時(shí)間：2023-05-29 18:23:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇冬至有什么講究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
冬至前三天交運(yùn)算冬至當(dāng)天嗎 不算冬至當(dāng)天。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)大運(yùn)會(huì)的移交有很多議論和忌諱。作為一些地方的風(fēng)俗，人們還有“藏星星”的習(xí)俗。歸根結(jié)底，這些教義都蘊(yùn)含著樸素的哲理，都希望通過大運(yùn)河、小運(yùn)河的交接過渡，帶來(lái)一、十年的相對(duì)平穩(wěn)祥和的好運(yùn)。
交貨非常重要。重要的是要記住交貨時(shí)間，交貨時(shí)要留在哪個(gè)方向，以及害怕碰撞。當(dāng)天最好不要出門。你在家里，門窗都關(guān)上了。這與你的運(yùn)氣有關(guān)。如果是大問題，它會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)變壞。
冬至前三天交運(yùn)有什么講究 1、所謂交期是指大運(yùn)會(huì)的過渡時(shí)間。所謂好的開始是成功的一半。此時(shí)，最好營(yíng)造最和諧、最穩(wěn)定、最吉祥的環(huán)境，以保證氣的平穩(wěn)過渡。
2、按照傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)，送餐期間最好不要出門，自己一個(gè)人呆在家里，因?yàn)榕掠龅胶妥约荷げ环娜恕?/p>
此外，最好不要在交貨期后的三天內(nèi)參加慶祝和儀式，以免破壞您的運(yùn)氣。
3、如果你正好在冬至前三天的分娩期，一定要注意分娩的時(shí)間，分娩時(shí)要停留在哪個(gè)方向，分娩時(shí)不能與生肖相沖突。
冬至吃什么食物 1、餃子餃子的味道很好吃。很多人每天都喜歡吃餃子，尤其是在節(jié)假日有吃餃子的傳統(tǒng)的時(shí)候。冬至是傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一。在民間傳統(tǒng)中，冬至節(jié)有吃餃子的飲食。傳統(tǒng)上，冬至節(jié)氣期間溫度較低。一碗熱氣騰騰的餃子入胃后可以暖身，餃子中含有肉和蔬菜，食用時(shí)可補(bǔ)虛，有益于冬季健康。
2、白蘿卜白蘿卜是一種常見的蔬菜。白蘿卜無(wú)論燉還是炒都非常好吃。在冬至期間，溫度相對(duì)較低。喝一碗熱氣騰騰的白蘿卜湯可以暖身。中醫(yī)認(rèn)為白蘿卜入肺，性甘滑。吃白蘿卜有降氣、消食、祛病潤(rùn)肺、解毒生津、利尿通便的功效。適當(dāng)食用一些白蘿卜，可以防治肺萎縮和肺臟。熱、便秘、吐血、腹脹、食滯、消化不良、痰多、小便不通、酗酒等功效對(duì)健康有益。
3、湯圓湯圓是一種以糯米為原料制成的米食。很多人都喜歡吃湯圓。在南方的一些地區(qū)，有在重要節(jié)日吃湯圓的飲食傳統(tǒng)。冬至是一個(gè)重要的節(jié)氣，民間有冬至節(jié)。據(jù)說(shuō)冬至節(jié)氣時(shí)氣溫較低。這時(shí)候適當(dāng)食用一些湯圓，可以起到溫?zé)嶙萄a(bǔ)的作用，有利于身體健康，而且湯圓味甜，適合年輕人的口味。起到養(yǎng)生保健的作用。
擅長(zhǎng):慢支、哮喘等呼吸系統(tǒng)疾病。
遇春則發(fā)的哮喘
50歲的陳阿姨患哮喘已有20多年,每年到了百花爛漫的季節(jié),她可就得受苦了。春風(fēng)拂面,對(duì)她來(lái)說(shuō),好似有千百根小羽毛在喉嚨撓癢,讓她咳個(gè)不停。中醫(yī)有什么好方法能控制哮喘?這次,她想聽聽專家的說(shuō)法。
專家咨詢臺(tái):
Q:以前我有慢性鼻炎,后來(lái)又發(fā)現(xiàn)自己患上了哮喘,噴嚏、咳嗽接二連三,每年春天特別難受,像我這樣的情況該如何治?(陳阿姨 50歲)
A:哮喘患者常同時(shí)患有多種疾病,如過敏性鼻炎、慢性鼻炎、慢性咽炎、胃食道反流癥等,由于它們的存在,常使哮喘難以緩解。因此,中醫(yī)強(qiáng)調(diào)全方位、多途徑防治哮喘。鼻子是呼吸系統(tǒng)的大門,喉嚨是它的房門,要是這兩扇門關(guān)不住,過敏原就直接到房間里來(lái)了。所以,像這位患者的情況,既要治哮喘又要治鼻炎,而且治好鼻炎才能減少哮喘復(fù)發(fā)。在此推薦一種鼻腔清洗法,用一次性針筒灌入鹽水,慢慢把鹽水推進(jìn)鼻內(nèi),讓其從口腔中流出,這樣能徹底清潔后鼻腔,每次清洗完,再噴藥,這樣鼻炎好得更徹底。
Q:每次哮喘發(fā)病后,服藥也只能緩解一時(shí)的燃眉之急。我想問問,中醫(yī)有什么調(diào)理方法能讓我在春天減少發(fā)作,不再難受?(王先生 54歲)
A:與西醫(yī)不同,中醫(yī)治哮喘講究?jī)?nèi)外結(jié)合,即內(nèi)服中藥和針灸、拔罐、敷貼等方法雙管齊下,防病與治病相結(jié)合,必要時(shí)還要中西醫(yī)結(jié)合。對(duì)于一接觸過敏原就發(fā)病的速發(fā)型哮喘,必要時(shí)需用西藥,快速緩解癥狀。同時(shí),你可以在發(fā)作期內(nèi)服用中藥。中醫(yī)治療發(fā)作期的哮喘時(shí),以宣肺化痰、解痙平喘為主,并結(jié)合辯證分型。所謂“宣肺”,就是幫支氣器官把門打開;化痰則是借“掃帚”,把痰清除出去。
除了發(fā)作期用藥,中醫(yī)更重視哮喘緩解期的調(diào)理,這就像預(yù)防火災(zāi)比消防隊(duì)救火更重要。中醫(yī)在緩解期,以扶正固本為主,兼清余邪。扶正固本著重健脾益肺補(bǔ)腎,因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為,肺為儲(chǔ)痰之器,脾為生痰之源,也就是說(shuō),癥狀表現(xiàn)在肺,但根源在脾腎。而余邪指宿痰,因?yàn)樘凳窍^發(fā)的致病因素,患者均有伏痰宿根,清痰才能預(yù)防哮喘復(fù)發(fā)。此外,患者可在大伏天和冬至前后進(jìn)行季節(jié)性強(qiáng)化預(yù)防,如大伏天吃藥西瓜、做敷貼;冬至吃膏方等。綜合調(diào)治能達(dá)到較好的控制效果。
日常調(diào)理
1.中醫(yī)理論認(rèn)為,肺與皮毛相表里,因此,夏天空調(diào)溫度不宜調(diào)得過低。
關(guān)鍵詞：福州方言歌謠 斷層 唱響
《義務(wù)教育音樂課程2011版》明確要求除國(guó)家課程以外，地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源，讓鄉(xiāng)土音樂滲透到音樂課程教學(xué)中。
福州兒童方言歌謠已經(jīng)流傳了一千多年，由于它短小韻美、易于傳唱，深受孩子的喜愛。目前由于學(xué)校、家庭等語(yǔ)境的變化，中小學(xué)生中會(huì)講方言的很少，會(huì)唱方言童謠的就更少了，福州方言歌謠吟唱在青少年中出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。
在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)的今天，福州方言歌謠無(wú)疑成為福州小學(xué)生母語(yǔ)音樂學(xué)習(xí)的首選，一些音樂教師也積極嘗試把福州方言歌謠做為鄉(xiāng)土教材滲透到音樂課堂中。由于福州方言歌謠的教學(xué)沒有很規(guī)范的教材和比較成熟的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，老師們教學(xué)時(shí)的隨意性比較大，教學(xué)中難免存在一些問題。筆者結(jié)合實(shí)際工作，提供幾點(diǎn)建議供大家參考。
一、內(nèi)容的選擇要健康不要媚俗
福州童謠、童歌通常帶有濃厚的福州地方特色，詼諧幽默、音節(jié)和諧、形式簡(jiǎn)短，吟唱起來(lái)朗朗上口。它數(shù)量眾多，題材包含了游戲歌、知識(shí)歌、感情歌，節(jié)日歌、搖籃曲、對(duì)答歌、叫賣調(diào)等，涵蓋了自然、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活、學(xué)習(xí)，思想道德、男女情感等方面的內(nèi)容。其中有許多是立意高尚、格調(diào)健康的，但也不乏品味底下媚俗的，因此選擇童謠教學(xué)內(nèi)容、是童謠教學(xué)的必要前提。
以兩首“搖籃曲“題材為例，同樣是母親在哄小孩子睡覺時(shí)唱的催眠曲，但格調(diào)就有高低之分。如：
（一）《睏眠眠》
噢噢嚕，愛睏嚕，
愛睏眠眠嚕。
賊公賊婆趕趕去，
眠公眠婆趕趕來(lái)，
噢噢嚕，愛睏嚕。
（二）《不驚》
天靈靈，地靈靈，
收驚娘娘第一靈。
乞（給）貓?bào)@，乞雞驚，
乞墻驚，乞壁驚。
我弟都不驚。
前一首搖籃曲意思十分簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了媽媽的愛，希望小寶寶好好的地睡覺。學(xué)生學(xué)唱這首歌謠時(shí)，能感受到濃濃的母愛。
后面一首搖籃曲，給現(xiàn)在的孩子吟唱就不適合。首先有封建迷信的思想在里面；還有所表現(xiàn)的母愛很自私、狹隘——只要自己的孩子不害怕，把害怕都給別人。因此要給學(xué)生介紹福州方言“搖籃曲”，老師選擇前面一首比后面一首更適合。
又如反映小孩思想品德的歌謠：
（一）《跋蜀倒》（跌一跤）
跋蜀倒，
拾著蜀頭老鼠姆。
剝禮皮，做禮襖。
爹卜（要）至，奶卜討。
乞（給）哥無(wú)夠頌（穿），乞弟正正好。
這首童謠就像是一個(gè)美麗的童話，體現(xiàn)了歌謠中孩子對(duì)家人的關(guān)愛。
（二）眚盲歌（盲人歌）
眚盲眚盲，
走路倒彈。
日頭未暗先去煮冥（煮晚飯）
這是一群小孩子無(wú)聊的時(shí)候取樂殘疾人唱的歌謠。
所以教師進(jìn)行福州方言歌謠教學(xué)時(shí)要對(duì)數(shù)目眾多的歌謠進(jìn)行必要辨別，必須選用立意高尚的，格調(diào)健康的，曲調(diào)優(yōu)美、韻味濃厚的經(jīng)典歌謠。這樣才能體現(xiàn)音樂教育以審美為核心的教學(xué)理念，讓孩子在學(xué)唱家鄉(xiāng)歌謠中陶冶情操、關(guān)愛他人。
二、要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不要人為設(shè)置學(xué)習(xí)的難度
由于現(xiàn)在的孩子對(duì)福州方言掌握很少，對(duì)福州傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)俗文化知之甚少等方面的原因，學(xué)唱福州方言歌謠會(huì)較學(xué)唱兒童歌曲有難度，難免產(chǎn)生畏難情緒，教師應(yīng)該采用多種方式引發(fā)孩子的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
以公開課《搓米時(shí)歌》中“導(dǎo)入新課”這一環(huán)節(jié)為例：
（播放《搓米時(shí)歌》音樂）
1.師手捧糯米團(tuán)走出，問：有誰(shuí)知道，楊老師今天帶來(lái)的這，是什么？（生：——）
師：對(duì)了，福州人把這叫做“米時(shí)”（念細(xì)）。因?yàn)樵龠^兩天，就是我們福州民間傳統(tǒng)的節(jié)日——冬至。楊老師的這些“米時(shí)”（念細(xì)），就是為冬至準(zhǔn)備的。
師：關(guān)于冬至還有一首非常好聽的歌謠，這可是我們福州本地流傳的非常經(jīng)典的歌謠，你們想聽聽嗎？
這個(gè)導(dǎo)入環(huán)節(jié)以學(xué)生的生活中的節(jié)日——冬至為導(dǎo)入點(diǎn)，老師把冬至搓米時(shí)用的米時(shí)帶到了課堂，一下子拉近了音樂課堂與學(xué)生生活的距離，激發(fā)了學(xué)生聆聽歌曲、學(xué)唱新歌的熱情。
三、要與音樂學(xué)習(xí)相結(jié)合不能脫離音樂本體
福州方言歌謠無(wú)論在詞、曲、演唱、表演等方面都有著豐富的音樂內(nèi)涵。因此福州方言童謠學(xué)習(xí)要與音樂學(xué)習(xí)相結(jié)合，不能脫離音樂本體。教師要善于把握情感態(tài)度價(jià)值觀、音樂知識(shí)與技能、過程與方法三個(gè)維度的目標(biāo)，開展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)福州方言童謠實(shí)踐中積累鑒賞福州方言歌謠的知識(shí)，懂得品賞自己家鄉(xiāng)的歌，喜愛自己家鄉(xiāng)的歌。
