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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇晏子為齊相，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
晏子將使楚，楚王聞之，謂左右曰：晏嬰，齊之習辭者也。今方來，吾欲辱之，何以也？左右對曰：為其來也，臣請縛一人過王而行。王曰：‘何為者也？’對曰：‘齊人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盜’。晏子至。楚王賜晏子酒。酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：縛者曷為者也？對曰：齊人也，坐盜。王視晏子曰：齊人固善盜乎？晏子避席對曰：嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，得無楚之水土使民善盜耶？王笑曰：圣人非所與熙也，寡人反取病焉。
《晏子使楚》的閱讀理解題：
1．解釋下列句中劃線的詞語。
（1）圣人非所與熙也 （ ） （2）齊人固善盜乎（ ）
（3）吾欲辱之，何以也？（ ） （4）晏子避席對曰（ ）
（5）酒酣 （ ） （6）左右對曰（ ）
2．用現代漢語寫出下列句子的意思。
①酒酣，吏二縛一人詣王。
②橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。
3．楚國君臣采用了怎樣的計謀來侮辱晏子的?(用自己的話回答)
4．晏子的回答，體現了一個外交家的風范，請指出晏子外交語言的特點。
《晏子使楚》的閱讀理解題參考答案：
1、1、同嬉，可玩笑。 2、本來3、用
4、離開座位，表示鄭重。5、暢快 6、回答
2、①酒喝得正暢快的時候，兩個小官吏捆綁著一個人到楚王面前。
②橘樹在淮河以南就成長為橘；在淮河以北就成了枳，兩者只是葉子相似，它(果實)味道是不同的。
關鍵詞:《晏子春秋》；晏子；齊國；喪葬
《晏子春秋》是記述齊國賢相晏子的一部著作，是研究晏子及同時期歷史的重要參考文獻。作為齊文化重要組成部分的晏子文化，是中華文化特別是齊魯文明的重要內容。茲以這部典籍為依據，簡單探討一下齊國當時的喪葬禮俗及晏子的喪葬觀。
一、齊國的喪葬禮俗
喪指哀悼死者的禮儀，葬指處置死者遺體的方式，喪禮為古代的“兇禮”之一。春秋戰國時期的齊國，喪葬儀禮日臻完善。從《晏子春秋》中，可以看出齊國的喪葬禮儀主要有招魂、哭踴、入殮、出殯、守葬等環節。
招魂，古人稱為“復”或“復魂”。一般在人死之初，派人拿著死者的壽衣登上屋頂，面向北叫喊死者的名或字（男名，女字），然后將壽衣蓋在死者的身上。齊景公的寵妾嬰子死后，晏子曾勸齊景公離開死者的房間，因為有位懂道術的客人“將有鬼神之事焉。”此處的“鬼神之事”，顯然屬于招魂儀式。
哭踴，即哭喪。無聲為泣，有聲稱哭，大哭叫號。此外，人死后還要擗踴。捶胸叫擗，頓足稱踴，一般為男踴女擗。莊公被崔杼殺死后，晏子“枕君尸而哭，興，三踴而出”；景公聽說晏子死后，“行哭而往，伏尸而號”，“操玉加于晏子而之，涕沾襟”，“免而哭，哀盡而去”等，都屬于哭踴之列。國君大臣如此，一般的庶民也不例外：逢于何安葬完母親后，“解衰去，布衣履，元冠茈武，踴而不哭，而不拜，已乃涕而去。”
入殮，是向死者遺體告別的儀式，分為小殮和大殮。小殮主要指給死者穿衣服。“大殮”指收尸入棺，又稱“入柩”“落材”“歸大屋”。“大殮”意味著死者與世隔絕，與親人永遠訣別，所以十分隆重。《晏子春秋》中有多處關于這方面的記載：嬰子死后，齊景公守喪三日仍不許入殮；晏子提出“殮死不失愛，送死不失喪”；晏子“二桃殺三士”后，齊景公“殮之以服，葬之以士禮”。
出殯，又稱“出葬”“送葬”，即將死者棺材下葬墓室，封土造墳，是喪禮中最隆重的儀式。關于這方面的記載，在《晏子春秋》中也有不少：景公曾說：“削人之居，殘人之墓，凌人之喪，而禁其葬，是于生者無施，于死者無禮。”禁止人家出殯，對活著的人來說是不施恩，對死者則是不講禮。梁丘據死后，景公要“欲豐厚其葬，高大其壟”；齊景公經晏子勸諫后，“乃使男子者袒免，女子發笄者以百數”為盆成適其母送葬。
出殯之后，死者的親屬還要為其守喪，亦稱“守孝”“守制”。“守喪”指生者在一定時間內，在聲音、言語、飲食、居處、衣著等方面按照相應的禮儀和規定，對死者表達哀悼之情的一種習俗。晏子在為其父守喪期間，“粗衰，斬，苴帶、杖、菅屢,食粥,居依廬,寢苫,枕草。”
二、晏子的喪葬觀
（一）于生者有施于死者有禮
死者肉體的“安息”之處，人們稱之為“墳”“墓”“冢”等。入土為安，墳墓成了死者的“生活場所”，所以古人對墓地的選擇十分重視。父母死后合葬是古人的一項習俗，所以后死者便以先死者之墓為墓地。由此，便可能有種種不便。
例如，逢于何父親的墓地變為宮殿的地基后，他母親去世后父母的合葬便成了問題，因為沒有把死人埋在宮殿中的先例。晏子認為：“古之人君，其宮室節，不侵生民之居，臺榭儉，不殘死人之墓”，所以“未嘗聞諸請葬人主之宮者也”。古時候的國君不侵占活人的住所，不破壞死人的墳墓，因此沒有這樣的事例。但眼下“君侈為宮室，奪人之居，廣為臺榭，殘人之墓，是生者愁憂，不得安處，死者離易，不得合骨。豐樂侈游，兼傲生死，非仁君之行也。遂欲滿求，不顧細民，非存之道。”現在的國君正好相反，這使得活人不能安居，死者得不到安息，必然給國家帶來危亡。最后，連景公也認為“削人之居，殘人之墓，凌人之喪，而禁其葬，是于生者無施，于死者無禮也。”侵占人家的住所，挖毀人家的祖墳，人家的喪事，而又禁止其父母合葬，這樣做對活著的人無恩，對死去的人無禮。另外，書中盆成適葬母之事與此類似。
（二）殮死不失愛送死不失哀
成人后死亡，特別是老人壽終正寢的，均有擱在家中最少三日后再入殮下葬的習俗，俗稱“隔三朝”。《禮記•問喪》中說：“三日而后殮者，以候其生也，三日而不生，亦不生矣。”看來古人隔三朝有希望死者復生之意。
齊景在嬰子死后三天，拒絕讓其入殮。晏子認為“死者之不可以生”，未經景公同意便收殮了嬰子。他贊嘆古代的圣賢君主：“殮死不失愛，送死不失哀。”收殮死了的人，但不過分親愛；為死了的人送葬，但不過分悲哀。主張“即畢殮，不留生事，棺槨衣衾，不以害生養，哭泣處哀，不以害生道。”收殮死者不報復生的幻想，所備棺槨衣被不要妨害對活人的供養，哭泣悲哀不要傷害了養生之道。若不聽從勸阻，將會“諸侯之賓客慚入吾國，本朝之臣慚守其職”，導致外國使者和本國臣子的不滿。況且“朽而不殮，謂之戮尸，臭而不收，謂之陳”，陳列尸體和臭肉是“反明王之性，行百姓之誹”，有違明君的本性，將會受到百姓的指責。
晏子以為，人死不能復生，不要因自己的寵愛而使喪葬之禮毫無節制，凡事要適可而止，以社稷大局為重，以人民利益為先。
（三）慧眼識佞忠厚葬必忠臣
人們借舉辦葬禮表達自己對親人的懷念，葬禮辦地隆重一些也在情理之中。希望死者得到安息，所以建造豪華的墳墓也情有可原。對國君來講，厚葬忠臣是理所應當，但若葬之非人也就可笑了。
齊景公認為梁丘據是忠臣，所以在他死后準備把喪事辦地隆重一些，把墳墓建造地高大一些。晏子卻認為“臣專其君，謂之不忠”，梁丘據并非忠臣。“導親于父兄，有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯”，勸導國君親近父兄，對群臣以禮相待，對百姓施加恩惠，對諸侯講究信用的人才算忠。接著反問景公“今四封之民，皆君之臣也，而維據盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據也以其私財忠于君，何忠者之寡邪？”如今全天下的人民和財富都歸國君所有，但為什么鐘愛國君的人這樣少呢？晏子點名真正的原因是梁丘據“防塞群臣，擁蔽君”，阻塞群臣、蒙蔽君王。最終，齊景公停止了建造高大墳墓的勞役，廢除了對梁丘據厚葬的命令。
（四）勿使民怨君勿使侯輕國
人非草木，孰能無情，人們在和寵物相處的過程中，慢慢培養出了感情。寵物死后，適當地安葬是可以理解的。但若毫無顧忌地大肆厚葬，恐怕并不合適。
景公在其獵狗死后，命令朝外的官員給它置辦棺材，宮內的侍從給它準備祭品，并認為這樣做是“細物”，小事一樁。晏子卻認為此種做法不妥：“孤老凍餒，而死狗有祭，鰥寡不恤，而死狗有棺。”孤苦的老人受凍挨餓，而一條死狗卻享受祭祀；鰥寡無靠的人得不到救濟，而一條死狗還占用棺材。如此荒唐的行為，“百姓聞之，必怨吾君，諸侯聞之，必輕吾國。”百姓如果知道這事，一定會怨恨自己的國君；諸侯如果知道這件事，一定會輕視我們的國家。如此便會“怨聚于百姓，而權輕于諸侯”，導致百姓的怨恨和諸侯的鄙視。于是景公命廚師殺狗烹肉，拿來和群臣會餐。
喪葬本身無可厚非，但若因做法不當而使得百姓抱怨、諸侯鄙視，那就不是“細物”了。
（五）必有補死者勿深害生者
中國古代的喪葬禮節詳細而完備，在如何具體操作問題上，晏子有他獨到的看法：
他曾反對景公把孔子封到爾稽，理由之一便是孔子“厚葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民。”孔子提倡厚葬浪費民財致使國家貧困，主張長久守喪哀而不止，不可能愛護百姓。孔子的弟子鞠語在母親死后，舉行了很隆重葬禮，并且守喪三年，哭聲悲痛。景公聽說后，對此表示贊賞。晏子卻認為：“古者圣人，……非不知能累世殫國以奉死，哭泣處哀以持久也，而不為者，知其無補死者而深害生者，故不以導民。今……崇死以害生，……圣王之所禁也。……此……路世之政，道事之教也。”古代圣人不會竭盡所有來祭祀死者，不會曠日持久地哭泣守靈來哀悼死者，是因為他們知道這對死者無益，對生者有害，因此不這樣去引導人民。尊崇死者來傷害生者是圣王所禁止的，并不適合為政治民。
綜上所述，可以看出晏子的喪葬觀，在變通的基礎上，以維護姜齊的統治為主旨。其中許多重要的觀點，對今天的社會喪葬仍有較大的借鑒作用。
參考文獻：
[1]吳則虞.晏子春秋集釋[M].北京：中華書局，1962-01-01.
