時間：2023-05-29 18:23:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大禹的故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
下午看了一則關于“大禹治水“的故事，雖然很早之前就聽過了這個典故，但今天再聽的時候，卻有不同的感受。
大禹是在他的父親治水沒有成功之后，被舜請去治理水患的。當時大禹很是謙虛，表示自己會努力。在剛剛新婚不久，他就開始了長達13年的治水之旅，這個過程中，他三過家門而不入的行為更是為他人所稱頌。
可是在聽這個典故的時候，除了聽到大禹的豐功偉績之外，我想到的還是大禹的家人，尤其是他的妻子的付出。
大禹在新婚之初就出去工作了，留了妻子打理家庭，這個中的辛苦也只有她自己清楚吧。
而且當初她在生孩子的時候，大禹路過家門而沒有選擇回去探望，在大家夸贊大禹的同時，我也在感慨大禹妻子的偉大。她在那樣最需要關愛的時候，丈夫在為事業付出，她也就自己一個人扛著，同時還獨自撫養著孩子。
所以很多時候，我們看到一個英雄或者一件偉大的事情時，往往只是看到了最前面的那個人，其實在他們背后有很多在默默支持，為他們付出的人。
而懂得感恩，也是這些偉人英雄所傳遞給我們的另一種品質。
看了這個故事，也讓我明白，在看待一件事情的時候，要學會全方面地去思考，去發散自己的思維，也許你能收獲更多意想不到的驚喜。
1、知識教學：了解神話想象豐富、具有神奇色彩的特點，掌握“窟、棲、憫、矗、拯、疏、跋、涉、鍬”等字。
2、能力訓練：初步學會閱讀、賞析神話故事。
3、思想情感教育：感受課文所歌頌的我國古代勞動人民征服大自然的愿望和力量。
[重點、難點]
1、重點：理解大禹“三過家門而不入”的故事情節，感受其中精神。
2、難點：分析合乎人物身份、個性化的對話描寫以及大禹形象。
[教法]
講讀法。
[教具準備]
錄音機、幻燈片等。
[教學時數]
2課時。
第一課時
[教學目標]
1、了解神話的一般知識。
2、理清課文思路，把握整體內容。
3、分析課文第一部分。
[重點與難點]
1、重點：生字詞語的學習，理清課文思路，分析第一部分。
2、難點：理解禹的不平凡的出生。
[教學方法]
講讀法。
[教具準備]
生字詞的幻燈片、錄音機。
[教學過程]
（一）導入新課：古代有個偉大的人物，他一心解救被洪水轉困的百姓，十三年鍥而不舍、公而忘私、三過家門而不入，他是誰呢？他就是大禹。
（二）了解神話。
神話指反映古代人們對世界起源、自然現象和社會生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說，它借助想象來表達古代人民征服自然力的理想和追求。
（三）出示幻燈，進行字詞教學。
1、加點字注音。
棲身（）大禹（）鯀（）虬龍（）
會稽山（）（）窠（）堙塞（）（）
禪讓（）舜（）
3、解釋詞語。
無動于衷：
跋山涉水：
禪讓：
矗立：
（四）聽課文錄音，理清課文思路。
討論后明確：
第一部分（1—4）寫鯀治水被殺和禹的出生。
第二部分（5-14）寫大禹治水三過家門而不入。
第三部分（15-17）寫大禹哭石生啟，被尊為“大禹王”。
（五）講讀第一部分。
1、課文如何描繪這場大水災？說明什么？
明確：課文從田淹、房毀、人們無處棲身這幾方面突出了上古這場水災水勢的浩大、災難的深重。
這樣寫既點明了治水的必要，也為鯀治水失敗被殺作了伏筆。
2、面對這場災難，眾神、鯀、天帝各采取了什么態度？
明確：眾神：無動于衷、漠不關心；鯀：費盡心機偷來息壤，拯救人民；天帝對鯀違背他的旨意非常惱怒，派火神殺了鯀。
3、鯀是怎樣治水的？如何評價他？
明確：鯀治水方法不對，但他具有為拯救人民而不惜冒犯天帝的勇敢和剛強的行為，是一個英雄。
4、禹是如何出生的？他的不平凡的出生說明什么？
明確：鯀的尸體被剖開后，禹坐著一條虬龍來到世上。
說明：第一，鯀根治洪水的決心未盡，他把希望寄托在禹的身上，具有不屈精神；第二，禹治水既是繼承父志，又是反抗天帝，為民造福的行動。
（六）課堂練習（幻燈出示）。
（七）布置作業：
抄寫生字詞語3次。
第二課時
[教學目標]
1、分析課文二、三部分。
2、理解人物個性化的語言。
[教學過程]
1、講讀第二部分。
①大禹怎樣治水？
學生默讀課文，討論明確：
第一，禹發動群眾與群眾共商大計。
第二，采用疏導的方法。
第三，請應龍協助治水。
②分析三過家門而不入。
a.講述三過家門而不入的故事情節。
b.詳寫兩次，略寫一次。
c.從這件事情中可以看出他具有什么樣的精神？——以身作則、公而忘私。
d.分析人物的具有個性化的語言。
岳母：對阿嬌的關懷。
阿嬌：對丈夫的理解和支持。
大禹：誠懇、深致歉意、決心堅定的語氣。
③故事主要是說禹，為什么要寫他的妻子？
明確：從側面說明大禹治水的成功與他的妻子對他的理解和支持分不開的。
④第14段一系列的數據說明什么？
明確：說明治水時間之長，工程之巨，成就之大，有力地突出了大禹的功績。
2、分析第三部分。
①如何理解大禹哭石生啟？
明確：寫出他對阿嬌的深切懷念和內心的無限悲痛、裂石生啟，更是突出了大禹的“哭妻”具有撼天動地的特點，富于想象。
②結尾說明了什么？
告訴我們：誰為民除害，誰就會得到人民的真誠擁護和愛戴。
3、總結全文。
第一部分主要寫大禹治水的起因，第二部分突出大禹治水的精神，第三部分說明大禹治水的功績。
4、布置作業：完成作業本，預習《怎樣講故事》。
板書設計：
天帝懲罰世人（災難根源）
禹治水的起因鯀治水被殺（為民獻身）
大禹破肚出生（繼承父志）
禹和群眾共商大計
治請應龍協助治水
水三過家門而不入以身作則、公而忘私
妻的理解和支持
《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。下面是小編為大家收集的大禹治水教學反思，望大家喜歡。
大禹治水教學反思范文一《大禹治水》是一個流傳千古的傳說。講的是古時候大禹為了治理洪水，為百姓造福，吃盡了千辛萬苦，三過家門而不入，終于制服了洪水的事跡。大禹一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。
如何引導學生學習這一課呢?我想，可抓住“決心”一詞來展開教學。文章教學之初，我讓學生先提出問題，然后圍繞著問題學習課文。并通過了解鯀(禹的父親)的故事，透過鯀的治水過程、方法和結果，吸引孩子了解禹是一個什么樣的人，鯀辛苦治水，用堵的方法，十幾年下來，毫無效果，慘遭殺害。禹既為失去父親而痛苦，更為父親治水失敗所造成的更大的災難而感到愧疚。同時課文中寫到“滔滔的洪水淹沒了農田，沖倒了房屋，害得老百姓無家可歸”，如此描寫洪水的兇猛，災難的巨大，也從側面揭示了禹治理洪水的決心。在這樣的情況下，禹會出來治水嗎?用了什么樣的方法?在前面的鋪墊中，我們就可以理解禹下決心治理洪水的決心之大。學生朗讀起來也動情多了。
課文中的第三自然段最讓人感動。他在外治水10年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去。為了讓學生能深刻地理解大禹的精神，我設計了大禹三過家門而不入的情景，然后讓學生想像并討論：大禹這位治水英雄，三次經過家門他分別是怎么想?又是怎么做的?帶著疑問讓學生再來討論，結合課文學生明白了：大禹立志要把洪水治好，讓老百姓過上好日子。于是，他全心全意撲在治水上，“舍小家顧大家”。他不光帶領百姓治理洪水，還帶領百姓發展生產，他的心是屬于老百姓的。所以顧不上自己的家了。當我問到學生：古時候沒有挖土機，也沒有鐵器，禹治理洪水要挖河要劈山容易嗎?他會吃哪些苦?有的學生說：“他可能會被洪水沖走，有生命危險。”有的說：“可能要在野外過夜，有狼呀什么的。”也有的學生說：“禹在外面可能連吃的東西都沒有。”在這個基礎上再讓學生來讀課文，效果很好。
第四自然段主要采用深入情境，情中悟理。首先讓學生放聲朗讀，說說心情如何，為什么。學生可能會說：老百姓過上了幸福生活，不再流浪等等。并分組與第一自然段作對比朗讀，這樣安排，與第一自然段的情景形成鮮明對照，加深學生對大禹的崇敬之情。然后出示大禹像，引讀最后一句話：從此，大禹成為人們世世代代敬仰和愛戴的英雄。課堂氣氛調動起來了，學生對大禹的崇敬之情達到。有意識地把思想教育融于語言文字之中，含而不入，隱而不晦，使學生受到崇高的人格熏陶和感染。最后提問：如果你是老百姓，你想對他說些什么呢?學生們說：“大禹，你辛苦了。大禹，你真偉大!”言語的發源來之于具體而深刻的情境，在情動于中而形于外的境界里，進一步挖掘了教材的思想性。
大禹治水教學反思范文二《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。在設計教學目標時，我首先考慮的是如何讓學生了解大禹治水的艱辛，感受體會大禹舍小家顧大家的奉獻精神。我就在教學中以文本內容和有關大禹治水的資料相結合進行講解，拓展延伸。
在教學第一自然段中，讓學生觀看洪水泛濫的情景，讓他們直接感受當時的狀況。并在動畫情境的渲染下提問：在這滔滔的洪水中，你仿佛看到了什么，聽到了什么?讓學生在想象中，再現故事發生時的生活場景，同時也培養學生的語言表達能力。繼續播放洪水泛濫的情景，讓學生說說看了以后的心情如何。這主要是為朗讀作好情感的鋪墊，再讓學生通過讀來釋放自己的感情。第一自然段的教學將畫面與音樂良種刺激融為一體，更好地激發了學生對語言的多角度思考，多方位想象，并且通過讀來表現起內心感受，自然而然明白大禹治水的原因。
學生沒有親身經歷過洪災，學習第一自然段時就無異于紙上談兵，而學不好這一段，也會影響到后面內容的教學效果。我先讓學生自由讀，問：“你的心情怎樣?為什么?”這時學生的回答只基于想象，并不深刻。接著，播放了一段洪水沖毀家園的片段，隨即又配樂朗讀了第一節，這時再問：“仿佛看到了什么?聽到了什么?”這次學生的回答從簡單的字面理解升華到了感性的認知，一個個感同身受，發言積極，在此基礎上，再讓學生讀好“無家可歸”一詞，進而讀好第一節，便顯得水到渠成，事半功倍了。在此環節的教學中，通過激發感性認識來促理解練朗讀，打響了頭炮，為整課教學奠定了基礎。