1.童謠歌曲中的節(jié)奏學(xué)習(xí)
一以福州童謠《真鳥仔》一課中“歌詞朗讀”片段為例：
（課件出示歌詞，旋律略）
《真鳥仔》
真鳥仔-啄坡坡-，
三歲.孩兒.嚇唱歌-
不是.爸奶.教奴.唱-
是奴.腹老.通通歌-
通通歌-哎.哎伊.呀哎-
（1）請(qǐng)同學(xué)們?cè)囍p聲讀一讀（學(xué)生用已有的音樂知識(shí)嘗試?yán)首x）
（2）師范讀，生跟讀，并簡(jiǎn)單解釋每句的意思。（慢速1遍）
（3）師生一同按節(jié)奏讀方言。（慢速1遍）
（4）教師：發(fā)現(xiàn)了嗎？音樂節(jié)奏與歌詞的節(jié)奏有什么聯(lián)系？
生：音樂節(jié)奏像講話的節(jié)奏
《真鳥仔》看似一首簡(jiǎn)短福州童謠兒歌，其中就包含了四分音符、二分音符、附點(diǎn)四分音符、附點(diǎn)八分音符，也體現(xiàn)了福州方言歌謠的節(jié)奏與語(yǔ)言節(jié)奏緊密相聯(lián)的特點(diǎn)。鄭老師指導(dǎo)學(xué)生用學(xué)過的音樂節(jié)奏知識(shí)輔助朗讀童謠歌詞，找出歌謠中語(yǔ)言節(jié)奏與音樂節(jié)奏的關(guān)系，讓孩子了解音樂節(jié)奏與語(yǔ)言節(jié)奏是緊密相連。這樣收到事半功倍的教學(xué)效果。
2.童謠歌曲中音樂知識(shí)的積累
（1）同樣是《真鳥仔》這首童謠歌曲，旋律上有許多的裝飾音，（譜例略）這正是福州方言歌謠的韻味所在。在指導(dǎo)裝飾音的演唱時(shí)，老師可以用對(duì)比的方法讓孩子們學(xué)好裝飾音并體會(huì)方言童謠的音韻特點(diǎn)，感受福州童謠歌曲亦誦亦唱的獨(dú)特風(fēng)格。
3.童謠歌曲中音色的探討
下列是《真鳥仔》一課“拓展部分”的一個(gè)片段：
教師：（師出示筷子與竹筒）這是什么呢？
教師：過去賣糖葫蘆的小販用的。只要一聽到這個(gè)聲音，即使是住
在深宅大院里的小朋友們都會(huì)拿著零花錢跑出來(lái)買，解解讒。
教師：你們聽，音色一樣嗎？（師用兩種不同的方式來(lái)甩）
教師：誰(shuí)來(lái)甩一甩？
教師：筷子，大家都非常熟悉了。兩種不同的甩法會(huì)有有兩種不同的音色，區(qū)別一下哪種打法更好聽，為什么？第一種…第二種…。
教師：誰(shuí)來(lái)打打看？
教師：這就是伴隨著我們這一代人長(zhǎng)大的生活樂器，今天我把它們
帶到課堂。
這個(gè)教學(xué)拓展環(huán)節(jié)不僅讓孩子介紹了“賣糖葫蘆“這個(gè)老福州的小吃風(fēng)俗，還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音色的探討。鼓勵(lì)孩子們發(fā)現(xiàn)身邊的生活樂器，讓孩子明白留心處處是音樂，避免了鄉(xiāng)土教材教學(xué)中脫離音樂學(xué)習(xí)的拓展綜合。
4.童謠歌曲中演唱的技能的提高
由于方言與普通話的發(fā)音相去甚遠(yuǎn)，福州話的音調(diào)比較低沉，真聲多頭腔共鳴少。在教學(xué)方言童謠歌曲時(shí)要注意孩子發(fā)聲技能的指導(dǎo)，注意聲音位置的統(tǒng)一。
如《冬至搓米時(shí)歌》中“歌詞學(xué)唱”這一環(huán)節(jié)為例：
師：下面，我們跟琴用“l(fā)u”輕輕哼唱旋律。（提醒學(xué)生坐直，笑肌、眉毛提起。）
師：讓我們帶著唱“l(fā)u”感覺唱一唱歌詞。（注意聲音輕巧、富有彈性）
老師引導(dǎo)學(xué)生用“LU”來(lái)哼唱旋律，不僅降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，更重要的是“LU”的發(fā)聲位置比較高，有這樣的發(fā)聲位置演唱歌詞就可以避免孩子在方言演唱時(shí)位置低、卡喉嚨的現(xiàn)象。
四、要深入挖掘歌謠的內(nèi)涵不要走過場(chǎng)
福州方言歌謠，具有獨(dú)特音調(diào)風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)，有很深厚的文化內(nèi)涵。老師在教學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)其中的特點(diǎn)，挖掘出最具特色的部分，讓學(xué)生真正感受家鄉(xiāng)歌謠的的獨(dú)特魅力。
以公開課《搓米時(shí)歌》為例，在孩子們學(xué)會(huì)唱《搓米時(shí)歌》后，老師進(jìn)一步挖掘福州方言童歌的歌詞的特點(diǎn)：
搓米時(shí)
搓米時(shí)其搓搓，
依奶疼依哥，
依哥討依嫂，
依弟單身哥。
依嫂帶身喜（懷孕），
罷奶（父母）齊歡喜。
伲仔（孩子）段（掉）桶下，
依哥做郎罷（父親）。
老師：請(qǐng)同學(xué)們找一找這首童謠每句的最后一個(gè)字讀音有什么特點(diǎn)？
學(xué)生：每一句的最后一個(gè)字壓韻。
楊老師：對(duì)了，地方方言的童謠也具有民歌歌詞的特點(diǎn)，每一句的最后一個(gè)字有壓韻。請(qǐng)同學(xué)們找一找。這里哪些字有壓韻？
生：搓、哥、嫂、喜、下、罷（福州方言念這些字有壓韻）
師：福州方言歌謠很講究歌詞的押韻，朗朗上口，這些帶有民歌特點(diǎn)的地方童謠通俗易懂，唱起來(lái)朗朗上口，深受人們的喜愛。
又如新福州方言歌謠《榕樹娃》一課，在歌曲學(xué)會(huì)后，老師進(jìn)一步學(xué)生的情感：
（1）教師：我們?cè)诟Ｖ蓍L(zhǎng)大，你們見過榕樹嗎？今天鄭老師就要給同學(xué)們介紹幾種福州常見的榕樹。
（2）現(xiàn)場(chǎng)模擬圍“榕樹王”。
（3）教師：這么高大的榕樹，老壽星的榕樹，我們擁有這樣的榕樹感到什么？在這樣的榕樹下玩耍，心情又是怎樣？
（4）再次演唱童謠。
例一的教學(xué)中，學(xué)生感受福州方言歌謠歌詞具有押韻的特點(diǎn)，讀來(lái)朗朗上口；例二的教學(xué)中，老師結(jié)合《榕樹娃》的課題，用多媒體向?qū)W生介紹了具有代表性的福州榕樹，明白“榕城”的由來(lái)，同時(shí)感受在濃濃的樹蔭下玩耍的快樂，引發(fā)有感情的歌唱。
五、教學(xué)要有創(chuàng)新性不要模式化
聽過的一些方言歌謠教學(xué)，總感覺到，有一種固有的模式化，特別在歌謠學(xué)會(huì)后，拓展的環(huán)節(jié)幾乎都出現(xiàn)讓學(xué)生說(shuō)福州的風(fēng)味小吃，福州風(fēng)景等，并要求學(xué)生創(chuàng)編歌詞這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)容，成了一種約定俗成的教學(xué)模式。比如歌詞的創(chuàng)編，有的老師，受自身的文字素養(yǎng)的制約，對(duì)學(xué)生編創(chuàng)的歌詞，不能進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)指導(dǎo)，這樣的編創(chuàng)沒有很大的方言音樂學(xué)習(xí)的意義。筆者建議把編創(chuàng)的時(shí)間用來(lái)更好的演唱歌謠，或以不同的表現(xiàn)方式來(lái)表現(xiàn)歌謠，相信孩子們會(huì)更有收獲的。教師應(yīng)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)、結(jié)合所在學(xué)校的地理環(huán)境、結(jié)合節(jié)假日、結(jié)合學(xué)校的活動(dòng)、以不同的形式來(lái)進(jìn)行方言歌謠的教學(xué)，這樣才有多彩的課堂呈現(xiàn)。
以上是筆者對(duì)福州方言歌謠教學(xué)的幾點(diǎn)思考。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的教育，不能脫離鄉(xiāng)土文化的根，將鄉(xiāng)土音樂引入小學(xué)課堂是一種實(shí)踐。今年，我們有志于福州方言歌謠教學(xué)的幾個(gè)老師聯(lián)合申報(bào)了由筆者主持的“福州方言歌謠進(jìn)課堂有效途徑研究”的福州市課題，我們以此為契機(jī)，潛心研究，探索福州方言歌謠教學(xué)有效途徑，總結(jié)推廣出鄉(xiāng)土教材使用的經(jīng)驗(yàn)。為我們的孩子會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌，喜愛家鄉(xiāng)的歌、唱響家鄉(xiāng)的歌盡自己微薄之力。
其實(shí)，赤小豆的藥材分兩種，一種叫赤小豆，一種叫赤豆，前者品質(zhì)好，可是現(xiàn)在很少了，所以基本都是赤豆了，統(tǒng)稱赤小豆。
古人認(rèn)為赤小豆有辟疫作用
估計(jì)大家可能想不到，在古人的眼里，赤小豆那叫一個(gè)神，可不是其他的食物能夠匹敵的。
在古人的心中，赤小豆有特殊的本領(lǐng)，這是和迷信緊密相連的。如《雜五行書》云；“常以正月旦，亦以辟疫病甚靈驗(yàn)。正月七日，七月七，男吞赤小豆七顆，女吞十四枚，經(jīng)無(wú)病，令疫病不相染。”顯然，這種有擇日講究、男女區(qū)分等條件的小豆施術(shù)，并不是藥物上的觀念，怎么看都是做法術(shù)的一部分。再如《歲廣記》曰：“立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾”，其理相同。還有認(rèn)為赤小豆就是厭鬼物的說(shuō)法。《歲時(shí)雜記》云：“共工氏有不才子，冬至日死為疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厭之。”因此我們可以看出，古人連服用赤豆的日子都規(guī)定好了，那是限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋，均有辟疫的靈驗(yàn)。
原來(lái)，在古人的眼里，這個(gè)赤小豆可不是一般的物件，它是辟邪的東西之一，一般辟邪的東西是水、火、銅鏡等等的，其中就包括了赤小豆，也不知道赤小豆為什么如此被古人看重，總之是比別的食物高了一個(gè)級(jí)別。
治好了宋仁宗的腮腺炎
下面，再講講古人用赤小豆治病的故事。
根據(jù)《朱氏集驗(yàn)方》這本書記載：“宋仁宗在東宮時(shí)患痄腮，命道士贊寧治之”，這個(gè)痄腮就是現(xiàn)在的腮腺炎，宋朝的皇族和道士的關(guān)系很密切，有事兒沒事兒都找道士來(lái)解決。
那么這位贊寧道士是如何治療的呢？他是“取赤小豆四十九粒咒之，雜他藥敷之而愈”。
大家一看，這個(gè)神啊，原來(lái)赤小豆果然是通靈的，居然用咒就可以調(diào)動(dòng)它來(lái)治病。
當(dāng)時(shí)，這個(gè)事情，有位中貴人，叫任承亮，這位親眼看到了當(dāng)時(shí)的情形，也是對(duì)道士的敬仰之情猶如滔滔江水連綿不絕，后來(lái)，這位任兄“自患惡瘡”，當(dāng)時(shí)一個(gè)叫傅永的朋友，“投以藥立愈”。這個(gè)任兄很好奇，就問傅永，說(shuō)您用這是什么藥呢？結(jié)果，傅永回答得很痛快，說(shuō)：“這個(gè)，赤小豆也。”
任承亮這才明白，噢，原來(lái)這個(gè)赤小豆不用念咒，也能治病啊，敢情這個(gè)道士念咒，是一種故弄玄虛的做法啊。
看來(lái)，宋朝皇帝被道士給蒙得很慘。
結(jié)果，這個(gè)故事還沒完，后來(lái)，任承亮路過豫章，看到一個(gè)醫(yī)生，治療“脅癰”很有效，就是脅部患的瘡癰，老任琢磨半天，最后實(shí)在忍不住了，就多嘴問了句：“莫非赤小豆耶？”說(shuō)您用的藥，是不是就是赤小豆呢？
這醫(yī)生一聽，大驚失色，噗通一聲跪倒，忙哀求：“老大，您眼力真是好的，可是，我就用這個(gè)方子養(yǎng)活家里面三十多口人呢（用此活三十余口），希望老大您千萬(wàn)別向其他的人說(shuō)啊（愿勿復(fù)宣）。”
大家需要注意的是，這個(gè)記載，可不是跟郭璞那個(gè)一樣神秘的，這個(gè)是有著很濃重的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)色彩的記載。
赤小豆的利水作用
那么，這個(gè)赤小豆到底是一種什么樣的食物呢？它到底能做什么用呢？
原來(lái)，中醫(yī)認(rèn)為：赤小豆性平，味甘、酸。功能主治：利水消腫，解毒排膿。用于水腫脹滿、腳氣浮腫、黃疸尿赤、風(fēng)濕熱痹、癰腫瘡毒、腸癰腹痛。入心、小腸經(jīng)。
上面宋仁宗的故事，就是展示了赤小豆解毒的一面。
