時間：2023-05-29 18:23:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于年的傳說，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
又是一年中秋節
博興縣實驗小學孫匡迪
前幾天，老師讓我們查找關于中秋節的來歷、傳說和習俗。回家翻看日歷，我才知道今年的中秋節馬上就要到了。
記得去年中秋節的時候，媽媽曾告訴我，中秋節可以賞月、吃月餅、聽傳說、慶團圓。這讓我想起了一首著名的古詩：小時不識月，呼作白玉盤；又疑瑤臺鏡，飛在青云端。雖然，今年的中秋節馬上到了，這幾天卻一直陰雨蒙蒙，不過蒙蒙細雨卻給中秋傳說增加了許多神秘的色彩。嫦娥奔月讓我想起了美麗善良的嫦娥仙子；玉兔搗藥讓我想起了那可愛無比的小玉兔；吳剛伐桂讓我想起了那廣寒宮前的桂花樹，不知道桂花樹是否還那么枝繁葉茂，吳剛是否還在砍伐桂樹，一直做著那種徒無功的苦差事……。
老師曾講，關于中秋節的習俗很多，全國各地各有各的習俗，地方特色也非常突出，聽起來還挺好玩的呢，有趣極了。比如說，在福建浦城，女孩子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽；在建寧，中秋夜要掛燈向月宮求吉兆；而在我們當地也有吃月餅、賞月等習俗……。
這幾天，連綿的細雨一直下個不停。看來，中秋之夜，想看到“白玉盤”好像是不可能了。不過那些美麗的傳說我卻一直念念不忘，因為我喜歡那些美麗的傳說，更喜歡這個家家團圓的日子。我在想，大人們的想法應該和我是一樣的吧，要不，您瞧，他們的臉上掛著幸福而甜蜜的微笑。
蒙古人關于冬夏兩季的傳說
冬夏兩季，一冷一熱。關于這一自然現象，蒙古族民間流傳著這樣一則傳說：在遠古時代，有一位司寒老人（寒神）要和司暑老人（暑神）比試威力。司寒老人說：“我在九天之內能把大地變成冰雪世界，你能熔化嗎？”司暑老人應戰道：“我只要八天就能把你的冰雪世界化為海洋。”于是立下誓約，敗者須受勝者的支配。司寒老人果然在九天之內使大地變成了冰雪世界。接著司暑老人修煉出一輪紅日，從四面八方發出強大的熱量，果然在八天之內將冰雪世界變成了大海。兩人神威相等，只得將一年分為寒暑各半，從此，人間有了冬夏季的輪換。
蒙古人關于牲畜保護神的傳說
“吉雅其”是蒙古人心目中的牲畜保護神。傳說中講道：“吉雅其”是一位深知馬的習性的牧馬人。他一生放牧頭人的馬群，年老病死時還舍不得與馬群告別，因而久久不能咽氣。頭人前來探望時，他說：“我死后把我平時穿的衣服給我穿上，在我胳膊上掛上我用過的那根套馬桿，之后把我放在那匹黃驃馬上，送到西南山去，讓我背靠著額爾敦本貝山，眼望阿拉坦本貝山，靜臥長眠。”頭人答應他要求后，吉雅其就閉上了眼睛。幾個月后，頭人的馬群里發生了瘟疫，并且發現夜夜有人把馬群趕進西南那座深山里。頭人揣摩出事情的原因后，就走進山里，對著吉雅其的遺體許愿禱告，并答應把他的像畫在牛皮上供奉起來，好讓他每天都能看到心愛的馬群。這樣，第二天起，一切事情平息下來了，吉雅其在山中的遺體也從此不見了……
蒙古人的狩獵天神祭詞
“瑪納罕”是古代蒙古人心目中的狩獵天神。每逢狩獵，古代蒙古人都要祭拜“瑪納罕”神，祈求他恩賜獵物。其祭詞中說道：……把鍋里放不下腦袋的猛獸/賜給我們/把門里擠不下犄角的野獸/賜給我們/把沒有經過放牧的馴鹿黃羊/賜給我們/把沒有帶嚼子的黑熊/賜給我們/把沒有圍獵驅趕的灰狼/賜給我們/把沒有追蹤獵獲的狐貍/賜給我們/我們慷慨的瑪納罕天神/把進來的大門敞開/把出去的大門關閉/我們的瑪納罕天神/呼瑞，呼瑞，呼瑞！
蒙古人的祭火詞
古代蒙古人視火為天之圣物。所以每逢祭火，都要誦念誠篤的祭火詞。其祭詞道：喳，閃光的火神/祈求賜予/吼聲震天的犍牛/肥得走不動的犍牛/乳汁像泉水噴涌的母牛/哞哞嬉戲的牛犢/呼瑞，呼瑞，呼瑞/旺盛的火神/祈求賜予/長鬃拖地的兒馬/鼓脹的母馬/步態漂亮的騸馬/跳躍玩耍的馬駒福祿/呼瑞，呼瑞，呼瑞/運氣升騰的火神/祈求賜予/頸鬣巨大的公駝/年年下羔的母駝/勇往直前的騸駝/沒有不幸的駝羔福祿/呼瑞，呼瑞，呼瑞！
蒙古人的草木紀年法
蒙古人的紀年最早是草木紀年的自然歷法開始的。在遠古時代，人們對年輪的轉換，四季的更迭沒有確切的認識。對一個牧獵民族來說，寒暑變化和草青草枯的更迭是決定他們生活形態的最大因素。面對寒來暑往，周而復始的草青草枯現象，人們逐步有了年的概念，進而形成了“草青為一年”的自然歷法。
蒙古人以草木紀年的歷法，在早期將一年分成兩個時段。一是春季時段，草木生長，牲畜開始繁殖，人們要舉行春祭，祈禱興旺。二是秋季時段，這是草木將枯的季節，人們要慶祝一年的豐收。這一點，《盧布魯克行記》中有明確記載：“蒙古人確實自遠古以來，就有春和秋兩個祭日。”隨著畜牧生產的發展和對自然現象的認識的深化，后來從春季和秋季中又劃分出了冬、夏兩季，再后受到中原漢民族歷法文化的影響，改成了春、夏、秋、冬四季。
