益活動。把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的客觀要求內化為同學們的自覺行動。
三、要把社會主義榮辱觀教育與校園文化建設結合起來。我們要以社會主義榮辱觀為導向，以建設優良的校風、教風、學風為核心，以豐富多彩、健康向上的文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化，積淀和諧清新的校園文明風尚，我們要開展“五個一”活動，即開展一次以“八榮八恥”為內容的“國旗下講話”教育活動；各個班級和各團支部要舉辦一次以“八榮八恥”為內容的主題班會和組織生活；各個教室和各個教研組辦公室要張貼一張“八榮八恥”新的座右銘或宣傳畫；學校要設計好一個“八榮八恥”主題教育網頁；要召開一次以“社會主義榮辱觀大家談”為主題的座談會，以及學校結合實際制定出一份開展此項教育活動的實施方案。今年年底，學校將組織評選、表彰、宣傳一批“社會主義榮辱觀”教育活動的先進典型。
四、要把社會主義榮辱觀教育與師資隊伍建設結合起來。我們要在師德建設中突出開展社會主義榮辱觀教育活動。全體教師要努力使自己成為直接面對學生的弘揚社會主義榮辱觀的表率和模范，學校工會將開展“愛就是責任”的演講比賽和創建模范職工之家活動。
五、加強領導、精心組織、興起學習貫徹胡總書記重要講話的熱潮。學校要在弘揚和踐行社會主義榮辱觀方面走在全社會的前列，要通過各種形式廣泛開展學習討論，要學在前面，用在前面，要充分利用學校廣播、電視、網絡、校報、櫥窗等載體，宣傳社會主義榮辱觀的重大意義和深刻內涵，要深入挖掘，大力宣傳和表彰社會主義榮辱觀的先進事跡和典型人物，用身邊人身邊事教育廣大師生，感動社會，營造良好的輿論氛圍。