赤小豆最主要的功能，除了解毒，更主要的是利水濕。我們下面把古書中的幾個(gè)用赤小豆利水濕消水腫的方子列舉如下：
①治水腫坐臥不得，頭面身體悉腫：桑枝燒灰、淋汁，煮赤小豆空心食令飽，饑即食盡，不得吃飯。(《梅師集驗(yàn)方》)
②治卒大腹水病：白茅根一大把，小豆三升，煮取干，去茅根食豆，水隨小便下。(《補(bǔ)缺肘后方》)
③治水腫從腳起，入腹則殺人：赤小豆一升，煮令極爛，取汁四、五升，溫漬膝以下；若已入腹，但服小豆，勿雜食。(《獨(dú)行方》)
④治腳氣氣急，大小便澀，通身腫，兩腳氣脹，變成水者：赤小豆半升，桑根白皮(炙，銼)二兩，紫蘇莖葉一握(銼，焙)。上三味除小豆外，搗羅為末。每服先以豆一合，用水五盞煮熟，去豆，取汁二盞半，入藥末四錢七，生姜一分，拍碎，煎至一盞半，空心溫服，然后擇取豆任意食，日再。(《圣濟(jì)總錄》赤小豆湯)
可以看到，古人對(duì)赤小豆的利水功能很是倚重，很多的方子里面都用赤小豆，而在我們的生活中，我們也發(fā)現(xiàn)，這個(gè)赤小豆確實(shí)能夠利水。
我們通常可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，食療方子，就是用赤小豆一百克，然后用一條一斤以上的鯉魚，一起熬湯，盡量少放鹽和其他調(diào)料，喝湯吃魚，在中醫(yī)里面認(rèn)為，這個(gè)鯉魚本身就是利水的食物，和赤小豆一起煮以后，作用就更加強(qiáng)了。
一般情況下，很多人有時(shí)候水腫，比如腿部腫，是因?yàn)轶w內(nèi)運(yùn)化之力不足，導(dǎo)致的水腫，那么可以喝兩次這個(gè)湯，很快就會(huì)消腫的，效果還是非常確切的。
當(dāng)然，如果是嚴(yán)重的疾病引起的水腫，那么還是要去醫(yī)院的。但是可以用這個(gè)方子作為配合治療的方法。
本草中記載的通乳秘方
赤小豆還有什么作用呢？
文獻(xiàn)報(bào)道，如果患了流行性腮腺炎，那么就可以利用赤小豆的解毒作用來(lái)治療，用赤小豆五六十粒，研磨成粉，然后用雞蛋清和清水調(diào)成糊狀，攤在紗布上，然后敷在患處，對(duì)腮腺炎的恢復(fù)很有好處，可以起到迅速消腫的作用。
赤小豆還有一個(gè)作用，就是可以通乳，有的婦女在生產(chǎn)之后，乳汁的分泌出現(xiàn)問題，這個(gè)時(shí)候，也可以用赤小豆來(lái)解決問題，在南宋著名醫(yī)家陳自明寫的《婦人大全良方》一書中，他提到自己的妻子生孩子以后，沒有奶，“產(chǎn)后乳脈不行已七十日”，結(jié)果身為婦科大師的陳自明也是沒有辦法，用了很多藥都無(wú)效，把孩子搞得瘦弱不堪，很痛苦。
這個(gè)時(shí)候，有朋友偶然地送給他們家一些赤小豆，結(jié)果陳自明就煮了赤小豆湯給妻子喝，結(jié)果沒有想到的是“當(dāng)夜乳脈通行”。
陳自明是大吃一驚，于是趕快翻書，結(jié)果看到本草書里面記載過，說(shuō)赤小豆有通乳的作用。
看來(lái)，無(wú)論是多大的名家，都有看書沒看到的時(shí)候，這樣應(yīng)驗(yàn)了那句話，中醫(yī)是要活到老學(xué)到老的。
濕熱天赤小豆熬水能祛暑
在夏天的濕熱天里，我們可以用赤小豆熬水來(lái)喝，一次用三十克左右就可以了，可以稍微的放入一點(diǎn)冰糖，如果脾胃不是虛寒型的，也可以放入一點(diǎn)綠豆，就可以增加祛暑的作用。
詩(shī)歌鑒賞作為必考題近年已漸趨穩(wěn)定。
首先是內(nèi)容趨向穩(wěn)定：一般從詩(shī)歌的意象、意境、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想內(nèi)容等方面來(lái)命題。
其次是考查的形式趨向穩(wěn)定：即主觀簡(jiǎn)答取代客觀題成為主要形式。02年把客觀題改為主觀表達(dá)題，并由Ⅰ卷移到Ⅱ卷，這就出現(xiàn)了完全意義上的詩(shī)歌鑒賞，即對(duì)詩(shī)歌既要理解透徹又要表達(dá)清晰。06年至今只有北京上海兩卷設(shè)計(jì)了選擇題和簡(jiǎn)答題。11年北京卷另有200字的小作文，12年則是 “由景及理”詩(shī)歌技巧拓展賞析。題型穩(wěn)定的同時(shí)數(shù)量也基本穩(wěn)定在兩小題，分值則普遍從09年之前的6分上升到8分。
第三是詩(shī)歌的樣式趨向穩(wěn)定：選材以詩(shī)為主、詞為次、曲最少。06年17套試題中詩(shī)占12套之多，詞3套，曲2套。08年18套試題中考查詞的有3套，09年升到6套，曲兩年都只有2套。近三年（2010——2012）則漸趨集中考查律詩(shī)、絕句和詞三種體裁。
第四是取材范圍穩(wěn)中有變：以唐宋詩(shī)詞為主，其它朝代作為點(diǎn)綴。唐詩(shī)高地名家輩出佳作如林。除了李杜雙峰對(duì)峙的藝術(shù)顛峰外還形成了流派紛呈群星璀璨的局面。魯迅說(shuō)：“我以為一切好詩(shī)，到唐已被做完。”
宋詩(shī)是唐詩(shī)之后的另一支奇葩。宋人一生勤奮創(chuàng)作，著作等身，宋詩(shī)自有其獨(dú)特魅力。唐詩(shī)代表了高度成熟的典范，宋詩(shī)則代表了求變求新的典型，形成了兩大系統(tǒng)。宋人以議論理趣入詩(shī)，其哲理詩(shī)成為詩(shī)歌史上一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線。南宋偏安江南，中原淪于敵手，愛國(guó)之士“位卑未感忘憂國(guó)。”陸游、辛棄疾、李清照等滿懷赤誠(chéng)地唱出了憂國(guó)憂民的時(shí)代最強(qiáng)音。他們把自己的終生追求和國(guó)家命運(yùn)完全融為一體。作為民族精神核心的愛國(guó)主義結(jié)晶的作品受到重視也就不奇怪了，這也正是宋代詩(shī)歌漸受重視的原因。09年的江蘇卷以岳飛的《滿江紅》入題，四川卷以陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》（其二）入題就是明證。
09年的出題者也和08年的一樣依然對(duì)唐宋詩(shī)詞青睞有加，宋詩(shī)均占到50%，10年和11年分別有9首和10首，2012年有所下降考了7首，卻也占了比例最高的41%。甚至在同一年有詩(shī)人的兩首作品均入選（10年陳與義、12年楊萬(wàn)里）。唐詩(shī)則基本穩(wěn)定在3首或4首，因此宋代詩(shī)詞的復(fù)習(xí)應(yīng)成為我們備考的重點(diǎn)。同時(shí)，從作者來(lái)看，以名家作品為主，但作者的范圍在逐漸擴(kuò)大。例如，09年的試卷中，杜甫、白居易、歐陽(yáng)修、辛棄疾等名家大家的詩(shī)占到18套試題的77%。10年之后名家名作淡出，作品陌生化漸成命題者的共識(shí)。2012年“李杜歐蘇”等著名詩(shī)人一個(gè)都沒有，比較熟悉的僅賈島、楊萬(wàn)里、元好問等六七個(gè)，學(xué)生少見甚至老師也感陌生的則不少：晚唐的修睦（大綱卷）、金朝的王寂（重慶卷）、元朝的白珽（廣東卷）和曹伯啟（四川卷）等。
以上簡(jiǎn)要梳理了近年詩(shī)歌鑒賞的幾個(gè)變化，它是復(fù)習(xí)備考的基礎(chǔ)。下面結(jié)合詩(shī)歌教學(xué)的特點(diǎn)和復(fù)習(xí)迎考要點(diǎn)談?wù)勅绾我龑?dǎo)學(xué)生學(xué)之有方、習(xí)之有得、用之有效。
一、積累
感性積累對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)非常重要，“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”筆者常引用香菱學(xué)詩(shī)鼓勵(lì)學(xué)生樂于積累勤于積累。我們不妨來(lái)重溫一下天才作家曹雪芹的高見：“我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律詩(shī)讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了……你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！”當(dāng)明白詩(shī)歌得用王、李、杜三家共計(jì)五百首左右的名作作為底子時(shí)，他們?cè)俅挝虻椒e累的重要性和必要性。
二、復(fù)習(xí)
授之以漁，綱舉目張。高考多從詩(shī)歌的意象、意境、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想內(nèi)容等方面來(lái)命題，下文就前三類進(jìn)行舉例分析。
（一）表達(dá)技巧歷來(lái)是主要題型，我們要熟悉表達(dá)方式和表現(xiàn)手法。答題時(shí)要準(zhǔn)確全面地判斷并規(guī)范地表達(dá)。典型例題：裴潾的《裴給事宅白牡丹》。這首詩(shī)是怎樣描寫白牡丹的？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？解題思路：分析表達(dá)技巧就是分析詩(shī)人表達(dá)思想感情的方法，因此要先整體把握從詩(shī)作的藝術(shù)構(gòu)思入手。其次指出表現(xiàn)手法及其在詩(shī)歌中的具體運(yùn)用。第三分析該手法的效果。參考答案：用“玉盤”作比形象地寫出了白牡丹的高潔。以冷露、月白、風(fēng)清襯托了白牡丹的超凡脫俗。觀賞紫牡丹時(shí)車水馬龍、觀者如云的喧囂情景與下聯(lián)無(wú)人問津白牡丹、庭園寂寥的冷落景象構(gòu)成了鮮明對(duì)比，寫出了二者迥然不同的際遇。表達(dá)了作者對(duì)白牡丹冰清玉潔卻無(wú)人賞識(shí)的同情，同時(shí)也抒發(fā)了自己無(wú)人賞識(shí)的幽怨之情。
（二）把握詩(shī)歌的意象和意境和詩(shī)歌的形象是感受詩(shī)情、領(lǐng)悟詩(shī)意的基本途徑。
首先理解記憶參考資料中那些具有象征和比興意義的自然物象即自然意象。它們往往是喻人之物，或是寓志之物，或是寄情之物，詩(shī)人借助特殊意象抒感。比如，詩(shī)人欲抒發(fā)閑情雅致，多以清風(fēng)、明月、泉溪、花草等意象入詩(shī)；詩(shī)人想表達(dá)高潔堅(jiān)貞之志，多借助松、菊、梅、竹等意象寫意；詩(shī)人要抒發(fā)凄涼悲傷的思緒、孤獨(dú)惆悵之情，又多憑冷雨、梧桐秋蟬、落日、古道等意象傳遞。意象包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容。這里的“意”指的是詩(shī)歌中的思想感情；這里的“象”指的是詩(shī)歌中人和物的形象。所謂“意象”就是作者主觀情感和客觀物象的融合。所謂“意境”就是寄托詩(shī)人情感的一系列物象（即意象）綜合起來(lái)構(gòu)建而成的意蘊(yùn)豐富的境界，具體包含景、情、境三方面內(nèi)容。唐代詩(shī)人王昌齡就提出“處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”。同時(shí)，他把境界分為三類：物鏡、情境、意境。意象是詩(shī)歌的基礎(chǔ)，意境是詩(shī)歌的畫面，詩(shī)情是詩(shī)歌的內(nèi)涵。鑒賞一首詩(shī)歌必須從意象著手分析意境，再由意境感悟詩(shī)情。“意象——意境——詩(shī)情”是鑒賞詩(shī)歌從局部到整體的合理流程，不可倒置。常用的意境術(shù)語(yǔ)有“雄壯開闊、壯闊深遠(yuǎn)、生機(jī)勃勃、恬靜優(yōu)美、孤寂冷清、蕭瑟凄涼”等。
古詩(shī)中有豐富多彩的人物形象，諸如沙場(chǎng)將士與居所閑人、得志官宦與失路文人、建功立業(yè)者與報(bào)國(guó)無(wú)門之人、積極仕進(jìn)者與江湖隱逸者等。這些知識(shí)多用于解答用典類題目。例如，08年浙江卷中“大夫澤畔行吟處，司馬江頭送別時(shí)”中的“大夫”和“司馬”各指誰(shuí)？12年江蘇卷第二小題“詞中三、四兩句刻畫了什么樣的主人公形象？”
（三）分析詩(shī)歌的語(yǔ)言特色：詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)。古人歷來(lái)講究“煉字”“煉句”“推敲”，所以“詩(shī)眼”的考查是一個(gè)重要的考點(diǎn)。例如06年福建卷的“只有空床敵素秋”的“敵”，11年從表達(dá)技巧的角度對(duì)“折葦動(dòng)有聲，遙山淡無(wú)影”進(jìn)行賞析以及12年簡(jiǎn)要賞析“箬笠但聞冰散響，蓑衣時(shí)振玉花空”精妙的描寫。09年四川卷中分析“入”和“摩”的表達(dá)效果以及12年簡(jiǎn)析“空”字（11年天津12年湖北安徽均為煉字題型）。其次是語(yǔ)言風(fēng)格的考查，答題術(shù)語(yǔ)：清新自然、樸實(shí)無(wú)華、華美絢麗、明白曉暢、委婉含蓄、雄渾豪壯、簡(jiǎn)練生動(dòng)、都用口語(yǔ)等。
