時間：2023-05-29 18:23:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇什么的啟示作文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“引”――定向剪裁，概述材料
所謂“概述”，就是不能照搬材料原文，而是根據自己立論的指向剪裁材料，使材料為我所用的。引述時應注意：
1.要有針對性，即所引的材料一定要符合題旨的需要，能為中心論點服務；同時根據中心論點的需要，使引述詳略得當。
2.要概括。即對所引用的材料，根據中心論點的需要，以最精要的語言進行高度概括。
“析”――分析材料，突出“感點”
“析”，就是圍繞議論的中心對引錄材料內容的寓意進行扼要分析。要求分析得準確，切合事理，語言精要。“析”的目的是為中心論點的提出創造理論依據。
“提”――提出論點，綱舉目張
“提”，就是通過對材料的分析，順勢提出中心論點。根據內容的需要，有時也可以將“析”與“提”兩部分“合二為一”。中心論點是全文內容的“神”，材料組合的“綱”，起統帥作用。因此，論點的提煉，必須做到：扣材、準確、穩妥、鮮明、簡潔。
“聯”――聯想聯系，論證論點
“引”“析”后，作文就完成了對材料的處理。“聯”是運用材料提供的道理來類比社會生活，議論社會生活現象的過程。可以聯想類似的道理（從道理上論證），也可以聯想相關的社會生活現象（從事實上論證）。這部分是作文的重點，既要放開思路，又要有規矩；既要重點突出，又要正反結合。
表述觀點的角度：
1.原因：從為什么的角度思考
2.結果：從結果會怎么樣的角度思考
3.態度：從應該以什么態度去對待的角度思考
4.方法：從如何去做的角度思考
“結”――重申材料，深化論點
結尾呼應開頭，或進一步強調論點，或提出解決問題的辦法，或提出希望要求。
四、材料運用策略
1.文章忌一開頭即用“讀了這則材料”“看了這幅漫畫”之類的話代替對材料的引述，把寫作文等同于回答問題，因為一旦離開具體試卷我們就不知“這”作何云。
2.忌“引材料”時生搬硬套（照搬）。
3.忌對原材料進行隨意改動，杜撰原材料的故事與情節，或者對原材料進行續寫。
“哎呀，慘定了！”
但是隨后，老師又說：“安靜！這次考試有幾條注意事項：一、在考試時不準交頭接耳，否則抄70首古詩一遍；二、一定要看完一遍再做；三、這次考試只有6分鐘。四、就算你只得了一分我也給你發獎。”這又引來了一片竊竊私語。我也在心里暗暗地想：6分鐘，能做些什么呢？以前考試，最少也有1節課的時間，可是這次考試的時間那么短，而且，得1分也發獎，真是令人匪夷所思啊！不過，就憑我平時90多分的成績，6分鐘得一份還不是小菜一碟？
正想著，老師一聲令下，考試開始了！教師里靜得出奇，只聽見筆在紙上“沙沙”地寫字的聲音。我也埋頭“刷刷”地寫，把老師說的“一定要把試卷看一遍再寫”的話丟到九霄云外去了。
“交卷！”時間真是過得飛快啊！一眨眼的時間，6分鐘就過去了。就在這時，我的眼睛掃到第12大題，上面寫著：本次競賽，共有14道題……什么的，我想應該是不重要的吧！
老師拿著紅筆“刷刷”地改著試卷從老師的筆法上來看，我感覺出老師改出了很多個“蛋”，希望我不是這些“蛋”中的一員。
激動人心的時刻終于到來了！“陳泰松，零蛋！”這不稀奇，他成績很差的。可后面的就稀奇了，連大將王邃都落網了，捧著一個“大雞蛋”回家。可惜我未能如愿，拿了一個象征著吉祥平安的“紅蛋”。后面又有許多各種各樣的“蛋”輪番登場，有鵪鶉蛋、鴨蛋、鵝蛋、鳥蛋……最后連恐龍蛋和鴕鳥蛋都來湊湊熱鬧，真是一個“蛋蛋俱樂部”呀！
為什么會有那么多人得零蛋呢？原來這都是粗心惹的禍---第12大題上寫著“本次競賽共有14大題，但只用做……”這段話，都怪我們粗心大意，才得了零蛋。唉！
“這次考試，大約有30個人抱“蛋”回家……”老師話音未落，就引來了一片笑聲，“可能還剩下27個人，就是得分的了，就是說，是可以拿獎的人！”
“耶！”
“太好啦！”
這樣的聲音不絕于耳。
老師發完試卷后，讓那些得分的同學站到講臺上去。然后老師又說：“是靠運氣瞎蒙蒙對的人請舉手！”5、6個人舉起手來，老師讓他們回座位站著，說道：“你們純屬是運氣好。不過運氣是不可靠的，今天能讓你得分，明天就能讓你丟分。”
老師擺擺手讓他們坐下：“是聽老師的話而得分的請舉手！”呵，有10來個呢！老師也讓他們回座位坐好，并贊許地說：“你們都是好樣的！”
這時講臺上只剩下幾個人了。他們有的是在書上看到過，有的是在作文班做過類似的題目……
從這次考試中，我得到了很多啟示：在學校一定要聽老師的話，照老師的話去做，還要多讀些課外書，以防掉進類似于這樣的“陷阱”。不過，都是人，誰沒有犯錯的時候呢？所以，我們能做的就是少錯。我們要牢記住每次錯誤給予的教訓，不要一錯再錯，以后再在這塊絆腳石上跌倒了！
關鍵詞：小學 語文 學習興趣
在中國經濟飛速發展的今天，孩子仍是祖國的未來，孩子的教育不但是不容小覷的事情，同時也是從事多年教學經驗的教師及專注于教育事業的學者們不斷研究的課題。對于有著五千年歷史底蘊豐厚的浩浩大國，學好母語、寫好漢字、提高孩子對語文的學習興趣是非常重要的任務。下面，筆者就要對如何調動小學生對語文學習的興趣，淺談幾點自己粗陋的想法。
一、拼音的重要性及興趣的培養
拼音對于人們并不陌生，甚至好多人認為是老生常談。對此，我就有切身的感受。我是一位有著三十多年教齡的老教師，可以說教學語文也幾近三十了。我們這有著與普通話不一樣的方言，再加上本地大部分學生都是來自農村，受到當地教學環境、方言等諸多因素的影響，使得學生很難把握拼音的正確讀法，導致的后果是聲母和韻母拼在一起出現的漢字并不是漢字的真正讀音。譬如，云“yun”這個讀音，學生的發音就變成了“yong”；還有典型的平舌和卷舌不分等問題。作為教師的我有很大的責任，幫助學生改正是我的工作。拼音是學習漢字的基礎，就像我們學習英語的音標一樣。出現上面的問題，單獨的糾正不是解決問題的關鍵。對于教，我只教一遍，接下來的時間都給學生，讓學生像教師一樣站在講臺上教下面的同學。這樣班上的氛圍就會變得輕松起來，學生的注意力被調動了起來。如發現教的不對，下面的同學可以一起指正，也是互動的過程。實際上是在上課，但在學生眼里這更像是游戲，學生可以通過自己的方法去記住拼音，同時又達到了與其他同學一起分享學習方法的目的。學生也不會覺得課堂很枯燥，相反，增添了更多的學習樂趣及享受樂趣。
二、漢字理解和書寫興趣的培養
漢字書寫興趣的培養還是來源于CCTV科教的一個節目：中國漢字聽寫大賽。通過對這個節目的幾期觀看，才發現我認識的漢字對于那些來自全國各地的學生來說真是不值得一提，尤其是那么多平日里常說的但是筆畫又是我沒有見過的，在我的大腦里萌生了無數個想法：對于一個中國人不會正確書寫和認識這樣漢字，讓那些學習中國漢字的外國人情何以堪。作為一個中國人連自己的國語都學習的一塌糊涂，會被他們恥笑的。如果有國與國的學習文化交流中，一個中國學生無法讀準漢字的發音、書寫等，又如何和異國學生交流呢？
這個節目是全國各地的中小學生前來參賽，我也向我的學生推薦了這個節目。我的目的只是讓他們有一個感性上的認識：你們也是可以實現，成為家長、教師和同學的驕傲。我構思出來的方法雖然還沒有付諸實際行動，但會在接下來的教學中試用，希望會激發學生學習的熱情。前提是每個學生人手一本中國漢語詞典，從第一排開始，每節語文課開始之前，學生都要找到一個詞，記下來并工整地寫在黑板上，標出拼音，同時教其他的同學如何發音，之后是用自己的理解解釋這詞的含義，不管對錯與否。接下來，我的工作就是糾正不對的地方，當然其他的同學也是可以參與其中，最后的工作就是書寫。我的方法是讓每個學生都用毛筆練習漢字的書寫，當然至于書寫的工作是回家進行的，也就是所謂的家庭作業。借鑒古人的學習書寫漢字的方法也是有一定科學根據的，這既鍛煉了學生書寫漢字的能力，同時也培養了學生良好的心態，使學生知道了毛字的精髓所在。
三、聽及理解能力的培養
先說“聽”，我對學生的要求是，每天都要抽出10分鐘到20分鐘的時間去聽一些廣播（沒有圖像）。這樣可以有效鍛煉學生的聽力，使學生能快速抓住重要信息。這個活動可以在每天晚上睡覺前進行。為什么會選擇在睡覺前呢？原因是夢中的潛意識會激發學生在睡夢不經意間學習并強化。理解能力的培養，我不敢說達到什么的效果，重在培養，在以后學生升初中、高中、大學等都會受益匪淺。這個能力，還是回到我前面說的漢字興趣的培養中，使學生知道詞的意思，并用自己的語言來表達詞的意思。
四、寫作能力的培養
對于小學生來說，他們往往不愿意寫作文。記得我上小學的時候也是最怕的就是寫作文，所以我要幫助學生克服這種心理，讓作文看起來沒那么可怕，甚至使學生喜歡上寫作。寫作文的內容都是來源于生活中對身邊事物細致的觀察，哪些事情是難忘的、印象深刻的，遇到了及時記錄下來就形成了日記。電視里有個廣告，是一個小孩每天對蝴蝶的形成過程的記錄，對我感觸很深。我把這個方法運用到學習中，即針對某一個事物的描寫。例如寫一個植物，我會選擇一個植物與學生一起分享，這個是什么植物，葉子是什么形狀的，像什么，開的花什么顏色什么樣子，聞起來是什么味道的。然后，我告訴學生把諸多問題的回答組合在一起就是對這個植物的描寫。以此類推，小動物的描寫、人物的描寫等都是同理。
另外，教師應注重對小學生的鼓勵。在學生完成作文后，教師應挑選幾篇優秀的學生作文，與全班同學一起分享，分析哪些地方是值得大家一起學習的，哪些地方還有不足之處。同時，有感受的學生可以隨意提問題，說出自己的想法。
以上是筆者在教學中使用和即將使用的方法，希望能對廣大同仁有所啟示。我們的目標是讓我們的下一代，祖國的未來在經濟不斷繁榮、日新月異的今天享受到更好的教育，對祖國的發展做出貢獻，成為一個棟梁之才。
作者簡介：
誠然，“文無定法”，但畢竟“文章有法”。古人主張，作文要“先規矩而后巧”。這“規矩”就是為文的基本方法，作文的規律性知識和要遵循的常格，如，觀察取材、表達方式、表現手法、謀篇布局、語言運用，等等。“巧”是推陳出新，是突破定法和常格、走向無法和出格的創意表達。“規矩”是“巧”的基礎和途徑，“巧”是“規矩”的目的和歸宿。不成規矩，何成方圓？這是一條被從古至今的實踐所證明了的行之有效的習作之道，是作文的重要規律。若僅僅為了改革而一味“獨辟蹊徑”，或者反其道而行之，就可能步入“暗胡同里瞎摸”的歧途。
由此看來，“自由表達”只是作文教學的策略之一，同時也應是我們所要追尋的目標。片面強調取消限制、沖破常格、拋棄規矩，直奔“自由”而去，有悖于作文教學規律。這就是學生習作時擁有“自由”卻不能縱橫馳騁而是舉步維艱的根本原因。
當我們只是把“自由表達”作為策略而不是同時把它作為目標時，便出現種種偏向，突出的有：
其一，視統一指導為自由與個性的大敵，否定或者放棄一切統一指導
比如，近期就有人對著名特級教師于永正的作文課頗有微詞，認為學生的習作鮮有個性。就公開發表的課例來看，于老師的作文指導往往是，或者抓住生活提供的機會，或者開展各種活動，或者創設生活情境，就同一內容讓學生動口說，動筆寫，在這一過程中，引導學生積極主動參與討論寫作方法和語言運用。這種在提供同一寫作素材基礎上的統一指導，指明了構思的方向，激活了語庫，啟示了寫法，使學生少走了許多彎路，提高了效率。教師的指點，學生之間的互相啟發，大大降低了寫作的難度，縮短了生與生之間的差距，學生的習作大都有模有樣，學生易于從中獲得成就感，從而激起寫作興趣和內驅力。
毋庸諱言，在這樣的統一指導下，由于內容相同，寫作方法和語言運用的集思廣益和取長補短，學生習作往往因此存在類同有余、個性不足的遺憾，但我們相信，一次次成功的寫作經歷和經驗的內化與外向遷移，同樣能讓學生“自能作文”，最終實現“自由表達”“個性表達”的目的。這種建立在較高水平“規矩”基礎上的個性，才是我們所應該追求的目標。
再則，在班級授課且學生人數眾多的情況下，即使教師愿意，時間和精力也都不允許教師進行普遍的個別指導。放棄統一指導，就只能“自由表達”。其結果，在不少老師的課里，學生的習作不是百花齊放，異彩紛呈，而是文思枯竭，語言干癟，或者東拉西扯，不知所云。這絕非危言聳聽，而是有目共睹的事實。那些粗糙低劣、五花八門的文字的確不乏“個性”，但對提高學生的寫作能力，對提長學生的語文素養，于事何補！
我們強調不放棄統一指導，不是主張用成人寫作的標準去要求學生，更不是要設置框框，求全責備，使學生瞻前顧后，縮手縮腳，而是主張用統一指導拓寬學生的思路，讓學生文思泉涌，下筆成章，用統一指導，讓學生盡快掌握基本方法，學會“常格”，為“出格”做好準備。一句話，用統一指導，為自由與個性奠基。
當然，在統一指導過程中，要蹲下身子看學生，對童真、童趣要倍加珍惜，對那些在成人看來離奇稚嫩甚至荒謬可笑卻是學生獨特的感受和體驗，應細心呵護，對學生的創造與智慧要給予熱情洋溢的鼓勵。同時，也要貫徹因材施教的原則，加強對學生的個別指導；還應把統一指導與自由習作結合起來，廣開遷移渠道，促進“規矩”向“巧”的轉化。
其二，視模仿為自由與創造的束縛，不屑或者反對適當的模仿
既然“自由表達”同時也是教學目標，我們就不應當拒絕適當的模仿，因為模仿正是創造與自由的起點。
有人向一位寫字教學成績斐然的老師取經，答曰：第一，描紅；第二，天天描紅；第三，天天認真描紅。