有一個傳說，傳說那里的人們淳樸、無憂，天為被，地作床；有一個國度，國度里的人們白首相攜，男為磐，女作蒲；有一個地方，那里有著屬于每一個人心中所追求的香格里拉……伴隨著這一五月的輕風我執筆啟墨，在這一百草飄香的季節里寫下了這一屬于我心中的夢。
有時候最令人感慨的莫過于，散落在街道上的那片片紅葉，微風吹過，似蝶，舞動了繁華；風過，留下的卻是滿地蒼涼，繁華過后，獨嘆一地殘花敗影。
當形形的人群于這一寂靜的午夜還穿梭于這一熙熙攘攘、燈紅酒綠的古城，散發著陣陣迂俗之時，此時的殘垣斷瓦早已失去了其原有的空靈，青磚石階也在其原有的底蘊中漸漸散去獨有的文化，消散了關于心中那一份清閑的追求，最后只能淪為都市中關于時尚的點綴：于是一條條古街、一道道翹檐、一片片青瓦共同構成了這一座集購物、小吃、酒吧為一體的麗江古城，吸引著一張張似笑非笑的面容。在這里交易美名其曰艷遇；購物消費逐漸取代了曾經那一段段似水流年的歷史歲月。多么希望在這一被歷史遺留的古城中靜靜地感受一份屬于《雨巷》的輕，也多么的希望在這一被歲月所洗禮的巷道里撫摸一下生活獨特的閑。然而在現今這一座古老的歷史古城中一切都成為了奢望，最后奢望如枯葉般灑灑落落零落一地，掩蓋了你、我心中曾經的那一份憧憬………
或許有時的美只在不經意間：如風拂過，似有似無；似水緩過，卻無時無刻不向你輕輕地訴說著那一份份關于玉龍的淳樸。
一段段深厚的歷史來自一場場文化的積孕；一場場文化的積孕來自一個個華麗的轉身；然而一個華麗的轉身卻源自一場淡淡的表演。
玉龍之下，雪山之中，他們用其樸實的表演向我們靜靜的描繪著那一段段關于他們特有的文化，他們的傳說，他們的故事以及他們的生活：玉龍第三國，殉情之都，清酒白飯以及他們的茶馬古道………原來麗江始終還存在一個神圣的王國，一個個淳樸的少數民族。
關于愛情他們矢至不俞，玉龍雪山就是納西人無限崇敬的十二歡樂山，多少癡情男女選擇了在此殉情，多少美麗傳說在這編織成了一個空中王國——“玉龍第三國”，傳說在這里遍地開滿鮮花，沒有痛苦沒有憂愁；傳說在這里“白鹿當坐騎，紅虎當犁牛，野雞來報曉，狐貍做獵犬”；傳說在這里有情人可以自由結合，青春的生命永不消逝，情侶們永無人世的悲傷。
玉龍山腳下的馬都是矮腳馬，這里馬就如這里的人們一樣樸實，它們沒有高大的身軀，也沒有馳騁草原的速度，但卻有很好腳力善于走山路，它們默默地馱著沉重的貨物，翻過雪山，走過漫長艱險的茶馬古道——僅一尺多寬的馬幫路。
這里的人們自翊為九天先祖的后代，七地先宗的后代，猛師壯象的后代。他們的生活亦如這里的馬兒一樣質樸：喝著雪山的水，呼吸著稀薄的空氣，飲著自家釀的稞酒在這一片空靈的世外桃源中伴隨著日出日落農耕著。清燈古佛，暮鼓晨鐘其實只是世人一種逃避現實的意，然而現實中的境是這里的空氣是清新的，這里的風是輕爽的，這里人們的心靈也是干凈的伴隨著那一層層皚皚白雪展現的是如此的簡單卻又深奧。玉龍，我心中的香格里拉，在這里你們心里始終獨守著屬于自己的一份真。
靜夜，我枕著你們的樸實，無華，伴隨著星空這一水素白的月光擁抱入夢。憧憬，就似蝶的羽翼，輕輕抖落心中悠悠的思緒，在玉龍山下翩翩扇動，舞蹈在這屬于自己的烏托邦中。這里沒有喧囂，沒有紛擾，沒有紅燈綠酒，擁有的只有這一份淡淡的真，心靈在這一素色的世界中低吟淺唱，撥動著純真的心弦。
關鍵詞：堯文化；平頂山境內；流傳
堯是中華民族早期最有影響的首領人物之一。在堯時所形成的堯文化對后是中國產生了很大的影響。儒家文化實際上就是對堯文化的發揚光大。他不僅對歷代統治者通知藝術產生了很大的影響，也對中國普通百姓對道德的取向很個人的修行態度做了很好的榜樣。
一、帝堯治理炎黃部落的經濟措施
根據傳說，堯為民造福首先表現在非常重視發展農業上，民以食為天，在當時生產力低下的原始社會里，人民生活是最主要的問題，吃是人民生存的第一需要。傳說堯“敬授民時”，組織人員觀測天象和氣候，根據規律制定歷法，用來幫助民眾按照時令節氣進行農業生產；曾經舉用后稷“播時百谷”，以解“黎民始饑”；鼓勵開鑿水井，發展灌溉農業，推動了農業進步。他決心解決當時“洪水滔天”、“下民其憂”的嚴重問題，先后任用共工、鯀花大力氣治水。這些都說明，他是十分重視解決人民生活問題的，為了老百姓的幸福而著想的。