三、追本溯源，以簡(jiǎn)馭繁
復(fù)習(xí)當(dāng)然不能集中突破，而應(yīng)細(xì)水長(zhǎng)流，講究潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的涵詠陶冶。12年所學(xué)的古詩(shī)是個(gè)重要寶藏，尤其高中三年的所學(xué)應(yīng)充分挖掘其價(jià)值。分析講解時(shí)要盡量聯(lián)系課本知識(shí)，追本溯源以期源清流明。只有這樣才可使學(xué)生免于題海跋涉。下面以2005年全國(guó)卷Ⅱ白居易的《邯鄲冬至夜思家》為例，說(shuō)明如何在課內(nèi)外架設(shè)知識(shí)之橋，使學(xué)生真正體會(huì)到“得法于課內(nèi)，得益于課外”的甜頭。
第一小題平易而直接，學(xué)生也多能從許多學(xué)過的思鄉(xiāng)念親的詩(shī)歌中推斷出表達(dá)了“每逢佳節(jié)倍思親”的孤寂之情。第二問是“作者怎樣寫‘思家’的？語(yǔ)言上又有什么特點(diǎn)？”一是通過“抱膝獨(dú)坐”的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)；二是通過一幅想象的畫面，即冬至夜深時(shí)分，家人還圍坐在燈前，談?wù)撝约哼@個(gè)遠(yuǎn)行之人，以此來(lái)表現(xiàn)“思家”的；三語(yǔ)言特色是樸實(shí)無(wú)華。這里考查了表現(xiàn)手法和語(yǔ)言風(fēng)格。語(yǔ)言風(fēng)格不難，“童子解吟《長(zhǎng)恨曲》，胡兒愛唱《琵琶行》”白居易文如其名，老嫗?zāi)芙庾匀幻靼讜詴场Ｇ邦}難度較大，學(xué)生的答題情況也說(shuō)明了這點(diǎn)。但筆者感到很遺憾，畢竟我們類似技巧的詩(shī)學(xué)了不少了。筆者開始引導(dǎo)他們溫故而知新：很快找到了李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”和柳永《雨霖鈴》中的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>
這種手法很重要，想象出來(lái)的虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情感將延續(xù)到未來(lái)而不斷絕。對(duì)面落筆，往往虛寫，詩(shī)人不從自己的角度著筆，而從對(duì)方入手，進(jìn)行懸想揣測(cè)，從而曲折達(dá)意。杜甫的《月夜》堪稱典范。安史之亂，作者妻離子散，自己身在長(zhǎng)安，妻子卻遠(yuǎn)在鄜州，兩地阻隔，生死莫測(cè)，詩(shī)人內(nèi)心情感激蕩，如波濤洶涌；但表現(xiàn)時(shí)卻從對(duì)面落筆。另王維的《九月九日憶山東兄弟》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》也都用此法。經(jīng)過這樣的舉例聯(lián)系使學(xué)生看到了希望和方向，最重要的是克服了他們恐懼、浮躁心理。前者是從無(wú)從下手到無(wú)所是從最終無(wú)所事事一塌糊涂；后者是急于求成拋棄課本最終欲速則不達(dá)。
無(wú)獨(dú)有偶，06四川卷又考了這一知識(shí)點(diǎn)：第二小題問“‘竹窗斜漏補(bǔ)衣燈’這一耐人尋味的畫面中蘊(yùn)含了哪些感情？”所以，只有真正扎實(shí)地掌握了技能，方可以不變應(yīng)萬(wàn)變。
詩(shī)歌是美的，即使作為考題也無(wú)損她的藝術(shù)魅力，所以教師要授之以漁使之綱舉目張、善于追本溯源教會(huì)以簡(jiǎn)馭繁。我們要突破詩(shī)歌鑒賞這一難點(diǎn)，使之成為亮點(diǎn)、興奮點(diǎn)和審美點(diǎn)，既要學(xué)習(xí)繼承燦爛的古代文化又要提高解題的技能技巧。
參考文獻(xiàn)：
[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京：人民教育出版社，2003.
[2]張斌.2012年高考詩(shī)歌鑒賞題盤點(diǎn)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2012，（07—08）.
你是不是為藥物的副作用而擔(dān)心？
在自然養(yǎng)生越來(lái)越被重視的今天，
你是不是也在尋求一種更自然的治病方法？
現(xiàn)在，
就跟著我們一起走進(jìn)中醫(yī)診室吧，
一起來(lái)尋找那些獨(dú)特的治療方法，
當(dāng)孩子出現(xiàn)便秘、積食、腹瀉、厭食等情況時(shí)，
除了吃藥打針，
我們還有更多的治療選擇！
治病，可以有更多的方式
孩子生病了，要吃藥、打針，這個(gè)過程很痛苦。有沒有其他的治療方法，不用吃藥、打針，讓孩子好受些？現(xiàn)在，我們就從傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)學(xué)當(dāng)中去尋找這樣的治病方法。
我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有兩大特點(diǎn)，講究整體觀念和辨證施治。整體觀念是指不僅人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一體，而且人體本身也是一個(gè)統(tǒng)一體，我們?nèi)梭w內(nèi)的五臟六腑和外在的五官九竅、皮膚黏膜有著密切的聯(lián)系，而不是各自為政。所以，中醫(yī)的治療方法除了內(nèi)服藥物之外，還有更豐富的內(nèi)容。而如今大家都越來(lái)越注重綠色、注重自然，這些更接近自然的療法也越來(lái)越為我們所關(guān)注、所接受。
寶寶的免疫功能還不夠健全，容易受到病原體侵襲，而寶寶對(duì)于藥物的副作用又更為敏感，所以，藥物之外的療法對(duì)于家長(zhǎng)和寶寶來(lái)說(shuō)，都是一種值得關(guān)注的治療選擇，而且，這些方法不僅能治病，還有預(yù)防疾病、調(diào)理氣血和陰陽(yáng)平衡，增強(qiáng)體質(zhì)的作用呢。
我們就先睹為快，來(lái)看看今天要參觀的中醫(yī)療法有哪些？
帶你走進(jìn)中醫(yī)治療室
第一站 捏脊
主治：改善脾胃及腸道消化吸收，調(diào)節(jié)臟腑的功能，提高免疫力，對(duì)孩子食欲不振、便秘、遺尿有明顯改善。
聽聽醫(yī)生怎么說(shuō)
捏脊其實(shí)就是在孩子的背部脊柱兩側(cè)進(jìn)行一些手法治療。可能大家都有這樣的疑問：為什么捏捏這個(gè)地方就能治病呢？這要從人體的經(jīng)絡(luò)說(shuō)起。
人體的背部正中和兩側(cè)是督脈、夾脊以及足膀胱經(jīng)的分布所在，督脈和六陽(yáng)經(jīng)有聯(lián)系，稱為“陽(yáng)脈之海”，主一身之陽(yáng)。夾脊穴和膀胱經(jīng)之腧穴及經(jīng)絡(luò)與臟腑都有很密切的聯(lián)系，通過推、捏、拿等刺激，能振奮陽(yáng)氣、鼓舞氣血、調(diào)節(jié)脾胃運(yùn)化及腸道消化吸收，調(diào)節(jié)臟腑的功能，提高免疫力，可以明顯改善孩子食欲不振、便秘、遺尿等現(xiàn)象。中醫(yī)認(rèn)為肺與膀胱相表里，通過對(duì)膀胱經(jīng)的刺激，可以增強(qiáng)肺主皮毛的衛(wèi)外功能。捏脊還能改善寶寶的脾胃運(yùn)化功能，提高寶寶的抗病能力，對(duì)反復(fù)呼吸道感染的預(yù)防也有很好的作用。
看看醫(yī)生怎么做
給寶寶捏脊時(shí)，醫(yī)生會(huì)讓寶寶趴在診床上，助手或父母雙手扶住寶寶兩側(cè)肩部及臀部，以固定。比較小的寶寶也可以讓他兩腿分開騎坐在家長(zhǎng)的腿上，背部朝向醫(yī)生，將衣服撩起來(lái)，使背部完全暴露。
醫(yī)生雙手蘸取按摩介質(zhì)（通常是清熱導(dǎo)滯的中藥粉劑）后，從長(zhǎng)強(qiáng)穴（尾骨處）至大椎推捏，具體手法為：用雙手的中指、無(wú)名指和小指握成半拳狀，食指半屈，拇指伸直對(duì)準(zhǔn)食指前半段，然后頂住寶寶的皮膚，拇、食指前移，提拿皮肉，自尾椎兩旁雙手交替向前，邊捏邊捻，推動(dòng)至大椎兩旁，這樣操作3遍，然后每捏3下加提拿1次，這樣再捏3遍就完成了。
我想問：
聽說(shuō)不少人在家給孩子捏，在家里捏也有效嗎？
家長(zhǎng)學(xué)會(huì)了正確的方法后，在家里也可用，但要注意以下幾項(xiàng): 用力要適度。寶寶的皮膚及骨骼都很柔嫩，捏脊時(shí)要采取合適的力度，太輕達(dá)不到治療效果，用力太重則容易傷了寶寶。
在家捏脊沒有醫(yī)生專用的蘸取粉劑，可以用其他材料來(lái)代替，比如爽身粉、按摩油。
時(shí)間要合適。選在上午或晚上睡覺前、飯前或飯后2小時(shí)捏比較好。因?yàn)槟蠹箍梢匀嬲{(diào)節(jié)寶寶的多項(xiàng)功能，這些時(shí)候捏脊起到的效果最好。
局部皮膚有破損、潰瘍時(shí)，要暫時(shí)停止。
如果實(shí)在是不會(huì)捏，有沒有其他方法代替？
如果家長(zhǎng)覺得掌握不好，可以采用以下這種類似的方法來(lái)替代：順著寶寶的脊柱兩旁輕柔地揉捏，從下往上，大約6～8遍。
第二站 推拿
主治：厭食、便秘、積滯、反復(fù)呼吸道感染、腹瀉、遺尿和斜頸，還可以配合捏脊治療一些疾病。
聽聽醫(yī)生怎么說(shuō)
推拿也是一種通過外力作用于內(nèi)臟的治療方法。醫(yī)生會(huì)根據(jù)孩子需要治療的疾病來(lái)選擇不同的身體部位進(jìn)行推拿，比如選擇手部、上肢、下肢、頭部、頸部、腰背部、腹部的相關(guān)穴位，然后用推法、揉法、運(yùn)法、搗法等手法治療。
常用的穴位對(duì)應(yīng)治療的疾病如下：
脾土 ：位于拇指羅紋面，主治脾胃系疾病，如嘔吐、泄瀉。
大腸：從食指端橈側(cè)邊緣到虎口成一直線，可以治療積滯、便秘、泄瀉。
板門：在手掌大魚際的隆起處，主要治療嘔吐、積滯、腹?jié)M、食欲不振。
內(nèi)八卦：以寶寶掌心為中心，掌心至掌指關(guān)節(jié)的一半為半徑的圓圈。針對(duì)積滯、嘔吐和食欲不振。
天河水：在前臂掌側(cè)正中，自手腕橫紋中點(diǎn)至肘橫紋中點(diǎn)成一直線。用于身熱煩躁或外感發(fā)熱。自腕部向上推至肘彎處。
另外，推三關(guān)可以針對(duì)外感怕冷無(wú)汗、食欲不振。推六腑用于發(fā)熱、便秘時(shí)。推七節(jié)主治泄瀉、痢疾、食積腹脹、腸熱便秘。揉關(guān)元主治遺尿、小便頻數(shù)、泄瀉、腹痛等。
醫(yī)生會(huì)根據(jù)孩子的病情選擇穴位，推幾十下至幾百下不等，而且每次選擇的穴位不止一個(gè)，而是幾個(gè)。我們可以通過幾種不同的情況，來(lái)具體看看不同的推拿方法。
外感發(fā)熱時(shí)：推脊、推天河水、推六腑、推三關(guān)，拿肩井、拿風(fēng)池、提捏大椎穴。
厭食時(shí)：運(yùn)內(nèi)八卦、推大腸、推板門、順時(shí)針摩腹、捏脊。
脾虛瀉時(shí)：推脾土、逆時(shí)針摩腹、上推七節(jié)骨、揉龜尾、揉足三里、捏脊。
遺尿時(shí)：揉兩側(cè)三陰交、揉關(guān)元、揉百會(huì)、揉兩側(cè)腎、捏脊。
我想問：
剛才醫(yī)生說(shuō)到，有的用推法，有的用揉法，有的用運(yùn)法，這些手法有什么區(qū)別？
推拿的手法很有講究。推法是單方向的直線運(yùn)動(dòng)，拿法是指拿捏，運(yùn)法是來(lái)回運(yùn)動(dòng)，揉法則是皮下運(yùn)動(dòng)，另外還有搖法，即讓孩子的關(guān)節(jié)做被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，搗法，指用手指敲打運(yùn)動(dòng)等。醫(yī)生會(huì)根據(jù)所取穴位的不同，選擇不同的推拿手法。
給孩子推拿手部和胳膊時(shí)，左右手有講究嗎？是不是也按男左女右來(lái)分？
我們習(xí)慣上以孩子的左手及左臂為首選，在必要時(shí)也可以左右手同時(shí)進(jìn)行推拿，并不是男孩和女孩要區(qū)別對(duì)待。
第三站 外敷
主治：脾系疾病、肺系疾病及遺尿。根據(jù)不同的疾病，選取不同的穴位，通過在穴位處貼敷藥物來(lái)治療。
聽聽醫(yī)生怎么說(shuō)
脾系疾病包括厭食、嘔吐、腹瀉、腹痛、便秘等。所用藥物及穴位根據(jù)疾病和中醫(yī)辨證而有所不同。治療脾系疾病的主要穴位多選用神闋穴、中脘及阿是穴，便秘時(shí)取中脘加兩側(cè)天樞穴。