[關鍵詞]《(晏子春秋》 軍事名詞 參戰人 編制 武器裝備
軍事名詞是軍事文化的積淀，是戰爭的歷史產物。通過對先秦軍事名詞的研究，既可以展示這些詞的詞義演變軌跡，探索詞義變化因素。了解相關的軍事文化。同時為先秦戰爭的研究以及創作和理解以先秦戰爭為題材的文學作品、影視作品提供一定的參考。
在《晏子春秋》中，“戰爭”一詞用“兵”表示，如“好兵而忘民。”(《內篇問上》第二十五)同如“諸侯得微有兵乎?大臣得微有叛者乎?”(《內篇雜上》第十二)與戰爭相關的軍事名詞有51個，主要涉及到三個方面的內容：1、參戰人2、編制 3、武器及裝備。下面我們逐類分析。
一、參戰人
參戰人包括三類詞：軍隊、戰士以及指揮者。表示軍隊的詞有：師、兵、軍、三軍等詞。表戰士的有：士、戎士、兵、伏兵、卒、武夫等。指揮者有軍吏、將軍。
(一)、軍隊
1、師
在《晏子春秋》中“師”共出現了29次，和軍事相關的有9次。意思很單一，都是表“軍旅、軍隊”。比如：
①“師過泰山而不用事。”(《內篇諫上》第二十)
②“今令而殺兵二人，是師之半也。”(《內篇諫下》第五)
⑧“今君之游不然，師行而糧食，貧苦不息。”(《內篇問下》第一)
2、兵
《晏子春秋》中“兵”有四個義項，都和軍事相關，其中一個是“軍隊”。如：
①“兵弱于鄰國。”(《內篇諫上》第二十五)
②“吾(伏)(仗)兵而卻三軍者再。”《內篇諫下》第二十四1
③“兵強不劫弱。”《內篇問下》第八)
3、軍
“軍”。指軍隊。比如：
“師若果進，軍必有殃。”(《內篇諫上》第二十二)
4、三軍
“三軍”。統稱軍隊。比如：
“吾伏兵而卻三軍者再。”(《內篇諫下》第二十四)
(二)、戰士
表戰士的有士、戎士、兵、伏兵、卒、武夫等詞。下面主要探討“士”、“兵”、“卒”三詞的詞義關系。
1、士
《晏子春秋》中“士”有四個義項，僅有一個與軍事相關。意為士兵，如：
①“士既事者兼月，疾者兼歲。”(《內篇諫上》第二十)
②“重士民之死力者，能禁暴國之邪逆。”(《內篇問上》第一)
③“軍吏怠，戎士偷。則王子成甫昵侍。”《內篇問上》第六)
2、兵
“兵”意為士兵，如：
①“為我殺兵二人。”(《內篇諫下》第四)
②“其后殺兵四人。”(同上)
③“今令而殺兵二人。”(同上)
3、卒
“卒”也意為士兵，如：“于是破之臣，東邑之卒皆有利。”(《內篇問上》第四)
“士”、“兵”、“卒”三詞在現代漢語中都應當屬于軍事術語的“戰士”這一語義場。并且在理性意義上已經成為同義詞。但是這三個詞卻經過了不同的運動過程，而且還有不同的運動趨勢。
“兵”的本義是兵器。在甲骨文中已經有“兵”，為兵器的意思。如“貞勿錫黃兵。”《說文》釋“兵”為“械也。從升持斤，并力之貌。”“兵”在詞義演變過程中由兵器義，引申轉移為指兵器的使用者。如張聯榮先生所說：“不但區別性義素有所變化，而且指稱義素也變了。比如常舉的例子‘兵’：兵1：(殺傷敵人)+器具兵2：(殺傷敵人)+(有組織)+(人)。”這其中還有一個從單數、單稱到復數、統稱的過程。在《晏子春秋》中出現在單數形式時指稱士兵、兵卒，如上文作“士兵”義項的“兵”《左傳》中“兵”的義項有四個：①兵器：②戰事，武事：③軍隊：④動詞，攻擊，刺殺。沒有單數義的士兵、兵卒。復數意義的“兵”指“軍隊”，如《左傳?昭公十四年》“楚子使然丹簡上國之兵于宗丘。”《晏子春秋》中也有這種用例。如“使怨積于百姓，兵弱于鄰國，汝當死罪三也。”(《內篇諫上第二十五》)在《戰國策?趙策四》也有用于復數意義的“兵”，比如：“必以長安君為質。兵乃出。”應該說，兵卒、士兵義在前，軍隊義在后。但是《漢語大詞典=》豐巴兩個義項并為一個義項，這是不大科學的。需要指出的是“兵”的“軍隊”一義是“士”和“卒”所沒有的。
“士”最初指未婚男子，如《易?歸妹》=“女承筐，無實：士l羊，無血。婚攸利。”李道平纂疏：“曰女曰士，未成夫婦之辭。”后來用于成年男子的通稱，如《詩經?周頌?載芟》：“依其在京，有依其士”。又有用于男子的美稱，如《詩經?鄭風?女曰雞鳴》：“女曰‘雞鳴’，士曰‘昧旦”’。與軍事相關的較早用例見于《老子》，義為“將領”，如“善為士者不武，善戰者不怒。”王弼注：“士，卒之帥也。”到《左傳》、《荀子》時，士的地位已經下降，詞義變為“武士、兵士”，如《左傳?僖公二十八年》子玉使斗勃請戰，曰：‘請與君之士戲，君憑軾而觀之，得臣與寓目焉。”《荀子?王制》“故王者富民。霸者富士，僅存之國富大夫。’《晏子春秋》也有這種用例，詳見上文。
“卒”字雖然在甲骨文中已出現，但是與軍事無關。“卒”是“象用粗布做的上衣，為下人隸卒所穿之衣。”按《說文》“卒，隸給事者衣為卒，卒。衣有題識者。”在甲骨文中“卒”僅用作地名、方國名、祭名。作“步兵”是后起之意，后又泛指士兵，如：
①“于是破之臣，東邑之卒皆有利。”(《內篇問上》第四)
②“以故漢王得數十騎西門遁……諸將卒不能從者，盡在城中”(《史記?高祖本紀》)
以上“卒”即指士兵。“卒”用于軍事出現得比“兵”、“士”晚，而且一出現時就與士兵相關。指士兵中的一個兵種，即“步兵”，如“車馳、卒奔。”(《左傳?宣公十二年》)由此可見，“兵”、“士”、“卒”是同一語義場中不同時段的產物，也處在不同的層面。從時段上來看，“兵”應該是最早出現的，在春秋戰國時期已有了“士兵”義項。“士”雖然出現也較早，但作軍事用語時與“士兵”義項相結合出現較晚。“卒”作軍事用語也比較晚。但它一作軍事用語就與士兵相聯系。
“兵”、“士”、“卒”三個詞雖然都同屬于一個語義場，但是最初并非處于同一個層面。“兵”是一個上位概念，因為“兵”的意思是：殺傷敵人的有組織的人。“士”指兵士、武士、甲士：“卒”則是“步兵”，是“兵”的下位概念。但是到春秋戰國時期。“士”和“卒”兩個下位概念都出現了向上位靠近的趨勢，由下位的詞上升到與 上位的“兵”同等地位，最后成為三個所指相同的詞。這是詞義引申的作用下，“士”、“卒”義域擴大的結果。在《晏子春秋》中三者已經同在一個層面，即“兵”、“卒”和“士”都屬于同位概念。
“士”和“卒”由于和“兵”連用，形成種概念加屬概念的復音詞，也致使“士”、“卒”的義素發生變化，義位向“兵”靠近，比如“貨財上流，賞罰不信，民無廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節，不可得也。”《管子?權修》)屬概念的“兵”和種概念的“士”合成為復音詞，“士”義為士卒、士兵，升為與屬概念“兵”平等的上位概念。在晉?傅玄《晉鼓吹曲?順天道》中有“兵卒”的用例，也是上位概念和下位概念復合成詞，指代與上位概念一致，為“士兵的舊稱”。同時也出現了種概念加上屬概念復合成詞等同于屬概念的所指范圍。比如“士兵”、“卒兵”。“士兵”最初義為士大夫和軍隊。如“伏惟將軍國富政修，士兵懷附。”(《后漢書?竇融傳》)用于“指軍隊中的基本戰斗成員，與官相別”出現更晚。“卒兵”指士兵，如“百里之神，千里之君，湯執其中和。舉伊尹，收天下雄隹之士，練卒兵……為天下除殘去賊。”(漢?袁康《越絕書?外傳枕中》)此外，“士”和“卒”也組合成詞。“士卒”最初指甲士和步兵。比如：
(1)“兼愛之說勝，則士卒不戰。”(《管子?主政》)
②“嵩溫恤士卒，甚得眾情，每軍行頓止……。”《后漢書》)
“士卒”到后來才泛指士兵，如“身先士卒”。“卒士”用于指戰士，如“將帥不嚴威。民心不專一，陳士不死制，卒士不輕敵，而求兵之必勝，不可得也。”《管子?重令》因此“士”和“卒”也處于與兵同等的地位。現代漢語中還有“走卒”一詞，其中“卒”依然保留有“步兵”的一些性質，正因為“卒”本為步兵，所以與“走”結合成詞。
“兵”、“士”、“卒”雖然發展到處于同一層面，但是并非就穩定了，這種相對的穩定隨著詞義的發展又逐漸被打破，出現新變化。“兵”發展至今變化不大。特別是在作戰人員“士兵”一義上。它是一個自由語素，既可以單獨成詞，也可以和其它詞素復合，形成合成詞。比如：“士兵”、“炮兵”、“步兵”、“兵器”、“兵役”等。構詞能力最強，既可以作為中心詞素與其它的詞素相結合，也可以作為區別詞素。修飾其它詞素構成偏正式。“士”作為單音詞時，在現代漢語中與軍事相關的意義為：①軍人：②軍人的一級。在尉以下。作為作戰人員的“軍人”講時，只能以合成詞的形式出現，但構詞能力也較強，如“戰士”、“兵士”、“將士”、“士兵”、“士氣”等。而“卒”在現代漢語中與軍事相關的意義為：①兵；②差役。只有用在對舉的情況下，才保留了“士兵”之義，比如在“一兵一卒”中。它的構詞能力最弱。“走卒”義也與“士兵”相距甚遠，指差役。比喻受人豢養而幫助作惡的人。“卒”用于表軍事類的詞義出現最晚，但變化很快，而且用于表該義項的“卒”，其活動力也最弱，它可能會在不久的將來最先退出歷史舞臺。它現在已經退出基本詞匯的行列中，這與它自身的活動力密切相關。在生物界存著優勝劣汰的現象，在詞匯領域中也同樣遵循這條規律。活動力差，構詞能力弱，不能適應多變的社會，不能滿足語言自身的要求。必然生命力就弱，最終成為被淘汰的對象，成為歷史詞。
(三)、指揮者
《晏子春秋》中指揮者的軍職用“軍行”表示。如“()[戎馬]不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長。”(《內篇問下》第十七)。指揮者有“將軍”和“軍吏”，如：
“軍吏怠。戎士偷，則王子成甫蜞侍。”(《內篇問上》第六)
