時(shí)間：2023-05-29 18:22:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哈薩克族舞蹈，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1. 引言
哈薩克族的舞蹈文化和其它文化一樣，都是反映哈薩克族人民生活風(fēng)貌的一種手段，哈薩克族舞蹈藝術(shù)具有濃厚的牧業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)。哈薩克族人大都熱愛跳舞，他們喜歡用舞蹈的方式來表達(dá)自己的情感，抒發(fā)自己內(nèi)心的喜怒哀樂。哈薩克有“歌的民族”之稱，流傳在民間的樂舞藝術(shù)也非常豐富，有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和韻味。因此深入地了解哈薩克族的民間舞蹈是對(duì)這一民族的其他各個(gè)方面的一種窺探，包括民族性格、風(fēng)土人情、思維方式、生活方式等等，同時(shí)也是團(tuán)結(jié)哈薩克族的很有效的一種方式。
2. 哈薩克族舞蹈解析
2.1哈薩克族舞蹈特點(diǎn)
哈薩克意為“廣袤草原上自由遷徙的勇敢、自由的人們”，哈薩克族人民一生都在冬不拉的節(jié)奏中不停地舞動(dòng)。舞蹈動(dòng)作大多源自草原動(dòng)物的動(dòng)作，較簡(jiǎn)單，但跳起來卻無比豪放、歡騰。哈薩克民間舞蹈多為啟、承、轉(zhuǎn)、合一部結(jié)構(gòu)，舞蹈動(dòng)作多用頭、頸、肩、臂、臀部、眼的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)來表現(xiàn)，模擬某種形象，捕捉優(yōu)美的造型，達(dá)到娛樂的目的。民間舞蹈是哈薩克民間“托雨”上深受群眾歡迎的文娛形式。哈薩克民間舞蹈歷史上主要是口傳身教，代代相傳的。流傳在哈薩克中的形式活躍、動(dòng)作優(yōu)美、造型典雅的民間舞蹈和古西域舞蹈在題材、藝術(shù)風(fēng)格上是一脈相承的。傳流在哈密地區(qū)的哈薩克民間舞蹈音樂旋律優(yōu)美、韻味濃厚、氣氛熱烈、動(dòng)作大方而詼諧。從表演形式來分，可分為獨(dú)舞、雙人舞（男女）和群舞，流傳在民間的舞蹈中獨(dú)舞和雙人舞較多。
哈薩克族人以游牧生活為主，逐水草而居。通常在夏季轉(zhuǎn)場(chǎng)完后，舉行小型的“阿肯彈唱會(huì)”，演唱的作品大多靈活多樣，以當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)隨編隨唱，即興填詞。哈薩克族比較流行的樂器是“冬不拉”， 哈密、阿勒泰、奇臺(tái)、烏魯木齊還流行著“斯不孜厄”的四孔木笛，在伊犁地區(qū)還有一種三根皮弦的弓弦樂器“闊布茲”。目前新疆廣泛使用的低音、中音、高音“冬不拉”均為新時(shí)期的改良樂器。它音色美，音域?qū)挘葑喾奖悖钍芨髯迦嗣裣矏邸Ｔ诠_克族的生活中，歌唱與舞蹈是相伴存在的。有 “冬不拉”響起的地方，就有隨之相伴的舞蹈。哈薩克人一生都在冬不拉的節(jié)奏中舞動(dòng)，冬不拉彈奏出了哈薩克人的心靈，舞蹈讓人感受到了哈薩克人民對(duì)自由生活的向往。哈薩克族人民離不開“冬不拉”，更離不開歌舞的陪伴。有哈薩克族人生活的地方就有“冬不拉”，就有載歌載舞的可愛的哈薩克族人。
2.2舞蹈與傳說的聯(lián)系
哈薩克族古老的民間舞蹈有著悠久的歷史，這是與這一民族長(zhǎng)期的游牧生活密切相關(guān)的，哈薩克族舞蹈作為一種抒情的肢體語言，背后往往都有一個(gè)比較明確而集中的民間故事。這些故事準(zhǔn)確地表達(dá)了他們內(nèi)心獨(dú)特的思想。
2.3舞蹈與動(dòng)物的聯(lián)系
一般草原上民族的舞蹈都有模仿動(dòng)物體態(tài)與動(dòng)作這一特點(diǎn)，他們通過觀察與模仿，與人的形體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，再經(jīng)過加工提煉與組織，使這些舞蹈動(dòng)作可以表達(dá)人們的思想感情，反映生活的方方面面。出于對(duì)力量的渴望、對(duì)自然的敬畏和對(duì)圖騰的崇拜，哈薩克族的舞蹈動(dòng)作有很多來源于草原動(dòng)物。
2.4舞蹈與生活的聯(lián)系
一個(gè)民族的文化藝術(shù)往往和本民族的生產(chǎn)、生活特點(diǎn)緊密相聯(lián)，哈薩克族的舞蹈和生活密不可分，他們用歌舞抒懷及對(duì)生活的熱愛。很多舞蹈都生動(dòng)的描寫了哈薩克人民的勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)面。如在《搟氈舞》中動(dòng)作有打毛、鋪毛、灑水、卷簾、拉繩、滾氈、曬氈等，整個(gè)搟氈的過程都用舞蹈語言表現(xiàn)了出來。
3.黑走馬舞蹈解析
3.1黑走馬背后的傳說
黑走馬是哈薩克族最具代表性的民間舞蹈，它廣泛地流傳于新疆境內(nèi)各個(gè)哈薩克族居住區(qū)。哈薩克人有一句古老的諺語：“歌和馬是哈薩克的兩支翅膀”。
關(guān)于黑走馬，有這樣一段故事。在很久以前，哈薩克人與蒙古人發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果蒙古人贏了，還把哈薩克人的馬搶走了，哈薩克人民非常悲憤，而他們與黑走馬在長(zhǎng)期的生活中已經(jīng)產(chǎn)生了一種默契，黑走馬能夠聽懂主人的笛聲，于是哈薩克人在山頂吹起了哈薩克族特有的一種樂器，黑走馬聽到笛聲之后，立即跑回到了哈薩克部落，從而避免了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
3.2黑走馬顯現(xiàn)的動(dòng)物力量
哈薩克族人對(duì)馬有著特殊的感情。歷史上，評(píng)判一個(gè)哈薩克人是否富有，是以他擁有的馬的數(shù)量的多少而定的。馬在哈薩克牧民心中是征戰(zhàn)、狩獵、放牧、遷徙都分秒不離的親密伙伴。駿馬和英雄一樣都深受族人的喜愛。馬鞍、馬鐙帶、馬球帶、馬鞍墊等上面都有用黃金、白銀、寶石等裝飾而成的各種圖案，這些都是哈薩克人工藝美術(shù)的精品。