神闋位于臍中，是任脈、督脈、沖脈的交匯之處，有“一源三歧”、“臍通百脈”之說(shuō)。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分析，臍部沒有皮下脂肪，所以藥物容易滲透、吸收，神闋位置又正好在腸部，所以能調(diào)整胃腸功能，治療胃腸疾病。
中脘位于臍上四寸之處，具有明顯的調(diào)節(jié)脾胃功能的作用，刺激中脘穴，能明顯增強(qiáng)胃及空腸的蠕動(dòng)，從而達(dá)到治療效果。
阿是穴為局部取穴，指疼痛明顯或有壓痛的部位，腹痛的治療通常選取阿是穴。
看看醫(yī)生怎么做
上面提到的這些穴位都位于腹部，脾胃、大小腸的絡(luò)脈都循行于此，治療時(shí)，醫(yī)生會(huì)選取相應(yīng)的藥物敷貼在這些穴位進(jìn)行治療，通常會(huì)取得比較滿意的治療效果。
聽聽醫(yī)生怎么說(shuō)
肺系疾病包括反復(fù)呼吸道感染（如反復(fù)發(fā)作的咽炎、扁桃體炎、支氣管炎及肺炎）、咳嗽、哮喘等。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為肺系疾病的病因既有內(nèi)因，又有外因，小兒的生理特點(diǎn)為“臟腑嬌嫩，形氣未充”，“肺、脾、腎三臟不足”，是發(fā)病的主要內(nèi)在因素。小兒形氣未充，則衛(wèi)外功能較差，加之寒暖不能自調(diào)，在氣候驟變之時(shí)，易于感受外邪。脾常不足，易生痰濁，痰飲留伏。腎為一身之本，腎虛則不能溫煦全身。外因主要為氣候轉(zhuǎn)變、寒溫失調(diào)、勞倦過度、飲食內(nèi)傷、情志不舒。內(nèi)外因相合則導(dǎo)致反復(fù)呼吸道感染和哮喘。
看看醫(yī)生怎么做
對(duì)肺系疾病的治療包括節(jié)氣治療即“伏九貼”和即時(shí)治療。
“伏九貼”是指在夏季三伏天陽(yáng)氣最旺之時(shí)和冬至一陽(yáng)生之時(shí)，選取背部腧穴進(jìn)行貼敷治療，可以達(dá)到激發(fā)、補(bǔ)充人體陽(yáng)氣，逐寒祛痰的功效，不僅能調(diào)節(jié)體質(zhì)，預(yù)防疾病，還能達(dá)到治療的作用。另外，一些咳嗽時(shí)間較久，辨證屬肺脾氣虛、痰飲內(nèi)停的孩子也可進(jìn)行穴位貼敷。有的孩子患有肺炎，發(fā)熱、咳嗽較重，肺部羅音明顯，這時(shí)醫(yī)生會(huì)采用另一些敷貼藥物，在用藥和選穴上會(huì)和前面所述不同，也能起到很好的輔助治療作用。
如果孩子遺尿，可在晚上睡前用中藥外敷于關(guān)元穴，能起到溫腎、止遺尿的作用。因?yàn)殛P(guān)元為任脈與足三陰經(jīng)交會(huì)穴，有強(qiáng)壯作用，也是保健要穴。
我想問：
每到貼三伏貼和三九貼的時(shí)候，醫(yī)院的人都特別多。藥店有沒有這樣的藥貼？可以自己買膏藥在家給孩子貼嗎？
目前可以買到現(xiàn)成的貼敷膏藥，這類藥主要作用是溫經(jīng)通絡(luò)，化痰平喘等，作用相對(duì)平緩。而一些很早就開始用敷貼治療的醫(yī)院大都使用自己研制的敷貼，根據(jù)不同的疾病選擇不同的藥，在不同的穴位敷貼，更有針對(duì)性。如果想自己在家給孩子貼，一定要仔細(xì)閱讀說(shuō)明書，對(duì)照穴位圖來(lái)貼。
第四站 拔罐
主治：咳嗽后期、肺炎后期熱退但羅音不消，哮喘發(fā)作但熱象不明顯者。
聽聽醫(yī)生怎么說(shuō)
中醫(yī)認(rèn)為，人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，經(jīng)絡(luò)內(nèi)通臟腑，外連肌腠、皮毛，而上面說(shuō)到的這些疾病都處于絡(luò)脈阻滯、氣血失暢、痰瘀內(nèi)結(jié)的階段，通過拔罐治療，能使局部血管擴(kuò)張，血液循環(huán)加速，起到活血化瘀、理氣調(diào)血的作用，不僅能疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)節(jié)內(nèi)臟，還能改善周圍組織營(yíng)養(yǎng)，從而達(dá)到治愈疾病的目的。
看看醫(yī)生怎么做
做拔罐治療時(shí)，要根據(jù)部位的面積大小，孩子體質(zhì)的強(qiáng)弱以及病情來(lái)選用大小適宜的罐具等。選好后，再進(jìn)行擦洗消毒，先用毛巾浸開水洗凈選好的治療部位，再用干紗布擦干凈。如果在冬季或深秋、初春，天氣比較冷的時(shí)候，拔罐前可預(yù)先將罐放在火上燎烤一會(huì)兒，以罐子不涼，皮膚溫度差不多或稍高于體溫為宜。溫好后就可以點(diǎn)火入罐了。點(diǎn)火時(shí)一般用一只手持罐，另一只手拿已點(diǎn)著火的探子，將著火的探子在罐中晃上幾晃后撤出，將罐迅速放在要治療的部位，讓它吸附在皮膚上。
我想問：
孩子做拔罐的時(shí)間和大人的一樣嗎？多大的孩子可以做？
孩子拔罐的時(shí)間要比大人的短，8~10分鐘就可以，拔的時(shí)間過長(zhǎng)會(huì)起水泡。通常3歲以上的孩子就可以做，但有皮膚腫脹、瘡瘍等皮膚損傷以及患有血小板減少性紫癜的孩子不適合拔罐。
第五站 灌腸
主治：便秘、高熱不退。
聽聽醫(yī)生怎么說(shuō)
孩子便秘、高熱不退時(shí)，可以用這種方法治療。有的孩子口服藥物非常困難，無(wú)法喂入，或服藥后隨即發(fā)生嘔吐，將藥物和食物全部嘔吐出來(lái)，這時(shí)也可以采用灌腸療法。
看看醫(yī)生怎么做
將煎好的中藥湯藥60～100毫升（根據(jù)年齡大小選擇用量），涼至37℃，將藥液緩緩灌腸，保留15～20分鐘即可，每日1～2次。
我想問：
什么藥都可以用這種方法嗎？在家能用嗎？
目前主要采用中藥灌腸，西藥不適合這種方法。灌腸藥物主要通過腸黏膜吸收，保留時(shí)間長(zhǎng)者吸收效果更好。這種方法通常由醫(yī)院的護(hù)士進(jìn)行操作，而不是在家操作。
第六站：超聲導(dǎo)入
輔助治療孩子的腹痛、腹瀉、便秘、咳嗽、遺尿等疾病。
聽聽醫(yī)生怎么說(shuō)
醫(yī)生會(huì)根據(jù)需要治療疾病的不同，選用不同的穴位、藥物進(jìn)行超聲導(dǎo)入。通常咳嗽會(huì)選雙側(cè)肺，腹痛選神闋及阿是穴，腹瀉選神闋、水道穴，便秘選神闋和天樞。
看看醫(yī)生怎么做
將中藥制成易于透皮吸收的耦合劑，涂在一種特制的敷片上，然后將這種敷片粘貼在合適的穴位，再通過超聲導(dǎo)入儀進(jìn)行治療。導(dǎo)入時(shí)，藥物透過皮膚由表入里，不僅能刺激穴位，調(diào)節(jié)內(nèi)在臟腑，還能使藥物作用于局部經(jīng)絡(luò)所在，從而達(dá)到局部與整體及內(nèi)外同調(diào)的作用，而且沒有任何不適感，幾個(gè)月的孩子都能做。
生活中的自然養(yǎng)護(hù)
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)講究自然養(yǎng)生，藥食同源。在我們的生活中，可以很方便、很容易地做這樣的養(yǎng)生。
蔬菜大米能代替藥物
大米、蘿卜、山藥……這些在市場(chǎng)上隨處可見的食材，其實(shí)也是很好的保健、食療材料呢，花費(fèi)少，又沒有副作用，吃起來(lái)還比藥好吃多了。
止瀉大米糊：將大米炒糊，再加水煮沸，然后在湯里加少許奶粉給腹瀉的寶寶喝，可以有效止瀉，幫助寶寶恢復(fù)健康。
健脾山藥粥：山藥100克洗凈切薄片，小米100克洗凈后加水適量，旺火煮開，然后文火慢煮至成稀粥狀，分次喂服寶寶即可。
化痰蘿卜水：白蘿卜洗凈，切下5～6片，加大半碗水，一起放在鍋里煮。水開后改小火煮5分鐘，涼溫后給孩子喝，可以順氣、化痰、消食、健胃、生津。
擦擦捏捏能代替補(bǔ)品
強(qiáng)身健體不能依賴于補(bǔ)品，尤其是孩子，更不能隨便進(jìn)補(bǔ)。不過，你給他捏捏后背擦擦臉，也能起到保健作用呢。
捏脊：捏脊主要作用于督脈及兩側(cè)的膀胱經(jīng)，按上面介紹的方法，平時(shí)可每晚給寶寶捏1次，可以增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)脾胃運(yùn)化功能。
擦迎香：鼻翼兩側(cè)有兩個(gè)穴位為迎香，寒冷的日子出門前，用手在鼻翼兩側(cè)上下摩擦數(shù)十次，并摩擦臉部，可以預(yù)防感冒。
摩腹：空腹時(shí)順時(shí)針摩腹，有助于食物的消化，促進(jìn)腸蠕動(dòng)，解除便秘。
順應(yīng)自然就是養(yǎng)生
要想讓孩子健康地成長(zhǎng)，其實(shí)有時(shí)候很簡(jiǎn)單，看似再平常不過的一些作息習(xí)慣，其實(shí)也蘊(yùn)涵著養(yǎng)生之道。
日出而作，日落而息中醫(yī)認(rèn)為，白天陽(yáng)氣上升，勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、玩耍、吃飯等都是在陽(yáng)氣的支持下進(jìn)行的，所以白天應(yīng)該活動(dòng)、工作。而夜里陰氣上升，人會(huì)感覺到困，不想活動(dòng)，所以應(yīng)該休息、睡眠。“日出而作，日落而息”就是說(shuō)要順應(yīng)一天當(dāng)中的陰陽(yáng)變化來(lái)安排我們的生活。白天活動(dòng)得好，晚上才能睡得香。早睡早起，不熬夜，不睡懶覺，可以代替很多保健品呢。
順應(yīng)季節(jié)養(yǎng)生“冬吃蘿卜夏吃姜”，“春捂秋凍”，“要想小兒安，三分饑和寒”……這些古人總結(jié)的養(yǎng)生之道，之所以能流傳到現(xiàn)在，是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的，這當(dāng)中蘊(yùn)含著中醫(yī)順應(yīng)自然的養(yǎng)生之道。把它運(yùn)用到生活中來(lái)，不費(fèi)力，收效卻不小。
結(jié)束語(yǔ)
看了這么多的治療方法，是不是大開眼界？這些方法有的可以在家自己操作，有的必須在醫(yī)院治療。你可以根據(jù)孩子的情況和醫(yī)生討論一下哪種方法最適合，當(dāng)然，最終選擇什么樣的治療方法，還是得聽醫(yī)生的。
而我們可以做的，是將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精髓融入到日常的生活中，讓中醫(yī)養(yǎng)生幫助孩子更健康地成長(zhǎng)。
【典故】清明踏青的由來(lái)
清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。中國(guó)漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。受漢族文化的影響，中國(guó)的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個(gè)少數(shù)民族，也都有過清明節(jié)的習(xí)俗。掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。
清明最早只是一種節(jié)氣的名稱，其變成紀(jì)念祖先的節(jié)日與寒食節(jié)有關(guān)。晉文公把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。在山西大部分地區(qū)是在清明節(jié)前一天過寒食節(jié);榆社縣等地是在清明節(jié)前兩天過寒食節(jié);垣曲縣還講究清明節(jié)前一天為寒食節(jié)，前二天為小寒食。
清明節(jié)是中國(guó)重要的“時(shí)年八節(jié)”之一，一般是在公歷4月5號(hào)前后，節(jié)期很長(zhǎng)，有10日前8日后及10日前10日后兩種說(shuō)法，這近20天內(nèi)均屬清明節(jié)。清明節(jié)原是指春分后十五天，1935年中華民國(guó)政府明定4月5日為國(guó)定假日清明節(jié)，也叫做民族掃墓節(jié)。
《歷書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”清明一到，氣溫升高，正是春耕的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”之說(shuō)。
清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。20xx年5月20日，中國(guó)文化部申報(bào)的清明節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
清明節(jié)為什么要踏青?