“劫諸將軍大夫及顯士庶人于太宮之坎上。”(《內篇雜上》第三)
“軍吏”泛指軍中的將帥官佐。
二、編制
“春秋以前，軍隊數量較少，軍隊編制中‘師’為最高建制單位。進入春秋后，軍隊數量大增，‘軍’級的軍隊編制開始出現。從而導致了戰爭規模的擴大。”但在《晏子春秋》里編制方面的軍事名詞僅有“卒”一詞。并且“卒”作為編制，在《晏子春秋》中有一條用例，即“()[戎馬]不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長。”(《內篇問下》第四)何為“卒列”？《荀子?議兵》：“仁人之兵，聚則成卒，散則成列。”楊驚注：“卒，卒伍。列，行列。言動皆有備也。”“卒”，杜預注為“百人為卒”。“卒”本是屬于“戰士”這個小語義場的詞。在《晏子春秋》中的“卒”也有屬于軍隊編制的語義。如在“卒列無長”中。“卒”是春秋時期軍隊的編制。以一百人或二百人為卒。《周禮?地官?小司徒》“五人為伍，五伍為兩。四兩為卒。”卒是一百人。齊國是以二百人為一卒。如《國語?齊語》“四里為連，故二百人為卒。連長師之”。由此可見。“卒”作為編制在春秋時期已經產生了。
古時軍事單位和行政單位常是二而一的，平時是居民，戰時編成軍隊。如“慶氏亡，分其邑。與晏子()[邶]殿，其鄙(卒)[六十]，晏子弗受。”(《內篇雜下》第十五)再如《國語?齊語》“制鄙三十家為邑，邑有司，十司為卒，卒有卒帥。”在整個春秋戰國時期，社會動蕩，戰爭連年。所以在軍事上的投入是很大的，對編制當然也很重視。“卒”在《晏子春秋》中不但用于軍事上，還用在居民的編制中，正是這一時段歷史面貌的體現。這樣的局面也正是“卒”作為編制的義項得以存在的土壤。“卒”是一個歷史詞語。所以隨著歷史的發展。它用于編制的義項也逐漸消失了。在《現代漢語詞典》中已經沒有這一義項。《現代漢語詞典》“卒”字條上與軍事相關的義項只有兩個：①兵②差役。
三、武器裝備
軍事類詞中表武器裝備的名詞如：兵、兵甲、直兵、兵革、長兵、戰車、兵車、弓、矢、干戚、劍、甲、刃、戟、曲刃、介胄、戚、豎刀等。在這一個語義場中有三個層面。第一層有：兵、兵甲、兵革等三組詞，它們用于“兵器”這一統稱，第二層是“直兵”、“長兵”，它們是從形的角度又將兵器分類。余下的詞處于第三層，是第二層的下位概念。在下位第三層的概念中，又可以分出如下的小類：
(1)車類如：車、戰車、兵車
(2)弓箭類如：弓、矢
(3)刀具類如：干戚、戚、劍、刃、戟、曲刃、豎刀
(4)戰袍類如：甲、介胄
“由于戰國以前作戰以戰車為主”。所以《晏子春秋》中車類名詞在武器裝備類名詞中的地位是很重要的。[6]兵車的多少和優劣與戰爭結果息息相關。同時車類武器裝備也是國家強弱的一個評判標準。如：
①“今君之朝臣萬人，兵車千乘，……官未具也。”(《內篇問上》第六)
②“昔吾先君桓公，從車三百乘，九合諸侯，一匡天下。今吾從車千乘，可以逮先君桓之后乎?”(《內篇問下》第三)
可見，當時統治者是很看重車類武器裝備，這不僅表現在數量上的追求。而且還表現在對它的修繕上，如“兵革之不完，戰車之不修，此臣之罪也。”(《內篇雜下》第十二)
關鍵詞：管仲；晏嬰；知人善用
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0004-01
《管晏列傳》記錄了春秋齊國的兩位著名宰相管仲和晏嬰的事跡。此傳分三部分：一是管仲的傳記，主要記錄了管鮑之交；二是晏嬰的傳記，主要記述其不拘一格提拔人才；三是司馬遷本人對管仲與晏嬰的評價。讀完《管晏列傳》，不禁想知道太史公將這兩人合寫的原因。
《史記》列傳內，合傳的不少，命意各不相同，將管仲與晏嬰合傳難道只是因為兩人都是齊國的賢相嗎？不盡然。
（一）表面原因：管仲與晏嬰行事相類，思想相近，都為齊國強盛做出了突出貢獻。
管、晏二人都是齊國的賢相，治國方略上雖有不同，但都以民為本，重視民生，盡心竭力地輔助國君治國。
管仲“以區區之齊在海濱”，流通貨物，使齊國國富兵強，而且他與百姓同好惡，順應民心民意，體現了其以民為本的思想；晏子同樣重視民生，辦事盡心盡力，且身體力行，崇尚節儉，任齊國宰相時，“食不重肉，妾不衣帛”，深受百姓愛戴。
處理政事上，管仲“善因禍而為福，轉敗而為功”，利用局勢，轉危為安，頒布政令也順應民心；晏嬰則是與國君直言以對，或遵循法度，或斟酌而行，諸事辦得合理合法。
重視民生，順應民意是你管仲與晏嬰為政上最大的共同點，也是是司馬遷將二人合寫的重要原因。但《管晏列傳》對這一部分著墨很少，而用了大量的篇幅寫兩人生活中的一些軼事。這是為什么呢？
（二）深層原因：太史公將管、晏二人合寫以寄托難言之隱。
通觀全文，主要講了管仲與鮑叔牙相交之誼、齊桓公善用管仲，共成大業之事，以及晏嬰知人善用，舉薦人才的行為。由此不難看出，太史公是借此文頌揚舉賢薦能的美德，以抒發自己受腐刑之辱及得不到賞識之怨。
先看管仲，《管晏列傳》中，不僅道出了管仲對鮑叔的感激之情，也讓我們體會到了鮑叔對管仲的情誼之真：管仲貧困時，鮑叔不嫌其貧；管仲辦事不利時，能看到主客觀原因，并堅信管仲之才；管仲身陷囹圄時，他不僅力挽狂瀾救出了管仲，還向桓公推薦管仲，自己甘居其下。
鮑叔牙可貴的不僅在于能包容管仲那些與世俗觀念不符的行為，還在于能理解他，設身處地地為他著想，相信其潛能，并甘心居于其下。可以說，沒有鮑叔牙，就沒有管仲的偉大功業，太史公這句“天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也”，真是恰如其分。這句話不僅道出了鮑叔牙對管仲的知遇之恩，也切實表達出司馬遷對管鮑之交的欽羨與向往，含蓄地抒發了自己知音難覓的切膚之痛。
如果說，鮑叔與管仲是知音，那么，齊桓公和管仲則是知遇之恩，字里行間，都透露出君臣之間的信任與相互扶持。齊桓公不計一箭之仇，重用管仲，而且對其無比信任，管仲為了治國，向桓公要求“三歸”、“反坫”，桓公都一一滿足，并無任何懷疑；而管仲則報之以無比的忠心，不僅能抓住時機，轉危為安，還能從國家利益出發，不計個人得失。齊國有了管仲，稱霸諸侯；管仲也是因為齊桓公，才成為萬世敬仰的功臣。
再來看看晏嬰，太史公先寫了晏嬰的經歷：“事齊靈公、莊公、景公”三代，后面側重描述了他知人善用、舉薦人才的事。
晏嬰在路上遇見了身陷縲紲的賢人越石父，晏子立馬解下馬，贖回了越石父，表現出其求賢若渴的心情。到家后，晏子一時疏忽，沒有邀請越石父進門自己就進去了，越石父嚴厲斥責了晏子，認為“知己而無禮，固不如在螺紲之中”，甚至要和他絕交。晏子不僅沒有生氣，還檢討了自己，向越石父誠心謝罪。呈現出了一個胸懷寬廣、禮賢下士的賢臣形象。
第二件事，更加突出了晏子的形象。晏子身相齊國、名顯諸侯，仍表現得很謙恭。他的御者卻甚為自得，御者的妻子感覺悲哀要求離去，御者從妻子的告誡中幡然醒悟，變得謙遜退讓，勇于責己。晏子察覺到御者的變化，在了解事情原委后，大膽地推薦他出仕，為國所用。
總的來說，太史公主要寫了管仲被舉薦終成大業與晏嬰舉薦人才兩件事。懷才不遇的感嘆、企羨明君的賞識才是這篇列傳的主旨。司馬遷因替李陵進言而被漢武帝施以腐刑，而管仲與桓公有一箭之仇，仍被桓公重用為相，相比之下，太史公是多么生不逢時，只能感嘆明君難求啊；司馬遷落難之時，“家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救視，左右親近不為一言”，而越石父與晏子素昧平生，晏嬰能以馬贖出身處縲紲的越石父，這樣一比，太史公可謂是痛到極致，莫可名狀。在《管晏列傳》中，司馬遷以“相知”為靈魂貫串全文，突出表現朋友之間，君臣之間，貴賤之間，主仆之間的知遇之情，以表明自己生不逢時，知音難覓之痛，深刻反映了作者心靈的孤獨與寂寞，含蓄地表達了作者對漢王朝最高統治者的不滿與怨恨。這才是將管晏合寫的深層原因。
2011版初中語文新課標對文言文的教學目標作出了這樣的描述：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容，注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。”由此可見，文言文教學的根本目的是培養學生文言閱讀能力，學生通過對字詞的認讀、理解，對語句的品味、感悟，感受文本的人文熏陶。教學中如果一開始就進行字詞教學，學生既感到困難又感到單調，不利于文言興趣的培養。如果能合理借助學生已有語文積累及所教“文”的內容，從學生讀得懂的地方入手，在“文”中滲透“言”的學習，采用以“文”帶“言”的方式學習文言文，就容易培養學生的興趣，達到教學效果的最優化。
筆者針對不同類型的文言文，結合自己的教學，談幾種“文”“言”并行，以“文”帶“言”的情況來構建文言教學的實踐與思考。
一.故事切入，激發興趣
教學故事性較強的文言文，可選擇從故事內容入手，喚起學生閱讀文本的興趣。教學設計利用文句中存在的字詞障礙，作為深入故事情節的切入口。通過“文”“言”并行，讓學生在趣味的教學中牢固掌握文言字詞的基本含義以及用法。如教學《晏子使楚》，我設置了這樣的問題：晏子出使楚國時，楚王為什么要侮辱晏子？他是怎么做的，又說些什么？晏子又是如何應對的？事情結果又是如何？這些問題，串聯了故事情節的始終，學生在朗讀的基礎上，在故事情節驅動下是能夠尋找到相應文句的。迎合學生對故事內容細節的期待，教師可以適時引導學生仔細揣摩語句中重要文言詞匯，如，“晏嬰，齊之習辭者也”的“習辭”，“王視晏子”中的“視”，“齊人固善盜乎”中“固”，“得無楚之水士使民善盜耶”中“得無……耶”等，通過這些字詞，既讓學生進一步了解故事情節，理解了人物形象，同時也完成了“新課標”要求掌握的文言字詞的任務，可謂一舉多得。