新課標指出：“應讓學生在積極主動的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考。”課文第二段用簡練的幾句話敘述了大禹治水的經過，教學中緊扣“千辛萬苦”一詞，引領學生細細品讀。首先通過看圖理解大禹“察看水流和地形”的困難，以及“走遍千山萬水”的艱辛，在此基礎上啟發學生想象大禹可能會吃哪些苦，遇到哪些危險，使學生對“千辛萬苦”有形象的認識。其次，抓住“挖通了九條大河，劈開了九座大山”，通過反復朗讀和想象，感受治水工程的浩大。以及大禹所承受的難以言說的辛勞，從而加深對“千辛萬苦”的理解。最后，讓學生談談自己對大禹的看法。這樣，大禹不怕吃苦，頑強治水的形象就在學生的腦海中刻下了深深的印記。
在學習“三過家門而不入”一段時，我出示了一組填空，讓學生從這一組數字中來體會大禹的公而忘私的精神。教師設計了“兒子會問媽媽什么?”“媽媽會怎么說?”這樣的問題，將學生帶進課文情境，學生不禁會結合生活經驗，將自己想象成文中的孩子，回答中真情流露。反之感受到大禹舍小家顧大家的偉大。最后治水成功了，老百姓又過上了安定的日子，我讓學生說說如果你也是其中的一個老百姓，你會怎么感激大禹。另外，課文教學的結尾也相當精彩，在結尾點題：“為什么在禹的名字前面加個‘大’字，叫他‘大禹’呢?”這個問題點明了文章中心，點出了課文結尾“偉大”一詞，使學生對課文的理解得到了歸納和升華，起到了點題和總結。
在教學這一課時，有這樣一個環節，讓小朋友通過自己的想象說說大禹在治水的過程中會遇到哪些困難，可是小朋友由于缺少生活經驗，小朋友不會說，在設計這一教學環節時，教師沒有充分地了解學情，只顧著自己讓自己的教案精彩，所以導致了失敗。
在教學中，我發現只有設計多種形式，才能激發學生的朗讀欲望，這與教師平時的教學是分不開的，要抓住字詞句對課文進行滲透，讓學生自己去感悟，自主閱讀。只有多進行語言文字的訓練，才能讓學生“樂于表達、會表達。所以在今后教學中還應在品讀上更下功夫，放手讓學生自讀自悟從而更體現學生的學。
大禹治水教學反思范文三《大禹治水》是一個流傳千古的傳說。大禹的精神是可貴的，作為中國古代的神話傳說，也是極具典型性的，可是，作為二年級的學生，理解課文所要頌揚的大禹精神和文字表達的特點，還是有一定難度的。
由于學生缺乏對洪水感知的實際經驗，因此無法體會到百姓無家可歸的悲慘情景，情境創設從一開始就有障礙。為了讓學生更直觀地感受“滔滔的洪水讓老百姓無家可歸”這一課文內容，我讓學生在讀完第一自然段后，讓學生說說自己的心情”然后，再輔助以視頻加深、鞏固印象，讓學生從視覺上直觀的了解洪水的可怕與危害。
在禹治理洪水的過程中，教案通過“他吃盡了千辛萬苦，走遍了千山萬水，仔細地查看水流和地形。他帶領老百姓挖通了九條大河，劈開九座大山，引導洪水流入了大海。”說明大禹為治水付出了艱苦的勞動，以及治水工程的浩大。這是全文的關鍵句，在教學中我緊緊抓住“吃盡千辛萬苦、走遍千山萬水、挖通、劈開”等關鍵詞讓學生反復朗讀體會，以及個人談感受等形式，從學生感悟到禹治水的艱苦與不易。
同時，這一教學內容是全文中最為困難的一部分，學生不能理解“千辛萬苦”這個詞語中所包含的深刻含義，從而也就感受不到禹這個人物的個人形象，體會不到課文所要表達的中心。所以，能讓孩子在老師的引導之下結合生活實際，發揮想象力是最為有效的方法。這一環節的教學，我認為設計還是比較流暢、到位的，我設計了用動畫理解“挖通”“劈開”，讓學生直觀的掌握了這一部分的內容。
禹在治理洪水中發生的感人故事，“三過家門而不入”是其中最廣為流傳的一個。如果從煽情，調動課堂氣氛這一角度來說，這一小節是個很好的切入點，于是，我采用創設“情景對話”這一方式來進行教學。問學生“如果你就是禹的兒子，你想問媽媽什么呢?”“如果你是大禹，你會怎么說呢?”利用師生的交流，來對禹的個人形象進行概括和提升——禹一心撲在治水工作上，他舍小家顧大家，是個無私奉獻的人。
反觀自己的教學，我深有感觸，我想在很多方面自己還需要不斷努力和改進：
第一，對教材分析還應更加深入地鉆研，這樣才能使教學設計合理有效。沒有深入的研究就沒有發言權，只有對文本反復鉆研，才能體會文本的精華，從而生發出屬于自己的東西。
第二，應該嚴格遵守“教師主導性和學生主體性”這一要求進行，教師在教學中只扮演一個穿針引線的作用，學生能回答的，教師一定不能代為回答，一定要讓學生在課堂上做教學的主人。教師應該相信學生，放手讓學生自讀自悟，教師只需在學生確有困難的地方點撥指導，教給學習方法，體現學生的學。這一點是我在以后的教學中必須要改進的。
第三，規范教師的語言。說話時應該盡量簡煉，評價語應該盡量多元化。
第四，要關注課堂的生成。在課堂上，隨時會有學生靈光的閃現，如何抓住學生的這些語言，將它們與理解文本很好地結合，這也是我在今后的教學中，需要仔細研究和學習的。
中國是一個歷史文化悠久的文明古國，玉器在中國有著悠久的歷史和獨特的含義，玉器制作經久不衰，技藝精湛。玉雕是中國獨有的技藝，具有鮮明的時代特征。不同的朝代玉雕有著不同的造型與特色。明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質之美，琢玉之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。清玉雕“大禹治水圖玉山子”充分展示了玉雕作品的魅力。在今天看來，這件玉雕作品仍然充滿神秘與幻想。優秀的玉雕作品應該是材料與工藝造型共同作用、相輔相成的。
清乾隆年間，新疆和田地區的密勒塔山中發現了一塊重達6噸重的特大玉石，這塊大玉石色澤青綠，光潔滋潤，石質細膩，柔和如脂，是一塊天賜的奇石。和田玉天下聞名，可是發掘出如此巨大的玉石，還是十分罕見的。消息傳到皇帝乾隆那里。那時清朝皇帝成員，早就愛玉成風，乾隆皇帝更是不遺余力加以提倡，并試圖從理論上，為他愛與如命尋找根據。不但，收藏了各朝各代最精美的玉器制品，還在養心殿造辦處玉器坊，專門制造各類珍玩玉器。
俗話說：玉不雕不成器。天地之精靈的玉石，還要經過能工巧匠，巧奪天工的雕琢，才能顯示出它的靈氣和美麗，如何加工這塊稀世寶玉？乾隆喜愛書法繪畫，其中有一幅畫更是讓他愛不釋手，它就是相傳由宋代人畫的《大禹治水圖》，由于年代久遠，這幅畫已經破損，遜色了不少。年過六旬的乾隆皇帝，把自己比作大禹的想法，他要把這塊天賜的特大玉石，雕刻成大禹治水圖。一方面是為了歌頌大禹治水的豐功偉績，另一方面是要顯示自己效法先王，功績卓著，以求千古留名。于是乾隆皇帝下旨，要養心殿造辦處以宋代名畫《大禹治水圖》為藍本，設計大型玉雕圖樣。
說到大禹，我便要說說大禹治水的故事。四千多年前，中國歷史上出現了一位叱咤風云的部族首領，他的名字叫堯，堯在位的時候，連年發生水災，莊家被淹，房屋被毀，人們流離失所，生活苦不堪言。堯召集部落首領，商討治水的辦法，部落首領一致推選大禹的父親，讓他來治理洪水，他采用水來土掩的辦法治水，治水九年，不但沒有把洪水制服，水患反而變本加厲越鬧越兇，于是堯讓大禹代替父親，承擔起治理水患的重擔，大禹吸取了父親堵塞治水失敗的教訓，采用疏導的辦法，開鑿水渠，疏通河道，引水入海，終于制服了洪水。后來，大禹當了夏部落的首領，開展農業發展，劃分九州，鑄造九鼎，制造兵器，戰敗了強敵，并且和周圍的部落聯盟，建立了中國的第一個王朝夏朝。所以，人們尊稱他為夏禹。
大禹通過治水，得到了民眾的擁護和愛戴。乾隆皇帝希望自己也能像大禹一樣，千古留名，于是下旨要雕刻一件表現大禹治水的玉雕作品。如何再現大禹帶領人民治理水患的壯觀場面，造辦處的官員和能工巧匠們為此著實動了一番腦筋。當時的造辦處，薈萃了中國玉雕藝術的各種人才，是中國最大的玉器加工地，同時，外地也有一些接受欽定琢玉任務的城市，像蘇州、揚州、杭州、鳳陽等，都是全國著名的玉石加工地。那么《大禹治水》交由什么地方來雕刻呢？
說到大型雕刻就不能不說一說山子雕，山子雕是一種，把圓雕、浮雕、線刻相結合的雕刻方法。注意利用自然優美的形態，因色設物，隨形施藝，把人物山水，亭臺樓閣，花鳥魚蟲，雕刻在一個立體的多重畫面上，層次分明，意境深遠，充滿了詩情畫意。當年，曾經流傳這樣一句話“造辦處蘇州的玉，作以精巧見長；揚州的玉，作以大取勝。”也就是說揚州的玉雕藝人，特別擅長采用山子雕工藝，加工大型玉雕。
經過反復爭論，最后決定把雕刻大禹治水的任務，交給揚州的兩淮鹽政玉作坊。在中國清代，雕琢玉器依然沿用古老的工藝，即使不大的一件玉器，也需要少則數月，多則數年才能完成。負責雕刻大禹治水玉器的工匠們被分成幾班，晝夜不停地趕工，就這樣還用了7年的時間，才完成了這件大型玉雕作品，從新疆運送玉料開始算起到玉器雕琢完成，前后一共花費了10年的工夫啊！
這件大禹治水玉雕，高224厘米，寬96厘米，重5.3噸，是中國也是世界上最大的玉雕作品。整塊玉石被通體雕刻成山峰狀，好像是矗立在黃河中的一座大山，大山間重巒疊嶂，流水飛瀑，漫山遍野密布著蒼松翠柏，在懸崖峭壁間聚集著成群結隊的治水大軍，有的開山鑿石，有的抬土運石，在開巖者當中，我們還看到了指揮者大禹的身影。作品生動傳神，完美的再現了當年大禹率領民眾開山引水的壯觀場景。乾隆題詩：“功垂萬古德萬古，為魚誰佛欽仰視。圖畫歲久或湮滅，重日千秋難敗毀。”
我被這樣一件稀世國寶所感動。大禹治水圖玉山在神州大地上輾轉萬里，從開鑿、運輸到雕琢經過數千工匠之手，歷時十余年，追述著數千年前中華民族一個偉大的故事。帝王用它來夸飾豐功偉業，但有意無意之間，在光滑溫潤的青玉上，一個個精致工巧的勞動場景似乎影射出一個古老民族勤勞自強的偉大靈魂！
（作者單位：蘇州大學）
背景：
最近聆聽了蘇教版二年級上冊《大禹治水》一課。整堂課精彩紛呈。令人遺憾的是教者在課后練習4的教學處理上，感覺有點虎頭蛇尾，沒能抓住所填的這一組數字所蘊含的內容進行挖掘。以下是我的一個片段設計。
教學過程：
師出示課后練習4：禹在外治水( )年，曾經( )次路過自己的家門，但他( )次也沒有能夠進去看一看。禹的兒子( )歲多了，還不知道父親是個什么樣子。
師：“哪位小朋友來把你填的讀一讀。”生：“13、3、一、十。”師：(用紅粉筆板書13。)“小朋友你們多大了?”生1：“我今年9歲。”生2：“我今年8歲。”師：“同學們，13年比我們小朋友的年齡還要大。我們現在讀二年級，禹治水13年相當于我們小朋友從剛剛一出生一直到六年級小學畢業這段時間。”(生發出驚嘆聲。)師：“這13年禹一直在做什么?”生：“禹一直在治水。”師：“那么你從這13年的治水時間感受到了什么?”生1：“禹治水的時間很長。”生2：“禹為了讓老百姓過上安定的生活，長期在外治水。”師：“是啊!小朋友們的回答都很好。禹為了解除洪水給人民帶來的苦難，長期在外治水，一直沒有回家。他真的很辛苦!”