馬是哈薩克族人生活中不可缺少的工具和伙伴，而“黑走馬”更是馬中尤物，它的形象剽悍雄壯，通體黑亮，走時(shí)其步伐平穩(wěn)有力，姿態(tài)優(yōu)美，蹄聲猶如鏗鏘鼓點(diǎn)。騎上黑走馬，猶如進(jìn)入一種藝術(shù)境界，人在舞，馬亦在舞。
3.3黑走馬與哈薩克族人的生活
“黑走馬”一代又一代地在哈薩克族部落和草原上流傳著。到了今天，已經(jīng)成了許多哈薩克族人喜歡的舞蹈。跳“黑走馬”成為哈薩克民族的一項(xiàng)重要娛樂活動(dòng)。它不僅可以在大型的集會(huì)中跳，也可以在小小的氈房中進(jìn)行表演。跳的形式也具有多樣性，可以一人單獨(dú)跳，也可以雙人對(duì)跳或多人集體表演。哈薩克族人在放牧、勞動(dòng)之余，常常伴著冬布拉的琴聲跳走黑馬，高歌歡舞達(dá)旦。
4.天鵝舞舞蹈解析
4.1天鵝舞背后的傳說
哈薩克族和白天鵝的不解之緣源自一個(gè)古老而美麗的傳說：古時(shí)，有一年輕的哈薩克族首領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷，炎熱、疲乏、饑渴使得他奄奄一息。這時(shí)，一只白天鵝從天而降，挽救了他的生命，并變身為一個(gè)美麗少女與他成婚。為紀(jì)念這一奇異的婚配，他們給兒子取名為哈薩克，意為“白天鵝”。
4.2天鵝舞顯現(xiàn)的動(dòng)物崇拜
哈薩克族喜愛天鵝的溫馴，羽毛潔白，體態(tài)優(yōu)美，少女們常把它作為愛情純潔，青春秀麗的象征。至今，哈薩克族仍流傳著一些崇拜天鵝的遺風(fēng)：如人們愛把死去的天鵝掛在氈房圓木柵上，或把天鵝毛插在小孩胸前，以保吉祥平安等等。
哈薩克族人認(rèn)為他們的祖先是人與天鵝相配而產(chǎn)生的，因此哈薩克族人奉白天鵝為民族母親，他們的許多民族舞蹈都與天鵝的造型與姿態(tài)有關(guān)，舞起來的時(shí)候感覺非常的神圣，這也同時(shí)帶有對(duì)圖騰膜拜的性質(zhì)。同時(shí)，哈薩克族跳《天鵝舞》也是對(duì)祖先的一種崇拜，他們希望在冥冥之中獲得力量，并且得到先祖的保佑與明示。
4.3天鵝舞與哈薩克族人的生活
天鵝舞是哈薩克族姑娘喜愛的舞蹈之一，表現(xiàn)了哈薩克姑娘的溫婉善良與美麗，如頭戴羽毛，輕柔、舒緩的臂部動(dòng)作，如天鵝展翅和水波蕩漾。天鵝舞的表現(xiàn)沒有具體的場(chǎng)合要求，常常于婚禮、節(jié)慶等時(shí)節(jié)展現(xiàn)哈薩克姑娘的優(yōu)雅舞姿。
5.結(jié)論
哈薩克的文化是一種典型的草原文化，是游牧民族文化經(jīng)過千百年積淀而成的，而哈薩克舞蹈作為哈薩克文化的一支奇葩，承載著哈薩克人生活中的快樂和痛苦。本文通過對(duì)哈薩克族兩種經(jīng)典舞蹈的分析，普遍的了解到哈薩克族舞蹈展現(xiàn)的一些共有的特點(diǎn)：對(duì)傳說的傳承、對(duì)動(dòng)物的崇拜以及對(duì)生活的熱愛。由此，我們可以對(duì)哈薩克族的舞蹈有了更深的理解，并可以此類推到哈薩克族其他舞蹈的賞析中。
參考文獻(xiàn)
[1]周亞成，哈薩克族傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)俗的變遷及發(fā)展[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（4）
[2]杜紅，哈薩克族民間舞蹈初探[J].教育前沿，2006（3）
哈薩克族民間舞蹈是哈薩克文化藝術(shù)中的一支奇葩。當(dāng)聽說喀拉嬌勒尕將被列入校園文化的一部分走進(jìn)校園時(shí)，和阿勒馬斯別克一樣，許許多多的長(zhǎng)一輩藝術(shù)家來說，有說不出的喜悅。因?yàn)槿藗兌贾溃@是新一代阿勒泰人對(duì)一個(gè)非物質(zhì)文化的傳承，文化是代表一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)，同時(shí)是外界認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的重要途徑。
傳統(tǒng)舞蹈被年輕人淡忘
“騎上這種馬的時(shí)候想到哪兒都可以去，哪里有風(fēng)哪里就有我黑馬的身影，只要我有夢(mèng)想，騎上我的黑走馬就可以到達(dá)……”伴著優(yōu)美的歌聲，每一位哈薩克騎手心旌蕩漾，躍身跨上黑走馬，奔馳在天闊地廣的草原上，似乎融進(jìn)一種超然的藝術(shù)境界
阿勒泰地區(qū)歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)阿勒馬斯別克說，喀拉嬌勒尕也就是人們常說的“黑走馬”，是哈薩克族最傳統(tǒng)、最古老的舞蹈形式。
在草原上，沒有人不知道“黑走馬”。“歌和馬是哈薩克的兩只翅膀”，哈薩克族在年年歲歲的生活勞動(dòng)中，與馬結(jié)成了不可分割的親密伙伴，每逢朋友來訪，他們不需要刻意準(zhǔn)備服裝、道具，不分年齡、不分性別，只需要熱情，在草原的任何一個(gè)地方，都可以即興表演黑走馬。在他的記憶中，但凡哈薩克族，只要會(huì)走路的，都會(huì)跳喀拉驕勒尕畢(畢為舞)。
哈薩克民間舞蹈歷史上主要是口傳身教，代代相傳的。而現(xiàn)如今，越來越多的年輕人追求時(shí)尚，追逐流行音樂，街舞等。慢慢地傳統(tǒng)的舞蹈被人們淡忘。一個(gè)從少數(shù)民族地區(qū)走出去的孩子，不管是哈薩克族也好，漢族也罷，連他家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)舞蹈一點(diǎn)都不會(huì)，這是可悲的。
雖然，阿勒馬斯別克沒有細(xì)說，但是通過他的述說，記者感受到了他對(duì)于傳統(tǒng)民族舞蹈保護(hù)和傳承的那份擔(dān)憂。
唯有喀拉驕勒尕獨(dú)好
哈薩克族傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容豐富，形式多樣，除喀拉嬌勒尕之外，還有包括加爾加爾、薩勒庫領(lǐng)、英別克畢等許多不同的類別。這些舞蹈和喀拉驕勒尕同屬哈薩克族傳統(tǒng)舞蹈，且節(jié)奏相近。可為什么在眾多傳統(tǒng)舞蹈中，地區(qū)的老專家們偏偏選擇了喀拉驕勒尕，作為傳統(tǒng)舞蹈被納入學(xué)校教育呢?