二.畫面切入，賞析品味
教學寫景散文類文言文，可采取從畫面入手的方式，讓學生熟悉畫面，描繪畫面，把文言字詞教學穿插其中。學生在由淺入深的賞析品味過程中實現對字詞的理解與積累。如教學酈道元的《三峽》，指導朗讀后，可播放展示三峽美景的ppt，讓學生感知三峽的美在于山和水。然后在自讀課文時，要求學生用自己的語言描述文中三峽山水的景色，再由同學互評、修正，這一過程教師引領學生關注句中關鍵詞語的意思，根據這些字詞的含義再完善圖景。如學生選擇“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影”，明確了字詞“湍”急流的水、“潭”深水、“清”清波的意思。如果僅僅描述成“白色的急流，碧綠的深水，回旋著清波，映出了倒影”，就有失生動，結合“湍”等詞的含義可以讓學生展開聯想、想象，豐富語句中所展示的畫面內容：到了春天，江水上漲，水流湍急，激蕩回旋，震撼心魄；到了冬天，江水透明潔凈如一汪深水，水面如鏡，微風拂過，細紋環繞，倒映著兩岸的山色。在這樣以“文”帶“言”的訓練中，學生既準確理解了文言字詞，加深對景物特征的了解，又有助于對寫景散文的整體感知，為揣摩作者寫法打下基礎。
三.朗讀切入，吟誦領悟
論述類文言文具有很強的思辨性，常常結構嚴謹，情思精微，學生對其內容、思想的把握要難于前兩類文言文。教學中，可采用朗讀建構課堂的方式，在朗讀中翻譯，在朗讀中感悟。如教學《得道多助，失道寡助》，以“讀文導入”的方式引入教學，教師在古典配樂的背景下朗誦，為教學烘托一種氣氛。然后再以對答式朗讀開啟課文教學。讓學生在老師出示的問題中摘讀原文語句。可這樣提問：古人認為決定戰爭勝負有哪三種因素？學生答：天時、地利、人和。追問：天時、地利、人和三者在戰爭中孰輕孰重？用原文回答。生答：天時不如地利，地利不如人和。追問，你能說說這句話的意思嗎？學生回答，教師強調文言詞語“不如”的含義“比不上”。教師順勢繼續追問：天時為何比不上地利？找出文中具體解說的語句，從而引出對“三里之城”這一段的釋意，完成重要詞匯的積累。……就這樣問題層層相扣，步步深入，師生在朗讀中譯文，在對話中生疑、釋疑、解疑。學生既了解了課文大意，又同步完成了“言”的積累，學習興趣濃厚。接著我再以品味式朗讀推進教學，讓學生在文中找出最喜歡的語句，讀一讀，從用詞、修辭、句式、表意、含情、蘊理等角度品一品，說一說，悟一悟，從而落實教學目標。本課教學中，有學生選擇“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之”這一句品讀，并陳述喜歡的理由：這句話含有哲理，它揭示戰爭中君主施行仁政的必要性。學生能透過表面悟出文句的內在，是很不簡單的。
當然，實現文言文的有效教學，值得探討的方法還有很多。真正的高效應該以學生濃厚的興趣為基礎，應該“言”“文”并行，以教學內容和學生的學情為依據，確定教學目標，從而實現教學的高效。
陳雪峰，語文教師，現居江蘇海門。責任編校：秦曉燕
蘇教版初中語文教材中的文言文，是中國古典文化中的一顆璀璨的明珠。它們都是流傳千古的經典名篇。如果我們能根據學生的實際情況，以培養學生主動學習為目的，在教學實踐中積極探索，對文言文的教學進行有效的教學設計，就能激發學生對文言文的閱讀興趣，進而學好文言文，從而提高學生的文學素養，更好地傳承中華民族的文化和文明。
關于初中文言文的閱讀教學，粗淺地認為可從以下三方面入手：
一、重視導入，激發學生興趣。導入新課，是教師在每節課中的一個教學環節。導入自然，簡明而有趣味，就能激發學生的興趣。可據不同的課文采取不同的導入方法。可介紹作者，寫作時代背景，敘述情景、渲染氣氛，也可敘述與課文有關的故事趣聞等。例如：《晏子使楚》一文，我敘述晏子的軼事來引發學生的興趣，讓學生從中了解晏子不卑不亢的風度，機智善辯的才能。有時要導入的內容較多，還會利用多媒體課件來增強教學的直觀性、形象性、生動性。例教學《三峽》一文時，我配放了一段古典音樂，加入山水畫的插圖，使抽象的課文敘述具體化、形象化，很好地調動了學生的興趣。
二、重視朗讀，培養感知能力。文言文語言結構和現代漢語不太相同，重視朗讀，語感就能得到有效的訓練。朗讀，能讓學生逐漸進入詩文所營造的意境，體會文言文語言的美，受到審美教育，而且能在特定的語言環境中訓練語感，掌握文言知識。“讀書百遍，其義自見。”于漪老師曾說：“要反復誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢。如出自己之口，如出自己之心。”散文類的文言文可以采用此法。可從以下幾步著手：1、聽課文，讀準字音。教師可泛讀，盡量做到聲情并茂，用自己的感情去感染學生。也可讓學生聽音頻朗讀，讓他們感覺到文章的美，來激發他們的閱讀興趣。2、分讀課文，體會文意。可個人讀，男生讀，女生讀，讓學生以讀為樂，養成自覺朗讀的習慣。3、齊讀課文，對課文有一個整體認知，力求讀出整齊美，從而對文章有所感悟。也可利用好早讀，例如聽名家朗讀去模仿，從而領會文章的思想感情;大家齊讀，讀出整齊的氣勢;小組讀;自由讀來讀出感受，讀出感悟。像《愛蓮說》《陋室銘》等多篇文言文都可通過朗讀來收到這樣的效果。總之，要想盡辦法讓學生的讀不停留在文字表面，而是走進文字，發現文字背后古人說話時那抑揚頓挫的風采，體會古人那隱含在文字里的深沉的感情，久而久之感知能力就能得到很好的培養。
三、重基礎知識的積累，培養閱讀理解能力。初中文言文可分為由易到難的三個階段：初一重基礎，認識文言文;初二重理解詞句，品析文段;初三重領會主旨，拓展延伸。初一我要求學生對文言字、詞、句加深記憶和理解，重視基礎知識的積累。教會學生使用工具書，勤查工具書，例《古漢語常用字字典》，要求學生借助工具書讀明白原文。葉圣陶先生曾說過：“語文教本只是些例子……從語文教本入手，目的卻在于閱讀種種的書。”新課標也要求初中學生能借助注釋和工具書閱讀簡單的文言文。文言文中常見的詞匯現象，如一詞多義、通假字、詞類活用、古今異義等，在復習時加以鞏固。初二除了繼續重視基礎知識，還重理解詞句，品析文段。教學時可采用多種方式，比如簡單的文言文就以學生討論為主;難懂的文言文就師生合作，文言趣事、古人軼事穿插其中，激發興趣，收到了比較好的效果。同時加強課外閱讀和教材中古文的聯系。書本的學習是為了掌握文言文基礎知識，進而把這些知識遷移到課外文言文的閱讀中。近來中考很重視文言文課外閱讀。所以做好由課內向課外的拓展很重要。只有經常運用才能把所學的知識真正化成自己的，才能“熟能生巧”。所以要么不做，凡是要學生做的課外文言片段必定講評，來培養學生的閱讀理解能力。初三我就重視學生在整體理解基礎的前提下，重點掌握詞語句式，領會主旨，拓展延伸。同時教學時給學生講明“熟悉課文，靈活遷移”的原則，加上技能技巧的訓練，文言題的成效不錯。我還特別重視文言文的復習鞏固。初三了，學生要學會將文言文各篇目聯系起來，要學會歸納文言文語言知識規律，要靈活翻譯句子，要學會舉一反三、學以致用，提高閱讀理解能力，為升入高一級學校打下扎實的文言基礎，進而提高文學素養。那么“授之以魚，不如授之以漁”，教師在這三年中要慢慢滲透這“文言文閱讀教學三部曲”，持之以恒，讓學生不僅學會，而且會學。學生一旦掌握了這種學習方法，就會主動地去學習，從而養成學習文言文的良好習慣，受益終身。
謝玉芳，教師，現居江蘇常熟。
呂祥森，江蘇揚州人，1990年畢業于中央美術學院。中國美術家協會會員、中國版畫家協會會員、中國藏書票協學會會員、山東省博物館學會會員，首屆山東省齊魯文化之星。
1994年設計中國古車博物館正廳大型漢白玉浮雕《運載千秋》。
1996年為齊國歷史博物館設計壁畫《賢相晏子》《合縱抗秦》《一鳴驚人》。
1999年國畫《子在齊聞韶》在紀念孔子誕辰2550年全國書畫展中被評為優秀作品300家。
1999年創作臨淄區稷下小學漢白玉浮雕《中華文化名人》。
2000年版畫《上下五千年》獲第6屆中國工業版畫展金獎。
2001年版畫《郎木寺的云》入選中國美術家協會第15屆新人新作展。
2002年版畫《倒計時》獲第7屆中國工業版畫展銀獎；版畫《時空對話?石油》入選第16屆全國版畫展。
2002年創作臨淄金茵小學陶瓷壁畫《放飛希望》《稷下學宮》。
2003年創作管仲紀念館大型浮雕《吉祥四維》。
2003年創作臨淄一中漢白玉浮雕《知識改變命運》《文明的階梯》。
2004年創作淄博圣惠樓酒店陶瓷壁畫《吉祥圣惠》。
2005年版畫《齊人蹴鞠系列之二?過人》入選第6屆全國體育美展。
2005年創作臨淄金山鎮峰山大型浮雕《金鳳朝陽》。
2008年創作中國陶瓷博物館大型陶制壁畫《齊人蹴鞠圖》。
2008年創作臨淄太公文化公園姜太公像基座浮雕《錦繡海岱》《淄水泱泱》《渭水訪賢》。
2008年創作淄博康浪河面業有限公司陶瓷壁畫《聚賢康浪河》。
2009年版畫《齊人蹴鞠系列之三?爭球》入選第7屆全國體育美展。