清明時(shí)節(jié)，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。
清明通常在農(nóng)歷三月前后，恰是大地春回的時(shí)節(jié)。經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)寒冬之后，人們紛紛走出居室，來(lái)到戶外探尋春天的氣息――或在田野踏青，或在郊外放風(fēng)，這些郊游活動(dòng)便被稱為“踏青”。踏青，又叫春游。古時(shí)叫探春、尋春等。
傳說(shuō)，在很早以前就有清明踏青這一活動(dòng)了。據(jù)《舊唐書》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可見，踏青春游的習(xí)俗早已流行。杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗”的詩(shī)句。到了宋代，踏青之風(fēng)盛行。宋著名畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》就極其生動(dòng)地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時(shí)節(jié)的熱鬧情景。
由于全國(guó)各地春天到來(lái)的時(shí)間不一，因而踏青節(jié)也就有先有后。農(nóng)歷二月二為福建一帶的踏青節(jié)，三月三為陜西一帶的踏青節(jié)。北京、東北由于春來(lái)得特別遲，到了五月初五才開始踏青。由于踏青是一項(xiàng)有意義的習(xí)俗，因此代代流傳。
中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”之說(shuō)。
關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)傳說(shuō)：
相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來(lái)。晉文公只好親自去請(qǐng)。可是，當(dāng)晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好像有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。
臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說(shuō)就是來(lái)源于此。
第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。
以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵(lì)精圖治，把國(guó)家治理得很好。此后，晉國(guó)的百姓得以安居樂業(yè)，對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來(lái)表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來(lái)，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國(guó)百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等。在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
清明節(jié)踏青的由來(lái)
踏青，又叫春游、探春、尋春。于花草返青的春季，結(jié)伴到郊外原野遠(yuǎn)足踏青，并進(jìn)行各種游戲以及蹴鞠、蕩秋千、放風(fēng)箏等活動(dòng)。中國(guó)的踏青習(xí)俗由來(lái)已久，傳說(shuō)遠(yuǎn)在先秦時(shí)已形成，也有說(shuō)始于魏晉。據(jù)《晉書》記載：每年春天，人們都要結(jié)伴到郊外游春賞景，至唐宋尤盛。據(jù)《舊唐書》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可見，踏青春游的習(xí)俗早已流行。到了宋代，踏青之風(fēng)盛行。宋代畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》就極其生動(dòng)地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時(shí)節(jié)的熱鬧情景。在這一畫卷，畫面人物就達(dá)550多人，牲畜50余頭，船20多艘，車、轎20多乘。清明踏青之盛況，可見一斑。 唐代詩(shī)人杜甫就曾記載皇家游春踏青的盛景，“三月三日天地新，長(zhǎng)安水邊多麗人。”千百年來(lái)，踏青漸成了一種儀式，“逢春不游樂，但恐是癡人。”白居易的《春游》詩(shī)正是這種心境的寫照。
清明踏青注意事項(xiàng)
1.提前觀察天氣
當(dāng)發(fā)現(xiàn)墻縫有滲水、天氣悶熱異常、濕度明顯加大，這種情況說(shuō)明兩三天內(nèi)一定有大暴雨，避免外出。
2.量力而行
春游踏青以近郊為好，最多不超過兩天的路程。過遠(yuǎn)春游，舟車之累，身心疲憊，既不利于健康，也減少了興趣。另外，要補(bǔ)充各種營(yíng)養(yǎng)不能樂而忘返，造成過度疲勞。如果出現(xiàn)心悸、乏力多汗、頭暈眼花等癥狀，應(yīng)盡早休息，切忌勉強(qiáng)。
3.穿戴適當(dāng)
春天氣候多變，乍暖還寒，要帶足衣服，以防感冒。鞋子應(yīng)選用輕便、無(wú)跟防滑和高彈性的運(yùn)動(dòng)鞋，大小要合適，以免影響血液流通，防止腳趾擠傷和腳底麻木不適。同時(shí)可準(zhǔn)備戴防風(fēng)鏡和墨鏡。
4.注意飲食保健
踏春時(shí)，體力消耗較大，身體內(nèi)所需的能量和各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)較多，所以踏青中的飲食是保健的重點(diǎn)。
5.注意場(chǎng)所選擇
踏春宜在田野、湖畔、公園、林區(qū)、山區(qū)等場(chǎng)所，以攝取較多的“空氣維生素”———負(fù)離子，起到健腦驅(qū)勞、振奮精神的作用。
6.防止昆蟲叮咬
春天是各種昆蟲滋生的季節(jié)，如果你不慎被昆蟲叮咬，切不可搔抓，而應(yīng)立即涂擦風(fēng)油精或皮炎平等糖皮質(zhì)制劑，被松毛蟲、蜘蛛、蜜蜂、蝎子等叮傷后應(yīng)冷敷處理。
7.防止意外事故
踏春時(shí)，應(yīng)盡量避免走陡峻的小路，不要獨(dú)自攀登山林石壁。同時(shí)，凡患有心血管疾病的人，要隨身帶好常用的急救藥品。
8.預(yù)防花粉過敏
春天百花爭(zhēng)艷，要注意預(yù)防花粉過敏。首先要找準(zhǔn)過敏源，最好先到醫(yī)院進(jìn)行檢查，查出自己的過敏源，如果沒有進(jìn)行過徹底的脫敏治療，在選擇的春游地點(diǎn)，應(yīng)盡量回避有花之處。出游前可事先口服撲爾敏或安其敏等抗過敏藥物，戶外活動(dòng)時(shí)不要近距離“拈花惹草”，不要在草地上睡覺，不要用口唇、鼻子及面部直接與花朵或樹葉接觸，以免過敏現(xiàn)象發(fā)生。
9.熱水洗腳
踏春時(shí)腳部肌肉不停地進(jìn)行收縮運(yùn)動(dòng)，易引起局部肌肉酸痛。熱水洗腳可使毛細(xì)血管擴(kuò)張，促進(jìn)足部血液循環(huán)，還可使皮脂腺的分泌和毛孔散熱作用恢復(fù)正常。
清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國(guó)物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)的來(lái)歷和習(xí)俗有哪些你知道嗎？共同閱讀清明節(jié)的來(lái)歷和習(xí)俗有哪些，請(qǐng)您閱讀！
清明節(jié)的來(lái)歷在二十四個(gè)節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明(冬至在歷史上也是一個(gè)節(jié)日，但現(xiàn)在各地大多不再過此節(jié))。
清明節(jié)的名稱與此時(shí)天氣物侯的特點(diǎn)有關(guān)。西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓(xùn)》中說(shuō)：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”“清明風(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)。《歲時(shí)百問》則說(shuō)“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”雖然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成，但作為時(shí)序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認(rèn)識(shí)，漢代已有了明確的記載。
二十四節(jié)氣是中國(guó)古代天文學(xué)家和民眾在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的氣候規(guī)律，比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對(duì)人們依時(shí)安排農(nóng)耕、蠶桑等活動(dòng)有不可或缺的指導(dǎo)意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。所以清明對(duì)于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個(gè)重要的節(jié)氣。農(nóng)諺說(shuō)“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”，正是說(shuō)的這個(gè)道理。東漢崔寔《四民月令》記載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室······”說(shuō)的是這時(shí)開始準(zhǔn)備養(yǎng)蠶。其中的“清明節(jié)”還只是一個(gè)節(jié)氣，不是節(jié)日。
此外，清明時(shí)處早春三月，春光明媚，萬(wàn)物復(fù)蘇，氣候宜人而到處生機(jī)勃勃，是春游和郊外娛樂的好時(shí)光，所以清明前后自然成為人們樂于到戶外、郊野嬉游的的好時(shí)光。
雖然我們?cè)诒疚乃劦那迕鞴?jié)主要指節(jié)日而不是節(jié)氣，但是清明節(jié)氣在時(shí)間和天氣物侯特點(diǎn)上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件，該節(jié)氣應(yīng)看作清明節(jié)的源流之一。
作為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習(xí)俗則主要來(lái)源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。寒食節(jié)與古人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)相關(guān)。在中國(guó)，寒食之后重生新火就是一種辭舊迎新的過渡儀式，透露的是季節(jié)交替的信息，象征著新季節(jié)、新希望、新生命、新循環(huán)的開始。后來(lái)則有了“感恩”意味，更強(qiáng)調(diào)對(duì)“過去”的懷念和感謝。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食與清明是兩個(gè)前后相繼但主題不同的節(jié)日，前者懷舊悼亡，后者求新護(hù)生;一陰一陽(yáng)，一息一生，二者有著密切的配合關(guān)系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)。唐玄宗時(shí)，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在清明節(jié)前的寒食節(jié)，由于寒食與清明在時(shí)間上緊密相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，掃墓也由寒食順延到了清明。
入宋唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號(hào)分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時(shí)代，也是民俗向娛樂方向發(fā)展的時(shí)代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學(xué)放假三日，武學(xué)放假一日。《清明上河圖》描繪的就是當(dāng)時(shí)盛世清明圖景。
之后，清明和寒食逐漸合而為一，清明將寒食節(jié)中的祭祀習(xí)俗收歸名下。同時(shí)，上巳節(jié)“上巳春嬉”的節(jié)俗也被合并到了清明節(jié)。到了明清以后，上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也已基本消亡。春季只剩一個(gè)清明節(jié)。與其他傳統(tǒng)大節(jié)不一樣，清明節(jié)是融合了“節(jié)氣”與“節(jié)俗”的綜合節(jié)日。清明從節(jié)氣上正排在春分之后，此時(shí)天氣回暖，到處生機(jī)勃勃，人們遠(yuǎn)足踏青，親近自然，可謂順應(yīng)天時(shí)，有助于吸納大自然純陽(yáng)之氣，驅(qū)散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。
“清明節(jié)”是幾乎所有春季節(jié)日的綜合與升華，清明節(jié)俗也就具有了更加豐富的文化內(nèi)涵。
清明節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。后來(lái)，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。
關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)傳說(shuō)：
相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來(lái)。晉文公只好親去請(qǐng)。可是，當(dāng)晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。
臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說(shuō)就是來(lái)源于此。
第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。
以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵(lì)精圖治，把國(guó)家治理得很好。
此后，晉國(guó)的百姓得以安居樂業(yè)，對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來(lái)表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來(lái)，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國(guó)百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
清明節(jié)的習(xí)俗清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。
清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽(yáng)歷來(lái)說(shuō)，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動(dòng)的的習(xí)俗。
直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。
清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因?yàn)榍迕鞴?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來(lái)參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。
蕩秋千
這是我國(guó)古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來(lái)訓(xùn)練武士。
踏青
又叫春游。古時(shí)叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。
植樹
清明前后，春陽(yáng)照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，自古以來(lái)，我國(guó)就有清明植樹的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風(fēng)俗一直流傳至今。1979年，人大常委會(huì)規(guī)定，每年三月十二日為我國(guó)植樹節(jié)。這對(duì)動(dòng)員全國(guó)各族人民積極開展綠化祖國(guó)活動(dòng)，有著十分重要的意義。
放風(fēng)箏
“死無(wú)葬身之地”，這話在漢語(yǔ)文化中是句詛咒話，且程度不輕，“形容慘死或嚴(yán)厲的懲罰”，出自元人馬致遠(yuǎn)《陳摶高臥》中第三折。
通常如不是命運(yùn)太爛，絕大多數(shù)人總歸死后有個(gè)去處。你看清明那浩蕩的出城陣仗便知。2011年清明堵得尤其厲害，據(jù)說(shuō)從早上六點(diǎn)起開始堵，我和先生一家也在堵車大流中，去往方向是婆婆安葬地，公公的老家。這條回鄉(xiāng)的路與本城“西山萬(wàn)壽陵園”同一方向。除了“瀛上”(1954年起，瀛上逐漸成為南昌公墓的集中地)，西山萬(wàn)壽陵園成南昌另一大陵園，只有駛過這一段，路才會(huì)通暢。
網(wǎng)上甚至有了“清明節(jié)瀛上、西山萬(wàn)壽陵園掃墓交通攻略”：網(wǎng)友們還真貼心哪!但攻略還是沒攻過現(xiàn)實(shí)，出城路仍堵得厲害，交通狀況隨時(shí)在發(fā)生。沿途小賣部和早點(diǎn)店倒迎來(lái)了生意的春天，礦泉水整箱被買走，饅頭包子供不應(yīng)求：許多人大早出門，還沒來(lái)得及吃早飯。
私車膨脹，清明出行猶如另一場(chǎng)“春運(yùn)”——沿途可見閃閃發(fā)光的金箔、塑料花、紙?jiān)耪叩拇汗?jié)。
有人在路中央打探消息，淡定點(diǎn)的開著車窗聽搖滾，還有人給孩子換尿不濕——許多車內(nèi)壅塞著一家老小，對(duì)不少家庭，這是一年中唯一的集體活動(dòng)，掃墓與春游在中國(guó)文化里已成一對(duì)互動(dòng)詞語(yǔ)。
二
我們要跑兩處，一處是婆婆的墓(她葬在公公養(yǎng)父母所在村莊)，一處是公公親生父母的墓，兩處相隔車程一小時(shí)。
先去祭掃2008年秋辭世的婆婆。穿過村莊旁的一方樹林(接洽著寬闊田野)就到了婆婆墓前。樹林中多為松樹，一地松果，兒子乎與同行的十歲堂哥撿拾作戰(zhàn)，玩得不亦樂乎。大人把香火擺放停當(dāng)，四歲多的乎會(huì)麻利地給奶奶及族中先輩叩拜幾下，再起身去玩。
奶奶急病昏迷時(shí)乎兩歲半，他對(duì)奶奶最后印象是她戴著呼吸面罩，后來(lái)他和我描述，“奶奶呼不過氣來(lái)了”，幾天后，奶奶走了。此后每年他隨我們來(lái)祭掃。他一來(lái)村莊登時(shí)雞飛狗跳，以一個(gè)孩子親近自然的天性，這里一切對(duì)他都新鮮活潑，包括屋前一棵柚子樹(逢掛果季，果實(shí)累累)，那片落滿松果的樹林，即使挨著墳塋，乎從無(wú)禁忌，在他，那只是些抽象的土堆碑石，并不附帶哀戚這些成人世界的情緒。
冥幣元寶燃起，火焰揚(yáng)起黑灰。一沓沓冥票中最大面額竟以億元計(jì)(可見冥府經(jīng)濟(jì)危機(jī)也不輕，通貨膨脹競(jìng)比人世厲害!)。還有外幣，看來(lái)冥間也有國(guó)境之分，不知要否辦簽證?