齊白石先生說：“學我者生，似我者死。”極言創造的重要性。他的兒子齊良末先生卻說起他父親晚年的一件事：一天晚上，他與父親同睡，深夜起來，不見父親，四下尋找，卻發現，自己的父親——一位耄耋之年的老人，享譽中外的書畫大師，正趴在畫室里的桌子上，像啟蒙階段習字的兒童那樣，全神貫注地描紅！張志公先生說：“不僅初入學的孩子愛模仿，中學生、大學生，以至早已離開學校的成年人，也在有意無意之間模仿自己認為好的事物。”拋棄“規矩”，越過起點和基礎，急功近利地追求“個性”，放手“創造”，與揠苗助長何異！書畫如此，作文亦然。
模仿是獲得作文規矩的捷徑。教材中的課文大多文質兼美，無論觀察取材、立意謀篇，還是表現手法、語言特色，都是典范的“規矩”，可以先局部后全面，先簡單后復雜，由易到難、循序漸進地讓學生進行模仿，這無疑是讓學生迅速直接地掌握寫作技法與寫作規律的最便捷有效的途徑。
[關鍵詞]文本細節；習作；《和他的大黑騾子》
[中圖分類號]G623.2 [文獻標識碼]A [文章編號]2095-3712（2013）36-0060-02
蘇教版語文教材五年級下冊習作6要求學生寫一寫自己心里喜歡或者崇拜的人，抓住人物的外貌、動作、語言、神態來表現人物的特點。這其中，對人物外貌的描寫，學生以往的寫作練習中多有涉及，較為熟悉。而第六單元課文中的《和他的大黑騾子》一課則為學生把握動作、神態、語言的描寫提供了很好的示范。
下面就具體說說在教學中如何引導孩子關注動作、神態、語言等一系列細節描寫學習怎樣寫人。這則發生在途中的故事情節并不復雜，情節沖突主要在于“殺”與“不殺”大黑騾子，要“殺”，而身邊人懇求不要“殺”。情節發展是通過人物對話來解決的，最后決定“殺”大黑騾子。本課的教學價值就在于體會人物對話，人物對話既塑造了人物形象，也為學生學習、運用語言文字提供了范例。
既然語言描寫精彩紛呈，教學時，教師在理清文章脈絡的基礎上，讓學生通過研讀提示語，把握人物身份，揣摩人物內心，引導學生展開與文本的“對話”。本課的提示語有幾大特色：1.出現的位置有前有后；2.提示的角度，有動作，有神態；3.提示語不僅提示了說話的人物，更表現出了人物內心的豐富情感。教學時，為了能讓孩子知道提示語的重要作用，可以這樣設計教學環節。
首先，圈畫關鍵詞，相機引導學生關注細節描寫：請大家默讀課文的3～20自然段，找出你覺得能體現愛大黑騾子的地方，再用“―”畫出這些語句，并圈出關鍵詞語。教師根據學生的回答逐一出示：
1.深情地望著拴在不遠處的大黑騾子，平靜地對警衛員們說：“部隊現在連野菜也吃不上了，只有殺牲口解決吃的，或許能多一些人走出草地。”（這句話中，哪些詞讓你感受到了對大黑騾子的愛？）“深情地”描寫的是什么？“望”是表示什么的詞？是的，一個表情描寫、一個動作描寫讓你感受到了愛。
2.背過臉去。（這句話中，你圈出的關鍵詞是什么？“背過臉去”是一個再平常不過的動作，它怎樣讓你感受到愛的？）
3.槍聲響了。向著斜倒下去的大黑騾子，緩緩地摘下軍帽……（你圈出的關鍵詞是什么？）摘下軍帽是對軍人表達最高的崇敬之情，這時的內心對大黑騾子有的不僅僅是愛，還有什么？
4.這天晚上，草地篝火旁多了些生機。推開警衛員端來的一碗肉湯，發火道：“我吃不下，端開！”你圈出的關鍵詞是什么？（練習朗讀，讀出語氣）
師：我們來回顧一下這四句話，說說這四處地方抓住了的哪幾點來寫，寫出他對大黑騾子的愛？
生：表情和動作。
師：除了表情和動作，人物的語言也能生動刻畫出人物的形象。
通過這一環節的教學，學生必然將目光聚焦到了神態、動作、語言等細節描寫上了，有了這一基礎，再次明確提示語的重要作用。
師：同學們，想讀好人物之間的對話，就必須關注人物說話前面或后面的提示語。比如這一段話（出示第5自然段）老師揣摩后面的提示語，的話一出口就是命令！決定這樣讀這句話，“好，全部集中起來，殺掉吃肉！”說說老師讀出了怎樣的語氣。
生：命令、不容置疑。
師：學著老師的樣子，同桌找一找這樣的提示語，揣摩揣摩，自由分角色讀一讀3～10自然段。
通過自讀感悟，學生知道了在讀人物之間的對話時要關注提示語，提示語就好像影片的導演，幫助演員生動形象地將人物的樣子呈現出來。
為了讓孩子們進一步體會到細節描寫對刻畫人物形象的重要作用，在課文快學完時，可以讓學生通過體會的形象，相機總結出本課的寫作方法。
師：剛才，我們品讀的這幾處文字都寫出了對大黑騾子的愛，深切的愛，請同學們再次默讀3～20段，想一想你讀出了怎樣的？（指名答）
出示：（ ）的（忍痛割愛、當機立斷、有情有義、愛兵如子、和戰士同甘共苦、顧全大局、關愛他人）
師：課文中并沒有用同學們剛才說的這些詞語來刻畫的形象，你是怎么感受到的？（指名說）
師：是的，抓住人物的動作、神態和語言，通過故事情節的展開，就能把人物的形象刻畫得入木三分，這是課文給我們的啟示。
為了考查學生是否能將細節描寫落到實處，可以這樣設計小練筆。
師：同學們，課文在開頭就告訴我們過草地是途中最為艱苦的一段歷程。負責墊后的紅三軍團的戰士們吃了肉，有了一些力氣，繼續過草地。有一天，宣傳鼓動員看見了掉隊的一個小，這個小又渴又餓，坐在草地上，望著茫茫的草地，正悄悄抹著眼淚……他們之間會有怎樣的對話呢？請你根據課文最后一段，展開想象，抓住人物的動作、神態和語言來描寫。
由于有了課文前面的鋪墊，創設了一定的環境，作了適當的提示，學生多數能注意人物動作、語言、神態的刻畫，實現了教學目標。但習作指導教學并不能滿足于此。
最后，我這樣問學生：孩子們，是軍團長，后來又成為將軍，可以稱得上是一位偉人。既然是偉人，刻畫人物時就該選擇偉大的事情來寫，作者只選擇了和他的大黑騾子來寫，用意何在呢？
生：以小見大。
師：習作6要求我們不僅要通過人物的外貌、動作、語言、神態表現人物的特點，還要通過具體事例表現人物的品質，你會嗎？回去思考一下！
經過這一系列的教學環節，細節描寫就不再是紙上談兵，作文選材也不會再是一味地歌功頌德，學生作文時，也能做到心中有數了。
參考文獻：
關鍵詞：游戲活動 講述交流 修改 寫作教學模式
游戲活動，是人的一種真實經歷與體驗，既符合學生的喜好天性與認知規律，又具有現代教育意義，為我們構建新的寫作教學模式提供了契機。游戲活動式寫作教學，就是根據學生的學習天性，組織多種形式的游戲活動，為學生的寫作提供有利的條件和廣闊的空間，喚起學生對話生活的意識、表達真情實感的欲望，實現從口頭表達能力到書面表達能力的提升，建構學生的寫作知識和寫作能力的教學過程。
一、理論基礎
20世紀，西方主流哲學轉向了語言。具有代表性的是，伽達默爾的哲學解釋學和維特根斯坦的分析哲學。伽達默爾這樣闡述游戲的特征：游戲就是游戲活動者的自我表現：游戲作為創造物具有獨特的真實性；游戲作為創造物能使人與他者見出自身。他說：“游戲活動者通過他玩味某種東西，即表現某種東西，仿佛達到了他特有的自我表現。”而維特根斯坦認為運用語言是一種活動，為此他提出了“語言游戲”這個概念：“‘語言游戲’這個用語在這里是要強調，用語言來說話是某種行為舉止的一部分，或某種生活形式的一部分。”他認為兒童是通過訓練和不斷實踐獲得其世界圖式的，在日常生活的各種游戲中，你會不斷地接納一些你所相信的東西進入到自己的信念和語言體系之中。
可見，游戲活動是一種真實經歷、體驗的生活實踐。寫作就是一種“語言游戲”(包括語言和行為)，它的源頭就是學生的日常生活。游戲活動式寫作教學的出發點正是通過游戲活動的設計，讓學生追憶、體驗、“玩味”一種有意義的生活，實現“自我表現”即口頭描述與書面表達，進而建構起自己的寫作知識與生活智慧。
二、教學目標
1.以游戲活動喚起學生體驗與反思生活的意識，確立對某個主題的思想情感：
2.以講述交流、修改發表建構學生的寫作知識與寫作智慧，實現從口頭表達能力到書面表達能力的提升：
3.教師的具體指導滲透在游戲活動、講述交流和修改發表過程中，促使學生寫出富有真情實感的作品。
三、教學過程
游戲活動式寫作教學的基本原則是：以學生為主體，通過游戲活動、講述交流、修改發表，建構寫作知識與寫作能力。依據這樣的原則，游戲活動式寫作教學的操作步驟可分為以下五個基本環節：組織游戲活動――講述與交流――書面習作與交流修改――教師批閱后再修改――發表。
1.組織游戲活動。這是寓教于樂對話生活的環節，游戲活動本身就是學生最喜愛的生活之一，在參與游戲活動過程中會喚起學生記憶里的某種生活，這樣就形成雙重體驗，促使學生對話生活，培養豐富的生活情感，解決了寫什么的問題。如組織主題為“我記憶中的一首詩歌”的誦讀并賞析比賽。
游戲活動最大的好處，是易于激發起學生的興趣和參與表達的意識，使學生獲得一種真實的經歷，讓學生發現寫作的源頭――自己的生活。葉圣陶先生說：“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么文字。”
2.講述與交流。這是與同學、老師對話環節，是對游戲活動主題進行描述，口頭表達。口頭語言訓練是寫作教學一直被忽視的環節。呂叔湘曾指出：“讓學生在語言方面得到應有的訓練，說起話來有條有理，有頭有尾，不重復，不脫節，不顛倒，造句連貫，用詞恰當，還愁他不會作文?”通過師生交流，不僅訓練了口頭表達能力，更重要的是對游戲活動主題產生多角度的認識，即對生活的認識更加清晰、全面、深刻。
3.書面習作與交流修改。學生習作之前，教師要提供具體的寫作指導；習作之后，要指導學生自我修改和小組交流修改。培養學生養成獨立寫作和自我修改的好習慣，使作文文從字順、真情實感、有創意。
4.教師批閱后再修改。這是教師批閱、學生再次修改完善的環節，讓學生的作文成為作品。教師的批閱，是學生最終修改的前提。如何批閱?張志公先生曾指出：第一，作文里有突出的優點，必須讓學生意識到，自覺地去鞏固和進一步發揚的，或者有嚴重的缺點(包括思想認識上的問題)，必須讓學生認識清楚，自覺地去糾正的，要批。第二，全文在結構組織方面的重要毛病，要批，但要學生自己去考慮。第三，重要的修改，而學生可能意會不出修改道理的，要旁批說明。
5.發表。發表包括這樣幾種形式：在班上或小組內朗讀或傳閱彼此的作文定稿；小組推薦組員的優秀習作在班報上發表：班級和教師推薦學生的習作在校刊上發表：課外把自己的習作朗讀給親人朋友或低年級的學生好友聽；班級出作文集或個人作文集等等。
總之，通過發表，分享佳作，可以培養學生的寫作信心，使他們的作文因有真正的讀者而價值倍增。當學生視自己為作者時，他們就變得自信起來，并且在寫作過程中變得自主。
四、教學策略
1.游戲活動的設計策略。興趣是學習的重要前提條件，而游戲活動的設計質量又決定著興趣的產生，因此教師要了解學生的心理和興趣點，據此設計好游戲活動的主題和開展方案。
首先，教師要結合學生的生活經驗和認知基礎，設計好游戲活動的主題和規則。主題應能激發起學生參與的興趣，引領學生對話生活，進而認識和描述一種真實的生活；規則應能保證游戲活動有效持續進行。
其次，教師要營造一種和諧的氛圍：嚴肅與活潑。只圖熱鬧，忽視教育意義，教學效果不會好。伽達默爾曾說過：誰不是嚴肅地去對待游戲，誰就是游戲的破壞者。所以，游戲活動要動、靜(指傾談與傾聽)結合、嚴肅與活潑結合。
再次，游戲活動要有一定的教育意義和文化品位。游戲活動自身可以簡單、有趣、易操作，但是游戲活動的內涵卻是指向一種具有教育價值的生活、一種具有文化品位的生活。這樣，才能不僅建構學生的寫作知識，也能建構良好的生活觀、生命觀和文化觀。
2.講述交流的策略。對話精神要貫穿游戲活動式寫作教學始終，與游戲活動對話，與活動主題對話，與記憶中的生活對話，與同學對話，與老師對話，自我對話。可采用這樣幾種形式進行具體對話交流：課前小組對話交流，課上全班對話交流，課后師生一對一交流，最終實現的是自我對話。對話必須以學生為主體，教師做好組織者、指導者(適當點撥講述的層次與詳略等)的角色，讓學生敢于描述、充分描述。可以借鑒奧斯本的“無限制的自由討論”四原則：取消批評，歡迎隨心所欲，形成眾多想法，尋求相互結合并且給予改進。
能否喚醒學生的對話意識，實現傾談、傾聽、傾問，是游戲活動式寫作教學成功與否的關鍵元素。“對話意識”，即一種民主的意識、平等的意識、合作的意識，致
力于共同創造新的精神境界和傾聽他人的渴望。教師首先要具有這種對話意識，才能有耐心和愛心在具體的教學情境中做好啟發者、引領者的角色。
3.批閱與修改的策略。教師重在批，學生重在改。教師要培養學生自我修改的習慣和能力。教師的批，要細心且真誠，對學生的優點缺點要指出，要提出合理化的修改建議。
修改可采取這樣幾種方式：習作后自我修改，小組交流后修改，教師批閱后再修改。
4.教師指導策略。游戲活動式寫作教學的一個特征是，把寫作“前”教學和“后”教學有機地聯系起來，從而體現了從口頭表達到書面表達有序發展的教學觀。在這個過程中，教師的寫作指導很關鍵，在學生口頭表達中，在習作之前之后，教師要堅決避免優、中、差或甲、乙、丙甚或分數之類的簡單評價，必須針對學生的實際情況提出具體的指導建議。
五、教學條件
游戲活動式寫作教學怎樣得以可能?關鍵取決于兩個因素：教師的素養和學生的狀態。
1.教師的素養。游戲活動式寫作教學需要教師耐心而智慧地組織與指導，這就要求教師：首先具備豐富的生活經驗和較高的寫作能力，能夠扮演好組織者和指導者的角色，尊重學生的主體意識和個性表達，具有足夠的耐心、誠心、愛心和民主、平等的對話意識。其次要博學，尤其需要一定的理論素養，哲學的、心理學的和教育學的，這樣才能獲得良好的教育機智，使教學具有一定的科學性。