《新課標》下的小學語文教材，留給學生遐想的空間更大，有很多文本敘述的“空白點”，這就是教學的拓展“眼”。為學生的說話、寫話訓練提供了極好的機會。如果教師在教學中善于捕捉這一契機，設置一些疑問，讓學生展開聯想，去思索、去填補……這樣不僅有利于加深學生對課文的理解，而且能培養學生的想象能力！同時能活躍課堂氣氛，為課堂教學添彩！
1.填補文本內容的“省略 ”
在小學語文教材中有相當多的寫人記事的文章，文本中許多作者刻意不將事情寫滿寫實，為讀者提供想象的空間，或在人物的對話中安排省略，或在心理活動處“留白”，讓讀者去揣摩。作為課堂的主導者，就應該善于利用這些“留白”，巧妙地引導點撥，讓學生填補文本內容的省略，進行說寫訓練。
比如人教版第十冊《晏子使楚》一課中，想像楚王心理活動的描寫就是一個拓展“眼”，可設計這樣的說寫訓練：楚王三次想侮辱晏子，反遭晏子詰問，楚王聽后心里會是怎么想的·最后在晏子要離開楚國時，楚王為他送行。這里又可抓住人物語言的“留白”，進行拓展，引導學生發揮想像，填補文本內容的“留白”，加強語言實踐訓練。
2.聯接情節之間的“跳躍”
情節之間的“跳躍”便是文本中所要描述的情景的“留白”。 引導學生進行情節的“補白”，可以使學生與作品之間架設起情感共鳴的橋梁，同時拓展學生想象的空間。文本在學生的“二度創作”下煥發出鮮活的生命力，自然地展現文本中所要描述的情景來。這便是加強學生語言實踐的又一個有效拓展“眼”。下面筆者以人教版第十一冊中的三篇課文為例說說怎樣在情節“跳躍”處“補白”。
比如《地震中的父與子》一課，因父親的偉大作者是“濃墨描繪”的，而相對來說兒子的偉大作者是“輕描淡寫”的。教學時，引導學生根據父親在廢墟上“挖”的情節想象兒子在廢墟下“等”的具體畫面進行說寫訓練，如兒子會想些什么·會和同學們說些什么·會做些什么呢·這樣讓學生走進了阿曼達的心靈，引起了情感的共鳴，就能更好地理解課文的內容，感悟阿曼達的偉大之處。同時憑借這一“留白”,放飛學生想象的翅膀,拓寬學生心靈的空間,從而使學生享受到語文和人生交匯的美好意境,也使學生的生命潛能得到更好的開掘。
又如《老人與海鷗》這篇課文，我們領會到老人與海鷗相依相隨的深情，文中好些情節的省略，可謂是作者的匠心獨具，看這句話：照片上的老人默默地注視著周圍盤旋翻飛的海鷗們，注視著與他相伴了多少個冬天的“兒女”們……這里省略了多少內容，老人注視著海鷗，他還在喃喃自語些什么·在教學中，就該引導學生走進海鷗老人的內心，去聆聽他內心的牽掛。當學生想像老人可能說出的話時，一樣字字含情。這樣有效地引導，就能使我們的學生收獲的更多。
同樣《草蟲的村落》文本中“他們意味深長地對視良久，然后一齊歡躍地走回洞穴里去。”“意味深長地對視良久”，這里無聲勝有聲，在這深情的對視中，他們相互在傾訴些什么呢·“蜥蜴面前圍著一群黑甲蟲，對這龐然大物投以好奇的目光。他們友好地交流著，好像攀談得很投機似的。”黑甲蟲和蜥蜴在交流些什么·將這些話題展開，引導學生進行語言實踐的訓練，學生感到興趣而且充滿童真。
3.補敘結尾設下的“懸念”
有些課文的結尾含蓄，言盡而意無窮，給讀者留下想象的余地。讓學生依據原文，進行創造性的續編，對于發展孩子的創造性、合理性思維，培養寫作興趣，提高寫作水平都有很大的幫助。
例如人教版第九冊《青山處處埋忠骨》的結尾一句：“電文稿下是被淚水打濕的枕巾。”那么，主席這個夜晚是怎樣度過的·引導學生補充空白，可以滿足學生的情感需求，實現對閱讀空白的召喚，既能加深對課文內容的理解，又能訓練一下人物描寫的方法。隨后，又讓學生思考，為什么作者沒有把它寫出來呢·從而讓學生學習體會作者這種“留白”的寫法。
企業在經營管理上自覺與不自覺都必然依據某種價值觀念的導向與支配。在中國現有的經濟生態中，有知識教育背景的人和沒有知識教育背景的人在管理上的成效可能是一樣的，但在長時段中去考察，企業規模與效益較大的管理者，一般都能自覺在長期管理的過程中，經過管理實踐，逐漸將相關的知識與經驗構成觀念，并由此觀念建立某些原則，轉化成系統思想，再落實為決策架構主導企業的運行。這就是人們常常所說的這個企業有“文化”或認為這個管理者有“管理哲學”了。這些年來講“企業文化”、“管理哲學”之話不絕于耳，可多數人總覺得有些虛無縹緲。其實，如果把自己實施的管理策略、市場營銷計劃與著名公司的企業文化的核心價值加以比較的話，我們就可以感受到企業文化或管理哲學那實實在在的力量了。
追問系統理論中的同質性整合
現階段所謂的“管理哲學”理論大多是舶來品。如西方20世紀30年代，早期的企業管理中的“傳統理論”注重組織或行政管理制度文化的建立，這是德國社會學家韋伯的“理想型官僚組織”理論在企業文化上的展現。其后，60年代美國社會學家馬斯洛的“需求層次與自我實現”理論又導致了企業管理中“行為科學理論”的風行。行為理論克服了傳統理論偏重于組織結構和規則制度的研究，轉而著意于組織結構內的成員心理行為對企業組織影響的研究，提出企業文化要關注人性、自治、創新、開放與民主等價值體系的建構。
60年代以來，系統科學的誕生和發展成為20世紀科學最重大的事件之一。系統論、信息論和控制論從認識論和方法論的角度闡述事物的系統性、整體性、全面性、層次性和動態性。這些理論觀點在企業管理文化上又掀起了“系統理論”熱潮。系統理論的倡導者認為傳統理論與行為理論各有缺失：一個偏重于組織與行政管理．過分強調了管理決策權的層級節制與集中，過分注重了專業機能的分工，使管理系統不能適時地與外部社會的政治、社會的變化協調起來；一個又過于夸大了企業內部成員行為與心理的作用，過分依賴對人性的管理．而忽視了組織結構與規章制度的重要性。系統理論采兩個理論之長，棄其之短，把企業內部管理與外部環境視為一個相互依存、相互影響的動態的系統。系統理論還認為企業內部是一個系統，企業的外部也是一個系統，用系統理論的話說是“子系統”。因此，系統理論要求我們用普遍聯系的觀點，依據人、事、時、地的變化，調整修正企業的管理模式、組織結構與營銷方式。
系統理論說起來似乎有些抽象，其實我們分析一個成功的企業文化時，可以看到現代企業不再像以往抽象地強調“團隊精神”，而是希求每個成員相互支持的互補功效，因為現代企業不需要每個員工個個都是超人。再比如，跨國企業的成長道路差不多都是通過整合、并購、參股、控股等資源重組，成為優勢互補、資源分享合作的共同體。系統理論正在推動一個朝向整合與互補的新經濟時代的發展，特別是在數字化經濟時代，一個封閉系統的大企業無疑是無法生存下去的，反而一個開放系統的小企業通過創新、應變卻可能做大做強。以往大規模企業通常在市場上占有絕對的權威，今天規模的大與小已經不是企業存在和發展的絕對的、惟一的因素了。系統理論中多元有機的整合互補的思想，對今天企業生存發展有著重大的指導作用。
我這樣簡要描述西方哲學或社會學家的理論對企業文化的影響，不是認為各部類的專業經濟學家的理論沒有作用，只在說明哲學和社會學對企業文化的影響是不爭的事實。如果說西方系統理論對企業文化的建構有這樣如此大的影響的話，那么有著悠久歷史傳統的中國哲學也應該對今天的企業文化產生重大的啟迪。如果說系統理論強調的是各個子系統相互依存于大系統，大系統又是另外一個更大系統的子系統，如此結構是個永遠開放的系統的話，那么我們要問，為什么各個子系統會相互支持互補?如果各個子系統在性質上是相同的話，它們的互補是否還可以有創新的動力?換句話說，產品相同、組織結構相同、營銷方式相同的兩個企業整合后是否會繼續保持創新能力?從企業的長遠目標看，這個問題不能不令人疑惑。我這個追問主要不是回答經濟社會中的實踐問題，而希望從中去思考我們的思維方法有無局限。
中國哲學中的和同之辨
對這個問題的理解，可以從中國古典哲學中的“和同”理念得到啟示。我們來看春秋時代的《左傳／昭公二十年》一書中記載的齊侯與晏嬰的一段對話。
齊侯問：“唯據(據即梁丘據。是齊侯的大臣)與我和夫。”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和?”公曰：“和與同異子?”對曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焯之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。――今據不然，君所謂可，據亦曰可。君所謂否，據亦曰否。若以水濟水。誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是。”
這段對話是晏子與齊侯討論與他的侍臣梁丘據在上下級關系問題上，如何克服、防止下級閣員一味迎合，獻媚上級，不能或不敢表示意見的情況，提出了“同”與“和”兩個概念。“同”是指對君主的意見，大臣投其所好，應聲附合，不提出反對意見或建議；而“和”是指大臣敢于對君主的意見提出反對意見和建議，其目的是防止君主的意見有不周全或錯誤的地方。晏子主張“和”而反對“同”。“和”與“同”這兩個概念固然是在描述君臣之間什么是正常的依存關系，但在中國古典哲學看來，“同”與“和”本質上也表達了自然界的事物的成長與衰亡的狀態。正如《國語／鄭語》書記載史伯回答桓公的一段話：