師：“大禹治水13年，他為什么這么急于把洪水治理好呢?”生1：“因為洪水給老百姓造成了巨大的傷害，害得老百姓無家可歸!”生2：“洪水淹沒了農田，沖倒了房屋!”師：“看來，洪水的危害太大了，早一天治理好，老百姓早一天免受洪水之害。13年中，大禹幾次經過自己的家門?”生：“3次。”師：“假如是你13年不回家，你想家嗎?”生齊答：“想!”師：“那么他為什么三過家門而不入呢?”生1：“因為他想早點把洪水治理好。”生2：“因為他要治水，很忙，沒有時間回家。”……
師：“是啊，大禹治水很忙，沒有時間回去。小朋友們，聯系前文說一說，大禹治水有多忙?”生1：“他走遍千山萬水，要察看水流地形等，長期在外邊走，自然是沒有時間回來了。”生2：“他們要挖通9條大河，劈開9座大山，吃盡千辛萬苦，所以沒有時間回家。”師：“同學們真會讀書，說得不錯!禹的兒子十多歲了，還不知道父親是個什么樣子。板書：十。從這里你體會出了什么?”生1：“禹為了治水一次也沒有回家，連自己的孩子也沒見過。”生2：“大禹的孩子十多歲了還沒見過自己的父親，他真可憐，他是多么需要爸爸呀!”師：“小朋友們，大禹治水可謂是舍棄自己的家庭，為的是老百姓，這種精神就叫做‘舍小家為大家’，你想用哪些詞語來贊美一下大禹?”生1：“大禹你真了不起!”生2：“大禹你真偉大!”
師：“小朋友們，從所填的這一組數字，你覺得禹給你留下了什么樣的印象?他在你心目中是一個怎樣的形象?你會用一句話說一說嗎?”生1：“禹是一位全心全意治水的偉大英雄。”生2：“禹全心全意為老百姓治水。”生3：“禹為了給老百姓治水，寧可自己不回家，不見自己的孩子，他真是大公無私呀!”生4：“禹為了治水舍小家為大家。”……師：“小朋友們談得都很好!是啊，禹是一位全心全意為百姓治水的偉大英雄。‘三過家門而不入’這句話就是描寫禹全心全意治水的事跡。讓我們齊讀這段話，一起來頌揚禹這位全心全意為百姓治水的大英雄。”
教學反思：
《大禹治水》講的是大禹為了治理洪水，造福百姓，吃盡了千辛萬苦，“三過家門而不入”，終于制服了洪水的故事。《新課程標準》一二年級階段目標中指出，能結合上下文和生活實際了解課文中詞句的意思，對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流。本篇課文第三自然段出現了一組數字“13、3、一、十”，這些數字很抽象，教學時容易被忽視，但這組數字背后蘊藏的內容又是豐富的，忽視不得。怎樣讓這些數字詞語鮮活起來呢?我在教學中，聯系上下文，緊緊抓住課文內容，讓學生透過簡單的數字，去構建大禹這個人物的形象。首先緊緊抓住“13”，13年這么長的時間，讓學生體會禹治水時間很長，很辛苦，他為了老百姓過上安定的生活而長期在外治水，體會大禹的大公無私。通過“3”“一”，明白大禹3次路過自己家門卻一次也沒有進去看看的“三過家門而不入”的精神，讓學生聯系上文，體會洪水對百姓造成的傷害，體會大禹治水是多么地忙碌!從禹的兒子“十多歲了”，自己的孩子十多歲了還不知道父親是個什么樣子，進而體會禹為了治水“舍小家為大家”的無私精神。學生通過挖掘出數字背后蘊含的內容，形成強烈的對比，讓學生在心目中形成一個為了大家利益犧牲個人利益，一心為了老百姓，無私奉獻，心中裝著天下百姓，舍小家為大家的有血有肉的英雄形象。“三過家門而不入”這個典型的事例寫的就是大禹治水的事跡，大禹的形象再一次得到豐滿，大公無私的精神再一次得到升華!
游客們，大家好，我姓王，大家可以叫我王導，我是呱呱集團里的導游，接下來由我為大家介紹禹王廟。
禹王廟座落在河南省禹州市西爐村的小山上，它是一座非常古老的建筑，請大家參觀的時候不要在墻上亂涂亂畫。
站在禹王廟大門前，可以清楚看到在門前石碑上寫著“禹王廟”三個字。大家知道為什么起禹王廟這三個字嗎？其實這是為紀念治理洪水，拯救人們的大禹，這里面有這樣一個故事。
大禹他是我國的治水英雄，那年洪水奪去了許多人的性命，在這種情況下，大禹決心治理洪水，他不想讓再多的人丟掉性命。于是庀開始訪問治水的人。第二天，大禹就把大臣們召集起來，對它們說:各位，如今水患當頭，人們受盡丁苦難，我們必須要把大水治住，誰能和我一起完成這個任務？在他的帶領下治水19年，終于把洪水給治住了，當地的人們感激不盡，就為大禹建造了這座禹王廟。
讓我們進去看看吧。首先進入第一座大殿，正坐中間，慈眉善目的就是大禹，他看著國泰民安的盛世，心里一定很欣慰。他上面的墻上有一個倒著的蝙蝠，大家知道這只蝙蝠為什么倒著嗎？因為古代人民認為倒著的蝙蝠就是福到了。下面讓我們參觀下一座大殿。走進第二座大殿，可以看到一尊頭戴皇冠，披著披風的巨大人像，他是玉皇大帝，他是人們想象出來的掌管天上人間的皇帝。還有第三座，第四座，第五座，它們供奉著王母娘娘等各大神仙。這些大殿神像前面有香爐，跪墊，鼎，案椅，有好多人前來朝拜。
禹王廟是大禹治水功績的象征，是古代勞動人民血汗和智慧的象征。歡迎你們來禹王廟玩！
一、就地取材用語言
入選教材的文本，其語言大多規范、精美，適合學生積累、運用。在閱讀教學中，應創設情境，把閱讀感悟和寫話表達結合在一起，就地取材，以教材的語言資源為本，讓學生在運用語言中更深入感悟文本。
以筆者執教《的扁擔》（蘇教版二年級上冊第13課）一文為例，在此文第三自然段中，有這樣一段話：“戰士們想，同志工作那么忙，還要翻山越嶺去挑糧，累壞了怎么辦？大家勸他不要去，他不肯。”此處抓住“勸”，進行角色體驗，讓大家都來“勸勸”同志，并運用課文語言，勸得有理、勸得人情，在此過程中，用語言、練寫話。請看案例：
師：大家勸同志不要去挑，他不肯。你就是戰士，你來勸勸？
張孟寧：同志，你不要去了。
甘辰韜：同志，你工作那么忙，累壞了怎么辦？請你不要去了。
師：不錯，這就是“勸”。（從語氣上強調，讓學生感性認識“勸”的意思。）
師：不過就這樣勸，同志他不聽，還是要去挑糧。現在，我們試著默讀課文一到三自然段，想想用上課文中的哪些話來勸，才更有說服力。想好了，寫下來。
（學生默讀、然后翻開“寫話小練筆”本開始寫）：
師：現在我就是同志，誰來勸我？
周芷瑩：同志，您不要去挑糧了。從這里到茅坪，有五六十里路，山高路陡，非常難走。您工作那么忙，就讓我們去挑吧！
師：勸得情真意切！還能用上課文的語言呢。這小鬼真會說話！但是，我不怕山高路陡，我要和大家“同甘共苦”！（板書，并簡單解釋這個詞語）
李若依：朱軍長，現在敵人就在山下，隨時要進攻我們。您晚上要整夜整夜地想作戰計劃，都沒休息，白天還要和我們一起去挑糧。您的身體怎么受得了呢？請您不要再去了！不然我要把扁擔藏起來！
師：我真想聽從你的勸告，因為你不僅用了課文中的語言，還把上課介紹的資料都用上了。可是，當我想到戰士們都那么辛苦地去挑糧，我怎能不去呢？（學生踴躍舉手）
師：這么多同學都想勸同志呀？那好，同桌來演一演，一個當同志，一個當勸說的戰士。
（學生聲情并茂地進入表演，只見有的同學都著急地叉起腰了。）