阿勒馬斯別克說，加爾加爾是象征愛情的舞蹈，一般只在婚禮上跳，而薩勒庫領(lǐng)和英別克畢動(dòng)作相對(duì)單一，前者以馬的動(dòng)作為主，后者以勞動(dòng)的場(chǎng)面為主。
在美麗的阿勒泰大草原上，哈薩克族男女們舞動(dòng)“喀拉驕勒尕”一直是一道永不褪色的風(fēng)景線。伴隨著激昂的節(jié)奏，男性舞者抑揚(yáng)頓挫、夸張地跳馬步并搖動(dòng)肩膀，全身一張一弛，律動(dòng)中，表現(xiàn)健美、粗獷、剽悍、豪放。女性動(dòng)作舒緩優(yōu)雅，盡顯婀娜。
這樣的黑走馬舞蹈，既可以在大型集會(huì)也可以在家庭的氈房?jī)?nèi)跳；既可以單人也可以雙人對(duì)跳或多人集體表演。雙人對(duì)跳的男女，每個(gè)動(dòng)作都包涵了特定的內(nèi)容，表演者活潑含蓄的眼神和內(nèi)心的情感融為一體。因此。只有喀拉驕勒尕流傳最為廣泛。老少皆宣。并且，該舞蹈本身是一個(gè)動(dòng)作相對(duì)靈活，包含面廣的舞蹈，最適合體操動(dòng)作要求。受諸多因素考慮，為了體現(xiàn)校園文化特色，進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承哈薩克族傳統(tǒng)舞蹈，阿勒泰地區(qū)召開多次協(xié)調(diào)會(huì)，最終確定了喀拉驕勒尕在校園內(nèi)推廣。
在革新中傳承
大家都明白，體操和舞蹈有著完全不同的要求，要做成這件事談何容易?
2月初，阿勒泰地區(qū)召開教育文體系統(tǒng)協(xié)調(diào)會(huì)議，專門研究制定“黑走馬”校園體操編排方案。地區(qū)教育局與文體系統(tǒng)取得聯(lián)系，騁請(qǐng)舞蹈專家、老阿肯對(duì)黑走馬進(jìn)行重新編排。體操需要有節(jié)拍，且必須符合中小學(xué)生身體要求，且對(duì)身體運(yùn)動(dòng)部位的要求非常高。如果每個(gè)學(xué)校的體育老師和音樂老師都能夠參與進(jìn)來，也許舞蹈的推廣會(huì)方便許多。在喀拉驕勒尕初具雛形的時(shí)候，地區(qū)教育局組織全地區(qū)各級(jí)中小學(xué)體育、音樂老師，廣泛聽取意見，并開始對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)。
“黑走馬”校園藝術(shù)體操編排總導(dǎo)演賽爾江介紹說，新編成“黑走馬”在加入節(jié)拍的同時(shí)，對(duì)歌詞也進(jìn)行了重新編排，以愛國主義教育和德育教育為主，分漢、哈兩種語言。時(shí)長(zhǎng)為5分鐘，由揮鞭子、搟氈子、捻線、拍拍手等8個(gè)動(dòng)作構(gòu)成，動(dòng)作傳承了舞蹈“黑走馬”中的精典動(dòng)作，極具民族特色，優(yōu)美自然。賽爾江說：“喀拉驕勒尕的主要代表動(dòng)作都編進(jìn)去了，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，孩子們比較容易接受。”
在編排過程中，為了更好地體現(xiàn)民族特色，總導(dǎo)演還加入了冬不拉、長(zhǎng)霍布斯、茲布斯額等8種哈薩克族傳統(tǒng)民間樂器的演奏。舞蹈旋律是“黑走馬”旋律，表面音樂是民族傳統(tǒng)器樂演奏、背景音樂則為廣播體操。既符合體操的要求，又達(dá)到了宣傳和宏揚(yáng)民族文化的特點(diǎn)，可謂兩全其美。
阿勒馬斯別克說，不僅音樂、動(dòng)作要符合標(biāo)準(zhǔn)，歌詞也是非常重要的組成部分。為此，地區(qū)歌舞團(tuán)再次征求學(xué)校的意見，既然是校園教育，歌詞不僅僅是要符合旋律的要求，更重要的是內(nèi)容必須是符合學(xué)生，要有一定的教育意義。阿勒馬斯別克和他的伙伴們找到了地區(qū)3名知名老阿肯，從他們創(chuàng)作的18個(gè)不同版本歌詞中，篩選出了一個(gè)，不停地修改。
音樂、歌詞終于在經(jīng)過再三修改后完成了，可翻譯又成了一大難題，喀拉驕勒尕不僅是針對(duì)哈薩克族孩子，漢族孩子也要學(xué)，翻譯歌詞不僅要押韻還得符合旋律。經(jīng)過一個(gè)半月的趕制，全疆第一個(gè)由哈薩克族傳統(tǒng)舞蹈改編而成的校園藝術(shù)體操正式問世。
舞蹈編排完成后，首先選擇了阿勒泰地區(qū)第一高級(jí)中學(xué)作為試點(diǎn)。試行后，得到了廣大師生的一致好評(píng)和廣范參與。在全國第三套中小學(xué)生廣播體操之際，地區(qū)教育局對(duì)各縣(市)中小學(xué)部分體育、舞蹈教師進(jìn)行了培訓(xùn)，目前，已開始在全區(qū)中小學(xué)校進(jìn)行普及教育。
阿依恒告訴記者，把喀拉驕勒尕納入補(bǔ)充課間操旨在進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承哈薩克族傳統(tǒng)文化，把這些具有地方特色民俗引進(jìn)校園，從而進(jìn)一步豐富校園文化，豐富學(xué)校陽光體育的內(nèi)容，吸引學(xué)生們參加體育鍛煉的積極性，從現(xiàn)在的推廣情況來看，達(dá)到了預(yù)期目的。