“夫和實生物，同則不繼。 以他平(互通)他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨(相加)同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調口，和六律以聰耳。聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工，而講以多物。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”
這段話不難理解，是說任何事物都是中不相同的因素所構成的。不同的事物之間相互支持，才能有生命力，這叫“和實生物”；如果相同的事物相加在一起，事物就不能發展了，這叫“同則開繼”。春秋時代的這個“和同之辨”反映了中國哲學的思辨能力和基本的價值觀。這個“和”的理念
就是“和諧”的觀念。
和諧并非性質相同事物的疊加
早期“和諧”觀念是源于對音樂的理解而產生的。比如“音韻和諧”、“音律和諧”、“樂音因序而和諧”，這是說八音的和諧，一定是長短、疾徐、高下、剛柔等不同聲調的相互協調才能讓音樂和諧，如果只有一個聲調就不和諧了。和諧的音樂能反映天地萬物的自然之美，其原因是和諧的音樂與天地的時序和萬物的規則相符合。魏晉時代的“竹林七賢”之一阮籍作《樂論》指出：“夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂也，將以順天地之性，體萬物之生也”。因為古代中國就認為音樂有“移風易俗”的教化作用，所以又可以用“和諧”的理念去理解家與國的安定，故有“夫妻和諧，家富足”和“和諧則太平之所興也，違戾則禍亂之所起也”的說法。
“和諧”不僅是個價值理念．也是一種思維方法。我們理解“和諧”的內涵，要看到它是多元事物存在的對立統一體，是眾多不同事物結聚而均衡的統一體，而不是一類性質相同事物的疊加，因為世界上事物存在的方式永遠是對立統一的。這里是用大家熟悉的哲學語義來說的，我們換成漢代董仲舒的說法：“凡物必有合，合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后：必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。
物莫無合，而合各有陰陽，君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。”
董仲舒這段話是對《易經》所說的“一陰一陽之渭道”的闡釋。“道”是指世界的規律與秩序，“陰陽”是表示兩種不同的事物的符號。所以說世界是陰陽所生成的，任何一物都涵陰陽，一切變化都源于陰陽的相互作用。
[關鍵詞] 成語 企業 激勵機制
成語“兩桃殺三士”源于《晏子春秋》講的是殺人的陰謀。齊景公身邊有公孫捷、田開疆、古冶子三位勇士。三人都立過大功，但都恃功自傲，不可一世。齊相晏子勸景公除去三人，但他們武功超人，無法以力取勝。于是，晏子讓景公給三人送去兩個桃子，讓他們論功勞大小分食桃子。三人互不相讓，最后棄桃自殺。這讓我們聯想到現代經濟學講的激勵機制。
一、激勵機制的概念
激勵機制，是指組織系統中，激勵主體通過激勵因素或激勵手段與激勵客體之間相互作用的關系的總和，也就是指企業激勵內在關系結構、運行方式和發展演變規律的總和。激勵機制包含兩個要素：第一，發現他需要什么，然后用這個事物作為員工完成工作的報酬。第二，確定他的能力是否可能完成這項工作，也就是說，需要和能力是實現激勵功能的兩個要素。激勵并不是無條件地簡單滿足員工的任何需要，而是要以能在一定程度上導致組織績效提高的方式來滿足員工的需要，要對需要滿足的方式和程度予以控制。
激勵機制本來不是要害人的，而是要鼓勵人的，但許多激勵機制設計不合理，客觀上起了“二桃殺三士”的作用，不僅沒有提高效率，反而降低了效率。上世紀80年代，廣東許多民營企業老板把發紅包作為一種激勵機制，年終時由老板親自給員工發紅包。每個紅包的大小由老板決定，而且要求每個人保密，互相不知道紅包有多大。這種激勵機制的目的是讓每個員工都感謝自己，好好干活。結果事與愿違。每個人都覺得自己的貢獻大而紅包小，對老板不滿，或者不好好干活，或者離去。發紅包在這時就起到了“二桃殺三士”的作用。可見在激勵過程中激勵是需要講究技巧的。
二、激勵過程中常遇見的問題
企業管理者們都想通過自己的激勵措施來調動員工的積極性來為他們工作，但實際的激勵效果卻不那么明顯。他們往往單憑經驗或感覺行事，常常步入無效激勵的胡同。
問題一：士氣低落才激勵。很多管理者都認為激勵是常規性的工作，無須花太多的精力，等到公司內部人員頻繁跳槽，才認識到激勵的重要性，但已為時過晚。
問題二：物質激勵與精神激勵有失偏重，形式單一。現實中，一些企業老總并不總是考慮員工的內心需要，即馬斯洛的高級需要。在激勵時不分層次，不分形象，不分時期，都給予物質激勵，形式單一，造成激勵的邊際效應逐年遞減。造成企業費事費財，激勵效果不盡人意。
問題三：輪流坐莊搞平衡，挫傷了先進員工的工作積極性。企業激勵過程中往往難以做到拿真正標準來衡量，評先評優輪流坐莊，今年你當，明年我當，年年如此，年年走過場，先進不再帶頭，后進保持著落后，激勵成為可有可無的工具。
問題四：缺乏考核依據，激勵成為無源之水。一些企業管理制度不健全，沒有工作標準，難以對員工進行合理的業績考核。企業效益好時，領導一拍腦袋，就發獎金。大多數企業比較流行的做法是，“當官”的多拿一些，員工少拿一些。獎金成了“大鍋飯”，發了白發。激勵下屬沒有依據，不能調動大家積極性，不能促進企業的發展。
三、以人為本，確定富有人性化的激勵機制
企業應把“以人為本”的理念落實到各項具體工作中，切實體現出對員工保持不變的尊重，才能贏得員工對企業的忠誠，激勵機制才會發揮激勵作用。
1.強調以人為本，重視企業內部溝通與協調工作
知識經濟的發展要求企業員工具有靈活性，創造性，積極性。因此，人力資本的管理必須樹立“以人為本”和“人高于一切”的價值觀。這種價值觀認為員工是公司最為重要的資產，他們值得信賴，應當受到尊重，能參與公司有關決策，會因為受到鼓勵而不斷成長，挖掘他們自己的潛力、發揮他們的才能。
2.為員工安排的職務必須與其性格相匹配
每個人都有性格特質。比如，有的人安靜被動，另一些人則進取而活躍；一些人相信自己能主宰環境，而有些人則認為自己成功與否主要取決于環境的影響；一些人樂于挑戰風險，而另有些人傾向于規避風險。與員工個性相匹配的工作才能讓員工感到滿意、舒適。比如說，喜歡穩定、程序化工作的傳統型員工適合做會計、出納員等工作，而充滿自信、進取心強的員工則適宜擔任項目經理、公關部長等職務。如果讓一人干一種與其個性不匹配的工作，工作績效可想而知。
3.慎重獎勵，針對不同的員工進行不同的激勵
人的需求包括生理需求、安全需求、社交需求，尊重需求和自我實現需求等若干層次。當一種需求得到滿足之后，員工就會轉向其他需求。由于每個員工的需求并不相同，對某人有效的激勵措施可能對另一人就沒有效果。管理者應當針對員工的差異對他們進行個別化的激勵。比如說，有些員工偏好于工資，而有些員工偏好于休假。有針對性的激勵容易使員工覺得自己享有地位和受到尊重。
4.激勵機制要保持公平
員工工作中難免將自己的報酬與其他人比較，如果員工感到不公平，會造成令其失望，他不再努力甚至跳槽的可能。管理者在設計薪酬時，員工的經驗、能力、努力程度等應當在薪水中獲得公平的評價。只有公平的激勵機制才能激發員工的工作熱情。當激勵由齊景公決定時，獎勵功臣的桃子就變成了殺人刀。當獎勵由一套公開而又可操作的制度決定時，桃子可以變成有效的激勵手段。激勵機制具有兩面性：合理的制度化激勵機制能提高效率，不合理的人治激勵機制會降低效率。不讓激勵機制變為負激勵機制的關鍵是激勵機制的制度設計。
參考文獻:
[1]中華成語典故[M].內蒙古人民出版社,2003
那么作為老師如何完善自己、塑造高尚人格，讓自身的人格魅力在教育實踐中散發光芒呢？
一、用愛鑄就師魂
學生真正喜歡的教師，必須要有誠摯博大的無私愛心。如慈母般地用真摯豐富的情感去感染、教育學生。他們不會因為學習成績的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學生，他們容得下性格脾氣各不相同、興趣愛好互有差異的學生，他們關注學生身心發展，關注學生學業成績，也關心學生思想品德與行為習慣，更把學生的喜怒哀樂、寒暑冷暖放在心間。他們和學生溝通時常說的口頭禪是“吃飽了嗎？”“苦不苦？”“沒關系，老師理解你。”看到學生精神萎靡，他們習慣性的動作是摸摸頭，倒杯水，遞片藥。看到學生因玩耍而滿身灰塵時，他們禁不住就給學生撣撣灰。
二、用智慧撥動學生的心弦
人生需要大智慧，而教師更需要大智慧。教師智慧意味著教師在教學中的應變力和組織力。日本著名教育家齋藤喜博士認為，教育智慧在教學展開過程中時刻對學生的反應做出相應的決斷和組織力量。教師智慧的不同，教育效果是不一樣的。有智慧的教師，往往能對發生的教育問題沉著應付，巧妙處置，收到良好的教育效果。
如一位教師在教《晏子使楚》一文時，提問道“晏子三次智斗楚王，表現了晏子怎樣的品質？”一位學生答道：“見風使舵。”立刻引起一些學生的哄笑，教師卻滿懷熱忱給予褒獎，并以此為契機，引導學生在更高層面上展開思考，使學生在充實而熱烈的學習氣氛中感受到理智的滿足和情感的愉悅。
三、用幽默激發學生興趣