本課教學的難點便是讓學生體會同志“與戰士們同甘共苦”的高尚情操，以上案例，通過練寫、對話，不知不覺地突破了這個難點。同時，學生練寫“勸說語”時運用了課文前三個自然段的語言，在此過程中，親歷了對文本內容的整理、取舍，對課文語言的選擇、提煉，在表達的過程中，學生獲得了在情感、語言、思維多方面的發展。將學語言與用語言有機聯系，學生語言實踐能力自然在這樣的訓練中得以提升了。
在二年級上冊教材中，還有許多可供就地取材練寫話的文本，比如《美麗的丹頂鶴》一課，課后第4題要求畫一只丹頂鶴，就可以讓學生當場運用課文語言，描述自己畫的丹頂鶴；又如《梅蘭芳》一課，可以結合“勤學苦練”運用課文語言進行寫話。
二、填補空白巧寫話
記得執教《大禹治水》一課時，對于大禹“三過家門而不入”的故事，學生很不理解：為什么大禹就在家門口了，卻不進去看看呢？有的學生甚至說，大禹這樣很不好，連自己的孩子都不去看，要是我，就不喜歡這樣的父親！面對這些符合學生認識水平的見解，該如何引導？
筆者從第四自然段“洪水被制服了，老百姓過上了安定的日子，大家非常感激這位治水的偉大英雄。”這句話人手，先通過和第一自然段對比，想象原先無家可歸的老百姓過上安定的日子，他們的心情怎樣，接著抓住“大家非常感激這位治水的偉大英雄”這句話，想象老百姓會怎樣感激大禹。請看課堂：
師：老百姓會怎樣感激大禹呢？
黃宥銘：大禹，感謝你治理好了洪水，讓我們過上了安定的日子！
鄭許樂：大禹呀，你還是快回家看看孩子吧！你都十三年沒有回家了！
師：老百姓在感激大禹的時候，一定會想到很多大禹帶領他們一起治水的故事。讓我們先讀讀課文，可以用上課文中的句子，以“他們說”為開頭，將老百姓感激大禹的話寫下來！（生小聲讀課文，然后翻開寫話小練筆開始寫。教師巡視指導，五分鐘后開始交流。還沒寫完的同學邊聽邊修改）
師：（動情地朗讀）洪水被制服了，老百姓過上了安定的日子，大家非常感激這位治水的偉大英雄。他們說：
鄭浩揚：大禹呀大禹，為了制服洪水，讓我們過上安定的日子，你三過家門而不入，連自己的妻子和孩子都沒有照顧。你真是我們的救命恩人！我們不知該怎么感謝你才好！
許舒鑫：大禹，為了不讓我們無家可歸，你吃盡了干辛萬苦，走遍了千山萬水，才終于引導洪水流入了大海。現在我們過上了安定的日子，你也可以放心了。快回家去看看妻子和孩子吧！孩子一定很想你了！……
師：是呀，聽著老百姓的聲聲感激，看著老百姓過上了安定的翳子，大禹心里想――
關以勒：我的辛苦沒有白費呀！
（就是這個孩子，之前他說不喜歡像大禹這樣不愛孩子的父親，瑰在，他明白了，“父親”這是為了誰！）
江小其：我的孩子一定會明白我的（說不下去）
師：一定會明自我的苦衷。
這個案例中，老百姓如何感激大禹便是文本的一大空白點，引導學生結合課文，展開想象去填補，不僅獲得對課文更深入的感受，也使語言表達、寫話訓練并駕齊驅。
關鍵詞：語文課；激情；融情；抒情
語文是情感的載體，教師、學生和教材是形成課堂教學中情感信息回路的三個情感源點。但是，我們常常可以看到，一些教師面無表情，語言平淡，教學方法單一，只注重知識的灌輸，缺乏教師、學生、教材之間的情感交流、溝通。怎么做才能真正充分發揮教師和學生在教學中的主動性、創造性，才能切實有效提高課堂教學效率呢？
一、音效渲染激發感情
在日常學習和生活中，學生主要是通過視覺和聽覺來獲取各種信息的。課堂上，借助媒體——音樂、錄像、課件等電教手段，讓學生形象地感知語言文字所反映的那活生生的事物，引導學生欣賞祖國山河的絢麗多彩，體驗感人場面的扣人心弦，感悟人物形象的栩栩如生。學生便有感而發，情緒大振，激情奔放。如蘇教版小語教材第三冊《大禹治水》，這個歷史經典故事遠離現代兒童的生活，要讓學生體會到語言文字所謳歌的大禹那種為了治理洪水而舍小家保大家的崇高品質是有難度的。教學伊始，我首先讓學生通過錄像，親眼看一看滔滔的洪水淹沒農田、沖倒房屋，給人類帶來巨大災難的場面，學生那顆幼小善良的心靈受到了強烈的震撼。這時，我再通過聲情并茂的示范朗讀，很快地就把學生帶進了課文。由于學生的情感已被深深地激發了起來，對治水英雄大禹，也就不由得肅然起敬。學生在感知形象的過程中，情感得到了調控，由此成為自主學習的強大動力。
二、語言融情煽共情
語言作為思想的外衣，它的物質外殼與思想內容應當是渾然一體、不可分割的。語言不可能不表達一定的思想，而思想總帶有一定的情感。眾所周知，語言的習得，要經過感悟、積累、運用的過程。因此，要發展學生的語言，必須要借助語言文字，引導學生去感悟、去體會、去聯想、去想象，在頭腦中形成鮮明的形象，為積累和運用語言打好基礎。如《大禹治水》一文，我抓住描寫大禹決心治理洪水“走遍、千山萬水”“吃盡、千辛萬苦”“挖通、九條大河”“劈開、九座大山”等重點詞語，讓學生通過反復朗讀，想象跋山涉水、忍饑挨餓、風雨兼程、筋疲力盡的種種艱辛，從而來體會大禹治理洪水的堅定信念，以及大禹為了治理洪水而廢寢忘食、絞盡腦汁，為了百姓的安寧生活，飽受滄桑也心甘情愿的忘我精神。抓住大禹在外治水13年，三過家門而不入的動人事例，引導學生進行換位體驗：如果你爸爸在外工作13年，三次路過自己的家門，一次也沒來看你和媽媽，你會怎么想？這個問題一下子拉近了大禹和學生的距離，學生聯系自己的生活實際和已有的生活經驗，感受到了大禹那種無私奉獻的崇高品質。學生在這一創造性的學習中，把自己的真情實感自然而然地融入了教材之中。
三、角色體驗抒真情
角色表演是低年級學生喜聞樂見的一種游戲活動。學生閱讀教材的過程，也就是情感“蓄積”的過程。根據課文的特點，讓學生扮演角色入情入境地去演一演，通過角色表演把“蓄積”的情感盡情地抒發出來。角色體驗的過程，伴隨著思維的過程，語言內化、錘煉、發展的過程，也就是情感豐富的過程。如教《大禹治水》這篇課文，在結課前我創設了這樣一個情境：大禹在外治理洪水13年后，回到家中，一家三口人終于團聚了。想一想：見面時，他們會說些什么，做些什么呢？學生三人小組討論后，再分角色進行表演。學生的主體地位得到了保證，因此個個情趣盎然、神采飛揚，充分展示了自己的才華。有互相訴說離別之情的，有聆聽父親講述治水過程中發生的動人故事的，有為父親捶背揉肩的，有準備豐盛的酒菜來慰勞凱旋而歸的治水英雄的……學生在與伙伴的愉快合作中，在口頭交際的臨場發揮中，在老師和同學的贊揚聲中，嘗到了成功的喜悅。這種愉悅之情，無論是在視覺、聽覺等生理上，還是精神、智力上，都獲得了滿足、。
古人云：“親其師而信其道。”作為教師的我們，首先應該深入學生，主動接觸學生，與學生打成一片，讓學生感到親切。另外，成功的教育應是面向全體學生，充分發揮學生的主體作用，調動學生積極思維主動學習的情感因素，根據學生的思維活動規律采用靈活多樣的方法和形式，增強課堂教學的趣味性。同時，要給學生創設一個暢所欲言的學習環境，使學生熱愛學習、主動學習的情感油然而生，從而最大限度地發揮其主觀能動性。
綜上所述，情感教育不僅能融洽師生情誼，有助于教師與學生之間的溝通，而且能夠有效地提高教育教學活動效果，推動素質教育向縱深發展。因此，在語文教學中，我們一定要注重情感教育，以情生情，讓課堂生命更加靈動！
參考文獻：
［1］朱小蔓.兒童情感發展與教育.南京出版社，1998.