永遠(yuǎn)的喀拉驕勒尕
感受西域風(fēng)情，尋覓天山寶藏;
探訪絲綢之路，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想。
這首詩是我通過在新疆阿勒泰地區(qū)青河縣的援疆經(jīng)歷，對(duì)哈薩克族文化的真實(shí)感受。
在新疆，主要通行三種語言。一是漢語;二是維吾爾語，主要在天山以南的南疆地區(qū)廣泛應(yīng)用;三是哈薩克語，主要在天山以北的北疆地區(qū)廣泛應(yīng)用。在新疆部分地區(qū)，還應(yīng)用蒙古語、柯爾克孜語、錫伯語等語言。
阿勒泰地區(qū)青河縣位于新疆東北部，是一個(gè)坐落于阿爾泰群山環(huán)抱中的幽靜縣城。健康的生態(tài)環(huán)境和淳樸的民風(fēng)，讓我深深地愛上了青河縣的一草一木、一人一景。
哈薩克族是一個(gè)淳樸善良、熱情好客、勤勞智慧、崇尚和平的民族，也是北疆人口最多、分布最廣、語言文字和民族風(fēng)俗等文化影響力最大的少數(shù)民族。在新疆，有很多哈薩克文和維吾爾文的報(bào)紙、雜志和電視頻道。
在新疆阿勒泰地區(qū)及阿勒泰地區(qū)青河縣的民間，哈薩克族、維吾爾族、回族、塔塔爾族、蒙古族、漢族等各族群眾之間流通哈薩克語。在阿勒泰地區(qū)青河縣工作時(shí)間長(zhǎng)了，我對(duì)哈薩克族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，深深地感受到在北疆如果會(huì)說哈薩克語，能給“金山尋寶”、民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展產(chǎn)業(yè)、下鄉(xiāng)調(diào)研、民俗考察、文化研究等多方面帶來無窮益處。
哈薩克語是“金山尋寶”的工具
青河縣位于阿爾泰山（蒙古語：金山）腳下，自古以出產(chǎn)天然黃金（狗頭金）和美玉等奇珍異寶而名揚(yáng)天下。現(xiàn)在，每年來青河縣尋寶的人仍然絡(luò)繹不絕。但是，這些尋寶者，因?yàn)椴粫?huì)哈薩克語，擔(dān)心與大山深處的農(nóng)牧民沒法進(jìn)行語言溝通而迷路等原因，一般不敢深入戈壁深處和大山深處，絕大多數(shù)尋寶者僅僅在居民區(qū)周圍當(dāng)天路程之內(nèi)的淺戈壁和淺山區(qū)尋找黃金、美玉。時(shí)間久了，淺戈壁和淺山區(qū)已經(jīng)到了無寶可尋的境況。
我曾經(jīng)利用周日，到距離縣城100多公里的青河縣薩爾托海鄉(xiāng)阿爾曼特山撿玉石、黃金，忙碌了一天，累得腰酸腿疼，僅僅撿到幾塊不起眼的小玉石和一把廢舊的小鐵鏟，就權(quán)當(dāng)安慰自己了。
2015年初，青河縣一戶善良的牧民家里，連續(xù)死了幾頭牛和全部50只綿羊，這是他們的全部財(cái)產(chǎn)，生活陷入了絕境。然而，這個(gè)牧民沒有被生活的苦難嚇到，安頓好一貧如洗的妻兒老小，一頭扎進(jìn)了人跡罕至的阿爾泰山（金山）深處住了下來，開始了尋找狗頭金的尋寶之旅。老天總會(huì)眷顧每一個(gè)善良的人，這位牧民在深山里最終收獲了一塊7 850克的天然金塊，一夜脫貧，轟動(dòng)全國。
從那天起，我更加認(rèn)真地督促自己學(xué)習(xí)哈薩克語，夢(mèng)想早日熟練掌握哈薩克語也進(jìn)入阿爾泰山深處去尋找狗頭金。不過，作為一名國家干部，我現(xiàn)在的首要職責(zé)是服務(wù)群眾，也許等我退休后，說不定真去“金山尋寶”呢。
哈薩克語是民族團(tuán)結(jié)的橋梁
我剛到青河的時(shí)候，對(duì)哈薩克語跟漢語關(guān)系還不了解。一天上午，正在林業(yè)局大院里與幾名哈薩克族職工植樹，來了一位牧民，跟公益林管護(hù)大隊(duì)長(zhǎng)加爾肯?卡克爾說了幾句話就奔著我來了。
牧民說：“龍江別克的你是？我是來‘砍’你的。”
我嚇出一身冷汗，我處處與人為善，況且初來乍到，怎么還有人來“砍”我？我壯壯膽子問牧民：“您為什么‘砍’我？有事好商量。”
牧民又說一句，我更是心驚肉跳，牧民說：“是我家老婆子讓我來‘砍’你的。”
我緊張得汗水濕透后背。我工作生活非常嚴(yán)謹(jǐn)，怎么會(huì)讓牧民妻子恨我呢？看我這么緊張，加爾肯?卡克爾過來解釋說：“有些哈薩克族同胞說漢語音調(diào)不準(zhǔn)確，一般把漢語的‘看’讀成‘砍’音。這位牧民是學(xué)生家長(zhǎng)來看你的，感謝你照顧了他們的孩子。”
聽加爾肯這樣解釋，我如獲重負(fù)，假如我會(huì)哈薩克語的話還會(huì)和牧民產(chǎn)生這樣的誤會(huì)嗎？
哈薩克語是發(fā)展產(chǎn)業(yè)的基石
青河縣野生沙棘和種植沙棘總面積12萬畝，從氣候、緯度和土壤性質(zhì)方面分析，青河縣是世界上最適宜沙棘生長(zhǎng)的地方。