2.學生的狀態。中學生仍處于不成熟的狀態，需要在教師的引領下建構寫作的知識和素養。關于“不成熟的狀態”，康德解釋說：“不成熟狀態就是不被別人引導，就對運用自己的理智無能為力。”所以，要求學生“要敢于認識”，“要有勇氣運用自己的理智”。學生要能在游戲活動中實現從口頭表達到書面表達的提高和發展，就要具備熱愛生活、關注社會的素質，以及與之真誠對話的意識，在持續對話過程中完美自己的寫作素養。調動學生的參與熱情、喚醒學生對話生活的意識、激發學生的表達欲望，是游戲活動式寫作教學得以可能的前提條件。
六、教學案例
游戲活動及寫作主題：我記憶里的詩歌
1.教學目標：①用詩歌游戲活動，喚起學生的詩歌記憶；②對話關于詩歌的故事，描述一種詩意的生活。
2.教學過程。
宣布游戲活動規則：以小組為單位，一人接一人在前后黑板上默寫出記憶里印象深刻的一句或幾句詩歌，不準抄書和筆記；默寫結束后，小組推薦1人，選其中一句鑒賞；鑒賞結束后，小組推薦1人，聯想童年或小學時學習詩歌的情景，講述一個關于某首詩歌的故事。以上環節由師生共同評議，根據詩句的多少和準確性、鑒賞的精彩指數和故事敘述指數給小組記分。
游戲活動展開：詩歌鑒賞與故事講述指導――用普通話講述，吐字清晰，言語流暢，配合適當表情與動作；說清楚詩歌美在哪里以及你的感受：說清楚學習詩歌的時間以及跟誰學的，重點講述學習詩歌的細節情景與感受。根據學生具體情況適時點撥詩歌鑒賞與故事講述技巧。
根據游戲活動寫作：寫前指導――寫的是“我”與詩歌的故事，真實的故事；要準確寫出一首完整的詩歌，要有簡約的賞析性語言：重點描述學習詩歌時的細節情景，跟誰學的，怎樣的背景以及學習它時的感受與想象。
寫后修改：修改要求――自我修改并寫好寫作后體會，小組交流互評后再修改，老師批閱后再修改；修改指導――至少重讀三遍，比較其他同學看看題目擬得是否精彩?看看是否有錯別字和不流暢的句子?看看標點符號是否規范?看看引用詩歌是否準確無誤且賞析有一定深度?比較其他同學看看故事細節處是否有感染力?看看你所描述的故事是否傳達出了你的真情實感?
3.教后筆記。這次作文課很活躍，賞析比較到位，故事講述有趣且感人，作文佳作較前增多。詩歌默寫共156句，一組18句，二組18句，三組17句，四組25句，五組16句，六組19句，七組20句，八組23句。所默寫詩歌內容，幾乎全是唐宋詩詞中的經典名句。有同學在當天的日記里這樣描述道：“……我們組由我賞析。我一到黑板前就發現了問題――一共14個字，我們組競寫錯了兩個字，這兩個錯別字把我的賞析全給打亂了。正當我要改的時候，老師卻說：‘這又是一個細節!’糟了，要當典型了!我都不清楚自己說了些什么，但同學們送給我的掌聲還是挺熱烈的。一堂課很快在歡聲笑語中結束了。”
4.學生習作。
永不褪色的童年游戲
“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮，吳宮……”
“孩子，背下去呀!”
我的童年，是在爺爺家度過的。聽爸爸說，爺爺曾是一名鄉村民辦教師，后來被辭退了。我和爺爺在一起的日子里，最常玩的游戲是誦詩。爺爺一句一句教讀，我一遍一遍朗讀，直到背得滾瓜爛熟。在我大聲誦讀的時候，爺爺在方桌上擺開他的文房四寶開始寫字，把我背的詩寫在一張潔白的宣紙上。遇到我“卡殼”時，爺爺一定會從那架在鼻梁上的黑邊圓眼鏡后面拿眼睛盯著我，然后小聲地吟出下句來。什么“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。”什么“小樓一夜聽風雨，深巷明朝賣杏花。”什么“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”當我大聲背下去后，爺爺就笑瞇瞇地繼續低頭寫字。
一首詩背完，寫完。爺爺會把寫好字的紙舉起來，吹幾口氣，上上下下地欣賞。爺爺陶醉的時候，我就在土炕上翻跟頭，享受童年那莫名的快樂。
每天“白日依山盡”時，常常是爺爺和我溫習當日“功課”的時刻。于是，小院子里，石榴樹下，傳出朗朗誦詩聲：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”在一片詩聲里，一個又一個太陽“依山盡”了。爺爺和我不倦地玩著一個“不求甚解”，只重字正腔圓的詩歌游戲。
上小學后，我有了許多作業，于是游戲也變得斷斷續續。偶爾去爺爺家，爺爺仍習慣地讓我背上一兩首唐詩。再后來上初中了，我有了做不完的作業，童年的游戲漸漸停止了。只是在語文課上學習詩歌時，我會突然察覺某首古詩我“認識”，但我一直不喜歡背誦老師翻譯的古詩，那么枯燥乏味。爺爺也偶爾過問我的學習情況，聽我說了后常常感慨萬千地說：“古詩是中國文化的精粹，要誦出其中的韻味，誦出其中的精神才好啊!”
現在，我懂了。那是一個屬于兒童的、美麗的早期教育游戲，中國文化就是這樣一代又一代在大聲誦讀聲里傳承下來的。責任，使命，用春風化雨般的愛融化進無憂無慮的自由動人的詩歌游戲里。可是，現在爺爺“走”了。詩歌游戲留在了我的記憶里。有時，做作業累了，就隨手翻翻爺爺留給我的那一大摞已經微微泛黃的寫滿詩句的宣紙，信口念去：“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重……”忽然無語，淚如雨下。朦朧中，我覺得依然在玩那個美麗動人的游戲，游戲者還是我和爺爺：仿佛爺爺正捏著一管毛筆，坐在方桌后，從那架在鼻梁上的黑邊圓眼鏡后面拿眼睛盯著我，笑瞇瞇地說：
“孩子，背下去啊!”
“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁……”
(注：該習作榮獲第十二屆“語文報杯”作文大獎賽國家級特等獎作者：戴書晴)
【教師評語】
《三字經》是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產，《三字經》作為我國舊時的一部優秀啟蒙教育讀本,具有寶貴的文化價值和重要的教育價值,下面由小編來給大家分享三字經心得，歡迎大家參閱。
三字經心得1《三字經》是我國古代的啟蒙教育讀本，大家對它也十分熟悉，“人之初，性本善”，耳邊仿佛回蕩著幾百年前，私塾里的學童正咿咿呀呀地誦讀聲，我就情不自禁地拿起書，有滋有味地看起來。
讀到“玉不琢，不成器”這句話時，我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉，經過工匠長年累月地精雕細琢，成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣，要經過很長時間的磨煉、學習、持之以恒，才能成功。可我有時候也不能堅持到底，有些計劃實行一兩個星期就以失敗告終。有一次，我計劃每次寫完作業就要檢查，提高正確率。開始時我還認認真真從頭到尾看一遍，檢查出些小問題。三四天后，就沒耐心了，草草地瞟一眼，看兩下，就做別的事去了。湊巧“屋漏又逢連夜雨”，有幾天作業特別多，我一寫完連看也不想看了，熱情從沸點降到冰點。后來幾天又偷懶，隔兩天檢查一次，最后還是沒能持之以恒。
《三字經》最后的“勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力”值得我們去深思。這句話的意思是：勤奮努力地學習，一定會獲得成功，而天天玩樂、懶惰是沒有益處的。我們要引以為戒，應該勉勵自己努力去學習。這可以說是全文的點睛之筆，它告訴我們一分耕耘一分收獲，不可虛度歲月，蹉跎光陰。我們是小學生，愛玩是我們的天性，但我們也要學會合理安排時間，做到勞逸結合，不要整天沉迷于游戲。學習時也要改掉懶惰的毛病，要一絲不茍、認認真真的學習，不斷地提高學習效率，不要浪費寶貴的時間。回想以前，真是慚愧。有一次，我在做一些奧數題，每一道題就像一座座迷宮，讓人看得一點頭緒都沒有。于是，我就懊惱的丟下它們去看電視了。然而，我的腦海里卻一直沒有丟下那一座座迷宮，心情焦燥不安。可是，引人入勝、趣味橫生的電視節目，不久就把我的思緒帶到九霄云外去了。直到晚上，我才記起奧數題還沒做，心中一陣緊張，沒辦法，只能挑燈奮戰把它們做完了。后來，我才發現其實題目很容易解答，早上卻因為偷懶沒有認真思考。看來真是“書山有路勤為徑”啊!學習不就在于勤嗎?要是學習不勤奮，再聰明也沒用。
“明日復明日，明日何其多?”人的一生能有幾個明天呢?懶惰是我們學習中最大的敵人，我們一定要戰勝它，并要持之以恒，不斷的超越自己，讓我們一起努力吧!
《三字經》里面還有許多精彩詞句，值得我們深思。每天讀一讀，可以陶冶情操，也可以不斷的鞭策自己，讓我們離成功更進一步!
三字經心得2通過學習《三字經》，我對中國傳統文化的博大精深、源遠流長感到自豪，可以陶冶情操，提高修養，弘揚正氣，繼承中華民族的傳統美德!學了《三字經》后，我的感受更深了，因為我明白了許多做人的道理。比如說:“做人要做一個誠實守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因為坦白就猶如是誠實和勇敢的生成物質，我們要擁有良書，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗別人的困苦不堪。
所以，我覺得把《三字經》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識的傳承、又是民族精神的發揚。對于一個集體或是一個團隊，更能夠體現出它的實力。
《三字經》中有很多學習的典故，生動深刻，有很多都是在自身條件很惡劣的情況下奮發努力，最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學到老，不斷的學習不斷的進取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實現自我和自身價值的提高.學才能有所用，這是一個人價值觀的一個體現。
“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”這句給我的啟示是比較深的，都說近朱者赤，近墨者黑，一個好的環境，對一個孩子的成長是至關重要的.孟母確實是個英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠。有如此孟母，才會有如此有名的孟子。現在有很多當父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環境也不好，就談不上要好好學習了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統。“小孝治家，中孝治企，大孝治國”，“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因為有了生命才會有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無論你活在多么優越的條件中，或是你身處多么惡劣的環境下，都應該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應盡的責任和義務。用一句很通俗的話說，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當你變老的那時候，你也會得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國傳承了幾千年依然不變的因果。
在生活中，經常看到一些真實發生著的故事，一些特殊人群，他們和正常人有著不一樣的地方，應該說他們做任何事都比正常人要艱難得多。我在他們身上看到一種精神，一種不屈的精神，他們甚至在處于這樣的條件下，不抱怨任何人和事，他們總是帶著感恩的心去對待生活給予的一切，因為他們覺得他們雖然有別于其他人，但是卻因此得到了更多珍貴的東西，所以他們帶著這種感恩去努力，去奮斗，最終取得成功，在我們看來也許并沒有什么的一些小事，他們卻很感謝，而且因為有這種感恩的心態，他們不會去抱怨什么，所以他們也是快樂的。這是一種境界。更是每一個人都應具備的一種精神
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因為知道了這些責任，明責任，負責任才去為國家作出無私奉獻。我們每個人都應該這樣:一人立志，萬夫莫敵，”因為每個人都把成功的秘訣當作自己的堅定目標。成功是希望與奮斗的結合，那么我們都會和平相處。
《三字經》學習最后一課講的是禮儀，人與人初識，第一印象很重要，所以我們隨時都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態端莊，語言大方得體，能做到這一點，相信在外謀事也會事半功倍的。當然光是這些還遠遠不夠，一個人還應該有良好的修養，這就需要有豐厚的知識內涵作后盾，大氣的處世作風，凡事點到為止、拿捏得當。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學習，不斷的進取。有德有才，有益于整個社，意義深遠!