一、視聽結合，升華課堂情感
電教媒體集“聲、色、畫、樂”于一體，色彩豐富的畫面，生動可感的聲音有利于創設特定的意境，學生置身其中，其景、其物、其人仿佛觸手可及，激發了學生極大的學習興趣，喚起了強烈的探索欲望。課堂的情感會立刻得到意想不到的升華。
例如《再見了，北京！》一文，這篇課文，語言流暢，文質優美，字里行間流露出人們對北京奧運會的留戀與不舍。然而，由于小學生生活經驗少，對北京奧運會閉幕式知之甚少，字里行間的 “情”就難以激發起來。借助電教媒體，進行情境教學，便能收到良好的教學效果。教學時我再現課文中描述的北京奧運會閉幕式的視頻畫面，充分調動學生的視聽感官，學生猶如親臨閉幕式的現場，心中怎能不情不自禁地涌動起由衷的情，由衷的愛。這里運用電教媒體，達到了“入境始與親”的目的，在這樣的氛圍中課堂的情感會自然而然地升華。
二、重點突出，增強理解能力
在語文教學中，要培養學生賞詞析句的能力，首先教師要優選范例，也就是要結合學生的實際和年齡特點，在課文中挖掘有利于達到訓練目標的詞句因素。范例選準了，引導學生聯系課文理解詞句，適時施于電教，創造一種最佳的氛圍，引導學生探究，突破難點，突出重點，使學生理解文中詞語表達的匠心所在。
例如，教學《大禹治水》一課，我以課件為教學輔助手段，以重點詞語的理解訓練為中心來組織教學。教學中我引導學生選擇了關鍵詞“千辛萬苦”進行分析理解。當我提出“大禹在走遍千山萬水的過程中可能會遇到哪些困難”這牽一發而動全身的問題時，學生的思路打開了。我先讓學生分組討論交流，并適時演示困難提示，問題迎刃而解。在全班交流時，有的說，大禹路過懸崖邊，差點墜入山崖；有的說，山洪暴發了，大禹差點被淹死；有的說，走的路多了，大禹腳上磨出了一個個血泡……，可見，學生憑借課件演示，從不同角度體會到了大禹治水的艱辛，水到渠成。我乘勢提問：“從‘千辛萬苦’可以看出大禹是個怎樣的英雄？”這一問題緊扣中心，吃苦耐勞、勇敢無畏的高大形象，借助多媒體手段，通過賞析詞句的訓練在學生心中得到凸現，情感也得到了升華。
三、拓展豐富，開拓想象空間
心理學研究告訴我們：想象水平依賴表象的質量和數量，表象越豐富，想象就越開闊、越深刻。在語文教學中巧用多媒體，可以幫助學生仔細、全面、深刻地體驗課文內容，把抽象的文字變成形象的畫面，為想象思維提供豐富的表象。這不僅有利于對課文的理解，而且有利于想象、思維能力的訓練。語文教學中，既要注重詞句的理解、賞析訓練，更不能忽視語文教材中作者的妙筆之“點”的利用，即教師要巧借語文教材，找準課文的中心詞句，運用電教手段啟發學生奇思異想，開拓學生的想象空間。
例如教學《梅蘭芳學藝》一課，根據本課教學要求，為了達到深化理解“勤學苦練”，全面提高聽說讀寫能力的教學目標，在課堂教學的全過程中采用多媒體的使用：課件演示鴿子飛過的動畫，帶著學生走進教材，輔之以學生看聽說想讀的訓練，收到了令人滿意的教學效果。此課件為學生創設出了一個極為生動的情境，提供了豐富的外部刺激，既激發了學生的學習興趣，又增強了學生對課文的理解和感悟；既減輕了教師的負擔，又開拓了學生的想象空間，提高了教學效果。
四、反饋及時，增大教學容量
語文教學，要想提高學生的學習能力，必須加大學生的閱讀量，擴大學生的知識面。在課堂上學生除了從書本上獲取知識之外，沒有更多更好的途徑去閱讀，獲取更多的知識，而多媒體輔助教學則彌補了這方面的不足，為學生贏得了更多的時間，增大了教學容量，擴大了知識面。
例如教學《大禹治水》一課，為了更好地完成背誦任務，我利用多媒體演示課后的填空題，由學生來填空，并及時反饋正誤，使學生及時了解自己的背誦情況。在“詞語積累”環節，我在課件上出示填空題“千（ ）萬（ ）”，在學生充分練說的基礎上，我及時反饋成語補充學生的未知成語。在提及《山海經》中的神話故事環節，課件演示一些故事梗概，供學生課后閱讀參考……大量補充的教學容量，只有在多媒體輔助的課堂中才能實現，多媒體的作用無法取代。
五、小結有序，培養概括能力
語文概括能力是學生閱讀、寫作的基本功 ,是語文學習最重要的能力之一。在語文教學中學習重點段落時，需要培養學生對段落的概括能力。多媒體課件提示，可以引領學生學會概括，學會讀出段落中的主要意思。
例如教學《大禹治水》一課，在概括大禹治水全過程時，用課件提示大禹治水三步驟的提示語：首先、接著、最后，學生根據這樣的提示找到了概括的重點詞句，再對照課件演示的正確答案，學生不但很快知道了概括的正誤，而且初步學會了概括的方法。
任老師說，紹興故事，從越族的先民開始。“歷史學家顧劼剛先生提出一個觀點，上古時期的海侵，淹沒了河姆渡人的居住地，迫使他們往地勢高的地方遷徙。一部分南遷的人來到了會稽山，并定居于此，是為越族，成為紹興人的先祖。”
歷史上有大禹在會稽山會盟諸侯的說法。任老先生告訴我，大禹之所以選擇這里與諸侯聚會，是因為他治水的中心地就在會稽山附近。上古時代，海水入侵，浙江境內成為洪泛區，所以紹興才是大禹治水的主戰場。“顧劼剛甚至推測夏朝勢力范圍就在浙江境內，而非黃河流域，其實是有一定道理的。”
延續千年紹興城
紹興城建于公元前490年，已有2500年歷史。任老師說，春秋末年，越國被吳國打敗，幾乎要亡國了。原來的都城毀于戰火，于是越王勾踐讓范蠡重新建造了一個新的都城，來凝聚人心。古城范圍就在今天環城河內側。
“紹興城的了不起就在于，2500年來，城市的位置一直沒有改變。”任老師說，像開封城，原來城址被黃河淹沒了；西安現在的城址是隋唐時期延續下來的，原城址早已銷聲匿跡。“紹興城選址依照依山傍水的原則，建在會稽山下、錢塘江邊，整個城市有大山作為依靠、獲取飲用水源非常方便，更兼城內有會稽山余脈隆起形成的九座小山，地質條件好。這些都是紹興城址能延續這么久的原因。”
亦柔亦剛紹興人
因為城市依山傍水，所以紹興人的性格也和生活環境一樣，既像流水那樣柔和、靈動，又像高山那樣堅忍、剛正。“紹興城河道眾多，人能夠輕易地觸摸到水，水與人是一種親和的關系。”任老師說，“這就使得紹興人性情普遍平和，當然并不代表我們孱弱可欺。清朝末年，紹興城就涌現出了秋瑾、徐錫麟、陶成章三位烈士，用自己的生命開中國一代新風。”
包括戲劇文化，也是如此。紹興的越劇溫柔婉約，而紹劇鏗鏘有力，正好也是紹興人的性格寫照。
攻 略
主要景點
紹興行政區劃分為越城區、紹興縣、諸暨市、上虞市、嵊州市及新昌縣。
越城區即主城區，主要景點包括沈園、魯迅故居、古軒亭口、書圣故里等，此外還有故居、祖居、徐錫麟故居、青藤書屋、大通學堂等人文景點。城郊有蘭亭景區、會稽山大禹陵、吼山景區等。
紹興縣包含柯巖、鑒湖、大香林、安昌古鎮等景區。諸暨市有西施故里、五泄瀑布等景點。上虞市有曹娥廟、大舜廟、祝家莊及鳳鳴山景區。嵊州市有金庭王羲之墓、百丈飛瀑和崇仁古鎮。新昌縣最為著名的，則當屬大佛寺景區。
此外，紹興地區境內還有許多山地、戶外景區，如覆卮山、穿巖十九峰、東白山、剡溪漂流、十八都江等，適合懷揣一份紹興旅游地圖，集體自駕前往。
地區交通
紹興城區的汽車站很多，不同方位的車站對應著不同方向的縣市。紹興主城區較小，出租車為游客常用的代步工具。在前往其他縣市之前，最簡單的辦法就是詢問出租車司機，他們能準確告訴你該到哪個汽車站去乘車。
在唐代以前，中國的政治經濟文化中心主要是在西部地區，所以，那時的各類史書中記載的“禹生石紐”、“禹出西羌”和“禹出西蜀汶川廣柔”等，也是人們的共識，沒有人懷疑。關于大禹出生于四川，最早見于戰國時代的《竹書紀年》：“帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石紐”。司馬遷著述史記的時候，曾經進行了大量的“田野調查”，他詳細的記載了大禹的各方面情況，司馬遷敏銳的意識到了古代中國實際上存在著東西部文明文化的對待與相互作用關系，他說：“或曰：東方物所生，西方物之成熟。夫作事者必起于東南，收功實者常于西北。故禹興于西羌，湯起于毫，周之王也以豐鎬伐殷。”（《史記·六國年表》），魏晉皇甫謐在《帝王世家》中注解到：“孟子曰，禹生石紐，西夷人也。傳曰：禹出西羌，是也。”。石紐究竟在哪里呢？大思想家揚雄在未出川之前也在川西地區做過大量田野調查，他在《蜀王本紀》中說：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐。”。唐代顧胤在《括地志》中說：“石紐山在汶川縣治西七十三里”。按照民國時期的汶川縣志記載，石紐山就在現在四川阿壩羌族藏族自治州汶川縣的飛沙關一帶。由于與汶川縣毗鄰的北川縣在唐代時期叫“石泉縣”，宋代徐天佑注解《吳越春秋》中關于“禹生石紐”這句話的時候，將石紐注明“在茂州石泉縣，其地有禹廟，郡人相傳，禹以六月六日生。”。現在四川的北川縣與汶川縣，在漢代同為“汶山郡”，這兩個地方都可能是當年大禹出生地和大禹積累治水經驗的地方。
同時，《史記·夏本紀》記載了“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏，姓姒氏。……或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬也，命曰會稽。會稽，會計也。”。即，司馬遷認為當時舜的部落是在現在山西、河南交界的陽城、安邑一帶，由于大禹給這里帶來了重疏導的先進的治水經驗和“與益予眾人庶稻鮮食”的農業生產生活方式，所以他受到了舜和這里人民的愛戴，舜去世以后，大禹接受了舜部落的人民的要求，取代了舜的兒子而在這一帶建立了夏王朝。后來，當了夏王的大禹在巡視江南的時候，病故于現在浙江紹興會稽山一帶，禹墓也就在浙江會稽山。