新疆青河縣隆濠生物科技發(fā)展有限公司就是從利用本地沙棘資源優(yōu)勢(shì)和提高本縣勞動(dòng)就業(yè)率出發(fā)誕生的。隆濠公司總經(jīng)理孫文勝對(duì)青河縣各族群眾充滿了深厚感情，青河縣哈薩克族人口占總?cè)丝?0%左右，他的公司從采摘沙棘果、沙棘葉，到制造沙棘茶、沙棘油、沙棘木耳等沙棘產(chǎn)品，全部雇傭青河縣本地淳樸、厚道的哈薩克族等各族群眾。不僅給青河縣農(nóng)牧民提供了很多就業(yè)機(jī)會(huì)，還保障了沙棘產(chǎn)品的原生態(tài)品質(zhì)。
這些哈薩克族群眾樸實(shí)、能干、聰明，但是不會(huì)說漢語，溝通非常難，什么事都需要翻譯，有很多麻煩。孫文勝曾經(jīng)和我說過，如果自己會(huì)說哈薩克語，就能教他們一些更先進(jìn)的采摘等高端技術(shù)，提高工作效率和質(zhì)量了。所以，為了讓員工和公司有更好的發(fā)展，孫文勝和幾個(gè)管理技術(shù)人員每天都積極自學(xué)哈薩克語。
哈薩克語是下鄉(xiāng)調(diào)研的“利器”
在青河縣，每次下鄉(xiāng)調(diào)研沙棘種植等生態(tài)建設(shè)工作都需要哈薩克族同志當(dāng)翻譯，我感覺很過意不去，就開始學(xué)習(xí)哈薩克語。
從開始的漢字標(biāo)注讀音，到學(xué)習(xí)33個(gè)哈薩克語字母，到能說簡(jiǎn)單的哈薩克語和能看懂少量哈薩克文字，一步步走來，感覺很有收獲。
最大的收獲是我使這些簡(jiǎn)單的哈薩克語就迅速取得了農(nóng)牧民的信任和喜歡。每次在農(nóng)牧民家訪問完，淳樸厚道的農(nóng)牧民總是送我一些哈薩克族特產(chǎn)“奶疙瘩”。我非常感動(dòng)，這是農(nóng)牧民把他們家最好的東西送給了我呀。這也讓我感覺到了漢族干部學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言的重要性。
哈薩克語是民俗考察的必需品
如果會(huì)說哈薩克語就能夠走遍北疆，不會(huì)餓著、凍著，一路暢通，還會(huì)結(jié)交更多各族朋友，并給生活帶來很多方便。
一次，我行走在青河縣的大街上，遇到一位哈薩克族老大爺，他跟我說了一堆哈薩克語，我只聽懂了兩句“你好，謝謝”，老大爺看我一臉茫然知道我沒聽懂，很著急，急中生智，就指著過去的一輛出租車說：“車的，睡覺地方。”我終于明白，老大爺是在找客運(yùn)站，哈薩克族老大爺把客運(yùn)站比喻成“客車睡覺的地方”，這是多么富有智慧的比喻啊，這就是哈薩克族文化的智慧和幽默。然后我陪著老大爺?shù)搅丝瓦\(yùn)站，老大爺非常高興，豎著大拇指說：“小伙子真棒。”
哈薩克語是文化研究的靈魂
哈薩克族是一個(gè)具有2 000多年悠久歷史的民族，哈薩克民歌、哈薩克族舞蹈黑走馬、阿肯彈唱、冬不拉、馴鷹、哈薩克醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)民居白色氈房都承載了這個(gè)草原民族的幽默智慧、積極樂觀的思想精華。
每年夏季的“阿肯彈唱會(huì)”就是一種文化交流。男女阿肯即興對(duì)，歌詞充滿了草原民族的智慧、幽默，是對(duì)哈薩克族悠久歷史的描述，有時(shí)候像敘事詩歌，有時(shí)候像辯論會(huì)，有時(shí)候像搶答題，這也是哈薩克族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和活化石之一。
我每年參加“阿肯彈唱會(huì)”的時(shí)候，總是因?yàn)樽约郝牪欢@么高水平的智慧交流會(huì)而難過，也錯(cuò)過了一次次最直接學(xué)習(xí)和了解哈薩克族文化精華的良好機(jī)會(huì)。
在新疆，多年來國家一直在保護(hù)和推廣哈薩克族、維吾爾族等少數(shù)民族優(yōu)秀文化。尤其是第一次中央新疆工作座談會(huì)以來，更是投入了巨大的人、財(cái)、物普及少數(shù)民族語言和漢語教育。我經(jīng)歷的這些真實(shí)的事情，讓我感到推廣哈薩克語等少數(shù)民族語言的重要性，激勵(lì)著我堅(jiān)持學(xué)習(xí)哈薩克語。
少數(shù)民族音樂之旅
哈薩克族是一個(gè)跨界民族，主要居住在哈薩克斯坦和中國境內(nèi)的新疆、甘肅和青海等地。“哈薩克”一稱有“避難者”、“白天鵝”、“自由人”等解釋。音樂是哈薩克人生活中不可缺少的精神食糧。正如一句古老的諺語所說，“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀”。