通過這次學習，的確是讓我獲益頗多，不僅僅是對《三字經》本身的認識，也加深了我對教育學習重要性的認識，對我國的歷史有了更全面的了解，對處世為人也有了更深刻的理念。
三字經心得3作為教師，熟讀經典名著，大有裨益。所以在我首選《三字經》一讀，圓了與經典同行，與圣人為伍的愿望。中國的啟蒙教育有著悠久的歷史，而在眾多的啟蒙學經典中，《三字經》當居首位，是中國古代流傳范圍最廣，影響最大的作品。也是國學經典中最為輝煌的篇章。
很小的時候，便從長輩的教導中略知《三字經》的一些內容，但沒有詳細研讀，也沒有機會研讀。現在為了充實自己的文學素養，為了積累教學素材。業余時間研讀了《三字經》，真是獲益匪淺。
《三字經》含有大量歷史知識，概括了中華五千年的文明發展、朝代更迭、帝王興廢，尤其勸學、勤學部分使用著名的典故，使于兒童學習理解。《三字經》還是一部高度濃縮的中國文化簡史，它不受文字限制，以通俗的文字將中國文化各部類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，三八經史”。
作為啟蒙教育讀本，從形式上，《三字經》是三個字一句的詩歌。雖然只有三個字，但每句簡潔明了，含意深刻，又能讓我們一讀就懂，易讀、易記、易解。從內容上，《三字經》豐富多彩，有自然常識、有道德常規、有歷史故事、有人生哲理等等。其中有激勵人們學習的典故，如頭懸梁、錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪，告誡希望我們趁年輕的時候刻苦學習，長大成才，為國效力。作為教師，我比較欣賞這幾句：昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。養不教，父之過，教不嚴，師之惰。我們古代的人都知道教育孩子受環境、方法、時間、恒心的制約。我們現在條件這么優越，一定要創造出良好的學習氛圍，因此我們要大力搞好學校文化的建設。在教學方法上要不斷改進，發揮學生的主觀能動性，提高學生在課堂上的主導地位，教師做好服務工作就好了。教不嚴，師之惰，要求我們教師在教學過程中不要懶惰，注意研究新的教法，不怕苦，不怕麻煩，給學生創造一個良好的學習環境是我們應該做到的。只有學好了，才知禮、義。
作為傳承人類文化知識的人民教師，應自覺提高自己各方面的文化素養，研讀經典就是一種很有效的方法。通過學習，可以潛而默化地提高自己的思想修養，注意自己的言談舉止，豐富自己的文化底蘊。
作為一年語文教師，從自己學生機角度出發，現在一年級孩子最為重要的就是多認字。《三字經》通篇千余字，熟讀成誦則無形中掌握了近千字，擴大了學生的識字量。并且可以利用它作為很好的德育教村，教育學生懂得人生道理，讓成長中的學生走正確的道理，擴大學生的知識面，積累豐富的詞匯，在可以將來的學習過程中提高學生的作文水平，提升他們的文學修養。更要激勵學生趁年輕時刻苦學習，長大成才，報效祖國。
歷史上許多有識之士，從小就身受《三字經》的熏陶，博聞強記，長大后，文化底蘊深厚，文學功底強，厚積薄發。于是，便出現了許多的飽學之士，愛國之士。他們為傳承中華民族的優秀傳統和文化，創造了輝煌的業績。今天在我們生活的這個年代，更應該了解歷史，借鑒歷史，取其精華，發揚光大。為人師，多讀一些經典書籍，在教育后人中，就會多引經據典，增加說服力，同時運用圣賢的智慧，教書育人。
三字經心得4中國是一個歷史悠久的文明古國，在數千年的社會進程中，國人創造了燦爛的民族傳統文化，國學經典便是其中的精華，它把歷史裝扮得絢麗多姿，美不勝收，《三字經》便是國學經典中最為輝煌的篇章。
《三字經》誦讀活動就是讓學生在古典文化的熏陶中，培養他們的讀書興趣，豐富他們的人文素養，使他們修身立德，傳承文明，弘揚美德，在孩子心靈上植下純潔希望，培養他們豐富的情感，積累細膩的涵養。
《三字經》一開頭就講到人出生之初，稟性本來都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所處的環境不同和所受教育不同，彼此的習性才形成了較大的差別。如果對孩子不嚴加教育，孩子善良的稟性就會改變。教育一個人按照本性發展的方法，貴在教導他專心致志，始終不懈地學習進步。
從這幾句經文中，我們可以看出《三字經》是何等重視后天對人的教育作用，教育對培養人才是何等的重要。我們應該認真吸取古代中華文化的精華，爭當家長、學生、社會都滿意的教師，教育好我們的每一個學生，為建設和諧的、富強的祖國輸送合格的優良的人才。
最近我在教讀“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”時，當我把注釋告訴學生時，此時教室里，議論紛紛，有的說：“愛心也是五常之一。”有的說：“是呀，我們從小就要有愛心。”于是，我就因勢利導，趁熱打鐵，把有關四川汶川等地遭受強烈地震的消息告訴大家，他們情緒激動，表示要向災區小朋友伸出援助之手，有的流下了眼淚，學校捐款那天，他們有的100元、40元、20元，每個小朋友都拿出自己的零用錢，帶著一份純真的愛心，投進了愛心捐款箱。
因此說《三字經》確實是一本難得的讀本，很好的教材，教育學生懂得人生道理，讓成長中的學生走正確的道理，擴大學生的知識面，積累豐富的詞匯，從而提高學生的作文水平，提升他們的文學修養。更要激勵學生趁年輕時刻苦學習，長大成才，報效祖國。
三字經心得5《三字經》是學習中華傳統文化不可多得的讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動。用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
通過學習《三字經》，我對中國傳統文化的博大精深、源遠流長感到自豪，可以陶冶情操，提高修養，弘揚正氣，繼承中華民族的傳統美德!學了《三字經》后，我的感受更深了，因為我明白了許多做人的道理。比如說：“做人要做一個誠實守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因為坦白就猶如是誠實和勇敢的生成物質，我們要擁有良書，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗別人的困苦不堪。
所以，我覺得把《三字經》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識的傳承、又是民族精神的發揚。對于一個集體或是一個團隊，更能夠體現出它的實力。
《三字經》中有很多學習的典故，生動深刻，有很多都是在自身條件很惡劣的情況下奮發努力，最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學到老，不斷的學習不斷的進取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實現自我和自身價值的提高.學才能有所用，這是一個人價值觀的一個體現。
“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”這句給我的啟示是比較深的，都說近朱者赤，近墨者黑，一個好的環境，對一個孩子的成長是至關重要的.孟母確實是個英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠。有如此孟母，才會有如此有名的孟子。現在有很多當父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環境也不好，就談不上要好好學習了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統。“小孝治家，中孝治企，大孝治國”，“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因為有了生命才會有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無論你活在多么優越的條件中，或是你身處多么惡劣的環境下，都應該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應盡的責任和義務。用一句很通俗的話說，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當你變老的那時候，你也會得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國傳承了幾千年依然不變的因果。
在生活中，經常看到一些真實發生著的故事，一些特殊人群，他們和正常人有著不一樣的地方，應該說他們做任何事都比正常人要艱難得多。我在他們身上看到一種精神，一種不屈的精神，他們甚至在處于這樣的條件下，不抱怨任何人和事，他們總是帶著感恩的心去對待生活給予的一切，因為他們覺得他們雖然有別于其他人，但是卻因此得到了更多珍貴的東西，所以他們帶著這種感恩去努力，去奮斗，最終取得成功，在我們看來也許并沒有什么的一些小事，他們卻很感謝，而且因為有這種感恩的心態，他們不會去抱怨什么，所以他們也是快樂的。這是一種境界。更是每一個人都應具備的一種精神
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因為知道了這些責任，明責任，負責任才去為國家作出無私奉獻。我們每個人都應該這樣：一人立志，萬夫莫敵，”因為每個人都把成功的秘訣當作自己的堅定目標。成功是希望與奮斗的結合，那么我們都會和平相處。
《三字經》學習最后一課講的是禮儀，人與人初識，第一印象很重要，所以我們隨時都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態端莊，語言大方得體，能做到這一點，相信在外謀事也會事半功倍的。當然光是這些還遠遠不夠，一個人還應該有良好的修養，這就需要有豐厚的知識內涵作后盾，大氣的處世作風，凡事點到為止、拿捏得當。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學習，不斷的進取。有德有才，有益于整個社，意義深遠!
模板一：六年級上冊語文第六單元作文活動總結 這次的綜合性學習很快結束了，回想起這其間的點點滴滴，我不禁又深深感受到了詩歌的魅力所在。
我國是一個詩歌的國度，從著名的唐詩、宋詞、元曲到法灑脫的現代詩，這些好詩都讓我們禁不住拍手叫絕。我們在學習古詩與現代詩的同時，也了解到了古詩與現代詩的不同之處------古詩有著較為固定的語言形式與比較嚴格的韻律要求，而現代詩形式自由、意象也要比古詩更新奇、更富創意。哈哈，現在我終于明白為什么短小的古詩尋么難讀懂了，現在，我還真佩服大詩人們能寫出這樣簡練精彩的詩句!
為了豐富同學們的課外知識，老師讓我們在課外找來了許多詩，并在班級里誦讀，這也使我們真真切切地走入詩歌的殿堂，感受到了詩歌的奇妙境界。
另外，我們還當了一回小詩人，我寫了一首《小烏龜》，被老師當范文朗讀，受到了老師與同學們的好評。當然其他的同學寫得也不錯，李辛夷的小詩《星星》寫得十分童趣，活潑的語言使我們感受到小星星的調皮與可愛;陳穎瑩的詩作《蛋糕》寫出了她媽媽對她的關懷與她對媽媽誠摯的感激與深切的愛，寫得十分感人，獲得了同學們的一致認可。我們還將自己的詩歌寫在制作好的小卡片上，一張張精致的卡片代表著我們的天真與夢想，五顏六色的小卡片上的兒童詩，首首都那么精彩，我們靜坐著，聽著他人深情的朗誦，一起遨游在詩海里，感受著一首一首的小詩帶給我們的啟示。
課余，我們還展示著自己收集的詩歌知識，并互相提問，這讓我們的課間充滿了樂趣，有許多興趣濃厚的同學開始制作詩集，有的同學還別出心裁，與繪畫好的同學合作，一同配上優美的插圖，一下課，我們便圍在一起，樂此不疲地交流著詩歌帶給我們的無限樂趣。
本次活動在我們的戀戀不舍中結束了。但那一首首妙趣橫生的兒童詩及同學們原創的充滿樂趣的小詩，全都深刻地烙印在我們的記憶中，使我們時不時地回想這充滿魅力的詩歌，回想起詩歌帶給我們的影響。啊!詩歌，你是多么美妙，我為你感到深深的驕傲、自豪!
模板二：六年級上冊語文第六單元作文活動總結 在這一段時間里，我們開展了與詩同行的活動，在本次活動中，我們了解了詩歌的起源，學習了如何欣賞詩歌，學習了在生活中如何運用詩，并且自己動手嘗試寫詩，從中體會到了詩歌文化博大精深。
在活動中，同學們分別收集了詩詞資料。我負責收集了現代詩和古詩。我盡情的欣賞這些詩人千古傳頌的作品，我新認識了一些詩人，如柳永、高適，還有唐宋四大家關漢卿、鄭關祖、白樸、馬致遠。我又認識了現代詩人郭沫若、徐志摩、桂文亞、雨果、狄金森等。我知道了我國最早的詩經總集《詩經》，距今已有兩千年的歷史了，它凝集了我國古代人民智慧的結晶。
我還知道了詩歌如何分類。按題材分，有山水詩、詠物詩、邊塞詩;按形式分，可以分為格律詩、自由詩;按題材分，分為童話詩、寓言詩、散文詩
這次活動讓我感覺在詩的海洋里徜徉的感覺真是太奇妙了。如果把是比作沙漠，我覺得我只得到了一粒小沙子;如果把詩比作細雨，我只得到了一滴小雨滴;如果把詩比作天空中的星星，我只得到了群星中最小的一顆。我要繼續在詩的海洋中遨游，盡情感受詩歌的無限樂趣
模板三：六年級上冊語文第六單元作文活動總結 這次綜合性學習活動結束了。通過這一次綜合性學習，我們廣泛地閱讀了詩歌，不僅拓展了知識面，而且還深深地感受到祖國詩歌文化的博大精深，體會詩中所蘊含的美麗與感情，了解詩歌的內涵，真是受益匪淺。
我們學到了很多詩歌，還學會了詩歌的分類，這樣更有助于我們學習詩歌，也收集了很多有關詩歌的故事。在學習了寫詩歌的方法之后，我們還試著自己寫了幾首童趣盎然的小詩，感受了一回當小詩人的感覺。我們的詩中雖然還有著欠缺的地方，但字里行間都洋溢著童趣，令我們自己贊嘆不已。
詩歌是一個充滿了詩情畫意，充滿了自己的渴望，在詩歌里，我們可以放飛自己的心靈，我們的思維可以跳躍，我們的想象力得到了豐富的伸展，我們可以在詩歌里表達自己的渴望與情感。
我們還學會了如何理解詩歌的寓意：聯系生活實際讀、不同的詩比較著讀、邊描繪畫面邊讀等，這些都是我們通過學習自己總結出來的經驗，這些經驗不僅可以幫助我們更好地了解詩歌，也可以讓我們走進詩的意境中去，感受詩人當時的情感。
在這次綜合性學習中，我知道了詩歌的特點：
1.現代詩一般以句子,詞組為詩行,縱向排列.