前蘇聯教育家斯維特洛夫認為：“教育最主要的也是第一位的助手，就是幽默。”語言大師老舍也說：“幽默者的心是熱的。”實踐告訴我們：課堂上的笑聲會制造出積極的氣氛，使“教”與“學”變得輕松而有效。運用教學幽默，在活躍的課堂氣氛中，學生才能積極主動地進行思維創造活動，達到良好的教學效果。我身邊的一位語文教師，英俊瀟灑、風趣幽默，深受學生愛戴。
在執教《借書不還，天打雷劈》一課中，這樣問道：“同學們借過書嗎？”學生回答道：“借過。”老師又問道：“有不還的嗎？”學生答道：“有。”老師道：“啊哈，沒還書的同學你一定會遭雷劈的。”語音剛落，教室里已是一片笑聲。幽默睿智詼諧的語言激發了學生學習的興趣，增強了學生的注意力，學生在愉快歡樂的課堂氣氛中自然地受到知識的感染、吸引，最大限度提高了教學效果。
四、用博識征服學生
前蘇聯教育家贊可夫說得好：“擴充教師的科學知識量，幾乎成了提高學生知識質量和提高教師在學生中威信的最重要的條件。”一個思維敏捷、激情奔放、知識廣博的教師一定會讓學生驚嘆不已，百般信服。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。要想激情滿懷、灑脫自如地搞好教學，教師必須拓寬自己的知識面，在擁有扎實的專業知識的基礎上，還應獵取其他領域的知識。為此，教師最關鍵的是要做到一個“勤”字：勤讀書、勤看報、勤學新知識、勤寫讀書筆記、勤做資料卡片、勤反思領悟、內化知識。一個“勤”字，將引來源源不斷的“知識活水”。
魯迅曾要求青年學生“完善知識結構，大可看看本分以外的書”，主張博采眾長。因此教師不僅要有深厚、扎實的專業知識，同時也應具備廣博的其它門類知識，讓學生在驚嘆聲中來認識你、了解你、親近你，使你永葆活力。
有位語文教師在執教《水之歌、水之思》一課，隨口說出了幾大洋和幾大河的面積及水量時，學生都露出癡迷狀。總之，現代語文教師應以“博、大、精、深”作為自己素質提高的奮斗目標。
五、用禮儀教會學生處世之學
原蘇聯教育家馬卡連柯有句名言：“從口袋里掏出臟手帕的教師，已經失去了當教師的資格。”教師的風度儀表對學生的品行有著直接的影響，同時對課堂教學也有直接的“干預”作用。教師儀表基本要求是語言文明、幽默、風趣；穿著樸實、整潔，具有時代感；舉止穩重端莊，待人熱情謙遜。
大約十年以前,曾在榮寶齋看到啟元白先生題的一幅字,記得是這樣幾句:
「唐以前的詩是長出來的,
唐詩是嚷出來的,
宋詩是講出來的,
宋以后的詩是仿出來的。
啟功先生集大俗大雅于一身,他自己的詩詞作品結集,也只以《啟功韻語》名之。這幾句白話,大約是他多年悟出的心得,言簡意賅,可謂一部簡明中國詩歌史。我的體會,這是講唐代以前是中國詩歌的發韌期,自然天籟,樸拙渾成;唐代是中國詩歌的黃金期,直抒胸臆,而又各具面目;宋代是中國詩歌的轉型期,思辨機趣,融情入理;宋代以后則是中國詩歌的濫觴期,流派繁多,然而缺乏原創。
我們不妨以此為線索,從社會文化史發展中擷取若干片斷,來回顧一下中國詩歌的發展變化及其內在的緣由。
一,詩源于巫
詩歌和其他藝術的起源一樣,是令藝術史家、哲學家和人類文化學家們頗傷腦筋的事情。上一世紀以來,便有「勞動、「模仿說、「游戲說、「移情說、「沖動說等多種說法的爭論,外人不足與論。中國典籍上,也恰好有帝舜時期的「擊石拊石,以歌九韶,百獸率舞。(《竹書紀年》帝舜元年條)「昔葛天氏之民,三人操牛尾,投足以歌八闕。(《呂氏春秋·古樂篇》)「情動于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之。(卜商《毛詩正義·詩序》)「斷竹續竹,飛土逐肉。(《越絕書》)等等記載,以備各種闡發西來學說之某一派系的學人們共同征引,好在中國的語言文字有著充分的模糊性。我揣測,這些爭論也許永遠沒有結論,也許只有模糊的結論,也許結論是各種說法的中和。因為不管這些學科今后將以什么樣的人類狀態作為模型,是與世隔絕,至今仍然過著原始生活的部族呢,還是以嬰幼兒的成長發育過程狀態,這些實驗和舉證,都永遠不可能確切模擬出人類原始創生時代的文化活動了。
魯迅《門外文談》自稱是“‘杭育杭育’派”,意思是主張“勞動創造”論的。這用于口頭創作,本來也不錯。世界上很多民族都經歷過口唱心授的長篇“史詩”階段,如古希臘的《伊里亞特》、《奧德賽》、古印度的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、古日耳曼的《尼伯龍根之歌》、古俄羅斯的《伊戈爾遠征記》以及我國藏、蒙古民族的《格薩爾王》等等。但在漢民族的詩歌發展過程中,似乎卻缺少了這樣一個環節,這曾經使一部分奉行統一規律學說的人士大惑不解。我想,也許是因為中國文字起源早,歷史和文獻不必依賴口傳形式保存,何況象形文字早就具有宗教意義上的符咒作用的緣故。
中國古文字起源之一,是來自卜蓍,這是由一個有趣的發現證實的。1899年,當時任國子監祭酒(國立大學校長)的學者王懿榮因病照方抓藥,偶然在向來被叫做「龍骨的中藥上面,發現了神秘的符號似的花紋。經過研究,證明這是一種當時尚未被認識的古文字,于是他派人把中藥鋪里所有的「龍骨都買了下來,開創了后世稱為「甲骨文的研究。1903年,《老殘游記》的作者劉鶚(號鐵云)出版了《鐵云藏龜》專門著錄甲骨文字,1913年孫詒讓的《契文釋例》則是我國學者第一部考釋甲骨文的專著。從此殷商時代的文獻開始為世人所知。中外學者經過多年的考證研究,斷定目前發現的約十萬片刻在龜甲或者獸骨上的甲骨文文獻都是殷商王朝后半期占卜的文辭,即卜辭。
殷商民智未開,人神雜糅,可謂「文化混沌的時代。《禮記·表記》說:「殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮。生活社會中事無大小,都以卜蓍為決,如同今天保留著原始習俗的許多民族一樣。「卜是用龜甲獸骨,「蓍是用蓍草來「占(預測)某事吉兇禍福的兩種方式。占卜的結果需要記錄下來,這就是甲骨文獻的由來。占卜預測的儀式往往伴隨著歌舞,這會影響到卜辭的音樂性,也許這才是中國詩歌的由來。例如:
「今日雨,
其自西來雨?
其自東來雨?
其自北來雨?
其自南來雨?(郭沫若《卜辭通纂》三七五)
就具有明顯的節奏和韻律感,無疑是后世詩歌的先聲。
卜蓍形成的著作,就是向來被稱為「六經之首的《易》。《易》是一部博大精深,意蘊深厚的偉大著作,我們無意對它作全面的評價,只想指出在它的的卦爻中,已經保留有完整的古代歌謠,如描寫搶婚風俗的:
「屯如邅如,
乘馬班如。
匪寇,婚媾。(《屯》六二)
「乘馬班如,
泣血漣如。(《屯》上六)
(大意為:男子威風凜凜地騎著馬到女家來了,他不是強盜, 而是來為婚事來的。馬兒走遠了,女子還在傷心地哭著。)
又如描寫牧場景象的:
「女承筐,無實;
士(圭+刂)羊,無血。(《歸妹》上六)
(大意為:女人抬著筐子輕盈地走著。男子剪著羊毛干凈利索。)
再如描寫作戰勝利后情景的:
「得敵。
或鼓或罷,
或泣或歌。(《中孚》六三)
或歡宴賓朋情景的:
「鳴鶴在陰,
其子和之;
我有好爵,
吾與爾靡之。(《中孚》九二)
后一首從雙鶴唱和作比起興,已與《詩經》中的許多詩歌手法相似了。
二,詩教與文化設計
據說孔子五十讀《易》,「韋編三絕。但中國詩歌史,一般以為是由他刪詩,訂為《詩經》為開始的。這一方面是因為《詩經》以前的詩歌或者沒有收集和保存下來,包括孔子刪除的那些,另一方面則是由于后世儒生,尤其是漢儒崇尚孔子的「其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。(《周易正義》)
以「微言大義之說,把《詩經》的地位抬至至高無上的地位。這實源于西周的文化設計。 詩在周公設禮之初,已有特別意義。《周禮》曰:「教六詩,曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌。以六德為之本,以六律為之音。(《春官宗伯下·大師》)但是到了東周,「禮崩樂壞,頌詩成為政治、外交或禮儀上的重要活動的表達方式之一。我們不妨隨手舉幾個例子:
《左傳·文公三年》:「公如晉,及晉侯盟。晉侯餉公,賦『菁菁者莪,莊叔以公降拜曰:『小國受命于大國,敢不慎儀?君貺以大禮,何樂如之,抑小國之樂,大國之惠也。晉侯降辭,登成拜,公賦嘉樂。這里引用的《菁菁者莪》是《詩經·小雅》中的一首。
《左傳·隱公二年》:鄭莊公聽從穎考叔之勸與其母姜氏「隧而相見時,「公入而賦:『大隧之中,其樂也融融。姜出而賦:『大隧之中,其樂也。遂為母子如初。君子曰:穎考叔,純孝也。愛其母,施及莊公。詩曰:『孝子不匱,永錫而類。其此之謂乎?這里引的詩,保存在《詩經·大雅·既醉》中。
又如士季諫晉靈公:「人誰無過?過而能改,善莫大焉。詩曰:『靡不有初?鮮克有終。夫如是,則能補過者鮮矣。君能有終,則社稷之固也,豈惟群臣賴之。又曰:『袞職有闕,惟仲山甫補之。能補過也。君能補過,袞不廢矣。(《左傳·宣公二年》)這里前一句所引詩為《詩經·大雅·蕩》,后一句在《詩經·大雅·民》。