——與時(shí)俱進(jìn)的冥品讓人覺得，逝者并未真的消遁，他們只是移民去國(guó)，過的仍是與我們?nèi)黄叫械氖浪咨睿衅咔榱幸M(fèi)的生活。那個(gè)原本抽象的世界在冥品中被歸位定性：它仍是物質(zhì)、繚亂與商業(yè)化的。
三
那片樹林，先生說(shuō)，要是能再種上些桂花梅樹之類多好!婆婆喜歡有香味的花，以前每逢白蘭茉莉開的季節(jié)，她會(huì)買來(lái)別在衣襟。
是啊，這片郁郁樹林若再能四季有花，的確是圓滿了。我不懂風(fēng)水，但覺得能在此安身，挨著樹林，面朝田野，遠(yuǎn)比擠在擁堵公墓好，且公墓將會(huì)更擁堵下去，就說(shuō)南昌的西山萬(wàn)壽陵園，其中國(guó)有墓園已飽和，民營(yíng)青山墓園及靈山墓園還剩三萬(wàn)個(gè)墓位，并以每年3000個(gè)人葬量的速度遞減。
十年之后的本城逝者將葬身何處?
中國(guó)傳統(tǒng)文化里，孝道與對(duì)父母身后事的態(tài)度緊密關(guān)聯(lián)。一個(gè)父母生前再不孝的人若能把父母身后事操辦風(fēng)光，在旁人眼中便有了“必也正名乎”的機(jī)會(huì)，多少能扳回些不孝之名。
在民間，為老人生前打制好的棺材叫壽方(或長(zhǎng)生)，置好的墓地叫生基。在鄉(xiāng)村，有些老人做完六十大壽就著手準(zhǔn)備身后事，老人若有口滿意壽方，晚年生活很可告慰，那相當(dāng)隨時(shí)可入住的“現(xiàn)房”。
“黑黢黢老屋里，白生生的壽方和兩頭斗大的紅‘壽’字格外耀眼。看熱鬧的鄰居也跟著涌進(jìn)來(lái)，擠了一屋子。公公先給送壽方的小伙子讓根煙，然后再散眾鄰居，大家都連聲贊他‘福氣福氣’，然后辦過壽方的老人們就相互比較點(diǎn)評(píng)起來(lái)，也有出主意提供油漆經(jīng)驗(yàn)的。小孩子好奇地湊過去摸來(lái)摸去，這滿屋子竟洋溢著一股喜氣。”
從德國(guó)回鄉(xiāng)村公婆家探親的A的經(jīng)歷，她和丈夫替公公預(yù)訂了壽方，送到家時(shí)，引來(lái)村人評(píng)點(diǎn)稱贊。
這種身后事的“預(yù)演”近似一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，生可邋遢馬虎，死卻要一絲不茍，一招一式皆有風(fēng)俗禮儀在其中，墓的選址更關(guān)乎家族興旺與子孫后代，如“前有照，后有靠”(前有水流穿過，后有山峰為靠)，地形、土質(zhì)、五行都有說(shuō)頭。
城市化進(jìn)程的大幅挺進(jìn)令這些民間禮俗簡(jiǎn)化不少，但死后的安身之所仍是許多人的心結(jié)。對(duì)城市老人，若有方提前看好的墓，老年是否會(huì)更安心一些?
有回在途中碰上Y，她說(shuō)起幾年前已給七十多歲的父母購(gòu)好今后墓地，他們自己去看過，還滿意。我恍神一下，突覺自己從沒想過父母的身后事問題，雖然他們已過甲子，正奔古稀，仍覺提起這些也覺殘酷，惶論帶他們?nèi)タ醋约旱哪沟?可Y的平靜像帶父母去看的不過是個(gè)普通樓盤。
Y說(shuō)，不買怕還得漲呢，我爸媽那墓據(jù)說(shuō)已漲了!
“活人活不起，房?jī)r(jià)太高；死人死不起，墓地太貴。”——這句戲語(yǔ)只恐日后會(huì)成讖言。城市土地資源日益緊缺，規(guī)劃設(shè)立經(jīng)營(yíng)陛公墓的可能性很小。國(guó)家不再為公墓批新地，死亡人數(shù)卻不減，這易導(dǎo)致殯葬業(yè)暴利(事實(shí)已導(dǎo)致)，房?jī)r(jià)與墓價(jià)正以PK之勢(shì)競(jìng)漲。
“我三年前陪朋友選了一塊墓地(約1平方米)，那時(shí)才六七千元，可現(xiàn)在一塊普通墓價(jià)格都在兩三萬(wàn)以上，銷售人員態(tài)度還差了不少。”長(zhǎng)春的李說(shuō)。
銷售人員的態(tài)度往往比經(jīng)濟(jì)指數(shù)更能反映市場(chǎng)動(dòng)態(tài)：墓產(chǎn)經(jīng)濟(jì)儼然已從買方市場(chǎng)進(jìn)入賣方市場(chǎng)。“傳統(tǒng)文化”面臨著市場(chǎng)挾持——縱有孝心，徒奈其何?
醫(yī)院和殯葬業(yè)向來(lái)不缺客源，“炒墓”早不算新鮮事，連一些網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)也有此類業(yè)務(wù)。拍下墓地，估計(jì)是“親”們一生中最后一次網(wǎng)購(gòu)?
網(wǎng)店廣告中，“山水環(huán)抱”、“綠化面積超40％”、“風(fēng)水好”等描述詞句，讓人聯(lián)想電影《非誠(chéng)勿擾》中秦奮的第二次相親對(duì)象，一個(gè)伶牙俐齒的墓地推銷員：
“你媽媽那么大年紀(jì)了，你要是孝順的話，該好好為她選擇一塊福地，老年人講究入地為安……你爸的骨灰，還放在那么小的一個(gè)小格子里。你媽要是去了，難道還讓他們兩個(gè)老人家，擠在一個(gè)小格子里啊?清明節(jié)掃墓，連燒紙上香的地方都沒有，你說(shuō)這叫孝順嗎?”
葛優(yōu)：我給他們買一個(gè)墓地不就行了嗎!這點(diǎn)你放心，你要知道哪兒有給我選一處，只要是風(fēng)景好的，我馬上就買。咱倆要是走一塊兒去，我連你的碑都先刻好!保證不讓你在架子上存著!
雖是搞笑，卻是世腈。“死有葬身之地”已成讓生者操心甚而焦慮的事，誰(shuí)知道等自家有需要的這天，墓地已漲成啥樣?
墓還只是殯葬一環(huán)，就說(shuō)一只骨灰盒，烏木、黑檀、紅木、瑪瑙……品種日繁，價(jià)格越高，在孝道文化里，喪葬用品價(jià)格往往對(duì)應(yīng)等量的孝心。
前陣聽G聊起他哥，一位陶院畢業(yè)的前電影廠職工，現(xiàn)在家搗估——自個(gè)的骨灰盒!
他嫌市售的匠氣，遂發(fā)揚(yáng)打小愛動(dòng)手的精神，自制木質(zhì)骨灰盒。什么木?G說(shuō)不清楚，無(wú)論如何，這是最牛的DIY之作吧!獨(dú)一無(wú)二，非價(jià)格不菲的“漢白玉”或“花崗巖”系列可媲。
在DIY精神背后，G說(shuō)另有原因是家里近年親人的離去，他們的母親55歲心梗猝辭，大前年，從小把他們帶大的爺爺奶奶(父母當(dāng)時(shí)下放)在同年相繼離開……此后每年清明、冬至他們要去幾處祭掃。加之他們義氣熱腸，常幫朋友操持喪葬之事，死亡在他們?nèi)粘Ｖ杏腥缡炜统鋈耄恢挥勺约河H手締作的骨灰盒可能就這樣浮出G哥哥的腦海。
不知他制作時(shí)的感受，安詳如斯，或一絲絲悲涼?一生都在此盒中了，仿佛見一五十多歲的男子埋頭削琢，頭頂已有霜降的他正完成一生最重要的一件手工。
“所有臨歧彷徨的人，最終只會(huì)無(wú)路可逃。”那么，這只盒子是種鎮(zhèn)定迎候吧，它雖聯(lián)結(jié)冥界，卻不陰冷，一如木材的干燥溫和。
四
對(duì)待死亡是要經(jīng)過預(yù)演和訓(xùn)練的，至少對(duì)我是這樣，“疾病、死亡”在我寫過文字中占有不小比重——對(duì)我這過分敏感者，這不啻于一種逃生演習(xí)，當(dāng)正戲哪天如果要上演，我希望藉理論訓(xùn)練添獲幾分踐行的勇氣。
對(duì)有些人，死是不消預(yù)演的。多年前參加一游玩活動(dòng)，一中年男人說(shuō)到父親前周辭世，語(yǔ)氣淡然甚或輕快，我心下大驚，差點(diǎn)問出，“你怎么還有心思來(lái)參加活動(dòng)呢”，我問他與父親關(guān)系，他說(shuō)還不錯(cuò)。我啞言，以一己感情出發(fā)難以理解。
幾年后，聽一同事說(shuō)起他采訪過的一位文身高手，父親故后他夜夜去郊外墳上哭泣相伴，一周后棄妻兒自縊。我同樣無(wú)法抑制聽到這消息的驚詫!一個(gè)開著生意興隆文身店的男人，竟為亡父拋妻別子，據(jù)說(shuō)兒子才幾歲。
是什么造就了人們面對(duì)親人死亡的迥然態(tài)度?