2. 現代詩篇無定句,句無定字,形成長短不一,參差錯落的詩行.
3.現代詩的段落可以整首詩為一段(節),也可以一首詩分為若干段(節).
4.要懂得現代詩的押韻,押韻讓句子更優美,但不一定要句句都押.
5.現代詩要精煉,不要拖泥帶水,要用最簡潔的文字容納最豐富的內容.
我覺得徜徉在詩歌海洋里的感覺，真是太奇妙了!如果把詩歌比作海洋，我覺得我只得到了滄海的一滴水;如果把詩歌比作花園，我得到的僅僅是百花中的一朵小花。我還得繼續在詩的海洋里遨游，盡情地享受詩歌無窮的魅力。
為了很好地進行本次綜合性學習：輕叩詩歌的大門，老師特地帶領我們去圖書閱覽室借閱了有關詩歌的書回來，讓我們用心品讀。老師告訴我們：詩歌對于一個人的影響力，甚至一個世界文學界的影響力是巨大的。所以說：我們務必要認真讀詩歌，有感情的朗讀詩歌，多收集詩歌，還可以增長我們的見識。 通過這一次綜合性學習，我們不僅學到了很多詩歌，還學會了詩歌的分類，這樣更有助于我們學習詩歌，也收集了很多有關詩歌的故事，更重要的是，我們學會了自己寫詩歌，因為是個充滿了詩情畫意，充滿了自己的渴望，在詩歌里，我們可以放飛自己的心靈，我們的思維可以跳躍，我們的想象力得到了豐富的伸展，我們可以在詩歌里表達自己的渴望與情感。我們也還學會了如何理解詩歌，讀詩歌的方法：1.理解詞語的意思 2.聯系生活實際 3.想象畫面 4.各種詩歌做對比。所以說，這一次綜合性學習對我們的知識增長有了很大的幫助，我們也有了放飛想象的方法，那就是寫詩歌。 這是一個讓我們難忘的綜合性學習，因為它可以影響我們一生輕叩詩歌的大門活動落下了帷幕。 此次活動秉承中華詩歌優秀文化，激發了同學們的愛國熱情，增強了同學們的審美意識，營造了良好的語文學習氛圍。中國是一個詩的大國，兩千多年前中國就有了詩歌總集《詩經》。詩仙李白、詩圣杜甫、詩佛王維、詩鬼李賀寫的古詩讓我們過目難忘：冰心、金波、艾青、郭沫若他們的現代詩使我們難以忘懷。詩海拾貝、與詩同行，我們組織小組收集、分類詩歌，學習、創作詩歌，等一系列的活動，讓我們進入了詩歌的店堂，感受詩歌的無限魅力。我們在收集分類詩歌中感受了合作的快樂。在詩歌朗誦會中，我的詩歌得到大家的一致好評，此時此刻，我深深地感受到了詩歌的偉大，詩歌的藝術魅力，我為自己身在一個擁有悠久詩歌歷史的過度感到無比的驕傲和自豪!活動中，我們也學習到了許多知識，古詩對仗工整、韻律嚴格：現代詩語言自由，形式灑脫：兒童詩充滿童趣，富有想象。還明白了詩歌的已經有兩千多年的歷史和讀懂古詩的方法。活動雖然已經結束，但各種活動依然在我記憶深處。輕叩詩歌的大門，讓我們在詩歌的百花園中自由徜徉，讓詩歌陪伴我們一生!
2.這學期,我們開展了輕叩詩歌大門與詩同行的活動。在這一次綜合性語文學習活動中，我們廣泛地閱讀了詩歌，不僅拓展了知識面，而且還深深地感受到祖國詩歌文化的博大精深，體會詩中所蘊含的美麗與感情，了解詩歌的內涵，真是受益匪淺。
首先，我們小組的四名同學制定了活動計劃，進行了明確的人員分工，各自回家搜集唐詩、宋詞、元曲與現代詩，并將搜集來的資料聚集在一起，在組長的帶領下，進行閱讀與交流。在交流中，我們感受到了古詩與現代詩的不同之處：古詩的語言比較凝煉、內涵豐富;現代詩的寫法則比較自由，更適合抒發詩人的情感;我們還了解到了詩歌的分類與詩歌的表現手法總之，我們學到了許多以前不知道的知識。這次活動，使我們在詩歌的海洋中暢游的同時，也大開了眼界。 當然，我們也學會了許多閱讀詩歌、體會詩歌的技巧。例如：我們在讀詩的時候，知道了去聯系生活實際讀、不同的詩比較著讀、邊描繪畫面邊讀等，這些都是我們通過學習自己總結出來的經驗，這些經驗不僅可以幫助我們更好地了解詩歌，也可以讓我們走進詩的意境中去，感受詩人當時的情感。
在學習了寫詩歌的方法之后，我們還試著自己寫了幾首童趣盎然的小詩，感受了一回當小詩人的感覺。我們的詩中雖然還有著欠缺的地方，但字里行間都洋溢著童趣，令我們自己贊嘆不已。
雖然這次活動時間很短暫，但輕叩詩歌大門，在我們面前展出了一個美麗的詩歌的世界，從而讓我們挖掘到了詩歌海洋中的無數珍寶。讓我們徜徉在詩歌的百花園中，讓生活充滿詩意，讓詩歌陪伴我們成長!
3.詩歌有著悠久的歷史，在二千多年前，我國就有了第一部詩歌總集《詩經》。詩歌在中國文化的寶庫中，就像一顆閃亮的明珠，散發出璀璨的光輝。本學期我們展開了與詩同行的活動，在這次活動中，我們走進了詩歌的國度，去欣賞詩歌，體會詩歌所描述的意境，領略詩歌獨有的魅力。
首先，我們自發地分了組，制定活動計劃，確定了每個人應該干的活，如：我們這組就由馬昕宇等人收集現代詩，柯霽虹等人收集古詩，等一切都準備就緒后，就開始行動了，大家將收集來的資料按內容進行了歸類整理，在網上將有關詩歌簡介和詩歌背景的資料整理成文，這些對我們理解和欣賞詩歌起了很重要的作用。如：徐火通(teng)《御兒舟中別朗公》我們就是通過收集來的資料，品出了作者對朋友依依不舍的情感，詩人將自己對朋友的無限思念融入了鐘聲與雞的鳴叫聲中，將自己的情感抒發得淋漓盡致。
通過這次活動我們還收獲了許多了知識，我們了解了詩歌的起源，學習了如何去欣賞詩歌，嘗試了自己寫詩，在這當中，讓我受益匪淺的是欣賞詩歌的方法。就拿王昌齡的《出塞》來說，這首詩我是通過收集詩歌背景資料來理解欣賞的。在資料的幫助下，我體會到這是一首慨嘆邊戰不斷，國無良將的邊塞詩。詩的首句耐人尋味，有歷史變遷，征戰未斷的感嘆，第二句寫的是出征的人還未回來，多少個男兒戰死沙場，留下多少悲劇。第三、四句寫出千百年來人們的共同心愿，希望有龍城飛將的出現，平息胡亂，安定邊防。當然，欣賞詩歌的方法還有很多，這些都需要我們在平時欣賞詩歌時總結出來。嘗試自己寫詩也讓我明白了寫詩不一定要用多么華麗的詞語，而是要寫出自己眼中的事物，寫出自己獨特的感受。
活動結束后，我進一步感受了中國詩歌帶給人美的享受，也讓我明白了讀一首詩，并不僅僅限于把這首詩背熟，而是要體會詩中所蘊含的情感，掌握并欣賞詩歌的方法，這樣才算真正弄懂了一首詩。詩歌還有一大妙處，可以讓人放松心情。當你覺得很疲倦時，不妨試試，閉上眼睛，跟著詩走進一個如詩如畫的世界，那種感覺是你死讀書讀不來的。
這次活動雖然結束了，但我們對詩歌的熱情還沒有消逝，我們要多讀詩，品味其中美好的樂趣，將詩歌陪伴我們一生。
4.上個星期，我們開展了與詩同行的活動。活動中，我們學會給詩歌分類，欣賞詩歌，還學寫了兒童詩呢!。
活動一開始，我們先制定了活動計劃。我們計劃在一周的時間內，搜集關于詩的知識，學會給詩歌分類，能夠正確地賞析詩歌，我們還希望能自己學寫一首小詩呢!為了完成計劃，我們確定了組長，并給每位同學合理地分了工。。
我是負責查資料的，上網進入了google頁面，輸入了關鍵詞詩歌。哇!關于詩歌的知識可真不少呀，據google搜索統計現共有2850萬個詞條是關于詩歌的。我立即點開了其中幾個網頁，進入了詩歌知識的海洋《詩經》是我國第一部詩歌總集，距今已有了2000多年的歷史，我國另外兩部詩歌總集分別是《楚辭》《漢府樂》、，我國的元曲，是一種小令，興盛于元代，大多由民歌而來，泰戈爾是亞洲第一位獲諾貝爾文學獎的詩人。在詩歌知識的海洋里，我流連忘返，增長了許多知識。
通過這次活動，我的收獲可不小。我們小組的同學搜集了許多的古詩和現代詩，可這么多的詩，涉及面這么廣，怎么整理呢?當我們學會了給詩歌分類后，這些整理的事情就變得容易得多了，真是小菜一碟。我知道了詩歌分類可以按作者分、按題材分、按形式分、按體裁分我們按照作者給搜集來的詩歌分類，不一會兒，就把小山似的資料整理好了。
我們還學會了欣賞詩歌，知道了欣賞詩歌前，要先把詩多讀幾遍，可以聯系生活實際讀，可以用不同詩人寫的詩對比著讀，還可以邊讀邊在腦海里描繪畫面，走進詩中讀。學會了這些，欣賞詩時，我們就可以體會詩人創設的意境，更加了解詩歌背后的情感和含義了。比如：讀韓愈的《聽穎師彈琴》昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。短短幾句，讓人感到琴聲初起，仿佛小兒女在耳邊竊竊私語。忽然，琴聲變得昂揚激越起來，就像勇猛的戰士揮戈躍馬沖入敵陣。與敵人奮力拼殺，那驚天地、泣鬼神的情節仿佛就在眼前。
這段時間里，我們開展了與詩同行綜合性學習活動。在活動中，我們了解了詩歌的起源，學習如何欣賞詩歌，學習在生活中運用詩歌，自己還嘗試寫了詩，從而體會到中外詩歌文化的博大精深。
在活動中，同學們分頭搜集詩詞資料，我負責收集宋詞的資料。我一打開google輸入宋詞，馬上進入了詞的世界，屏幕上出現了很多著名的名字：蘇軾、陸游、辛棄疾、李煜、李清照我輕快地點擊著，盡情地欣賞著這些詞人的流光溢彩的作品。我被陸游《卜算子?詠梅》中的無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故所吸引。讀到李煜的《烏夜啼》時，我默默吟誦著林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨往來風。看到李清照的《如夢令》時，我又沉浸在爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺的美好意境中
通過交流，我還閱讀了不少唐詩、元曲、以及現代詩等詩歌資料，了解了以前不知道的許多詩歌知識。
我知道了我國最早的詩歌總集《詩經》，距今已有兩千年的歷史，它凝結了我國古代人民的智慧結晶。
我知道了詩歌如何分類。按題材分，有山水詩、詠物詩、邊塞詩;按形式分，可分為格律詩、自由詩;按體裁分，分為童話詩、寓言詩、散文詩
我知道了從古至今詩人輩出。春秋戰國時最著名的有愛國詩人屈原;在魏晉南北朝時，曹操父子三人為詩歌的發展做出了貢獻;在唐朝這個詩的王朝，像詩仙李白這樣的人不勝枚舉，涌現出了詩圣杜甫、詩佛王維，詩鬼李賀在宋朝，豪放詞人蘇軾、辛棄疾、陸游，具有婉約詞風的柳永、李清照，他們共同造就了輝煌的宋詞;另外還有元曲四大家關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠，他們使元曲達到了高峰;現代詩人郭沫若、徐志摩等人的杰出作品影響深遠。
我還揣摩著如何欣賞名家詩篇，我覺得首先要明白這首詩是描寫什么的，是狀物、寫景、還是詠物記人;接下來，就要逐字逐句地分析、理解其中的含意;最后，體會詩人在詩中要抒發的情感。讀詩有些好辦法，例如，在讀李白的《古朗月行》時可以用邊想象畫面邊感受意境的方法去體會小時不識月，呼作白玉盤，又疑瑤臺鏡，飛在青云端的美妙描寫，可以用已學過的中國地形西高東低的知識來理解恰似一江春水向東流這樣的句子，還可以用對比的手法來讀高適的《別董大》和王維的《送元二使安西》，體會詩人與友人分別時的情感等等，運用這些方法，可以幫助我們走近詩人，理解他們的思想感情，這樣，讀了李清照《如夢令》，就能體會到詩人對自己紅顏易老的哀嘆含蓄;讀了南唐后主李煜的《虞美人》，就能知道什么叫亡國之痛了，也能想到蘇軾《赤壁懷古》的一腔豪情。
與詩同行活動雖暫告一段落，但我覺得徜徉在詩歌海洋里的感覺，真是太奇妙了!如果把詩歌比作海洋，我覺得我只得到了滄海的一滴水;如果把詩歌比作花園，我得到的僅僅是百花中的一朵小花。我還得繼續在詩的海洋里遨游，盡情地享受詩歌無窮的魅力。
在本單元中，我們開展了一次綜合性學習輕叩詩歌的大門。在這次綜合性學習中，我收獲了許多，也知道了許多。
從上個星期三開始，我們就已經開始開展了這個活動。我們分好了小組，計劃好每個人都干些什么，要怎樣做之后，便開始匆匆忙忙地去準備。
我迫不及待地沖回家去，打開了我的百寶箱書柜。我就拿起了一本《古詩70首》來看。里面蘊含許多精彩、與眾不同的詩。打開這本百寶書，可以聞到一陣又一陣古時詩人作詩的詩味。李白的《贈汪倫》表現出了桃花潭水是那樣的深湛。杜甫的《春夜喜雨》表達了他對春雨來得及時的喜悅心情。范仲淹的《江上漁者》描繪了江上漁民冒風波危險、辛苦捕魚的生活畫面。范成大的《四時田園雜興(一)》寫出了宋代家夏天農忙的情景......