哈薩克族的傳統(tǒng)音樂包括民間音樂和宗教音樂（伊斯蘭教音樂）兩部分。民間音樂多姿多彩，按本民族傳統(tǒng)習(xí)慣分為“安”和“魁”兩類。“安”在哈薩克語中有“旋律”之意，廣義上泛指歌曲，又根據(jù)歌詞的規(guī)律和內(nèi)容細(xì)分為“安”（狹義）、“月令”和“吉爾”三類。狹義的“安”專指旋律優(yōu)美、節(jié)拍較規(guī)整并有固定歌詞和曲名的歌曲，根據(jù)唱詞內(nèi)容、演唱場(chǎng)合及社會(huì)功能等還可分為牧歌、漁歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等。“安”的演唱有獨(dú)唱和冬不拉彈唱兩種，善于演唱此類歌曲的歌手稱為“安奇”，流傳較廣的曲目有《美麗的姑娘》《頁里麥》《燕子》等。“月令”意為“詩歌”，這類民歌無固定歌詞，由歌手即興編唱，曲調(diào)也比較豐富，多為上下句或帶擴(kuò)充的樂段，演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、自彈自唱，如今對(duì)唱成為歌唱競(jìng)賽、展現(xiàn)歌手智慧與才華的民間娛樂形式，在牧民生活中占有重要地位。屬于“月令”的“達(dá)斯坦”是一種長(zhǎng)篇敘事性民歌，以演唱民間敘事長(zhǎng)詩為主，唱時(shí)多不用樂器伴奏，有時(shí)也用冬不拉自彈自唱；“鐵爾麥”的曲調(diào)也屬“月令”，其唱詞富有哲理性和智慧，藝術(shù)形式簡(jiǎn)練，唱時(shí)用冬不拉伴奏。“吉爾”即婚禮儀式組歌，包括《怨嫁歌》《哭嫁歌》《送嫁歌》《挑面紗》《加爾加爾》等系列婚禮歌曲，它有基本固定的曲調(diào)，歌詞幾乎都以七個(gè)音節(jié)為一句，即興填詞，內(nèi)容與演唱環(huán)境結(jié)合緊密。
冬不拉是哈薩克民族最具代表性的彈弦樂器，也是牧民們最喜愛的樂器之一。“魁”是哈薩克族對(duì)民間器樂曲的統(tǒng)稱，不同樂器演奏的樂曲可在“魁”之前再冠以樂器名。如由冬不拉演唱的樂曲稱為“冬不拉魁”，用庫布孜演奏的樂曲則稱為“庫布孜魁”等。民間“冬不拉魁”的曲目十分豐富，多達(dá)200多首，較為著名的傳統(tǒng)曲目有《紫色的走馬》《達(dá)因闊勒》《四個(gè)旅行者》等。此外，哈薩克的樂器還有“斯布孜額”（吹管樂器）、“斯?fàn)柲艘馈保谙遥ⅰ鞍⒌聽柲恰保沟眩ⅰ斑_(dá)布勒”（打擊樂器）等。
哈薩克族在歷史上曾信奉過薩滿教、佛教，公元10世紀(jì)后逐漸改信伊斯蘭教。民間流傳的宗教音樂，主要是從維吾爾族地區(qū)傳入的伊斯蘭教音樂，以及巫師們占卜、驅(qū)魔時(shí)使用的歌唱和舞蹈，常見的有“阿贊”（呼禱調(diào)）、“塔拉烏克”（勸封齋歌）、“加拉帕尚”（巴拉提調(diào)）、“加那札”（哀禱歌）、“雀克塔烏月倫”（哭喪歌）和“其合爾”（宗教故事歌）等。
由于自然和歷史等方面原因，哈薩克的傳統(tǒng)音樂屬歐洲音樂體系與東亞音樂體系的混合類型，在音階、調(diào)式、旋法等方面顯示出東西音樂文化的交融現(xiàn)象。比如哈薩克民歌多用七聲音階，但有時(shí)旋律進(jìn)行中卻具有五聲性特征；民歌和器樂曲的調(diào)式常使用do、sol、re、la為主音的四種調(diào)式，有別于歐洲音樂常用的大小調(diào)體系；旋律常用重復(fù)模進(jìn)和展開的手法，喜用帶副歌的二部曲式，與歐洲旋律運(yùn)動(dòng)形態(tài)和結(jié)構(gòu)原則相似；節(jié)奏和節(jié)拍具有不規(guī)整、多變的特點(diǎn)。
根據(jù)《漢書》、《清史稿》等書籍記載，巴里坤從漢代起就有漢族人在這里戍屯，清代實(shí)施大規(guī)模屯田，先后有數(shù)萬人從內(nèi)地遷居這里，主要為甘肅、陜西、山西人，還有四川、湖南、湖北、河北、天津等地的官吏、客商、士兵、遣犯。兩千多年來，中原地區(qū)的漢族人就像一條季節(jié)河一樣，時(shí)大時(shí)小，時(shí)斷時(shí)續(xù)地在東天山巴里坤這塊沃土上匯集、融合。所以，在巴里坤的民俗社火中，可以見到中國南方水網(wǎng)與沿海地帶流行的“鷸蚌相斗舞”，可以見到巴蜀之地的板凳龍，可以見到魯西北平原上的鼓子秧歌，可以見到黃土高原上的抬閣腦閣，但這些社火表演的內(nèi)容及歌舞音樂已不再是純漢族音樂文化，其他民族的音樂及歌舞也融匯了進(jìn)來，有的社火隊(duì)扭的秧歌變成了哈薩克族“黑走馬”，有的社火隊(duì)跳的是蒙古族的“薩吾爾登”，有的漢族社火隊(duì)中的演唱者是哈薩克或是蒙古族，巴里坤的節(jié)慶社火中融入了多民族元素，體現(xiàn)了文化的多元混成特點(diǎn)。
作為一種地域性很強(qiáng)的文化樣式，新疆巴里坤社火在特定的地域盛行并不斷傳承著。2008年6月，巴里坤社火被新疆維吾爾自治區(qū)人民政府列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
民眾參與廣泛