這就是說，歷史記載的大禹是西蜀人，他接任舜部落而成立的夏王朝的都城，是在現今山西南部與河南中西部地區，他在任夏王期間，病故于浙江。由此可知，當時，大禹是以西蜀、山西河南、浙江的大三角地區為中心區域，而初建出了中國大一統文明文化格局。
但是，隨著元明清三代中國政治經濟文化中心的北移及其東移，中國知識界中的“黃河文明中心論”思想大為抬頭，懷疑中國歷史上是否真有大禹其人，及其懷疑大禹是否是出于西部四川的言論，也就出現在中國知識界中了。其中，最有名的就是清初顧炎武說的“禹生于汶川之石紐村，頗為無據。”（《天下郡國利病書》卷65），以及現代學者田繼周說的“禹之生地，不可能遠在四川汶川、茂汶一帶，應在禹父母生活的地區，即今鄭州、嵩山、密縣一帶。”（《先秦民族史》）。由于東漢許慎的《說文解字》注解的“禹”字義是“蟲也”，王矩切，應該發音成為“騖”（wu），所以，清代段玉裁注解此字的時候說：“夏王以為名，學者昧其本義。”，這樣一來，使許多學者在“大禹”究竟是什么上更是蒙上了霧靄。至于中國現代史上有名的疑古大家顧頡剛，則干脆認為歷史上是否是有夏代，都是個問題。
由于以上所說的原因對中國近現代史學界的影響，以及近幾十年中國史學界又在歷史上記載的夏都城的山西河南的陽城、安邑一帶發現了“二里頭文化一二期”，所以，現今中國的歷史文本都將夏文明定在了山西南部與河南中西部一帶，則將歷史上記載的大禹出生地的巴蜀地區及其大禹會諸侯且葬身的浙江地區劃出了夏文明之外。這就是說，中國夏代時期，大禹是否真是西蜀之人，當時的蜀地是否是大禹建立夏王朝的基礎之地，大禹是否曾經會諸侯于浙江會稽山，現在竟然成了學術界中的懸案，或者說是已經不被中國“正史”所載了。
二
四川本地人從來都沒有懷疑過大禹是確有其人其事，也從不懷疑大禹就是西蜀人，但是，大概是受到元明清三代的北方和東部學者懷疑大禹是否是出生在四川的“疑古”影響，四川的汶川縣與北川縣也各自引經據典開始爭論大禹出生地的“禹里‘石紐”究竟應該在哪里。這樣的爭論持續了幾百年，在20世紀的80年代達到了高峰，現在，大多數人認為大禹故里應該是在四川北川縣禹里羌族鄉的“禹里溝”。而歷史上記載的“禹出汶川”的四川阿壩羌族藏族自治州的汶川縣，則因為沒有北川那樣多的“禹里”文物遺跡，在這場爭論中處于了下風。筆者長期以來，常常去屬于大禹古故里的岷江、湔江、大渡河、雅礱江等高原山區流域一帶旅行，對大禹其人其事，自是有自己的視角與看法。
歷史上記載的大禹有三個重大功勞，一是他生平完成了“豐水東注，唯禹之績。四方攸同，皇王維辟。”（《詩·大雅·文王有聲》），建立起了重在疏導的治水方法，并從治水經驗中總結出了“水、火、金、木、土、谷；正德、利用、厚生。”的六府三事九功的和平文化文明模式。這個文明文化模式，不僅是后來中國各朝代的立國宗旨，且是中國文明文化的中心特征；二是他在當時中國各地區推廣了“稷降播種，農殖嘉谷。”（《尚書·呂刑》）的農耕生產生活方式，使人民進入了安居樂業的農耕文明文化時代；三是“伯夷降典，折民惟刑”（《尚書·呂刑》），由大禹建立起了各部落方國之間的聯合國家政體與相應的國家 管理制度。
夏、也就是“華夏”之國，是不是最早產生在四川呢？大禹又是不是象《史記》等典籍記載的那樣是出生在“西羌”呢？也就是出生于現在四川的北川地區與汶川地區呢？筆者認為，隨著近年來人們對上古巴蜀文化文明的歷史遺跡的發掘，及其對巴蜀地區民族民俗的深入了解，應該說，答案是肯定的。
什么是“夏”？“夏”的文訓之義，就是“中國之人”的意思。什么是“中國”？現在人們大多是從地理的“中原”位置去理解的，或者是從旌旗屹立的指揮“中心”去理解的。但是，“中”在漢語里是“上下通和”的意思，這就是說，“中國”在上古時期是相對于當時還處于在“不火食”的尚未開化的“東夷、南蠻、西戎、北狄”而說的，并不定指某地域與某民族。而“中國之民，曰五方之民，咸有安居利味，咸有利器知道之俗，今之有量地度，居有城廓，地以度邑，邑以度民，以觀安危……有君長正之者乎，公曰善哉”（《大戴禮記》卷九）。按照現代語言解釋，當時的“中國”就是指已經進入了“安居、熟食、農耕、有城市、有生產生活管理制度與各部落所共同的祭祀崇拜禮儀，有解決人民矛盾糾紛與困難的機構，有公平公正機制”的國度。這就是說，在中國歷史上，哪個地方最早進入穩定有序的農業、漁獵、放牧生產生活先進文明文化形態，并有了多種功能的城廓和鄉村組織機構，且對外產生了同化的影響作用，那個地方及其那里的人民就是“中國”與“中國人”，其與地域的中心位置并無直接關系。其實，這樣的雖然地處偏遠，卻因為自己的經濟、文化與技術的發達而在客觀上成為世界“中心之國”的情況，在現在已經是個常識了，近兩百年地處地球北端的西方世界的崛起，就是個證明。而根據現在農史考古發現證明，世界上的農業都不是最早發生在平原地區，而是最早發生在山谷地區，然后再逐步向平原地區發展的。中國也不例外，由于中國是東平原西山巒，所以，中國歷史上的農業生產生活方式，最早都出現在中國西部山谷地帶，旱地農作物最早是產生在四川與西藏接壤的“康藏”地區及其甘肅大地灣一帶，水稻則產生在云南與四川接壤的橫斷山脈一帶。而農業生產生活中的發達形式的水利農業，則最早形成于后來號稱“天府之國”的四川地區。
《尚書·禹貢》記載，四川在夏代為“梁州”，《詩經·大雅·韓弈》則說：“奕弈梁山，唯禹甸之。”。在四川本土語義中，“甸”是農村村社的意思，因為四川本土語言中沒有翹舌音和后鼻音，所以，說四川在夏代為“梁州”，大禹開辟的農耕之地為“梁山”，那多半都是北方人的誤讀，“梁州、梁山”在四川語音中應該發音成“連州”或“聯州”；“連山”或“聯山”。“連、聯”當然就是聯合、連結的意思，既指西部所特有的連綿起伏的大山脈，也指聯合的文明形態。1986年，在四川廣漢三星堆古城廓遺跡中就發現了眾多不同生理面貌特征與不同服飾及不同禮儀姿態的青銅人像，共同在朝拜有十只鳥頭的神樹，這說明四川地區在中國歷史上最早進入不同民族部落和平相處的聯合政體的文明文化形態。《史記·周本紀》中也記載了當時的四川地區有庸、蜀、羌、茂、徽、瀘、彭、濮等不同的部落聯合體，他們又各自稱自己為爾戈、比爾干、立爾矛、矛其誓。而現在的四川涼山彝族自治州的彝族人就稱自己是“羅羅”，阿壩羌族藏族自治州的羌族人則稱自己是“爾矛、冉駹（庸茂）”，阿壩地區中至今還留有介于藏族與羌族之間的一種獨特民族“白馬藏”（濮矛贊）。藏人中的主要民族是有悠久農耕傳統的康巴人，而康巴人都知道自己的根本就在雅礱江上游地區，即現在西藏的昌都與四川西部地區，就是以前稱之為“康藏”和“西康”的山區。現在四川的羌、藏、普米、納西、彝等少數民族所生活的岷江、雅礱江、大渡河、湔江流域的中上游地區，恰好就是后來歷史記載的大禹當年生長與活動的地方。這就是說，農業最早發生在中國西部地區的山谷之中，后來，農業在四川盆地地區與中國東部地區的平原得到高度發展，這些地方的人后來就逐步變成為了以農業為主的“漢族”，而繼續留在山區與高原地區半農半牧的人們則成為了現在中國西南與西北的“少數民族”。
四川廣漢三星堆的出土的高三米的大“神樹”上有十只“鳥頭”，在《尚書·堯典》中，這些鳥頭稱為“星鳥”，也就是后來的人們說的“朱雀”，既代表星宿，也代表著太陽的意思。同時，這些鳥頭還代表當時四川地區不同民族部落和方國的人們所共同崇拜的“鳧”，“鳧”即可以是魚鷹，也可以是大雁、鴨。由于“禹”的古音的“鶩”（wu）是“鴨”的意思，也與“五”這個“中”之數同音義，而三星堆中出土的金權杖中就有“鳧”與“魚”的圖案，且川人歷來有崇“五”習俗，這樣，“騖、鳧”同為“鴨”，鴨與雅同音，雅與夏同義，五為“中”義，所以，最早的華夏之國很可能就在四川。三星堆古城遺址是迄今為止中國所發現的最大的上古城廓，其內部的祭祀、商業、筮卜、鐵器玉器制造等功能齊全，而且，該城廓就建立在古稱“洛水”又稱“鴨子河”的旁邊，現在，這里依然還是野鴨與家鴨成群的地方。古代人們說的大雅小雅，其實就是大夏小夏的意思，其義都來自于“鶩”，這與四川上古時代的蜀人崇尚“鳧”（即魚鷹、鴨等水候鳥），及其藏族人崇拜魚（藏族人認為魚為水神，所以他們的舊習慣是不吃魚的）也是不謀而合。
當然，現在四川廣漢三星堆被定為是殷商時代的文物，但是，其文化文明特征卻應該是夏文明文化的繼承，這從大量的民族民俗和考古材料中可以得到許多證明。這里特別值得一提的是，晉代常璩所著的中國西南地方志的《華陽國志·巴志》中記載了夏代天下分九州時候，梁州包含了夏之前就存在的華陽、黑水和江漢三地區，這三個地區，就是現在的四川、陜西、甘肅一帶。“華陽”是指梁州之中心地區，而巴蜀又是華陽之“中國”，梁州與巴蜀都是禹治水之功所成。而到底什么是“華陽”？這個問題則如同一個歷史懸案給擱置了幾千年。而按照筆者從語言學的角度去解釋，川人因為無翹舌音與后鼻音，所以，陽（yang）其實應該念成為“雅（ya）”或者“雁（yan）”，所以，上古的“華陽國”可以念成為“華雅國”或者“華雁國”，前面說了“雅”與“夏”同義，所以，上古時代中國西南地區的“華陽國”很可能就是最早的“華夏國”。只不過由于后來大禹擴展了中國的疆土，人們又編造出了“人皇居中州而制輔八方”的“中州”說法，這樣，“中國”就轉移到現在中國的中原一帶去了。