其次是以德治國，愛護百姓。《淮南子》記載：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。”這一段話是說堯舜在整個管轄范圍內，從東到西，從南到北，對老百姓都是像對待自己的子弟一樣，給予無微不至的慈愛和安撫。而堯舜自己則是克己奉公，“人之言君天下者，瓊臺九累，而堯白屋；黻衣九種，而堯大布；宮中三市，而堯鶉居；珍饈百種，而堯糲飯菜粥；麒麟青龍，而堯素車玄駒。……故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。”《淮南子》中記載的唐堯以身作則，勤儉治國，衣食住行如同常人，所以老百姓都非常敬重他，像對待自己的父母一樣。
二、帝堯治理炎黃部落的政治制度
政治上堯最早開始了民主推舉部落領導的禪讓制。這也最能說明堯帝是為了人民百姓“利天下而福澤萬民”。據史料記載帝堯本來就是黃帝軒轅氏的五世孫，帝嚳高辛的次子，帝位是承襲而來的。他也按慣例把位置交給兒子丹朱，但因丹朱無能，堯經過長期走訪考察認為舜的威信能力比丹朱要高得多。堯 “終不以天下之病而利一人。”，最終決定把部落首領的位置交給了舜。
三、帝堯治理炎黃部落的文化制度
堯作為一種文化其核心就是和諧。《尚書?堯典》說：“（堯）允恭克讓，光被四表，格于上下……九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”司馬遷也稱頌唐堯時代，“九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和萬邦。”（《史記?五帝本紀》）在包羅萬象的堯文化中，社會和諧的精神處于中心地位，長期影響著我國古代的政治、文化生活，影響著人們的行為取向和道德標準。和諧之道成為影響統治者的一種行為手段和領導藝術，成為人民群眾的一種道德取向和處世精神。行和諧之道，并不是敷衍遷就。他曾經親自主持制定“五刑”，對于禍國殃民的人，則依法嚴厲懲處。堯為了讓人們能及時批評朝政和揭發壞人，設置了“進善旌”、“敢諫鼓”、“誹謗木”。讓平民暢所欲言，議論朝政，即使說錯也赦免無罪。這體現了堯時期在管理國家時的民主法治意識。
正因為堯能愛民為公，深受歷代人們的愛戴，人們以與堯帝為鄰而榮耀。這也就說明了為何歷代人們都喜歡以堯之名為自己家鄉命名。在今天全國關于堯的遺跡和傳說不僅在臨汾，山西的晉南、晉東南、晉中，山東的菏澤、定陶、曲阜、益都，河北的順豐、唐縣，南方浙江的蘭溪、湖南的桃園、常德等地都有，可以說遍布全國。甚至后來的唐朝，現今遍布世界大都市的唐人街，都與堯有著內在的聯系。每一地都有不能不叫人信服的根據、傳說，這也充分說明堯在心目中的崇高地位以及堯文化對各地人們文化意識的影響以及堯在華人世界中的神圣地位。
四、平頂山境內帝堯的悠久流傳
在我們平頂山關于堯的記載傳說也不少，像堯帝與鹿仙女的傳說、堯帝拒禮的傳說、關于堯的后世子孫劉累在魯山建堯祠的傳說等等，其中以劉累的傳說最為廣泛。劉累是關于平頂山地區與堯有關的人物中有確切記載的人物。據文獻記載，劉累是帝堯陶唐氏的后裔。據傳說他的出生很奇特，一生下來兩手手掌中就各有一個特殊的紋飾，看上去分別是“劉” “累”二字。劉累因生下來時便有手紋的神瑞兆示，很快就被推為劉氏本族的首領。劉累年輕時曾向學過御龍術。成為有名的御龍高手，并被夏王朝聘為宮中御龍手。此時是夏朝第14代君主孔甲在位。孔甲在位的第三年（約公元前1877年），有人從黃河和漢水中各得到一對雌雄雙龍。孔甲想用這4條龍來給自己拉車，但他自己卻不會飼養。劉累便毛遂自薦，主動要求為孔甲馴龍。最初劉累馴龍很成功，孔甲很滿意，就賜給劉累“御龍氏”的姓氏。孔甲又把豕韋（今河南省滑縣西南韋鄉）賜給劉累作為他的封邑。至此，劉累的家族就由劉氏族演變成了御龍氏，族人也由劉邑（今河北唐縣）南遷到豕韋。但四年后其馴養的一條龍突然死了。劉累害怕事情被發現，干脆將龍肉煮熟，做成一道菜，派人送給夏王孔甲。不料這龍肉味美，孔甲，吃后大喜，還派人向劉累再次要龍肉。劉累無奈又把剩下的3條龍相繼殺了。孔甲越吃越愛吃，此后又不斷派人向劉累要美味的肉。劉累此后因為無法再找到龍，害怕事情敗露后會族滅家亡，于是帶著他的一部分族人偷偷逃離夏朝都城，遷到魯縣（今河南省平頂山市魯山縣）一帶隱居起來。在魯山期間為了祭祀祖先，在今魯山西山建堯祠。這也是今石人山改名堯山最有力的證據。
我們不論這些記載傳說的歷史根據是什么，它至少說明了堯文化對平頂山地區也有很大的影響。在以文化興市的大背景下，加強對堯文化的研究，發掘堯文化對平頂山地區的影響對提高平頂山地區的知名度、加深平頂山地區的文化厚重度是有很大幫助的。
當然，作為一種文化，我們對堯文化在發掘過程中一定要重視資料的可靠性，要把平頂山地區堯文化的研究建立在可靠的史料證據基礎上，切不可在研究過程中主觀武斷地用“這肯定是”“根據推測必定是”等這些缺乏學術意識的研究。
參考文獻：
[1]司馬遷：《史記.五帝本紀》，中華經典藏書，中華書局，2007.4
[2]許順湛：《五帝時代研究》第59頁，中州古籍出版社，2005.