我還當了一回小詩人，創作了幾首小詩，每一首小詩中都感受到天真活潑的感受。
在這次活動中，我知道了詩歌是很優美很有旋律的。讓人讀起來非常舒服、生動。我還知道了許多學習方法：了解詩的深刻含義，有感情的朗誦詩歌，有豐富想象力地去寫詩歌......
在詩歌的海洋里，有無數的珍寶。讓我們一起去輕叩詩歌的大門，讓我們徜徉在詩歌的百花園中，讓生活充滿詩意，讓詩歌陪伴我們一生!
生活中處處有詩歌。天真的兒歌、樸素的民歌，常在我們耳邊回響。在是個的海洋里，有無數珍寶。
第六單元一共有兩個部分：一個是《詩海拾貝》，另一個是《與詩同行》。在《詩海拾貝》這一部分主要寫詩經、唐詩、宋詞、元曲、現代詩和外國詩。《與詩同行》這一部分主要寫兒童詩、詩歌故事等內容。在詩歌故事里，我學到了很多知識。都是以前我不知道的好知識。
在這次綜合性的學習當中，我們舉行了許多活動，如：舉行詩歌知識競賽、每六個人分為一小組制作一個小詩集。
通過這一次的綜合性學習，我們不僅僅學到了很多詩歌，而且還學會怎么把詩歌分類;這樣會更助于我們學習詩歌，也收集了很多的詩歌故事，更重要的是，我們學會了自己寫詩歌;應為這是個充滿詩情畫意的樂園。充滿了自己的渴望，在詩歌里，我們可以放飛自己的心靈，我們的思維可以活躍起來，我們的想象力到了豐富的伸展，我們可以在詩歌里表帶自己的渴望與情感。我們也學會了如何理解詩歌。
讀詩歌的方法：1.理解詞語的意思.2.聯系生活實際.3.想象畫面.
關鍵詞：體育課程；課程目標；教學內容；授課形式
中圖分類號：G807．01
文獻標識碼：A 文章編號：1006-71 16(2007)02-0004-04
《體育學刊》2005年第3期發表了賈齊、鐘遠金的文章[1]：《還體育課程以本來面目》(以下簡稱“賈文”，具體引用內容按頁碼標出。)賈文認為，當前學校體育課程的基調是國家統一制訂的身體指標，“體育課程對身體指標的追求不僅導致了對文化傳承這一課程基本屬性的違背乃至否定．其哲學基礎也陷入了身心二元論的泥潭[1]5；現有條件下，身體評價指標不能與體育課程目標劃等號；運動技能的水平亦不能作為評價體育課程的標準。還體育課程的本來面目，就是徹底改變以身體素質訓練和運動技能傳授為主的現狀，回到文化傳承的軌道上來。“體育課程與其他任何課程一樣都是對文化的傳承，而體育課程則以運動文化的傳承為主。”[1]8那么，傳承運動文化就是體育課程的來面目。
賈文觀點鮮明，措詞嚴厲，自始至終以挑戰者的姿態對我國體育課程理論研究、國家職能部門的政策與導向、學校體育實踐工作等進行了全盤否定式的抨擊，其勇氣可嘉可敬，因為當前學者對現實的尖銳批評實在太少。當然，批評應該是理性的，要以理服人。由于賈文討論的問題涉及到“體育課程應該是做什么的?”[1]5這一基本問題，涉及到對現行體育課程生存的“判決”，如果按照賈文“還體育課程以本來面目”，現行的學校體育課程應該全部推倒，另起爐灶。可見，這是一個十分嚴肅而重大的問題，需要通過理性的方式進行討論和爭辯。因此，筆者就賈文中若干觀點提出商榷，并試圖回答“體育課程的本來面目到底是什么”的問題。
1 體育課程的屬性
1．1 課程的基本屬性是培養人
賈文認為，“由于我國體育課程的評價落在了與力量大小、速度快慢、遠近高低、靈敏協調等相關的一系列身體指標上，從而在現實操作上完全左右了體育課程的基調或基本走向。而這個基調或基本走向從根本上說，其性質是反課程的。”[1]6 按照賈文的觀點，現有的體育課程根本算不上課程，所以論文開篇提出了“體育課程應該是做什么的?”這一根本性的問題。賈文的回答是，“體育課程既然冠以課程之名而歸屬于課程的范疇，理所當然的就應該與任何課程一樣遵循‘文化傳承’這一課程成立的一般普適的基本屬性，也就是說任何課程都必須視文化的傳承為已任。”簡單地說，體育課程應該做的事情是文化傳承而不是通過鍛煉身體和傳授運動技能而使青少年保持健康的體魄，至少后者不是最重要的事情。依此類推，智育課程、德育課程以及所有的學校課程都是為了文化傳承(盡管傳承的內容各有側重)，那么，課程的對象――“人”到哪里去了呢?辦學校、興教育到底是為了培養人還是為了傳承文化，答案是不言而喻的：文化傳承是手段，培養人是目的!教育目的是通過課程實現的，因此，課程的基本屬性是培養人。
《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》第一部分是體育課程的性質，內容是：第一，體育課程是大學生以身體練習為主要手段，通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程，達到增強體質、增進健康和體育素養為主要目標的公共必修課程；第二，體育課程是寓促進身心和諧發展、思想品德教育、文化科學教育、生活與體育技能教育于身體活動并有機結合的教育過程；是實施素質教育和培養全面發展人才的重要途徑。上述對高等學校體育課程性質的描述無疑也適合于中小學體育課程，其主要目標是增強學生的體質、增進學生的健康和提高學生的體育素養，教學內容以身體訓練和傳授運動技能為主，授課形式以活動課程為主。離開培養人而抽象地談文化傳承，見物不見人，體育課程的生命力何在!
1．2體育課程中的文化傳承包括身體訓練和傳授運動技能
按照“文化傳承是手段，培養人是目的”的邏輯關系，手段不正確目的就不可能達到。那么，這里要厘清身體訓練和傳授運動技能是否屬于文化傳承之范疇。如果現行的體育課程內容本身就是文化傳承，那么就不該徹底否定現行的體育課程。
賈文說，“就體育課程而言，盡管它所依據的母體文化表現為身體(運動)方式的存在，但這并不意味著體育課程的屬性就因此而發生絲毫的改變，它依舊不能脫離文化傳承這一課程的基本屬性。”[1]6賈文還說，體育課程傳承的文化包括“那些有形的或無形的、物質的或精神的”[1]6一切文化，并說體育課程“所傳承的運動文化主要是以身體的操作為基本形式”[1]6。然而，賈文在承認身體(運動)方式的存在是一種文化、且是體育課程的母體文化，承認“有形的、物質的”文化的同時，又否認身體運動為文化傳承，認為它們是生物學意義上的文化而不予承認，只承認認識論意義上的文化。以身體訓練和傳授運動技能為內容的體育課程難道真是“良種場”和“馬戲團[1]9”嗎?以身體(運動)方式存在的奧林匹克運動及林林總總的運動會難道不是文化嗎?可見，賈文在邏輯上是混亂的。況且，身體訓練和運動技能傳授的課程中既包括有形的、物質的“身體操作文化”，又包括無形的、精神的心理和社會文化，如拼搏精神、合作精神。可見，身體訓練和運動技能的傳授完全具有文化傳承的功能，能夠達到培養人的目的。當然，如果體育課程受身體評價指標的導向，全部教學內容都是身體訓練和運動技能的傳授，那就走向了極端，是片面的文化傳承。在傳承有形的、物質的運動文化的同時，也要重視傳承無形的、精神的心理和社會文化(賈文的實踐價值主要體現在這里)。但是，矯枉不必過正，不能因為強調后者而從根本上否定前者，二者是相輔相成的關系。
1．3體育課程屬性與“身心二元論”無涉
賈文認為，由于對文化傳承這一課程屬性的違背乃至否定，我國體育課程的哲學基礎陷入了身心二元論的泥潭””。身心二元論是與身心一元論相對應的哲學概念。身心一元論強調人是一個整體，生命是身心合一的東西，牽一發而動全身，息息相關，不可分割。身心二元論將人看作身、心兩種截然不同的東西的結合。無論是哲學身心二元論還是古典的身心二元論，在科學與教育高度發達的今天幾乎沒有存在的市場。
按照系統論的觀點，系統是由要素組成的，各要素之間是分層的，這也是分析哲學的思維方式。人是一個系統，在培養人的過程中德智體美勞不同學科的課程分別承擔不同層次的任務，這是分科課程的特點。體育課程的本質屬性是培養人，其目標當然是使學生“增強體質、增進健康和提高體育素質”，如果把“促進身心和諧發展、思想品德教育、文化科學教育、生活與體育技能教育”也作為主要目標，那
就不是體育課程了。這些目標只能寓于體育過程之中，教師和學生要盡可能地考慮這些方面，但無論如何也不能作為主要目標，否則就是喧賓奪主。可以設想，智育課程不可能把學生拉到操場上去從事體育活動，德育、美育亦如此，“各人種好自己的責任田”，這是再簡單不過的道理。如果說體育課程抓了身體訓練而沒有以同樣的精力抓心理發展和道德教育就是陷入了身心二元論的泥淖，那么教育方針中把德智體并列，課程設置中單列體育課程是最大的身心二元論。不同課程之間有分工、有合作，分工是前提，體育課程重視生物學指標與哲學上的身心二元論毫不相干。當然，值得警惕的是體育課程視生物學指標為惟一，對心理學、社會學的目標視而不見。作為體育課程的管理者和廣大教師要有明確的意識，將心理學和社會學目標納入到身體訓練之中，盡最大努力使學生得到全面發展。
2體育課程能夠做什么
賈文在論述“體育課程界限之無視”時認為，由于體育課時間的限制，“將國家制訂的身體評價指標的實現與體育課程目標的實現之間劃等號是違背科學常識的”，“以此作為對學生體育課程成績的評價以及作為對教師的體育課程教學水平的評價是不公平的。”[1]7賈文專門進行了數學計算，結論是“在小學l一2年級，學生每年在體育課程中的運動時間不到40 h，平均每天不到7min。在3～9年級，學生每年在體育課程中的運動時間不到30 h，平均每天不到5 min。”[1]7顯然，如此短的運動時間不可能實現國家制訂的身體評價指標，也不能以此評價學生的體育課程成績和教師的教學水平。因此，賈文質問：“這樣一個再簡單不過的邏輯關系居然沒有被國家相關職能部門和策劃者所發現嗎?”“如此管理基礎教育的體育課程難道不是嚴重的失職嗎?”[1]7其實，事情決非如此簡單!相關部門和策劃者也不會笨到如此田地!