長期以來，人們一直對夏人尚黑尚玄不理解，其實，人們只要到大禹當時生活的地區中，也就是牛羊成群的四川高原的草原地區與水利農耕發達的成都平原地區，去看看那里人們賴以生存的土地顏色，自己就會恍然大悟的。因為，這兩個地方的土壤，就是地理土壤學中說的中國最大的“黑土區”，其由遠古時代的熱帶腐植物質所形成，后來隨著地質變動，一部分成為高原草原，一部分成為了盆地平原，這樣的黑土十分肥沃，非常利于動植物生長與生存。大禹的“六府三事九功”的中心，就是“土”，即我們現在說的“以土地為本”。這就是說，因為夏禹時代的中國已經進入了農耕與穩定放牧時代，所以，對水土的重視與崇尚也就相應出現了，夏人尚黑，其實就是指進入農耕時代的夏人尚肥沃的黑土的意思。現在，四川以農耕為主要生產方式的彝族人依然有尚黑且以黑為貴的傳統習俗。夏人尚“玄”，常常有典籍把“玄”注解為“黑紅”為“玄”，紅與“日”同義，所以，黑紅之“玄”就是指的紅日黑地的“天地”。同時，“玄”與“元”同義，“元”為周期性旋動的意思，所以，其還指農耕民族對太陽周期性所表達出來的律歷法則的崇尚，也是表達放牧民族定時間空間的周期性的放牧和平生活生產方式。當然，也與這里的人民崇尚旋轉形狀的“螺”有關系，現在，四川西部地區中的羌族與藏族農牧民還有在自己生產生活的區域中塑立“尼磨堆”的習慣，“尼磨堆”是一種用石頭所累積起來的旋轉型的圓錐體，型似海螺狀，這里的人民都知道自己所生活的地方在遠古是海洋，螺是他們的崇拜物。同時，“尼磨堆”也是自己部落所生活的空間的記號，是與其他放牧農耕群體和平共處與互不侵犯的象征。
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為什么要將夏人稱之為“華夏人”呢？因為“華”與“花”相通，筆者在四川西部高原藏族人民生活的草原地區中發現，這里一年只有4月到9月是放牧與農耕的黃金期，其余時間都是白雪愷愷，所以，這里的人民特別向往與珍惜農歷中說的夏天。而草原人民判定夏天來臨的象征，就是“尼磨花”，漢語是“太陽花”的意思。“太陽花”的確很有意思，它的花心在一天的白天中一直向著太陽自旋轉，一天中自轉180度，夜晚，“太陽花”再次自旋轉180度將花心向著太陽即將升起的東方。這種“尼磨花”在夏天遍開草原，是這里的人民美好生活的象征，也是人們判斷季節的標志。同時，大禹出生地的四川北川縣禹里溝，有一處專門用以人們判斷夏天來臨的標志地域，這就是“杜鵑花林”，每年5月，這里遍山都是各種顏色的杜鵑花，極為壯觀。而四川西部的高原山區，就是《竹書紀年》、《史記》與揚雄的《蜀王本紀》中說的“禹出西羌”的西羌之地。這就是說，所謂的“華夏”，就是表示充滿生機的“夏花”的意思。所謂的“華夏人”，就是生活在“夏花”之地的人，這剛好與“禹出西羌”不謀而合。
歷史典籍還常常記載大禹有行“禹步”的習慣，什么是“禹步”？人們大多將其解釋為大禹因治水有腿疾而行走的跛步，或者說是一種左右搖擺的“鴨步”，后來的中國養生學還因此創造出了“禹步功法（又稱巫步功法）”。其實，在四川西部所特有的崇山峻嶺區域中，人們就會發現，這里的人們都有行“禹步”的習俗，原來，所謂的“禹步”，就是山區人們走山路的時候所用的一種省力的左右搖擺的行走方法，其狀似鴨步。特別是藏族老人，即使到了平原，也改不了這樣的“禹步”習慣。而且，現在生活在這個地區中的羌族人，至今都還有尚花的傳統，他們習慣把八瓣花繡在自己衣服、頭巾和鞋子上。最有意思的是，羌民族中的掛毯，實際上都是用花與動物生肖繪制成類似于“河圖、洛書”那樣的圖案，根據羌族老人講，在過去，這是非常尊貴的象征物，只有“比摩”（部落中觀天地象與預測吉兇的巫師，又稱為“端公”）才能夠使用，其意深刻，一些羌族人把這種掛圖叫做“氏圖”。
同時，“夏”是“胡雅切”，古音應發音成“哈”。而將“下”發音成為“哈”，現在僅見于四川、甘肅與陜西地區，所以，四川大學徐中舒先生也從語言學角度認為夏民族最早是活動在崇山（四川西部高原山區）與陜西伊洛流域一帶，后來才由河南向山西一帶發展的（見徐中舒《先秦史講義》）。筆者在人跡稀少的四川阿壩羌族藏族自治州與四川綿陽地區的北川縣的大山區中發現，這里一直就存在著一種與現在的羌族、藏族和漢族有區別的“土人”，他們的生產生活習慣及其語言有自己的特色，他們自稱自己是大禹的后代，這些人究竟是什么人呢？后來，筆者才知道這樣的現象也被民國時期的一些有識之士注意到了，有人認為這些“土人”是這里最早的原始民族，比現在的羌族藏族都還要古老，他們害怕這些“土人”的情況滅絕掉，特別將這些“土人”的一些特殊語言記錄了下來。這里，筆者抄錄幾段所謂的“土人”的語言與漢語所對照，以饗讀者，表中的土語發音用漢語字代替：
注：此表參照了1934年的《汶川縣縣志》
三
在《說文》中，許慎把“禹”解釋為“蟲”，為何“禹”為“蟲”，長期以來，對巴蜀文明文化不了解的人對此十分困惑。其實，許慎也同時把“蜀”解釋為“葵中蠶，從蟲。”，把“巴”解釋為“蟲，象蛇。”。四川地區，氣候潮潤，十分適合于蛇與蠶等蟲類動物生存，現在四川阿壩羌族藏族自治州的金川縣地區，歷史上就是著名的養蠶之地，盛產桑樹與蠶，現今藏族的“獻哈達”，就是代表的這里的人民最早是生產蠶絲與“帛”的民族的意思。為什么藏族人會把絲帛叫做“哈達”，且認為向人獻“哈達”是很高的禮儀，筆者在藏族老人那里得到一種說法，他們認為，以前生活在這里的原始部落一直是母系社會，母系社會的中心，是部落中最長的女性，在進入農耕時代以后，女性的主要工作就是織布與接待客人。所以，他們叫祖母為“哈達”，后來，哈達就成為了珍貴的象征。而筆者在四川云南交界處的瀘沽湖地區的彝人與摩梭人中了解到，他們那里至今尚存在的母系社會中同樣也有這樣的習俗，只不過他們把部落中的最長女性叫做“老子”或者“老者”，他們向客人敬獻的是酒，表示友誼天長地久的意思。現在四川出土的漢代的“神樹”（俗稱搖錢樹）中往往都有兩個顯著的特點，一是有以“西王母”為至尊的塑像，二是有人們載歌載舞而農桑的塑像，這與現在少數民族習俗完全相同。
至于“禹、巴、蜀”為何為蛇蟲，前面說了，農業最早都產生在中國西部山谷之地，農耕族最要緊的知識就是季節判斷。四川的西昌地區的農業區域，是日月常掛的高地熱帶地區，可以根據觀察日月天象去定時間季節。而在一年只有1000個小時左右的日照期的四川盆地地區及其川西連綿起伏的山區中，農民們判斷農時季節的主要手段，就已經不可能在觀察日月天象了，而只能根據蛇蟲等動物的冬眠與蘇醒及其蛻變的時期來判定農業耕作的時間和季節，所以，蛇蟲崇拜就因此而來。這樣的蛇蟲敬仰習俗現在都還存在于西部偏遠地區，筆者當年下鄉的川西南農村，老鄉們決不打與食蛇蟲，還有在春天用糍粑敬喂這些蛇蟲及候鳥的習俗，老鄉們認為，這些動物是人們判斷時間季節的標志，理應保護。春夏的到來，對于農民來說，就代表著一年生機與生計的開始，農歷節氣中的“驚蟄”，就是由此而來。這就是說，大禹之所以被東漢士大夫的許慎注解為“蟲”，則又沒有去多解釋，實在是因為他不熟悉大禹時代中國進入農耕時代以后，因不同地區的條件，所出現的農時季節判斷的標志情況所致。
出成都市西門往西行，經過都江堰市，便進入了汶川縣山區，在湍急的岷江河的北岸，有一座小巧的市鎮，這里就是相傳大禹治水的“綿鳧（fu）鎮”，又稱“綿虒（zhi）鎮”，不遠處，有一山洞名“飛沙關”，在往前行，就是“刳兒坪”，所謂的“刳兒坪”，就是相傳圣母剖背大禹母親接生大禹的地方，刳兒坪山上有形狀似人的白石，據汶川縣文物管理所的汪友倫老先生解釋，那就是“石紐”，表示天地生大禹的意思。如果把大禹說成為是山崩裂而出的圣人，或者說成為是圣母剖其母背而生，都不過是神話，但是，從巴蜀文明文化中的“大石崇拜”上去解釋，卻是說得通的。四川歷史上一直有“大石崇拜”，號稱“石筍”，其俗可能來自于石器時代人民對石器工具的崇敬。1960年，中國古人類研究所與四川省博物館在四川大渡河流域的漢源縣（古稱鳧里、伏里）發現了舊石器時代的“漢源文化”，也就是大型的石器加工作坊，并從這里出土的動植物化石及其文物中可推斷出上古時代四川西部山區的氣候濕潤溫暖，十分適合農耕與其他養種植業。所以，說大禹可能是石器時代的人，是有道理的。
在汶川縣岷江河的“飛沙關”的對面，是“西川第一羌寨”，寨子中的許多見聞不多談，到是羌族人的“天公、地婆、棲伏”的三石崇拜物把筆者看呆了。西川的羌寨和藏寨，大多是用石頭砌的樓房，漢人稱之為“石室”，他們自己則稱之為“邛籠”和“碉堡”，這是筆者早就知道的，無非是說他們是從邛地（現在云南與四川的橫斷山脈一帶）所來，碉堡其實就是指“顛高”之房。但是，在寨子中央塑立三塊呈現三角形的大石頭，號稱“天公、地婆、棲伏”卻是筆者以前所不知道的。根據寨子中的老人介紹，這是非常神圣之物，任何人不得對其有不尊，否則就要被嚴厲懲罰。漢族也有“天地人皇”的崇拜，但是，沒有用 三塊對等的石頭代表的，這說明羌族既古老，又有平等觀，崇拜物還是石器時代的產物。特別有意思的是羌族老人們將“棲伏”稱之為“媳婦”，根據他們介紹，羌人一直就尊敬婦女，老婦人是部落中最受尊敬的人。當然，按照古代語句的倒置現象，他們說的“棲伏、媳婦”應該是人皇“伏棲”的意思，當筆者“糾正”他們的時候，才發現其實他們都知道這些，他們一邊說著“雅唯”（“是”的意思），一邊說這樣的叫法不必改了，也無傷大雅嘛！到說得筆者不好意思起來。