我對于傳統節日，一向是一知半解的，也不知懶惰和主觀因素哪個占得更多。比如重陽，我對于個日期來源以及大致要做些什么事，還是明白一些的;至于具體到做這些事的細節，便是一問三不知了。
重陽，因陰數為六陽數為九，又稱重九。顧名思義，是在每年的陰歷九月初九。起源的傳說有很多，我對“恒景殺魔”版更為相信些。這個傳說也比較符合中國古代多數節日的起源：山里或者海里林里出了個妖或者魔禍亂人間，一個少年或者少女提劍或者刀殺之，于是天下太平百姓安居樂業，為了永遠銘記這英雄出少年的壯舉就把當年做的事一年年延續下來云云。這樣的傳說是典型的面包加大棒記憶法，過節有吃有喝還有恐怖故事聽，更容易記住和傳承。
登高遠游，配插茱萸，飲酒，吃重陽糕，便是在重九日主要所做的事。茱萸自然是做作邪用，也是受到了那個傳說的影響。但凡糕點，在漢族文化中都有高升之意，也是比較受歡迎的節日食品之一。漢族的傳統節日都對吃什么很重視，當然民以食為天，這并沒有什么不好。但同時卻把另外的活動給忽視了。比如這些年重陽有登高習慣的人是少之又少，倒是很多人的“過節就該放開肚皮”想法愈發根深蒂固。過節是為了銘記，但銘記的方式卻已變了味。
“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這是王維在某年重陽作的兩句詩。出門在外，離家萬里，睹物思人，逢年過節即使是只看到塊磚片瓦關于明月愁思的往事，都會讓人靜靜回首，悠悠憶起當年，想到那千里之外的濃濃親情。一個我忘了姓名的歌手唱道：“又是九月九，重陽夜，難聚首。思鄉的人兒，漂流在外頭。走走走走走啊走，走到九月九。他鄉沒有烈酒，沒有問候。走走走走走啊走，走到九月九。家中才有自由，才有九月九。”彈指間依稀可見千百年前王維低吟的憂傷，一年年重演。有時想，這歌與張行的“故鄉的云”一般，我都認做是流浪歌手的歌曲，自然不是字面上的流浪。惟有覽盡滄海桑田的人才能真正從喉間宣泄出這幾曲，然后繼續走下去。很像傳說中的一種職業――歌行者，且歌且行，且思且游。
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西方情人節傳說歷史學家們更愿意刨根揪底，他們關于情人節的演繹似乎令人信服。其實遠遠早于公元270年，當羅馬城剛剛奠基時，周圍還是一片荒野，成群的狼四處游蕩。在羅馬人崇拜的眾神中，畜牧神盧波庫斯掌管著對牧羊人和羊群的保護。每年二月中，羅馬人會舉行盛大的典禮來慶祝牧神節。那時的日歷與現在相比，要稍微晚一些，所以牧神節實際上是對即將來臨的春天的慶祝。也有人說這個節日是慶祝法烏努斯神，它類似于古希臘人身羊足，頭上有角的潘神，主管畜牧和農業。
牧神節的起源實在是過于久遠了，連公元前一世紀的學者們都無法確認。但是這一節日的重要性是不容置疑的。
例如史料記載，安東尼就是在公元前44年的牧神節上將王冠授與凱撒的。每年的二月十五日，修士們會聚集在羅馬城中巴淪丁山上的一個洞穴旁，據說在這里，古羅馬城的奠基者被一只母狼扶育長大。在節日的各項慶典中，有一項是年輕的貴族們，手持羊皮鞭，在街道上奔跑。年輕婦女們會聚集在街道兩旁，祈望羊皮鞭抽打到她們頭上。人們相信這樣會使她們更容易生兒育女。在拉丁語中，羊皮鞭被叫做 februa，鞭打叫做 fabruatio， 實際上都含有“純潔”的意思。二月的單詞(February)就是由此而來。
隨著羅馬勢力在歐洲的擴張，牧神節的習俗被帶到了現在的法國和英國等地。人們最樂此不疲的一項節日活動類似于摸彩。年輕女子們的名字被放置于盒子內，然后年輕男子上前抽取。抽中的一對男女成為情人，時間是一年或更長。
基督教的興起使人們紀念眾神的習俗逐漸淡漠。教士們不希望人們放棄節日的歡樂，于是將牧神節(Lupercalia)改成瓦淪丁節，并移至02月14日。這樣，關于瓦淪丁修士的傳說和古老的節日就被自然地結合在一起。這一節日在中世紀的英國最為流行。未婚男女的名字被抽出后，他們會互相交換禮物，女子在這一年內成為男子的Valentine。 在男子的衣袖上會繡上女子的名字，照顧和保護該女子于是成為該男子的神圣職責。
教皇在大約公元498年宣布2月14日是情人節。羅馬人的這種婚配方式被基督教徒認為是不合法的。中世紀時，在英國和法國，通常認為2月14日是鳥的季節。因此就把此日增加了一個內容，那就是它應該是一個浪漫的日子。最早的情人節禮物是奧爾良的公爵，查理斯在倫敦塔獄中寫給他妻子的詩。因為他在Agincourt戰役中被俘虜了。現在這個寫于1420xx年的祝福被收藏在倫敦的大英博物館。幾年以后，英皇亨利五世雇John Lydgate寫了一首曲子給Catherine of Valois作為情人節禮物.
西方情人節介紹在西方，每年的2月14日被定為情人節，在這一天里，有些人會贈送禮物給情人或心儀的人，例如會送巧克力、賀卡和花等，表達心意。而情人節中的晚宴通常代表了情侶間或者戀人間關系發展的關鍵，情人節是一個充滿溫馨的節日。而中國的情人節是七夕即農歷的七月初七。由于現在大家都能很快的接收西方文化，故中國越來越多的年輕人也在每年的2月14日這天過起了情人節。
西方情人節習俗單身漢們對“情人節”早晨所遇到的第一個人格外關注，因為如果你未婚而且正在尋覓伴侶，你注定要與2月14日所見到的第一個人結婚，至少這個人會在你的生命里起舉足輕重的作用。如果你不怕羞，你可以一大早給你的意中人打電話，要求搭乘對方的車上班。或者閉門不出，到中午再出去，也是一個不錯的對策。
“情人節”是古老的節日之一，可追溯到基督教產生之前，但“圣瓦倫丁節”卻是近期的說法。據傳說記載，圣瓦倫丁是古羅馬的兩個同名的主教，兩人均在公元270年遇難。他們遇難前做的最后一件事就是給太太寫情書(當時的牧師可以結婚)，此后，“圣瓦倫丁節”這個名稱被運用到早期的宗教儀式上。據同一傳說記載，“圣瓦倫丁節”那一天鳥兒成雙結對，蜜蜂也雙棲雙飛，人也是如此。