2.1體育課程的內涵
眾所周知，課程分為顯性課程和隱性課程，顯性課程是教學計劃安排的課程，隱性課程是教學計劃中沒有出現，但實際上發生，并對學生成長產生積極影響的課程。學校體育顯性課程指在教學計劃中安排的每周3～4個學時(大學每周2學時)的課程。此外，很多學生在課外有參加體育活動的習慣，自覺利用學校的條件進行體育鍛煉，這就是隱性課程。在學校體育課程中還有一類是介于顯性課程與隱性課程之間的課程，即“課外體育活動”，有一定的組織、計劃和安排，但又是松散的，自由度較大。《學校體育工作條例》在第三章“課外體育活動”中規定，“普通中小學、農業中學、職業中學每天應當安排課間操，每周安排三次以上課外體育活動，保證學生每天有一小時的體育活動時間(含體育課)。”“中等專業學校，普通高等學校除安排有體育課、勞動課的當天外，每天應當組織學生開展各種課外體育活動。”“學校可根據條件有計劃地組織學生遠足、野營和舉辦夏(冬)令營等多種形式的體育活動。”可見，體育課程的內涵早已突破了傳統的顯性課程，包括學校的一切體育活動。
2．2體育課程與身體評價指標的關系
顯然，幾種類型的課程加在一起，學生課程的時間就不是每天幾分鐘了，而是以小時計算。每天有一小時以上的體育活動，學生的身體素質就會與學校體育發生密切的關系，那么，體育課程的目標就應該包括身體評價指標。當然，身體評價指標與體育課程目標之間不能劃等號，《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》明確規定，高校體育課程目標包括運動參與目標、運動技能目標、身體健康目標、心理健康目標和社會適應目標。可見，身體評價指標不是惟一的目標。由于體育課程中的身體指標是其它課程所不可替代的，所以身體指標在各項目標中是最重要的指標，應當放在突出的位置，但并不排斥其它目標的實現，不同目標之間是統一的關系。
對身體指標的評價既可以是國家統一的標準，也可以是地區性的標準，甚至可以是學校自定標準，這是管理體制的問題，前提是要有一個標準對體育課程進行評價。大多數國家的做法是由政府統一制訂《學生體質健康標準》，健康標準既是對學校體育課程的導向，又是檢測和評價全社會青少年健康狀況的依據。由于受應試教育的沖擊，部分學校學生課外活動時間沒有落實，說明《學生體質健康標準》的權威性不夠，決不能因此而否定體育課程對提高學生身體素質的價值，從而否定國家統一制訂的《學生體質健康標準》。國家評價學生體質必須有標準，真正需要討論的是標準高低的問題。如果標準定得過高，即使學生每天運動時間一小時以上，多數學生也達不到標準；如果標準定得過低，即使很少參加體育運動多數學生也能達標。顯然，標準過高或過低都達不到導向和評價的作用。
調查表明，在普遍認為學校體育課效果不好，課外活動時間沒有得到保證的條件下，中小學生達標率一般在95％以上，大學生達標率近100％[2]；而在2006年召開的“首屆中國青少年體質健康論壇”上傳出消息：我國青少年體質持續下滑。當前中國青少年體質被專家概括為“硬(關節硬)、軟(肌肉軟)、笨(動作笨)”三個字，分析原因固然是多方面的，但學校教育存在不可推卸的責任，“教育部規定的每個學生每天至少要有一小時的體育鍛煉時間一直沒有落實，導致學生體質下降。”[3] 由此可見，我國現行的《學生體質健康標準》偏低，對學校體育工作難以起到導向和評價作用。因此，需要適當提高標準水平，以督促學校延長學生體育運動時間。
2．3學生體育課程成績與教師教學水平的關系
用國家制訂的身體評價指標評價學生，可以激勵學生參加課外體育活動，提高體育成績。那么，學生體育課程成績與教師教學水平之間有無直接關系呢?在學校體育課程中。盡管顯性課程在時間上是極小一部分，但它對培養學生的體育興趣、體育意識以及體育能力起著關鍵的作用，學生是否積極參加課外體育活動，是否自覺地利用一切可能的時間進行體育鍛煉，與教師在課堂上的指導有直接關系。可見，顯性課程是至關重要的，是教師的主導作用所在，學生體育成績在很大程度上能夠反映教師的教學水平，反映課堂教學的輻射效果。將二者掛鉤，可以有效地增強教師教學責任感，提高教學效率。賈文給我們的啟示是，目前很多學校體育課程僅局限在每周3～4節課，體育教師的作用僅局限在課堂上，要落實“健康第一”的指導思想，遏制我國青少年體質下滑的勢頭，必須樹立新的課程理念，將課外體育活動、隱性課程納入到學校體育課程之中，充分發揮教師的主導作用，保證每個學生每天有l小時以上的運動時間，以提高學生的身體素質。
2．4先天與后天的關系
賈文認為，學生的先天條件決定了學生身體評價的座次，以身體指標評價學生是對學生人權的侵犯[1]7。稍作分析，上述說法是根本站不住腳的。第一，競爭性評價可以帶來學生整體身體素質的提高。我們承認，在身體指標方面確有先天的差別，如果僅以每年幾十小時的課堂教學時間當然很難改變自然狀態，但是每天的體育活動時間如果能保證1小時
以上。對于大多數學生來說先天條件就會退居其次，后天的鍛煉就能發揮巨大作用，就能改變排位座次。身體指標的評價必然帶來競爭，而競爭就會帶來動力。體育教育就是要充分調動每一個學生的主觀能動性，把身體潛能最大限度地挖掘出來，使身體素質達到最好的狀態，不能因為少數人先天的不足而對多數人不進行身體指標的評價和取消競爭。對學生的身體評價可以帶來整體素質的提高，如果否認后天鍛煉對學生身體素質的作用，體育課程就應該從學校課程中取消，競技性體育的訓練也不復存在了。第二，形成性評價可以使每個個體的身體素質得到提高。一個人的學校生活長達十幾年，每一次的身體指標和運動技能的評價都是形成性評價，個體從自身的進步中可增強體育的信心，進而提高身體素質。第三，綜合性的評價重在鼓勵學生積極參與體育活動。如前所述，體育課程目標包括五個方面，身體指標評價只是學生體育成績評價的一部分，由于先天的原因少數學生在身體指標方面處于劣勢，但在其它方面表現優秀照樣可以獲得較好的成績，因此不存在對人權的侵犯。
3體育課程與終身體育的關系
賈文認為“‘使學生掌握一到兩項可以終身從事的運動技能(項目)’實際上是想借助特定運動技能的獲得來‘直達式’的解決體育課程與終身體育的關系。”“這種以‘此時’(在校期)之運動技能來對應‘彼時’(未來)之需要的‘以實對實’思考方式本身就是徹頭徹尾的對終身體育所以提出之原由的無視。”[1]8
隨后，賈文提出“虛實相交”的思考方式，“通過在體育課程中所獲得的運動技能以及蘊涵于其中的學習(認識)方法、在運動技能形成過程中所獲得的那種積極的而非消極的情感性感受，構成了他們在未來面對新的環境、新的運動技能時解決所面臨的各種具體問題的基礎和基本。”[1]9。這就是體育課程與終身體育的對應關系。
顯然，賈文對現行體育課程中傳授運動技能持否定態度，認為只傳授運動技能而不管學習(認識)方法，不顧學生的感受，即便學生掌握了一到兩項運動技能．他們還是缺乏解決問題的基礎和基本。然而，賈文在“虛實相交”中又肯定了運動技能的傳授，體育課程中的運動技能學習包括了學習方法、積極感受和解決各種問題的基礎和基本，但如何操作賈文沒有具體說明，不得而知。在高校中如何開展運動技能的學習研究較多，目前所采用的方式是俱樂部教學模式，學生自選項目、自選教師、自選時間，完全依據學生的興趣，以自學為主。想必賈文作者一定是了解俱樂部教學模式的，該模式就是為了與終身體育接軌，且在高校全面推開。盡管俱樂部模式還有很多地方需要完善，但大方向是正確的，就是為了培養學生的終身體育觀和提高體育能力。至于賈文所說的“以實對實”，學生選擇了踢足球，終身體育中就只能踢足球而不會做其它的，素質教育推行了十幾年，好像人們的認識水平和思維能力還不會如此之低吧!
令人費解的是，賈文既否定現行的傳授運動技能，又試圖通過運動技能的學習搞所謂“虛實相交”，看不出兩種運動技能的學習之間有什么本質區別。
4結論
按照賈文的觀點，體育課程的本來面目是文化傳承，教學內容以運動文化為主(具體內容賈文中沒有明確表述，能肯定的是以非身體方式存在的文化)；與傳承文化相對應的授課形式必然是課堂教學。賈文在第一、二部分旗幟鮮明地反對身體素質的訓練和運動技能的傳授，在第三部分盡管提到運動技能的學習，但那不是現行的運動技能的學習，而是為了培養終身體育的基礎和基本的運動技能的學習，最終是為了文化傳承。
【關鍵詞】人類學轉向/人種志方法/科學技術人類學/文化解釋學/本土方法論
【正文】
社會學與人類學1是兩個有著密切關系的獨立學科， 在它們的發展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對這兩個學科都產生了重大影響。就科學社會學的發展史來說，至70年代中期以來，與科學知識社會學的興起相伴隨，出現了“人類學轉向”這種現象〔1〕， 在文獻中也出現了科學技術人類學這個提法。
科學社會學的“人類學轉向”（anthrohological turn），也可以稱之為科學社會學的人類學研究角度（anthropological perspective），我簡稱為對科學的人類學研究。
那么，這種人類學取向的研究究竟包含著什么意思？我認為，至少包含著兩個方面的意義。第一個含義是把現代科學作為一種文化現象來研究。在這里，作為文化現象考察，并不是斯諾所提的獨立于人文文化之外的、與人文文化相對立的科學文化，而是把科學當作整個人文文化的一個組成部分、當作與宗教、藝術、語言、習俗等文化現象相并列的文化形式的一種。這樣就把現代科學納入了人類學的研究范圍。第二個含義是，對科學的社會研究采取人類學的田野調查方法，選出某個科學家集本的場所，對科學家及其活動進行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對所觀察到的現象作詳細的記載、描述和分析的方法。如果說第一層意思是從宏觀上把現代科學納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經驗研究。在我看來，知識社會學的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發生學的研究[2] 正好與這兩方面是相對應的。從這個角度說，整個科學知識社會學的興起，都和“人類學轉向”有直接關系。
（一）
人類學轉向的含義之一：科學是詩文化系統之一
特拉維夫大學教授、科學史家耶胡達·埃爾卡納在《關于知識人類學的嘗試性綱領》一文中明確地提出要把科學作為一種文化系統來考察。他提出，在傳統上，“科學很少被認為像藝術或宗教那樣是屬于人文文化整體的，因為它被看作是某種不相同的、獨一無二的、互相背離的東西”，但他的“基本前提是，文化的不同維度：宗教、藝術、科學、意識形態、普通常識、音樂，是相互聯系的，它們都是文化系統。”[3埃爾卡納從人類學角度探討這個問題，認為把科學作為一種文化系統來考察的觀念，可以追溯到當代著名文化人類學家克利福特·格爾茨的觀點。在他的論文《深描：邁向文化解釋學的理論》中，格爾茨說：“我所采用的文化概念，……本質上是符號論的。和M·韋伯一樣， 我們相信，人類是掛在由他自己織就了的意義之網上的動物。”我們必須把“文化看作那些網，因而對文化的分析并不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種尋求意義的解釋性科學”。[4]我注意到， 雖然格爾茨在他的論述中是把科學列入文化解釋的范圍中的，但是他采取了審慎的態度（后面還要講這一點）。而埃爾卡納同樣是把科學作為文化解釋的對象，并且根據他對格爾茨的“深描”方法的理解，對科學史中的“深描”作出了解釋。
而這也正是科學知識社會學的主要論題。科學知識社會學的主要代表人物，馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中，把對科學的社會研究的重點放到科學知識上面，并把自然科學知識等同于其他知識和信念、看作是文化現象。關于這個問題，我已在拙著《科學社會學》一書的第十章作了比較詳細的論述，在這里主要是把這種理論傾向與“人類學轉向”聯系起來。
愛丁堡學派的重要代表人物巴恩斯，在他的著作《科學知識和社會學理論》一書中就指出，科學是一種信念，只是一種被接受了的信念，而不是正確的信念，他認為，科學是一種文化現象，“科學是亞文化的4集合’，作為一種亞文化現象，科學當然受到外部的整個大文化的影響。[5] 因提出“強綱領”主張而著名的布魯爾也是把科學當作文化現象、人類學現象來對待的。他的“強綱領”的第一條就把科學知識與信念并列，并且認為可以歸結為社會的原因。[6] 他在評述維特根斯坦的知識的社會理論時曾明確地說“數學是人類學現象”。[7]
馬爾凱在他的著作《科學和知識社會學》中，以專門的篇幅論述了這個問題。該書第三章的標題就是“科學中的文化解釋”，鮮明地表示出文化人類學的傾向，這也就是說，他要對科學作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢？
首先，他分析了科學社會學中關于科學家行為的社會規范的爭論，分析了默頓的規范和米特洛夫的反規范，認為，在科學中，科學家的社會行為規范是多種并存的，并不是所有的人在所有的場合都共同遵守某種特定的規范，并不存在一種體制化的機制來保證科學家們都一致遵從或信奉某組特定的規范。在科學中， 存在著許多不同的語言公式（verbal formulation），這就為科學共同體、 為科學家們提供了節目單（repertoire）或字典（vocabrary）， 科學家們可以靈活地使用它去分類不同社會背景中的不同職業行為。”因此，關于規范的討論就走到了關于科學的文化資源的說明。”[8]這也就是說， 科學規范并不是像默頓所說的那樣，并不是體制化的要求，而是“磋商”的結果，科學家們是從代表著不同文化資源的節目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。
馬爾凱的文化解釋還在于對科學知識生產的動力學考察。他研究了若干實際案例，從中做出分析，他的結論是，對于科學實驗結果的意義是什么的評判、對于科學論斷的有效與無效，并不存在普遍的、一成不變的標準，在實驗和解釋的過程中，個人的特點、具體的環境都會產生作用，他說，“科學一致，因而科學知識，并不是僅由證明正確或拒斥來達到的。科學家們經常面對的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應用事先確立的正式標準來實現的，而常常和必定是制作而成的。對于研究綱領的拒絕或采納，是一個更加實用的過程，在很大程度上，是受到科學家的相對具體的旨趣利益影響的。”[8] 馬爾凱承認在知識形成過程中，是存在著認識因素的，科學的判斷和解釋是受認識和社會因素影響的。他認為，不僅社會規范是社會地變化著的，而且對于任何一個研究綱領來說，認識和技術規范也是可能有很不相同的解釋的。”在社會意義的磋商和知識主張的評估之間并沒有明確的界限。社會與技術的公式表述，在具體情況下，是由每個參加者所選定的，所說明的；這兩種資源，在具體科學知識被認可的過程中，在非正式的相互作用和正式的證明程序中，是緊密地綜合在一起的。”[8]
馬爾凱關于科學的文化解釋的結論是：“社會學家和哲學家已經會聚到這樣一種觀念，即把科學看作是一項解釋性的事業，在這個過程中，物理世界的本性是社會地建構起來的。”又說：“更好的普遍的公式是，科學知識是由磋商過程確立起來的，也就是被那在社會互動過程中對文化資源的解釋建立起來的。在這種磋商過程中，科學家們也運用認識和技術的資源；但最終結果還是依賴于可利用的其他社會資源。因此，通過科學磋商建立起來的社會結論并不是物理世界的確定性說明，而是在特定的文化和社會背景中的特定行動者群體看來是正確的科學主張罷了。”[8]