再如晏子相齊,「景公飲酒酣,曰:『今日愿與諸大夫為樂飲,請勿為禮。晏子蹴然改容曰:『君之言過矣,群臣因欲君之無禮也,力多足以勝其長,勇多足以弒君,而禮不使也。禽獸以力為政,強者犯弱,故日易主。今君去禮,則是禽獸也。群臣以力為政,強者犯弱而日易主,君將安立矣!凡人之所以貴于禽獸者,以有禮故也,故《詩》云:『人而無禮,胡不遄死!禮不可無也。公湎而不聽。少間公出,晏子不起,公入,不起,交舉則先飲。公怒色變,抑手疾視,曰:『向者夫子之教寡人,無禮之不可也。寡人出入不起,交舉則先飲,禮也?晏子避席再拜稽首,曰:『嬰敢與君言而忘之乎?臣以致無禮之實也。君若欲無禮,此是矣。公曰:『若是,孤之罪也。夫子就席,寡人聞命矣。觴三行,遂罷酒。蓋是後也,飭法修禮,以治國政,而百姓肅也。(《晏子》)這里引的詩就是《詩經·風·相鼠》的結句。
以上四例中,第一例是將詩運用在外交場合的,第二例是用于評論的,三四例則是用在以臣諫君,作為公理常識引用的。
在政治外交場合引詩,要注意兩個問題,一是引用得體,要適合當時當地的情勢,如第一例中所引《菁菁者莪》原意即是頌相聚之歡的,正適合于那種微妙的外交場合,這被認為是「類,所謂「歌詩必類,齊高厚之詩不類。(《春秋左傳·襄公十五年》)「不類被認為是有失禮儀的行為。引用全詩來「類當前情勢,也并不容易,所以也允許只引用其中的部分,這就是所謂「賦詩斷章,余取所求焉。(《春秋左傳·襄公二十八年》)后世有「斷章取義的成語,即出于此。
如今一般認為,現存《詩經》中的「十五國風屬于地方民歌,「雅(《大雅》《小雅》)是朝廷樂調,「頌(《周頌》、《魯頌》《商頌》)是廟堂祭祀的樂章。包容既廣,題材亦泛,所以孔子以「溫柔敦厚為「《詩》教也。(《禮記·經解》)「興于詩,立于禮,成于樂。(《論語·泰伯》.包咸注為「興,起也,言修身必先學詩。朱熹的注則說是「興起其好善惡惡之心而不能自己者,必于此得之。)同時他也不否認詩有其他功能,「子曰:小子何莫夫學詩。詩可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名。(《論語·陽貨》)所以《詩》被訂為「六經之一。
漢代文化政策為「獨尊儒術,董仲舒的《春秋繁露》首開先河,於是漢儒紛紛強調「微言大義和「緯候足征,出現了近人皮錫瑞所云「以《禹貢》治河,以《洪范》察變,以《春秋》決獄,以《三百五篇》當諫書(《經學歷史》第三章)的現象,每每由政治意義索解《詩經》,后世的文字獄的理論依據,實創于此。據說漢武帝曾與群臣和詩,號為「柏梁體,但是形式既無新意,內容又言之無物。因此有漢一代,沒有出現值得一提的詩歌創作。
先秦另一個傳統是騷賦,而以屈原的《離騷》為代表。騷賦原其初,也可以說是長詩,想象奇特瑰麗,感情真切奔放,成為漢代文人創作的主流樣式,也從此和詩歌一途分道揚鑣,故存而不論。
真正繼承了《詩·國風》「民間自然性情之響的,倒是這一時期的民歌,即所謂「漢魏樂府。象《古歌》:
「秋風蕭蕭愁殺人,
出亦愁,
入亦愁。
座中何人,
誰不懷憂?
令我白頭。
胡地多飆風,
樹木何修修。
離家日趨遠,
衣帶日趨緩。
心思不能言,
腸中車輪轉。
格調自由,情感真切,把離人游子在塞北的鄉愁情思描寫得淋漓盡致。另一首大膽坦露女子對愛情的忠貞誓言的《上邪》也同樣如此:
「上邪!
我欲與君相知,
長命無絕衰。
山無陵,
江水為竭,
冬雷震震,
夏雨雪,
天地合,
乃敢與君絕!
這一時期也出現了形式比較齊整,言詞優美雋永的民歌,如描寫牛郎織女神話的《迢迢牽牛星》:
「迢迢牽牛星,
皎皎河漢女。
纖纖擢素手,
扎扎弄機紓。
終日不成章,
泣涕零如雨。
河漢清且淺,
相去復幾許!
盈盈一水間,
脈脈不得語。
至于敘事類的歌謠,如《陌上桑》這樣故事曲折起伏,人物性格鮮明,言語明快簡潔的作品,開啟了后世長篇敘事詩的四大名作《孔雀東南飛》、《木蘭辭》、《琵琶行》和《長恨歌》的先河。
班固《漢書·藝文志》總結先秦兩漢的詩歌創作是說:「傳曰:『不歌而頌謂之賦,登高能賦可以為大夫。言感物造端,材知深美,可與圖事,故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國,以微言相感,當揖讓之時,必稱詩以諭其志,蓋以別賢、不肖而觀盛衰焉。故孔子曰『不學《詩》,無以言也。「春秋之后,周道寖壞,聘問歌詠不行于列國。學《詩》之士,逸在布衣,而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原,離讒憂國,皆作賦以風,咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒、漢興、枚乘、司馬相如,下及揚子云,競為侈麗閎衍之詞,沒其風論之義,是以揚子悔之曰:『詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以。如孔氏之門人用賦也,則賈誼登堂,相如入室矣,如其不用何!自孝武立樂府而采歌謠,于是有代趙之謳,宗秦之風,皆感于哀樂,緣事而發,亦可以觀風俗,知厚薄云。可見兩漢詩歌創作的主流,仍然是繼承「十五國風傳統的「樂府民歌。
三,詩歌與人生
漢魏之際是中國文化史上的重要轉型時期。由西漢建立的「獨尊儒術的文化政策,受到漢末政治腐敗和體系化的外來文化佛教的東漸這兩大沖擊,趨于式微。社會動亂引起人生無常的感喟,魯迅曾說:「因當天下大亂之際,親戚朋友死于亂者特多,于是為文就不免帶著悲涼、激昂和慷慨了。(《魏晉風度及藥與酒之關系》)但這只是一方面,更重要的是佛教思想中的「人生說和「輪回說,搞得人們心理不得平衡,于是產生了「生死情結。王瑤沿著魯迅的思路研究這一時期文人心態,發現「我們念魏晉人的詩,感到最普遍,最深刻,能激勵人底同情的,便是那在詩中充滿了時光飄忽和人生短促的思想與情感:阮籍是這樣,陶淵明也是這樣,每個大家,無不如此。(《中古時期文人生活·文人與藥》)他認為,在《詩三百》里找不到這種情緒,楚辭里也并沒有生命絕對消滅的悲哀,儒家「未知生,焉知死,回避了這個問題。「生死問題本來是人生中很大的事情,感
覺到這個問題的嚴重和親切,自然是表示人有了自覺,表示文化的提高,是值得重視的。所以魏晉被稱為「為文自覺的時代,漢(末)魏六朝在政治上是中國歷史上的亂世和黑暗時期,但在思想文化藝術史上卻非常重要,非常有建樹,其影響之深遠,可以說是透過盛唐,直達現今,在詩歌發展史上尤其如此。這不奇怪,也可以用馬克思政治經濟與文化發展的不平衡學說解釋的。 漢魏之際是以「建安文學著稱于文學史的,「建安是漢獻帝的年號,這一時期文學成就的主要代表是三曹父子兄弟以及他們身邊的文士,如孔融、王粲、劉楨、阮瑀、徐干、陳琳、應陽等。這些人各著文賦數十篇,聲名最高,被稱為「建安七子。后人稱這一時期是「結束漢響,振發魏音,就是說它標志著漢代文學風格樣式的結束,開創了一個新的文學時代。
唐代李白有詩贊揚「蓬萊文章建安骨,這指史家所謂的「建安風骨。「風骨二字文學史家的解釋盡管還不完全一致,但大體說來,是指一種獨特的風格和強烈的藝術感染力。中國自孔子以后相當一個時期里,文學崇尚理性,以說理,敘事為主,所以有「詩言志,「文以載道的說法,成為傳統。但三國時期卻出現了「緣情的主張,與「言志并提。「緣情大體相當于今天所說的抒情。象曹操的「對酒當歌,人生幾何,「東臨碣石,以觀滄海,曹丕的「秋風蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜等等,就是這樣的詩歌了。前人愛用「慷慨悲涼四字來形容這種風格,讀起來也確實有味道。
現在看來,這一時代為什么在短暫的時期取得那樣突出的文學藝術成就,是有一些值得重視的原因的。這里至少可以舉出三點來討論:
第一,漢代自董仲舒以后,是「罷黜百家,獨尊儒術的,但是曹操卻提倡「通脫,不拘細節,這有點思想解放的意思。魯迅說,「思想通脫以后,廢除固執,遂能充分容納異端和外來的思想,故孔教以外的思想源源引入。所以魏晉之際文學藝術從內容到形式都有很大的變化,曹操也被稱作是「改造文章的祖師爺。可見要實現變革創新,是需要「通脫的。
第二,是對文學的重視程度的問題。漢代及以前,文人是被當作「倡優畜之的,即使是司馬遷、司馬相如這樣的一代文豪,地位也是低賤的。曹操重用鄴下才人而始有「建安七子這樣的文學集團,而曹丕提出文章是「經國之大業,不朽之盛事的鮮明主張,使文人,用今天的話說就是文學家藝術家的社會地位空前提高,也由此引起了競爭,這也是發展所不可缺少的因素。在這個時期,才出現了現代意義上的詩人。
第三,批評風氣的形成,是又一個根本性的原因。東漢末年,本有「月旦評人的習慣,就是每個月的月初要品藻評鑒一下人物,好象生活會似的,這就成為漢末清議舉薦制度的基礎。曹丕作《典論·論文》,對「文人相輕,自古皆然,「家有弊帚,享之千金的風習作了分析,進而對當時文士的優長和弊短一一品定,被視為中國文學批評和文藝理論的開創之作。當然,他是皇帝,不會有怕得罪人的顧慮,但是后代認為他的批評沒有絲毫以勢壓人之處,相反倒是中肯、公正、態度也滿親切的。后來繼續的有《詩品》、《畫品》、《文心雕龍》等一批品評高下,評論優劣的著作,對當時以至后世的文藝繁榮發展起了極大的推動促進作用。可見繁榮文藝永遠需要健康、正常的批評,既不能搞「大批判,也不能「老虎屁股摸不得。
在后人看來,漢魏之際的文士詩人都是一些怪異的家伙,當然也還有另外一種比附而來的好聽的說法,叫做「個性解放。外界消除了儒家觀念的束縛,但心里面橫亙了佛學所謂「生死,這滋味恐怕并不好受。這集中表現在《古詩十九首》中這樣一些詩句中:
「人生天地間,
忽如遠行客;
「人生寄一世,