時代不同，“情人節”時預測婚姻、吸引情人的方式也不一樣。從古羅馬至維多利亞時代，人們用兩株半開的花來預測婚后狀況。未婚男女栽種兩株半開的花，花名的第一個字母要與各自名字的第一個字母相同。如果兩花交相開放，則預示著夫妻終身美滿;如果兩花相背而開，則預示著夫妻將會分道揚鑣;如果鮮花怒放，則表示未來的家庭人丁興旺;若出現一朵花凋謝或死亡的情況，則意味著夫妻中有一方會先于另一方而早逝。
如果你不想聽天由命，可以嘗試源自英國白金漢郡的一個古老的方法：即在“圣瓦倫丁節”的晚上點燃一根蠟燭，在底部扎兩根針，要保證針穿過燭芯，邊扎邊說：我扎的不只是蠟燭一根，我要穿透的是×××的心，無論他是睡是醒,我都要他來與我談心，但要注意，你選擇夢中情人要實際一些，不要奢望不可求的人物。據說，待蠟燭燃至針時，你的情人就會推開門向你跑來。第二個辦法是在“情人節”前的一星期內每天晚上把右腳的襪子穿到左腳上，同時口中念念有詞：“夢見活人，而不是死鬼，這就是那個年輕人，我要與之婚配。”說話之后要一直保持沉默至次日醒來。第三個辦法是在睡覺前把左腳的襪子系在脖子上。注意不要太緊，如果把自己勒死了，那可就誤了大事啦。
《寫在乙丑年就要來到的日子》
又是這樣的一年即將在淡淡的、雕刻一般的日子中過去了。正如若干年前自己說過的“如果回首盡是無影蹤，就讓一切藏在深深記憶中”那種感覺一樣，一切都是淡淡的。淡淡的生，淡淡的生，淡淡的活，淡淡的活。生命是缺省狀態，是黑、灰、白的世界，一切都是如此。我象是活在一個水晶宮外，水晶宮里的人過得怎么樣，我不知道。我只是扒在玻璃墻上看著里面的人歡笑，熱鬧，恣肆，放縱，過著世俗的、真實得不能再真實的生活。人們過得很好，很讓人放心。這個世界有著象我這樣的人可寄予希望過活想象的那種快活日子。仿佛這就是最有價值的生活，生命。我不否定什么，我只是站在水晶宮外，在寒冷的夜空下，在清冽的四面八方的風中，頭發飛舞，氣定神閑。風衣在夜風中扇動飄蕩，是那樣的完美、剔透、純潔。我很滿意這種狀態，滿足這時間仿佛停止在此刻的美妙感受。我于是能夠永遠這樣，在瀟灑的風中，瀟灑的站立。很必然的，水晶宮里的人不經意間就能夠看到我灰色的風衣了，并且還露出好奇、羨慕、贊賞的目光，看到了水晶宮外的那張傳說中英俊而略帶優郁的臉，還有那烏黑而隨風飄逸的頭發。
我象是站立了很久，要思考一個關于宇宙、關于億萬斯年前的種種傳說、關于人的起源這一類宗教的命題。我很喜歡這樣，我很滿足，而不必考慮其他人的感受。思想總是無限自由，這是一個人，一個活著的人最大的快樂，也是別人無法干涉的最大權力。人因為思想而偉大，而快樂。我可以想一些宇宙人生的課題，可以追古思今，可以縱橫馳騁于天地之間，可以探究那些還不為人知的宇宙人生的奧秘。總之，我很快樂。然而，還是有種異樣聲音打破了這寧靜——是關于生存......我暫且不理它，而是努力回想：我失去什么了嗎？我曾愛的人現在會是個什么樣？我還有機會遇到傳說中的愛情嗎？一切如煙的快樂往事還能歸來，回歸嗎？就象一場絕妙的偉大演出一般，在令人充滿激動、充滿希望、充滿生機和快樂的氛圍中，心中的渴望時刻奇跡般復蘇、走到我身邊，輕輕地告訴我說：親愛的朋友，請不必憂傷，讓我們從新來過嗎？此時，我便有熱淚盈眶，便有心的顫抖。啊！這是多么漫長的時間，我是不是等待了一千年？我現在多大了？
寫著寫著，2008年最后時光真的就這樣一分一秒的過去了。時光不停留，生命不停息。多好啊，生命！你將血肉之軀賦予了靈魂，從此能夠感受世間的快樂悲傷，獨自品味這煙花般生命的美好與無奈；多好啊，生命！你是這樣的見證了一個人是怎樣地從出生走到死亡！他走過了漫漫生命的峽谷，疲軟身影仍在里面踽踽而行。而這個生命的旅行者，在經歷了童年的美好，愛情的酸楚，生存的艱難，以及渴望的煎熬后，就這樣獨自遠方了嗎？他不曾留下一句話，他的背影有多高啊！
“向王天子吹牛角，吹出一條清江河”。清江人歷代傳唱著這樣一首創世古歌。清江位于長江南岸，地處鄂西山地，古稱夷水。在中國上古歷史上，清江是出川入楚的重要交通線，同時也是西北羌戎文化向南流布的文化中介帶。廩君是清江土家人的人文始祖，廩君出自巴人，一度在秦巴山地十分活躍的巴人正是這樣一支由西北遷來的屬于藏緬語族的羌人之后。因此，土家族文化血脈中亦流淌著羌戎文化的因素，八百里清江不僅是土家人的母親之河，也是民族文化融合之河。歲時節日在民族生活中是最具有保存精神的文化形態之一，它是物質、社會、精神的文化綜合，與民族的歷史傳統、民眾情感、生存方式血肉相連。清江流域的歲時民俗文化是清江人在獨特的地域空間中依照自己生存發展的需要而創制、傳承的生活文化。我們從清代清江地區的地方志有關歲時民俗的著錄看，其節期與節俗內容與相鄰的江漢地區大體一致。但清江文化畢竟有自己的文化源頭，有自己獨立成長的文化經驗，在長達數千年的文化積累中形成了獨特的文化風格與鮮明的文化個性。這一點在歲時節俗中表現得尤為突出。新年是民俗大節，土家人新年濃重熱烈。土家人年節的特別之處，是他們過“趕年”，即將過年的時間提前一天。過“趕年”的特色是吃大肉，大肉又稱過橋肉，有的稱為坨子肉。關于過趕年風俗的由來，土家人有多種解釋，但都與征戰有關。無論是說主動攻擊敵人，還是防止敵人突襲，都說明土家人生活在一種難以安居的艱苦環境中，即使在年節這樣的日子里，他們也處于一種緊張的生活狀態。趕年的習俗及傳說，保留了土家人的歷史傳統。大塊肉和雜拌式的合菜既是祭祖的食品，也是過趕年的節令美味。人們在大年三十的前一天，吃這樣一種食品，聽祖先征戰的傳說，無疑能夠喚起人們對先祖生活的回憶。歷史文化傳統就在這樣一種節俗氛圍中得到強化與延續。土家人一般也過大年，他們稱為過兩次年，從節俗形態看，趕年是土家人原始的年節，大年是對漢族歲時文化的接納。至于民間傳說中，土家人因為戰爭提前過年的說法，是在漢族年節觀念的影響下，結合了當時的生存環境對舊有習俗的重新解釋。牛王節或稱牛王會是土家人的傳統節日，時間一般在農歷四月初