羌寨里老人們至今還在使用的“說卦”，簡直就是最原始的“易經”，這里都不多談了。
北川縣的古縣城叫“郅（zhi）城”，因為“氏”（雙音字，有zhi、shi 兩個發音）與“郅”同音，所以，中國古代往往將“羌”與“氏”聯系起來說，是有道理的。郅城緊鄰湔（jian）江 與白草河二水合一處，所以，“郅城”是水城的意思，其現在是“禹里羌族自治鄉”的所在地。郅城下游是“旋口鎮”，也就是湔江急彎之處，上游則是岷江中游的茂縣，湔江流入涪江。距禹里鄉西北10多公里，是白草河、青片河與青氏溝的三江匯合之處，沿青氏溝往上在走5公里左右，就到了“禹里溝”，禹里溝臨近大熊貓最多的“蜂桶寨”羌鄉。禹里溝現在是禹里羌族自治鄉的一個特別區，之所以特別，是因為這里的小鎮只有一所小學和10來戶人家，但是，羌族村民們卻大多獨戶散居在大山深谷處耕種。禹里溝現在有禹王廟與“岣嶁碑”（一種用獨特的文字符號記載的大禹功勞的碑文）。這里的山川十分雄偉，有“誓水柱、刳兒坪、洗兒池、禹穴、禹床、血石流光、采藥山、杜鵑林”等多個關于大禹傳說的名勝之地，這些都自不言說，筆者關心的是這里的自然地理與人文條件為什么會產生出以疏導洪水而著稱的大禹。
筆者發現，禹里溝（青氏溝，或稱青水溝）實際上是由大山深處的溪流匯集起來出山的一條河溝，由于兩山之間只有100米寬左右，這里的人民就世世代代在溝河兩旁狹長的地帶邊耕種。一旦遇上大雨之時，河溝必然要漲水，在加上整個蜀山都非常的年輕，常常會發生山崩，所以，隨時都有大塊石頭滾下山堵在河溝里，這樣，就必然造成河流堵塞而淹掉河溝兩岸的農田。筆者發現，禹里溝現在也堵有不少山上滾下來的巨石。1995年夏天，禹里溝發生了山崩，巨石堵塞河溝，把這里的田地房屋全淹了，但是，也在洪水之后，給這里活生生的沖出了一塊寬幾十米且一米多厚的肥沃灘地。正因為這樣的實地考察，筆者認為史書上記載“禹生石紐”很可能是文人的筆誤，應該被稱之為“禹生氏里”。因為四川本土音中沒有翹舌音，“氏”（zhi）應該與“孜”（zi）同音，而“孜”是水的意思，“里”是地方的意思，所以，說“大禹出生在河流很多的地方”，才與多方面情況符合得起來。而“禹生石紐”中的“石紐”也很可能是“綿水”的筆誤，因為，“紐”是代表“彎彎紐紐”的意思，同時，川人將運動說成“紐”，現在，藏族人就把流動的河流稱之為“曲、渠、柒”，這主要是指山區中的河流特有的彎紐曲折的形態。四川人還有把經久不息的現象叫“綿”的習慣，而四川西部是樹林集中區域，一棵樹就是個小水庫，所以，這里的河流是長年水流不斷，現在，四川綿竹縣境內就有叫“綿水”的河流。所以，“禹生石紐”，也可以解釋為是禹生“曲水”與“綿水”的意思，這樣，才說得通。筆者之所以在這里大量使用了語言學來說明歷史問題，是因為四川語是中國非常古老的語言，其中有許多古音義。而現在我們使用的以北京話為基礎的普通話則沒有古入聲等，是在宋代以后才產生出來的。中國上古歷史中的許多問題之所以后來混沌，很大原因就是因為元明清以后流行的“北方官話”所造成的。
筆者在沿湟河、黃河、夏河、洛河、渭河考察的時候，就發現了一個問題，即，這樣的由純粹黃土質所構成河床的河流，多半沒有疏導的可能性，也沒有疏導的必要性，因為，黃土高原上的河流只有泥沙淤積現象，而沒有象四川禹里溝那樣的巨石堵塞河道的現象，泥沙淤積河床，除非河道徹底斷流了才能夠實施疏導。黃土高原土地廣袤，如果黃河在雨季漲水了，人民另外轉移耕作居住地方就是，而禹里溝地區的農民就因為崇山峻嶺而決無它處可去，所以，他們必須與洪水爭奪一尺一寸的土地。而且，滔滔黃河，怎么個疏導法呢？不要說古代，就是現在，對于大江河的中下游也只有堵與放棄耕地的辦法，所以，三門峽的“神、鬼、人”三門，不可能是人為的結果，當然也就不會是大禹所劈。大禹當年對河流的疏導，只可能是在季節性質的河流中實行。即，在雨季來臨之前，就地取材，用火燒堵塞在河溝中的石頭，然后在用水澆燙石，將其炸裂，然后在將小塊石頭搬運出河溝。或者，在枯水期間對淺水的河道進行梳理。筆者在四川什邡縣洛水鎮的章山的李冰墓地處，就發現這里流傳與記載了當年李冰沿襲大禹治水方法，用火燒石頭炸裂堵塞在河溝中的石頭的故事。這就是說，現在我們說的大禹疏導治水法則，主要就是在季節性質的河流中用以上說的方法實現的。
筆者在走訪羌寨羌民的多年中發現，川西蜀山之所以能夠成為山青水秀之地，之所以能夠流水長清，就是因為這里的人民長期對山林的愛護所致。羌族藏族人民有在日常生活中敬仰山、水、樹、農作物、動物等多種習俗，他們且實行火葬、天葬、水葬，不與山林農田爭奪土地，所以，這就保證了山林長期茂密和動植物生機盎然，水流當然也就清澈了，這樣，河道也就幾千年不會發生淤塞現象。筆者在湔江、岷江各支流的的大山區中發現，這里的老百姓守著茂密的山林卻不去砍柴，而是習慣在河邊“撿河柴”回家當薪柴，“撿河柴”是這里人民的一項傳統習俗，所謂的“河柴”，就是那些被山水沖下來的雜樹枝。但是，在岷江中上游的一些“開化”地區，依靠砍樹與開挖江河兩岸的礦石而至富者到是有不少，所以，近年來這些地區已經出現了山坡沙化現象，令人觸目驚心。說岷江、大渡河、雅礱江、金沙江等長江上游地區已經出現了生態危機，是一點都不夸張的。長江上游如果生態惡化，長江水位就要被淤泥抬高，長江也就要成為第二條黃河了。大禹當年的治水肯定不止是治理河道本身，還有山林保護措施在其中，這從他的故里的羌族藏族老百姓的良好生態保護習俗上就 可以看出來。
姜維城是一段位于威州鎮鎮區一座不高的小山上的破敗城墻，說起它的歷史，直可追溯到三國時期。相傳當時蜀國大將姜維鎮守此間，修筑了這么一段在當時算的上龐大工程的城墻來抵御西羌的進犯，姜維城的名字也由此而來。
說來可笑，我出生的姜維城腳下，又在它腳下完成了小學的學業，但卻一直沒有一次機會來到它的近出瞻仰它蒼老的儀容。到是經常從長輩口中聽說姜維城的傳說故事。我出生在一個羌族世家，而當年用來抵御羌人的城墻現在竟成了羌人們時時談論和回憶的話題，其中的背景和道理看來只有我自己上一趟姜維城才能稍稍地同他們分擔一些。于是我決定，乘著寒假有空，上姜維城走走。
說來也巧，好友楊正恰巧有空，同意陪我一起上姜維城！行李很簡單，我和楊正一人一瓶可樂！這樣很好，行李少了，我們就有更多的時間來探訪這殘殘破破的城墻的文化底蘊和歷史內涵也有更多的空間來期待一次心靈上的震撼！
初春的太陽已經升的老高老高，但姜維山上的草卻沒有一點綻放出綠色的意思，依舊我行我素，把那枯黃的外套緊緊裹在身上。或許正因為此，整個姜維山都泛起和那段古城墻一樣的顏色，使這樣一個相對的龐然大物在這矮矮的小山上處的竟然是如此和諧，可謂到了相得益彰的地步。楊正和我談著往事，笑嘻嘻地走到了城墻的腳下！不知道為什么，笑容停止了，也許面對這樣一個滄桑老人，任何表情和情感都不應該在自己身上過多的流露，剩下的只應該是緘默的沉思，慢慢地將殘存在記憶里的畫面補充起來，完善起來，然后再想好一句發自內心的話語，向姜維城墻盡情地吐露出來！這樣做不為什么，就單單為它能在風雨中佇立幾千年而不倒的這一股孤傲又堅強的精神，也無悔如此！或許姜維城墻已經歷太多的風霜，太多的誓言，太多的傾訴，它麻木了也累了，那么就讓我們悄悄的與它告別，讓它回到它那傳奇而唯美的世界吧！
臨走時，我才靜靜地在心中默念：我會記住你還有你的魂靈！
楊正脫去了衣服，看著他那愜意的樣子，我忍不住也扯下外套，跟這山頂的風混合在一起，體驗初春的風的涼爽。人又充滿了精神，好似所有的疲勞都隨著風兒歡騰地飄上了天外的云朵，那好吧，就讓我們繼續前進！
楊正帶著我穿過條條黃泥小道，我抬眼望去，只見一座泛著古典氣息的建筑隱約在了眼前，懷揣著希望快步走上前去。禹王祠閃現在了身旁。好大一座廟宇！這是我對它的初印象，但隨后我發現，這一觀點是片面的。
單從字面上理解，這是一座紀念大禹王的祭祀地點。不錯，里面供奉的正是大禹王，至于為什么紀念他，那不用說，當然是為了治水這件事了。從各個宗教的典籍中，都表明，幾千年前，地球上發生了一次極大的水災，其危害程度，幾乎使整個人類滅亡，但當外國人還在渴望天主的諾亞方舟拯救時，咱們中國出現了大禹，他接替父親，帶領人們疏導江河，成功時，自己也成了中國第一個王朝的王。他的這種決心，能力，不能不被后世所敬仰！
傳說，大禹出生在汶川，所以在這里出現他的一座廟宇不足為奇。祠堂門口有兩座潔白的石獅子，樓梯間還有兩條盤旋在天際的飛龍，僅僅這一點就使人從內心泛起一種莊嚴的神情，把大禹在人們心中的地位提升到了極高的高度。在殿外仰望大禹像，好一位威風凜凜的治水英雄，不免覺得他離我們的高度實在太遠了，叫人不敢輕易地踏入殿門，那就在殿外默默祭拜吧！
風逐漸刮大了，我倆拖著疲憊的身體還在與盤山公路打著交道，但我此時的心情是平靜不下來的，我對自己說我不會忘記這里！