以元宵社火活動(dòng)為代表的慶典，是人們走出家庭、融入社會(huì)、尋找并享受人間歡情的特殊時(shí)刻，可以說民俗社火是一場(chǎng)中國特色的民間文化大狂歡。大大小小的旺火堆，是社火活動(dòng)的基礎(chǔ)。元宵節(jié)這天，巴里坤縣城沿街，每隔100米或是200米就用煤炭圍成下大上小的圓錐體火堆，中間加上木材。入夜時(shí)分，大家不約而同地點(diǎn)燃，高高的火舌隨風(fēng)翻滾，有如紅色的火龍?jiān)谝股蟹琛就鹨皇且驗(yàn)榘屠锢こ霎a(chǎn)煤，二是因?yàn)榘屠锢に匾浴氨选敝Q，嚴(yán)冬氣溫零下30多度，旺火堆可照明，可取暖，可助興。在一堆堆旺火旁，男男女女，老老少少，不同語言、不同服飾的人們載歌載舞，縱情歡鬧。在陣陣鑼鼓喧鬧聲中，來自全縣15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)場(chǎng)的社火隊(duì)次第上場(chǎng)，紛紛亮出絕活，個(gè)個(gè)精彩，樣樣鮮活。
耍社火，作為新春佳節(jié)迎神賽會(huì)隊(duì)伍行進(jìn)中的演出形式，它是通過列陣表演展現(xiàn)的。傳統(tǒng)的陣形，主要有軍陣、戲陣、燈陣、舞陣、牛馬陣、方技陣等，而這些陣形的排列，在民俗風(fēng)情濃郁，文化內(nèi)涵深厚的巴里坤都得到了充分體現(xiàn)。例如：鑼鼓類，以節(jié)奏強(qiáng)烈明快、場(chǎng)面壯闊粗獷為特點(diǎn)，它以軍陣的方式，充分展示了巴里坤人質(zhì)樸豪放的氣質(zhì)；戲陣是最受各族群眾歡迎的，如打春牛，它由四個(gè)壯漢抬著一個(gè)如真牛的模具，配著鏗鏘有力的鼓點(diǎn)，由一位農(nóng)民打扮的莊稼漢用鞭子拍打，打去晦氣，來年可五谷豐登、六畜興旺。最后打破“春牛”，牛肚子里漏出用紅包包裹的糖果和五谷雜糧，預(yù)祝來年生活蒸蒸日上。還有城隍出府、撲蝴蝶等，可以說戲陣形式多樣，包羅萬象；舞陣表演中的本地特色鮮明，又吸取了外地歌舞的藝術(shù)特長(zhǎng)，邊行進(jìn)邊舞蹈，如秧歌、高蹺、腦閣和抬閣等；跑竹馬、跑驢等均屬于牛馬陣形，還有車船轎類，如跑旱船、太平車等，以精湛的技巧把道具裝飾成各類民間交通工具的形式，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。
模擬動(dòng)物類及民間勞動(dòng)生活場(chǎng)景的社火，以深厚的文化意蘊(yùn)見長(zhǎng)，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類與自然界兇禽猛獸的斗爭(zhēng)，反映了人類對(duì)邪魔鬼怪的迷信與敬畏，透過它可以窺見到民間娛樂由娛神到娛人，以及達(dá)到和諧相處的發(fā)展過程。表演中，不管是老還是少，演員們仿佛都融入到文化儀式中，融入到一招一式的演出里，那么投入，那么忘我，好像他們每一個(gè)人都真真切切地化成了文化的符號(hào)，即使天寒地凍也阻斷不了他們真摯的文化情結(jié)、質(zhì)樸的文化根脈。
每個(gè)社火表演隊(duì)在旺火堆旁輪番表演后，就有專人斟酒敬賀，并發(fā)紅包給予獎(jiǎng)勵(lì)，紅包獎(jiǎng)金一般在500到5000元不等，視表演的精彩程度而定，這也是對(duì)表演者辛勤付出的一份尊重。現(xiàn)在，巴里坤社火不光在元宵節(jié)表演，只要有大型節(jié)慶活動(dòng)，社火隊(duì)都會(huì)走上街頭鬧一鬧，這種表演藝術(shù)就其廣泛的民眾參與度而言是其他藝術(shù)表演無可比擬的。
展示多元文化
巴里坤社火是隨著內(nèi)地漢民族的移民進(jìn)疆而逐漸發(fā)展起來的。此前，在關(guān)內(nèi)舉行的社火活動(dòng)不僅體現(xiàn)了各地豐富、深邃的歷史文化，還有著驅(qū)疫祈福的各種民間儀式，后隨大批漢民進(jìn)入新疆后，雜交混居，使得不同民族的文化在不斷碰撞中形成一種認(rèn)同，從而滿足了來自不同省份和地區(qū)的人們共同的心愿和文化表達(dá)，巴里坤社火便以一種全新的姿態(tài)顯現(xiàn)在人們的視野中，愈加豐富多彩、嬌艷無比。其表演形式有表演類：舞獅舞龍、高蹺旱船、背蚌趕驢等道具舞；花桿腰鼓、執(zhí)綢秧歌等執(zhí)具舞；二鬼絆跤、張公背婆等滑稽舞；抬閣腦閣、高臺(tái)頂幡等技巧舞；走馬舞、動(dòng)物模擬舞、節(jié)慶舞等少數(shù)民族舞蹈。祈愿類：抬城隍、抬龍王等巡游節(jié)目。演唱類：即興演唱巴里坤小曲子、秦腔、眉戶調(diào)等戲曲小調(diào)，或者斗雜話、說快板。雜耍類：武術(shù)表演、雜技魔術(shù)表演等。
在巴里坤社火中最亮麗的一道風(fēng)景線是多民族大眾展示的各具風(fēng)情的民間表演，是不同民族技藝的精彩薈萃。巴里坤多年舉辦社火活動(dòng)不僅漢族群眾喜聞樂見，也影響到本地的少數(shù)民族，在社火的表演隊(duì)伍中，哈薩克族和蒙古族是參加人數(shù)最多的民族，幾乎每個(gè)社火表演團(tuán)隊(duì)都能見到不少蒙古族和哈薩克族群眾的身影。其中，海子沿鄉(xiāng)，哈薩克族群眾占全鄉(xiāng)的95%，鄉(xiāng)政府直接組織了一支哈薩克族熊舞隊(duì)參加社火表演，在眾多的社火表演隊(duì)伍中獨(dú)樹一幟。