八、十八，也有的在八月十五（長陽）。土家人對牛十分尊敬，稱牛為牛王、牛王菩薩。在牛王節這天，人們對牛更是恭敬有加，給它歇駕、清洗、喂上等飼料，有的還誦經文給牛王度魂。牛王節是牛的節日，更是人的節日，土家人在牛王節祭祖先、吃牛王粑、唱牛王戲、對山歌等，牛王節成為追懷祖先、溝通情感的民族大節。一般人以牛在農事活動中的辛勞來解釋人們對牛的情感，這固然不錯，但在民族生活中能夠促成一個以崇敬牛王為中心的民俗大節的內在動力，就不
僅僅在此，它有著更深的文化根源。鄂西土家人流傳著這樣的傳說，在很早以前，某年四月八這天，土家覃、田、向、黃等族祖先，受到異族的攻擊，土家各氏族傷亡慘重，幾位幸存者奪路逃生，忽然被前面的大河擋住了去路，形勢危急，人們準備以死相拼，密林中突然竄出一條野牛，人們有的跳上牛背，有的抓住牛尾，有的抓住牛角，野牛將他們馱過了河，免除了滅族滅種的災難，人們在新的土地上開拓、繁衍生息。后人為了不忘野牛的救命之恩，就以每年這天為紀念日。“六月六，曬龍袍”。六月六是土家的歲時之一，它與漢族的節俗大致相同，但節俗的解釋有民族特色。節日這天要搬出衣服、書籍等到太陽底下曬，土家人稱為“曬龍袍”，傳說是為了紀念犧牲的土王譚?O啻?襯甑牧?月六日，土家人突遭外敵襲擊，譚?÷手詰摯梗?恍藝笸觶?良胰送嚴濾?血染的戰袍，洗凈，給他穿上祭奠。此后在每年六月六日人們要將衣物暴曬一天，說是給土王送衣服。可見普遍性的節俗，在土家人那里也成為表現民族倫理文化的特定方式。曾經有人說過，“傳統的生命力，沒有任何地方比在節慶的歷史中，有更明顯的表現。”歲時節日在土家民族歷史傳承中的紀念意義特別突出，我們從土家人的節日與土家人的節俗傳說，很明顯地感受到這一點。
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關鍵詞：堯文化；平頂山境內；流傳；魯山；華夏文明；帝堯時期
堯文化的發展對中國的發展產生了很大的積極影響。事實上儒家思想就是對堯文化的變向傳承，它不僅僅是給歷代的帝王帶來了很大的政治領悟，同時為人民百姓的道德取向與人生修行態度也樹立了良好的榜樣。
一、早期堯文化的形成和發展
堯文化從意義上來說主要是以唐堯為發展核心，經過數千年的歷史沉淀從而成就的一種人文精神。同時也具有一定的政治色彩。本文中選取了幾個堯文化的代表，從文化到道德，從生活到社會，或多或少都和當時的政治有著有一定的聯系。也正是因為如此，堯文化發展成了中國的傳統歷史文化。
（一）和合文化
在《史紀》中有記載，堯之所以成了炎黃君主，正是因為他有和合萬國的能力。可以說這種精神也是炎黃精神的另一種體現，堯在中間起的是一個傳承的作用，從此也成為了華夏文明的重要支柱。迄今為止，在過去的歷朝歷代都能夠找到和合精神的閃光點。也正是因為如此，才有了今天經過千年的歷史風雨洗禮都能經久不衰的中華文化。這種和合萬國文化、兼收并蓄、去粗取精的思想成為了歷代統治者的重要政治手段，也成為了人們的一種處世精神和生活方向。
（二）選賢任能
無論身在何位，一個英明神武的統治者也好，一個下層官吏也罷，選賢任能都是必須具備的品行。堯帝在這方面就做的很好。他把這種思想良好的應用到了國家政治中，尤其是最后堯帝禪位于瞬，這是選賢任能的一個最好的體現。對于帝位的傳承來說，他寧可扶持身份低微的舜，也不愿給自己的親生兒子，這樣的思想境界無論是在當時還是說整個古代可以說都是至高無上的，也正是因為堯帝樹立了這個良好的榜樣，歷史上才會出現那么多的感人事跡，使更多的人能人志士在人生的舞臺上嶄露頭角，發光發熱。中國歷史中這樣的故事數不勝數，可以說是賢才輩出的重要基礎。
（三）節儉勤政
可以說百姓們衡量君主和官吏是否清明廉潔的重要標準就是節儉勤政。堯當年一百一十八歲時離世，在位九十八年。歷史上很少有皇帝在位這么多年，雖然貴為天子，位高權重，但是這么多年以來堯一直都保持著生活簡樸的良好作風，衣食皆素，從不驕奢逸。史書《尹文子》也曾有相關描寫“衣不重吊，食不兼味”；用此典故來歌頌堯帝的簡樸品質。在政治方面有史書說《長城》曾經對堯評價過：品行簡樸可以勝過御敵的長城。在勤政方面也有描寫說堯帝沒做一件事都會深深進行反思，時刻用q莢之勝敗來警醒自己一定要生命不止、勤勞不息。堯帝此舉為歷代優秀帝王和官吏樹立了良好的學習榜樣。
（四）詢芻杜奸
堯在位時，雖然貴為君主但是不僅廣納賢臣還時常詢問臣子對自己的意見，若有錯誤及時改正。無論對方什么身份，他都希望能大家能踴躍發言，進獻自己的言論。在《史紀》中有相關記載，說堯在位時經常廣泛聽取四方官員的建議，在以人為鏡，潛心治國。在另一方面，對于奸臣與小人避而遠之，嫉惡如仇，從不予接待一旦發現絕不姑息。在晉代張華的《博物志》里曾有記載，說堯的院子里中有一種草，名字叫做“佞草”，相傳有了這種草小人就不敢更靠近堯的院子。雖然這種說話沒有任何科學依據，甚至還有些迷信的思想，但是卻淋漓盡致的體現了當時人民群眾的美好愿望，即便是沒有，大家也寧愿相信這種草是存在的。史書《寄舅》、《宮池產瑞蓮》、《秦人謠》里都曾有相關記載。
（五）陶唐符命
在我國的歷史上，每每有明君出現，大家都會把其與堯帝作比較。可見人們盼望能夠安居樂業的心，大家時刻都希望著太平盛世能夠常在。即便也少不了許多的迷信思想參雜在其中，但是時間久了，就化作了美好的心愿留在人們心中，寧愿相信是存在的。“陶唐符命”源自于《尚書中候》這本書中，據相傳陶唐命符和傳說中的伏羲八卦、河圖洛書都是一種吉兆，這些傳說都為堯文化的發展與傳承增添了許多的額神奇色彩。總而言之，堯文化是炎黃文化的重要組成部分之一，對中國的政治生活與文化生活都有著極大的積極影響，不僅如此，對于人們的思想道德取向也有著冥冥之中的引導。特別是對于歷代的統治者來說更為重要，因為我們大家都希望中華民族的優秀傳統文化能夠源遠流長。