當(dāng)父親在電話那頭說(shuō)，“外婆可能不大好……”我心一沉。“可能肝癌。”父親說(shuō)。
接下來(lái)做各項(xiàng)檢查，這在外婆是少有的——她通常不愿去醫(yī)院，有什么病痛她自行應(yīng)付下。這次的配合，她后來(lái)說(shuō)是因?yàn)榕赂腥緛?lái)吃飯的兒孫們。
一堆檢查做完，還未有確鑿定論。然后是新一輪檢查與新一輪苦苦勸說(shuō)，外婆對(duì)檢查或說(shuō)對(duì)檢查費(fèi)的耐受已快到極限。
有次，二舅與我先生陪她做檢查，在走廊等時(shí)，她和我先生說(shuō)到“別花錢去買墓地”，說(shuō)不用葬回老家了，省得兒女掃墓難。
外公1986年冬天辭世后，外婆寡居至今。
外公葬于老家一座山腰，墳旁近年新葬本鄉(xiāng)一親戚，余地已顯逼仄。從得知外婆病況起，我想緊要的事是為外婆尋一塊適宜之地，讓外公與她能相伴。外婆雖從沒提起，她是這樣慣于隱忍，慣于將自己置之度外……畢生節(jié)儉如她，甚至連身后一塊墓都不舍占用!
可如果提前知道自己將去的家園，知道將與外公作伴，她會(huì)心安得多吧?
外婆又去做了個(gè)加強(qiáng)CT。因我們還抱最后一絲僥幸，“肝癌和肝臟的血管瘤在普通CT中，有時(shí)單從形態(tài)、密度上很難區(qū)別，往往要通過注射造影劑，也就是加強(qiáng)CT來(lái)區(qū)分。”這檢查自然又經(jīng)苦苦勸說(shuō)，最后母親與姐姐從滬打來(lái)電話，告訴她費(fèi)用已交，不做浪費(fèi)，她才同意去，但堅(jiān)持自己走去醫(yī)院，不要車來(lái)接。
我的心情在這過程中越來(lái)越趨向矛盾，剛得知病況時(shí)，我在家與母親通長(zhǎng)途，說(shuō)到難受處哽咽，家里做事的阿姨勸，“別難過!這就像我們鄉(xiāng)下麥子到收割時(shí)就得收一樣!”，我知道，對(duì)人世來(lái)說(shuō)，一個(gè)86歲老人哪天走都該平靜接受，但對(duì)與我相處了三十幾年的外婆，我仍不能止住難過看她一步步走遠(yuǎn)。
習(xí)佛的女友X也勸，說(shuō)身如衣，壞則換，死只是另道輪回，舍利子是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減……對(duì)我這個(gè)本無(wú)的人，這刻恨不得立時(shí)皈依門下，以佛法的“往生”說(shuō)告解不久后的分離之慟。
加強(qiáng)CT結(jié)果出來(lái)，命運(yùn)維持原判。
子女們排了班，隔三差五來(lái)探，外婆情緒挺好，或者這是她自外公離去后最不孤獨(dú)的一段時(shí)日。
“倒計(jì)時(shí)”、“入土為安”這些字眼像夜間蝙蝠在我腦中盤旋。外婆今后的安身之處沒人談及，興許大家都在回避。
胃口向來(lái)良好的外婆突然有天食欲全無(wú)，迅速消瘦。子女們送來(lái)的粥食有時(shí)未動(dòng)就被倒掉——這對(duì)畢生節(jié)儉的外婆不可想象。一根紗，一枚針，她都不舍，這輩子她不知吃了多少殘羹冷炙，這次，她縱舍不得，卻無(wú)力了。
來(lái)探視最多的二舅坐在她面前的小凳問：“媽，想吃點(diǎn)什么?”高大的二舅坐在小凳上，像依戀母親的孩子，外婆緩緩搖頭：“吃不進(jìn)了。”這一幕，我至今想起眼睛有淚，有如母子即將分離，母與子都心知肚明卻奈何不得!
肺轉(zhuǎn)移，入院，與日俱增的痛苦開始對(duì)外婆的襲剿……她在這人世的日子正與我寫這稿的速度賽跑!我對(duì)自己說(shuō)，去另一世界與外公團(tuán)聚對(duì)外婆未嘗不是好事，離去對(duì)孤獨(dú)太久的外婆未嘗不是解脫……只愿她走得安寧，少些磨折!
“每個(gè)在垂死者身邊陪坐過的人。都知道，生命——在細(xì)胞層次上——是如何激烈地反抗死亡，從其身上發(fā)出聲音：不!不要!”
然而，外婆病床邊，在她著微微發(fā)抖的身體旁，這“不，不要”也許就要為另種相反意志的聲音代替。“猝死”原來(lái)在某種情境下并非詛咒!在死亡疆域里，它表示特殊蒙赦。
母親領(lǐng)著在滬過暑假的乎回來(lái)，徑奔外婆病房。氣若游絲的外婆伸出輸液輸?shù)们嘧夏[脹的手，“跟太太握下手”，她用近乎唇語(yǔ)的聲音說(shuō)。此前，來(lái)人探視，她躺著不出聲，或用蒙著眼翳的泛黃眼瞳空茫盯著某一點(diǎn)，氣力意志似將耗蝕殆盡。
乎把小胖手遞進(jìn)病床護(hù)欄，攥住了太太的手。
五
外婆還在病榻沉浮，情況日糟，便血，意識(shí)不清……身后事已在預(yù)備，老衣置好，遺相洗就，墓仍打算安在外公墳旁(用泥沙鋪砌出些地方)，在山腰處砌個(gè)小涼亭，以便兒孫今后掃墓有個(gè)歇腳處……
想起2011年清明掃墓途中，我和先生聊起今后安身之所。我說(shuō)最理想的莫過一棵枝葉葳蕤的樹下——還有比樹葬更能表達(dá)“葉落歸根”的輪回嗎?
這棵樹，最好能望見兒子。
“那首先你兒子得有院子，樹接地氣才活得長(zhǎng)久。”先生說(shuō)。
女友N說(shuō)，她今后要葬回故鄉(xiāng)后山，與她八歲時(shí)辭世的母親重聚。
海外的W說(shuō)：“我依然喜歡去墓地散步，感受遺骨滋養(yǎng)的土地和樹木靈氣。不過若要讓我有朝一日也葬到地里面，想來(lái)卻覺憋得慌。還是化成灰燼飄流四方更合心意，我早就找到辭別此生最理想的地方：把能回收利用的部件取走做醫(yī)學(xué)用，再把骨灰從一個(gè)海島峭壁上撒入地中海……有了這么個(gè)地方心里踏實(shí)，也算有備無(wú)患吧。”
不知這想法他有無(wú)和家人提及?越來(lái)越覺預(yù)備遺囑的必要，人生福禍朝夕難料，遺囑不妨早擬，有話長(zhǎng)，無(wú)話則短，當(dāng)中還可修改——十年前也許你會(huì)挑首情歌作臨終謝幕，十年后，只想以舒曼《夢(mèng)幻曲》權(quán)作驪歌。
魯迅先生曾提前立言：“趕快收斂，埋掉，拉倒；不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事情；忘記我，管自己生活——倘不，那就真是糊涂蟲。”匕首般爽氣!但在可葬之處越來(lái)越局促的今天，
“趕快收斂，埋掉”談何易?雖說(shuō)“埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”，那畢竟是革命者一腔豪氣，現(xiàn)實(shí)中，哪能刨個(gè)坑隨便埋了?向以“賣身葬父”為楷范的悠久孝道文化也不答應(yīng)啊。
“自古道蓋棺事定，入土為安”，明曲即載的喪葬傳統(tǒng)面臨重大變更，英國(guó)專欄作家沃德米爾在《綠色殯葬》中說(shuō)，“上海市政府對(duì)每起海葬的補(bǔ)貼金額提高到400元人民幣后，海葬數(shù)量正以每年10％的速度增長(zhǎng)”。《廣州日?qǐng)?bào)》也曾有過相關(guān)報(bào)道，“樹葬海葬花葬草葬生態(tài)型殯葬方式漸興”。廣州是全國(guó)最早推出骨灰海葬的，二十幾年來(lái)有上萬(wàn)位逝者加入。
但除海葬外，其他綠色殯葬方式的花費(fèi)并不低!如青島，“提供植物葬的福寧園價(jià)格全部在3萬(wàn)元以上，最高售價(jià)近十萬(wàn)。而殯儀館提供的可節(jié)約空間的‘壁葬’(大型靈骨墻，由占用空間較小的格位組成)花費(fèi)也在三至六萬(wàn)不等。”
央視《東方時(shí)空》曾采訪專家聊殯葬行業(yè)的暴利經(jīng)營(yíng)，說(shuō)到有些殯儀館不接受工商調(diào)查，因?yàn)椤拔覀兪亲鳛橐粋€(gè)社會(huì)福利單位登記的，不歸工商管”。
殯葬成為一個(gè)背陰面市場(chǎng)，“干這行的都知道，沒什么競(jìng)爭(zhēng)者。我單方面抬價(jià)，就不信你去世后不下葬!”任何一處暫且閑置的墓都可套用張學(xué)友的那首歌，“總有一天等到你”。
殯葬業(yè)“商機(jī)”蓋因其為人類“剛性需求”，此外喪事常不為逝者而辦，是為遺屬辦的，事關(guān)活者的“社會(huì)性”。
墓穴之貴還因它功能單一，只用來(lái)憑悼，如果建成一處濕地公園或戶外球場(chǎng)，土地成本可降下不少，當(dāng)然首先人們要改變死生觀念，有在這些地方野餐或運(yùn)動(dòng)的勇氣與情緒。如美國(guó)殯葬師詩(shī)人林奇描述的小鎮(zhèn)“橡園”，在橡園的石碑叢中，人們常來(lái)此野餐——“橡園永遠(yuǎn)像是我們生活的自然延伸……一個(gè)自成體系的社區(qū)……生死之間的距離不比一條河寬，死者不過是死了，不怪異也不叫人毛骨悚然”。
當(dāng)死亡成為日常生活可被接納的延伸，人們會(huì)有更多元的方式來(lái)對(duì)接死亡，詩(shī)人林奇甚至構(gòu)想——把骨灰制成與生者性格愛好相符的“骨灰紀(jì)念品”，燒成一套茶具，一個(gè)發(fā)光燈座，聽去，這構(gòu)想未免有些后現(xiàn)代，可沒準(zhǔn)有天，它真成為現(xiàn)實(shí)：每一次死亡總有一些補(bǔ)救，每一次喪失都有機(jī)會(huì)重返。
在小羅伯特·唐尼主演的電影《預(yù)產(chǎn)期》里，“死”更被導(dǎo)演解構(gòu)調(diào)侃了一把。劇中，有個(gè)帶著剛?cè)ナ览习止腔遥ズ萌R塢尋找新發(fā)展的胖子，老爸骨灰因裝在咖啡罐，被不知情者煮后喝了，胖子說(shuō)，“他煮了三杯咖啡，我爸還剩下八杯”。
說(shuō)到底，任何方式的消遁都不改死亡本質(zhì)，也不會(huì)更改懷念本質(zhì)。
荷蘭動(dòng)畫家邁克爾導(dǎo)演的8分半鐘短片《父親和女兒》，父親在堤岸邊與女兒道別，就此暌隔，然而確定的，他們也須臾未分離過!女孩一次次騎車上坡，去到與父親分手的渡口，直到成龍鐘婦人。所有光陰里，這對(duì)父女從未分離，即使女兒不知父親尸骨何處。
就算我不葬在望得見兒子的樹下，我仍與他生生世世在一起。就像乎更小的小時(shí)候，大概兩三歲吧，我給他講到故事里母子的分別，他噙淚抽噎起來(lái)，“我不想和媽媽分開”，小小胖胖的他，傷心如此巨大。我告訴他，寶，不會(huì)分開的，相愛的人永遠(yuǎn)都不會(huì)分開!故事里的媽媽和兒子也非真的分開，只是兒子暫時(shí)看不見媽媽，可媽媽一直在守望他，在他需要的任何時(shí)候來(lái)到他身邊……
有愛的靈魂不會(huì)墜進(jìn)忘川。
華棺不能彌補(bǔ)生前愛的疏漠，素殮也不會(huì)勾銷生前聚攢的溫度。一縷魂魄不管最后落腳何方，不過都是由過客從此成為歸人。
(補(bǔ)記：外婆于2011年9月1 9日早晨辭世，葬回故鄉(xiāng)山上，外公墓旁)
陳蔚文，作家，現(xiàn)居南昌。主要著作有散文集《藍(lán)》、《陰性之痛》等。(上接第181頁(yè))『施慧、高士名《萬(wàn)曼之歌：馬林·瓦爾班諾夫于中國(guó)新潮美術(shù)文獻(xiàn)集(下)》中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2011年6月第一版第005頁(yè)]
“今天，藝術(shù)失去了地域的界限。我相信文化和藝術(shù)的一體化，是因?yàn)榈厍蛏厦總€(gè)地方都存在一個(gè)古老而普遍的真理所留下的痕跡，即‘對(duì)美的完善’。”
“現(xiàn)代藝術(shù)家擦掉了藝術(shù)的地理邊界線并使自己的精神意識(shí)國(guó)際化，在創(chuàng)作過程中擺脫歷史的準(zhǔn)則和局限，走向藝術(shù)發(fā)展的世界性認(rèn)知。在中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)展中，與外界交疊是一個(gè)積極的現(xiàn)象。二十世紀(jì)末，藝術(shù)家不再以自己的國(guó)籍來(lái)局限自己的思想，藝術(shù)家也因此擴(kuò)大了對(duì)本土傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)思考和自我分析的角度。”