以上是對科學知識社會學所代表的“人類學轉向”的第一個含義的簡單說明。需要說明的是這個轉向并不是沒有歷史根源的，也不是孤立的現象，它代表著舊的“知識社會學傳統的復活”，它反映的是“社會和人文科學注意重點的變化和重新取向的過程”。[1] 深入的研究將會說明，這種轉向與當代哲學的、社會學的以及文化的思潮有著多種復雜的聯系，不過，這已不是這篇文章所要討論的問題了。
（二）
人類學轉向的含義之二：對科學作人種志研究
文化是人類學的研究領域。人類學對文化的研究，起源于對初民社會（primary society）的研究， 起源于歐洲和美國的學者對于“不開化的”、非歐洲文化的研究。與人類學的發展相聯系，形成了一種主要研究方法，這就是人種志方法（ethnogranhicat method）。 人種志研究就是對一個特定的民族群體的社會和文化生活進行詳細的描述和分析。這種研究首先要選定地點，即某個部落或民族的聚居地，作為田野調查（field work）的基地，進行參與觀察，作詳細的記載，最后形成描述性分析性人類學著作。許多文化人類學的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長的時間投入（一般在一年以上，離開以后有時還有通訊聯系或回訪）；這種研究要求研究人員學習當地的方言土語，盡可能地參與研究對象的日常生活，并保持一個觀察者的客觀獨立的立場，除了參與觀察以外，研究人員通常選定或培養某個當地人作為信息提供者（informants），等等。這種研究也常常運用比較的方法，對于所研究的文化與其他文化進行對照性的分析。
當代人類學的人種志研究已經不再僅僅局限于對于初民社會的研究（可研究的初民社會愈來愈少），已經發展到為對現代社會中某個社區、某些特殊人群的研究，例如，對城市中少數民族聚居地的研究，[9] 對于工廠、精神病院、科層制的研究，等等。[10]人種志研究的技術也有很大進展，如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然，這種方法是可以同樣應用于研究科學活動所在地和科學家人群的。
這就是我們要討論的科學社會學的“人類學轉向”的第二個含義：對科學作人種志研究。具體說來，這就是科學知識社會學代表人物對科學進行的人種志研究。70年代中期以來，一些對科學知識持有建構主義觀點的學者，以人類學家的身份進入實驗室，他們以實驗室為田野調查的基地，進行長期持續的參與觀察，對于實驗室的環境、儀器設備、科學家的日常活動和對話，對于科學家與實驗室以外的聯系，以至于科學論文的形成、發表，論文引證等等方面的情況，進行詳細的記載，做出分析，寫出研究報告或專著。這就是70年代末到80年代初出現的一批研究成果，它們有一個概括性名稱，即“實驗室研究”（Iaboratory S-ludies）。在這種成果中，除了我們已經知道的拉都爾對美國加州薩爾克實驗室的研究、謝廷娜對伯克利大學中生物化學等相關實驗室的研究和這兩項研究的成果《實驗室生活》和《知識的制造》以外，還有若干研究及其相應的成果。[2] 雖然這一批著者在他們的進一步分析中表現出差異和分歧，但他們的共同認識是“深入到科學家的日常生活中，得到經驗材料，就可有益于對科學的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實驗室研究”看作是說明科學知識的建構主義綱領的，她說：“這個綱領是被若干個實驗室研究所支持的。”[2]
拉都爾的《實驗室生活》一書的工作基礎是長達一年零十個月的田野調查，他進入實驗室觀察科學家的日常活動，進行相關研究，他的書內容確實展現了人種志研究所得的大量資料：有實驗室場景的多幅照片，有科學家在不同場合的對話記錄，有科學儀器狀況的一覽表，有某項化學物質合成的報告記載，有科學家個人事業經歷的摘要，等等。拉都爾運用這些資料得出了認識論的結論：實驗室是文學標記的系統，儀器所顯示的現象是“技術現象”，科學實驗室中的事實是“人工事實”，因而科學事實不是被發現的而是被制造出來的，科學的陳述是磋商的結果等等。其實，拉都爾在《實驗室生活》的第2版后記中就說過， 他在進入實驗室之前就已經形成了一種看法即科學認識是受社會因素制約的，他在參與觀察中的工作只不過是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運用人種志研究的著作讀起來與其他文化人類學的著作很不相同：其描述與分析結論似乎有某種不連貫；這些分析，與其說是文化人類學的，不如說是認識論的，與其說是社會學的不如說是哲學的。
《知識的制造》這部書的特點就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎的專著，已經完全把調查來的資料編納入作者的認識論結論的框架中了。“科學家作為實踐的推理者：知識是在環境中建構起來的”；“科學家作為索引性推理者：科學研究的機會主義和情境性”；“科學家作為類比推理者，取向的基本原則和革新的隱喻推理批評”；“科學家作為社會環境中的推理者，從科學同體到跨越科學的領域；”“科學家作為文學的推理者，或者實驗室推理的嬗變”；“科學家作為符號推理者，或‘我們以什么造成自然科學和社會科學的區別’”，這就是該書的章節標題所構成的框架。這樣，在文化人類學著作中通常見到的對文化現象的完整而生動的描述性記載不存在了，資料“淪為”結論的例證。
在這里，我們不能詳細討論這些結論與哲學、社會學思想的具體聯系，那是需要專門的研究的。我們在這里要說明的是，科學知識的微觀建構學派是運用人種志研究方法尋找經驗資料支持和論證科學知識的建構主義綱領的，因而就恰好代表了科學社會學的“人類學轉向”。不過，我們又可以看到，這個學派的運用，與本來意義上的文化人類學人種志研究是不完全同一的，因為他們進入了認識的領域，而且是科學認識的領域。拉都爾也承認了這一點，他說，他“所使用的人種志方法，只是在最一般的意義上與人種志方法相一致。”[11]因此，我們一方面把科學知識社會學的微觀建構學派的“實驗室研究”看作是“人類學轉向”標志；另一方面，從嚴格的人類學意義上考察，又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運用。
（三）
科學技術人類學：有待開發的領域
科學知識社會學所代表的“人類學轉向”，只不過是科學技術研究的人類學取向或者科學技術人類學的一種類型。全面系統論述科學技術人類學，筆者尚力所不及，僅就目前的初步認識，說明以下要點：
（1）科學技術人類學，在嚴格意義上說， 應該是訓練有素的人類學家，運用人類學的理論與方法，對于科學技術所作的研究。在人類學領域，早已存亡可以歸納入這個范疇的研究成果，這就是：考古人類學及人種志研究對于含有科技內容的“物質文化”的研究；人類學家所考查的非西方的知識系統，為民族數學（ethzo－mathmeties）、民族心理分析（ethnopsycehiatny）、民族植物學（ethnobotany）；醫學人類學所研究的與健康和疾病有關的非西方的知識系統〔3〕，等等。 因此，有的學者指示，“在這個意義下，人類學開始研究科學技術，要比跨學科領域STS研究科學技術早得多。”[13]當然， 人類學家在上述研究中所涉及的科學，是非西方文明中的傳統科學，并不是現代科學技術。
（2）正因為人類學的研究傳統是關注歐洲以外的文化，所以， 在歐洲文明中發展起來的現代科學技術就必然處在專業人類學家的研究視野之外。現在，對于現代科學技術的社會研究已經發展為大的跨學科的綜合研究，人類學家進入這個領域的仍然為數不多，為1988 年美國的4S’學會召開會議，有來自各學科的學者529人，其中人類學家只有18人。[13]
但是在70年代中期以來畢竟出現了一批人類學取向的科學技術研究，其中就包括有前面提到的科學知識社會學的研究，那么，這些研究成果是由什么人完成的呢？”絕大部分科學人類學研究或者人種志研究是由社會學家、哲學家及其他并沒有受過社會文化人類學的專門訓練的人完成的。”[14]這樣一些社會學家哲學家在采取了人類學研究角度、完成了具有人類學特點的著作以后，就獲得了人類學家的稱號，如拉都爾就是一例。這些不是人類學家（或者說準人類學家）所作的研究，被人類學家看來是存在著某種混亂的，有人指出，“實驗室研究”作為人種志研究的一種版本，是與人類學家的研究不相同的。”[14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評。[11]
（3）正因為如此，為了更好地發展這個領域， 關心科學技術研究的人類學家的建議是：必須弄清人種志方法的真諦，弄清這種方法的要害在于記和寫（grapy）、在于描述， 在于通過寫他們來說明人民和他們的文化；必須了解文化人類學發展史上的重要學者：以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學，以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法，以格爾茨為代表的符號象征主義的文化解釋學等等。[14]我以為對于當代有重大跨學科影響的文化人類學家格爾茨及其文化解釋學尤應引起注意。[15]
（4 ）科學知識社會學所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學的。如前所述，馬爾凱按照他自己的方式對科學進行了文化解釋，埃爾卡納則以專門的章節論述了“深描”方法在科學史中的運用，討論了科學知識增長、科學與其他文化因素，歷史舞臺上的科學等。但我們沒能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒有運用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實驗室研究”所作的經驗描述的意義在于得出認識論的、哲學的結論，是完全不同的版本。這是因為他們給自己規定去研究的文化現象，是格爾茨都認為是棘手的問題：科學。格爾茨是有法律實踐經驗的學者，他從文化解釋的角度說明了法律現象，但是當他把科學與其他文化現象并列時，卻不止一次地說過：“盡管我們很偏愛科學，但它仍然不失為一種棘手的事務”，“但物理學和雕塑以及其他所有的知識體系，在很大程度上，仍然是人類學上難以理解的問題。”[16]
（5）科學技術人類學的研究，決不局限于對實驗室的研究， 可以從實驗室、研究所、研究中心擴展到學術會議上的擴展到法庭中的科學家，[10]這也就是說要“從實驗室走向更為廣闊的和多元的領域。”[13]有的社會學家選擇了科學事業管理組織及其附屬機構，[17] 有的學者進入了政府設立的海洋生物養殖經濟研究組織[18]在這些研究中，注意的集點也不單純是科學知識的生產過程，涉及到了這些機構中科學家的社會身份，涉及到實驗室與顧客、科學知識與生產方法以及科學政策和經濟組織的關系等問題。特別要揭示的是，同樣進入實驗室，其研究重點也不一定就是科學知識的生產，以特拉維克對美國及日本的線性加速器中心的研究，其重點就是實驗室組織結構，領導風格及什么是“良好”的物理學工作條件的模式差別。[19]
（6）正是因為如此， 科學技術人類學的研究可以并不局限于人種志的田野調查，其研究方法也可以多樣的；發展一種“跨學科的、批判的、文化的方法”，這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法；并且基于這種種方法的運用，“對于‘科學技術’意義的定義，不可避免地以理解專家到理解非專家。”[13]雖然我們對于上述這些方法也許還不能都了解和掌握，但多樣性有重要的啟示意義。
（7）總之，科學技術人類學的研究，極為擴散，各具特點， 我們只要看看《諸科學與諸文化》（《Sciences and Cultures》[1]）和《知識與社會第9卷，科學技術學人類學》[13] 這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個作者都按照自己對于人類學的理解，按照自己的目的和注意焦點，進行不同的人類學探討。研究這些以及其他科學技術人類學的論著，要在紛云繁復的論述中弄清來龍去脈把握要害，我認為，有一項工作要做，這就是要注意作者所使用的主要關鍵概念，諸如“人工事實”、“技術現象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”（reflexivity）、“結構的和形容的”（emve and etic），等等：它們就好像一片模糊背景中的亮點，了解除它們可以有助于深入的研究。
（8）在談到實驗室的人種志研究的時候， 不能不提到對實驗室的民俗學研究，這就是社會學中民俗學方法論（ethnomethodology ）〔4〕代表人物加芬克爾及其學派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對科學工作的民俗學方法論研究（tthnomethodological studiesof scientific work）， 指出這種研究要詳細考察實驗室中“自然地組織起來的日常活動”“討論”有關實驗室工作的暫時的秩序”[20]。他并且專門著書論述了民俗學方法論與科學的社會學研究的關系。[21]那么，這種研究與前述人種志研究有什么關系？在民俗學方法識者看來，人種志研究是與“民俗學方法論的文獻是有密切關系”的，甚至認為那些作者都是“民俗學方法論的說明者”[20]；而人種志研究的學者則認為民俗學方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區別與聯系，決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是，從已有的人種志研究的著作來看，他們確實從民俗學方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點，對于認識知識社會學微觀研究的特點也許是重要的。
（9）最后要說的是， 科學技術的人類學研究中的專業人類學家在增加，〔5〕但是非人類學背景研究人員仍然會占相當大的比重。 因為，專業人類學家即使轉向現代社會生活的廣大領域，能夠專門研究現代科學技術的也畢竟是少數。這種情況，對于在人類學科并不充分發展的中國從事于科學的社會研究的學者來說，也許是一種機會：他們也許可以增添幾分勇氣，去涉足這個確實頗為陌生的文化人類學的研究領域。
注釋：
〔1〕人類學是一個大的綜合性學科，包括有體質人類學、 考古人類學、語言人類學、社會（或稱文化）人類學等分支學科，本文所涉及的主要是社會（文化）人類學。
〔2〕ethnography 另一種譯法是民族志，我這里采用的是《大英百科全書》的中文版的譯法。
〔3〕1996年我到美國科羅拉多大學（特爾多）人類學系講學時，就見到一位研究藏醫的研究生，她已不止一次到西藏作田野調查。
〔4〕這個詞在社會學中有多種譯法，如：民俗學方法論， 人種方法論。
〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點：1992 年出版的《知識與社會》第9卷9名作者中有4名是人類學家；而1982 年出版的《諸科學與論文化》9名作者中只有1名是人類學家。
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