二、堯帝在治理炎黃部落時所實行的經濟措施
據史書相傳，堯帝為民造福最早的時候是體現在注重農業發展上。堯認為民以食為天，因為當時處于原始社會時期，人民生產力嚴重低下，經常食不果腹，人民生活是當時最重要的問題。相傳堯帝十分睿智，指派專門人員時刻觀察天象氣候，進行規律推測，然后根據相關規律制定歷法，用來幫助人民進行農業生產。并且還曾鼓勵人民群眾興修水渠來灌溉農田，這一舉動大力的推動了當時的農業發展。為了解決夏季洪水問題，堯進行大力投資組織人民群眾全力治水。這些故事都很好的證明了堯帝是一個時刻把人民群眾放在第一位的人，他十分重視人民生活問題。其次是治國，堯帝提倡以德治國，對于百姓更是愛護有加。史書《淮南子》中曾有相關典故記載，書堯帝本人寬厚仁愛，全國上上下下無論哪里的人民百姓都如同自己的親人一般對待，給予無微不至的關愛和照顧。然而堯帝對于自己確實十分嚴格，堅持克己奉公，麻布粗衣，咸菜清粥，以身作則一切從簡。《淮南子》中就有相關記載，說堯帝勤儉治國，因此人民百姓也都如親人般十分敬重他。
三、堯帝在治理炎黃部落時所實行的政治措施
在政治方面，堯是最早推行禪讓制的人。這也說明了堯帝是真的為天下百姓而著想，所做一切都基于造福人民百姓。據史書相傳堯本是黃帝的后代，他的帝王也是通過世襲制而來的，原本當時堯也準備把帝位傳給他的兒子丹朱，但是丹朱庸碌無能，最后經過長期觀察堯決定把帝位傳給德才兼備的瞬。這完全體現了堯時刻為百姓著想的心。
四、堯帝在治理炎黃部落時所實行的文化措施
堯文化最重要的核心就是和諧。史學家司馬遷曾在《史記》中贊頌過堯時代說：九州大地萬邦和諧，九族和睦，百姓安康。堯文化豐富多彩，包羅萬象，其中社會和諧是堯文化最重要的核心內容，不僅僅對我國古代的文化生活與政治生活有著重要的影響，而且還時刻決定著人民群眾的道德取向和行為取向以及處世精神，同時也是歷代統治者的一種政治手段。和諧精神并不是說忍耐與遷就。對于禍國殃民的小人，堯會親自主持刑罰進行嚴厲懲治，絕不姑息。為了能讓大家及時揭發社會的惡行和批評朝政，堯設立了“敢諫鼓”和“進善旌”以及“誹謗木”等，這樣可以讓老百姓勇敢進諫，暢所欲言，對于朝政勇于批評，只要敢說即便是說錯了也沒關系。這種行為極大的體現了堯時代民主意識很強。也正是因為堯帝能做到如此，所以才會深受人民群眾的愛戴與擁護，大家都為能和堯帝成為鄰居而感到無比的榮耀。這也說明了歷代百姓在為自己的家鄉命名的時候都喜歡用堯這個字，直到今天為止，可以說全國各地都有關于堯的傳說和遺跡，已經不僅僅是在山西臨汾，山東、河北、湖南、浙江，可以說已經遍布全國各地。甚至說當年的唐朝和如今遍布世界的中國唐人街都和堯有著密不可分的聯系。每個地方都有著各自的傳說和事跡，這也極大的表明了堯在人民群眾心目中的崇高地位和對中華文化以及世界文化的潛移默化的影響。
五、在平頂山境內關于堯文化的流傳
在當今平頂山境內關于堯文化的相關記載有很多，具有神奇色彩的傳說更是不在少數，例如：堯帝拒禮、堯帝與鹿仙女以及堯的子孫劉累為堯帝在魯山建堯祠等等相關傳說，尤其以劉累建堯祠的傳說流傳的最為廣泛。劉累這個人在于平頂山地區有確切的記載。據相關記載說，劉累是堯帝的后世子孫，傳說中劉累是個很奇特的人，他出生時手掌中就有一個很奇怪的掌紋，仔細看就像他的名字二字，所以才取名為劉累。因為這兩個奇怪的紋飾，劉累出生不久便被推選為了當時的首領。因為劉累在年的時候學過一段御龍術，傳說后來成為了皇宮中十分有名的馭龍高手。后來當時的皇帝無意中得到了兩條神龍，劉累毛遂自薦為其馴服二龍。期初很成功，皇帝大喜，賜其家族為“御龍氏”，后又將今河南賜予其為封地。但是過了幾年后突然一條龍死了，劉累恐其被發現，于是將龍烹煮，做成了一道美味的菜肴進獻給了皇帝，黃帶吃后頓時大喜，命劉累再次進獻此菜。劉累無奈之下把剩下的三條龍全都殺了做成了菜肴。可是皇帝已經吃龍成癮，劉累卻再也找不到龍了，恐慌之下攜帶族人偷偷逃離至當今山西魯山，從此后過上了隱居的生活。并且之后在魯山建立了堯祠來祭奠先祖。我們先不管這些神奇的傳說有沒有什么可靠的歷史根據，但是它至少很大程度的表明了堯文化對于平頂山地區的極大影響以及對人們的思想的指引。
六、結束語
在當今社會文化的大背景下，對堯文化進行更深入的研究，加強對平頂山地區堯文化的挖掘力度，這樣不僅很大程度的提高平頂山地區的文化知名度，而且還加深了平頂山地區的文化深度。然而，堯文化作為一種歷史文化，我們首要注意的是要保證在對于堯文化的發掘過程中相關資料的可靠性，然后把這些具有可靠性的史記資料作為研究堯文化的主要基礎，千萬不能只用個人主觀的思想對其進行武斷的推測，一定要樹立好良好的學術意識再對其進行研究。
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啊，一年一度的清明節又到了。人們都趕著去祭拜自己死去的親戚和朋友，有的人買和美酒；有的買紙錢和香和燭。可是大部分人都不知道清明節是怎么來的，就讓我來告訴你吧：
我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
而且關于寒食，有這樣一個傳說：
相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。
關于清明節的傳說是多種多樣的，是說不完的，今天就講到這里吧！從去年開始，清明節被列為國家法定節日，便于人們有更多的時間去祭奠親人。清明節真是來之不易啊.
讓學生充分了解各地在端午節里各種各樣的風俗習慣，增加學生學習的興趣，了解這節日的淵源，形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨有的文化內涵，以此來體驗的意義;體會班級就是一個大家庭，人人都是班級大家庭的成員，應該相互關心，相互愛護;增強學生愛父母愛家鄉愛祖國的感情，同時通過這次活動，使學生初步理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化，讓節日真正給我們帶來快樂與幸福。
二、活動目的：
1. 初步了解端午節的名稱、起源及節日風俗習慣。
2. 通過了解家鄉過端午節的風俗習慣，激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。
3.通過對節日的了解使學生感受中國文化的特點。
4.培養學生搜集，整理，比較，分析和運用資料的能力以及語言概括和表達能力。
三、活動時間：端午節前兩天
四、活動準備：
1、將學生分為4組，分課題收集世界各地端午節的節日和風俗習慣，以及端午的相關資料。
五、活動方案
第一階段：活動準備
一、搜集有關端午節的名稱、由來、端午節的傳說故事等等。
二、調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過端午節的風俗習慣。
三、端午節故事演講。
第二階段：以班會形式進入活動
一、情境導入
激情朗誦有關端午節詩歌
二、進入活動主題，交流感悟
第一主題：話說端午
1、端午節的由來
端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說 ;紀念曹娥說;起于三代夏至節說;惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。
2、端午節的傳說與民間故事
3、端午詩詞佳句知多少
第二主題：端午實踐活動
粽子、香袋
1、感受粽子的香甜和香袋的美。
2、學習用折紙做的五彩粽。
3、體驗勞動和分享的樂趣。
4、設計別致、精美的粽子。隊員們每年是怎樣過端午的呢?(隊員講出各種賀端午的民俗活動)
引出——賽龍舟，端午食粽。
5、舉辦食粽宴
師：端午節，為什么要和家人一起粽子?往年你和誰一起吃?
師：你吃的粽子是買的呢，還是別人送的?誰送的?(是買的，也有送的;是媽媽送給奶奶的，也有小姨送姥姥的……)
師：為什么要送粽子?
A、師給隊員送粽子并送上祝福的話;粽子該是投入大海的，因為你的胸懷像大海一樣的寬廣，別忘了給自己投一個粽子!祝端午節快樂!
B、隊員相互送粽子;
C、鼓勵那些不愿意把自己的粽子送給同學的隊員，將自己的愛心和祝福送給隊員。
吃粽子(大家一起吃粽子，體驗班級大家庭的溫暖和團圓，一邊聽輔導員講故事)
師：端午節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。
三、討論端午節活動方案
1、端午節就要到了，你們有什么想法嗎?談談今年打算怎么過端午節。
2、隊員之間交流。
四、小結
隊員們了解了那么多關于端午節的知識，又為過今年的端午節出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統佳節，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統的愿望，那就是：粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽，那兒端陽，處處端陽處處祥。祝福親愛的朋友端午節快樂!
老師感到好開心!最后，我提前祝大家端午快樂!
第三階段：拓展，延伸。
通過今天的活動，我們初步了解端午節的名稱、起源及節日風俗習慣，欣賞吟誦了有關端午的詩詞。今后我們還要進一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么?
(分4個活動小組)
1、端午的風俗習慣。
2、端午的傳說和故事。
3、關于端午的詩詞。
4、關于端午的食品。
六、實施策略
這次活動的實施分為三個階段。第一階段，活動準備，搜集有關端午節的名稱、由來、端午節的傳說故事;調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過端午節的風俗習慣;活動的節目，端午故事演講等等。第二階段，以班會形式進行“五月五，是端午。吃粽子，看龍舟。齊歡聚，賀佳節”的班會活動。第三階段，拓展，延伸，進一步研究端午的風俗習慣，傳說故事等，在此基礎上擴大研究范圍，可研究關于，端午的詩詞，端午的食品等，使學生理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助學生增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化，讓節日真正給隊員帶來快樂與幸福。
幼年在家鄉，時常聽人這樣說，他們以為蛇和老鼠都是家中應有的東西。對于蛇，更其覺得神秘，有著家蛇和野蛇的分別，有野蛇進門固然認為不祥之兆，家蛇出去也是當作不好現象看的。
這兩種蛇的區別，無非家蛇團頭團尾巴點，野蛇是兩端尖尖的。家蛇中有一種黃色的小蛇，當作管理錢財的神看待，叫做五升菩薩。日子已經忘記，好象是在五月里的，說是五升菩薩的生日，要用一只鴨或者五個鴨蛋在米缸板上面點著香燭請。請別的菩薩大概由當家的男人主持，象請過年的“天地菩薩”，還不讓女子露面。請五升菩薩卻由主婦辦理，而且要緊緊的關起房門來，這就顯得格外神秘。
鴨肉固然是好菜，在請五升菩薩的時候，還照例要泡五杯燒酒糖茶，又得醉醺醺的甜蜜一下，因此小孩子很喜歡。只是要關好些時候的房門，是妨害游玩的，也覺得討厭。
關于五升菩薩，有著不少傳說，大概同米缸有關系。據說有份人家的米缸，一升升的量出來，米老是不完。后來主人貪多，想用斗量，換上大缸。但在把小缸移去的時候，發現了五升菩薩——盤在米缸底下的一條小蛇，此米就量出一顆少一顆。又有什么人在田間看到一條小蛇，連忙解下肚兜，捧著回家，當即變成了一只金元寶。
雖然這些都只是民間古老的傳說，但也寄托了人們對美好生活的向往，也許，也會激發起人們對于幸福生活的憧憬與奮斗吧。