熊舞哈薩克語意為“阿尤畢”，是一種動(dòng)物模擬舞蹈，表演者統(tǒng)一著當(dāng)?shù)毓_克族傳統(tǒng)生活服飾或身穿白襯衣，著黑色帶圖案的長(zhǎng)褲，外套黑色半長(zhǎng)繡花袷袢，也有穿用羊羔皮縫制的毛朝外的皮大衣，代表狗熊的鬃毛。鼻孔和嘴角兩邊分別插芨芨草棍，象征狗熊的利齒獠牙，以強(qiáng)化其形象。熊舞隊(duì)不僅模仿狗熊的動(dòng)作，而且通過模仿熊的生活習(xí)性，如熊警覺地出洞、笨拙地行走、覓食，捕獲獵物后高興得擊掌、吼叫，飽餐后懶洋洋地梳理鬃毛、撓癢等，用質(zhì)樸的舞蹈語言描繪了一幅熊生活的生動(dòng)畫卷。
又如奎蘇鎮(zhèn)、花園鄉(xiāng)、石人子鄉(xiāng)等漢族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是典型的民族混居區(qū)域，他們展示的社火包括漢族秧歌、舞龍舞獅，還有哈薩克族黑走馬、蒙古族薩吾爾登等歌舞表演，充分體現(xiàn)了巴里坤社火表演的別樣風(fēng)情。更有趣的是奎蘇鎮(zhèn)的社火表演中還出現(xiàn)了哈薩克族大媽騎毛驢鬧社火的逗趣場(chǎng)景。其大型的民族表演場(chǎng)面和豐富的各少數(shù)民族表演內(nèi)容把社火表演推向了。
在巴里坤社火表演的30多支隊(duì)伍中，采用歌舞表演的就有10支，其中表演民族歌舞的有7支，3支為漢族歌舞表演隊(duì)。這些鮮明的民族特色是生活在內(nèi)地漢民族社火中絕無僅有的場(chǎng)景，從而成為新疆巴里坤社火表演內(nèi)容的獨(dú)特亮點(diǎn)。比如：黑走馬隊(duì)，哈薩克語叫“卡拉角勒哈”，男性舞者模仿黑走馬的走、跑、跳、躍等姿態(tài)，在全身一張一弛的律動(dòng)中表現(xiàn)狙獷、剽悍和豪放的風(fēng)格。女性動(dòng)作則優(yōu)美舒展、活潑含蓄，如顯示姑娘美麗而自豪的“花兒贊”，窺視戀人的“羞窺”，前俯后仰的“展裙吊花”等，舞蹈語匯和表演內(nèi)容豐富多樣。
薩吾爾登是蒙古族舞蹈，舞者都是蒙古族婦女，她們隨著樂曲的變化即興而舞，或表現(xiàn)擠奶、搟氈，或模擬山羊頂角、雄鷹展翅，常用“揉肩”、“輕抖肩”以及“下腰”、“揚(yáng)手揉臂”等優(yōu)美的動(dòng)作，抒發(fā)她們對(duì)草原美好未來的憧憬與遐想。
社會(huì)的和諧來自于對(duì)多元文化的認(rèn)同，巴里坤社火所呈現(xiàn)的多元形態(tài)，恰好折射出當(dāng)?shù)厝藗兌嘣奈幕鷳B(tài)。在社火這個(gè)共享節(jié)日的活動(dòng)中，通過展示自己民族的文化，達(dá)到各民族間相互的了解和認(rèn)同，形成了“各美其美，美人之美，美美與共”的文化景象。
因人們生活的多樣性和現(xiàn)代性，巴里坤社火的內(nèi)容也被注入了新潮式樣，以流行音樂、民族歌曲作為伴奏音樂的社火表演，已是社火中常見的形式，這些音樂往往是為社火中的舞蹈進(jìn)行伴奏，因此，在音樂的選擇和社火的風(fēng)格上更多的呈現(xiàn)出現(xiàn)代審美情趣。近年來，巴里坤社火表演中新潮的元素又有所增加，如老年太極拳表演等一些非傳統(tǒng)項(xiàng)目，這使得巴里坤民間社火無可避免地具有了城市面貌特征。
交往關(guān)系的助力
交流是一種溝通，是一種交融，同時(shí)也是一種釋放、而社火這一民俗活動(dòng)，恰好充當(dāng)了這一特使的身份。如今，巴里坤社火已成為本地區(qū)各民族文化交流的陣地和平臺(tái)，通過這個(gè)平臺(tái)，年復(fù)一年地反復(fù)溝通和交流，各民族間文化差異得到了很好的填補(bǔ)，從而有效地彌合了文化差異可能帶來的民族關(guān)系的緊張和摩擦。在這個(gè)意義上，巴里坤社火起到了和諧民族關(guān)系的作用。
巴里坤社火是巴里坤人最大的公眾文化集會(huì)和交流平臺(tái)。以家庭為單位的小農(nóng)社會(huì)，相互隔閡、缺乏溝通，渴望有機(jī)會(huì)與他人接觸交流、互通信息，而社火活動(dòng)恰好給人們提供了一個(gè)相互接近和交流的機(jī)會(huì)，通過這種交流機(jī)會(huì)，權(quán)力部門可以公布告示或行使執(zhí)法權(quán)，人們可以傳播大家都感興趣的信息，親友之間可以進(jìn)行感情交流，有的家庭可以為自己的兒女觀察與尋找合適的配偶，而青年男女可以尋找自己的意中人。比如：社火鷸蚌相爭(zhēng)，扮蚌的女子全部是妙齡未婚，她們身背用竹子和布匹做成的蚌殼，一張一合，身軀若隱若現(xiàn)；扮鷸的都是未婚男青年，另有一名男子扮漁翁手拿魚叉，尋機(jī)捕捉鷸蚌，大家配合表演“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”的故事，既有寓意，又相互表達(dá)了思慕之情。
政府的介入與引導(dǎo)
巴里坤社火是由政府直接介入并組織的文化活動(dòng)。每年的正月十五鬧社火，都是在政府的統(tǒng)一安排下，各鄉(xiāng)政府及社區(qū)組織人力、物力、財(cái)力進(jìn)行排練，社火表演中的官民同樂氛圍，也作為社火活動(dòng)的特別儀式而固定下來。由于政府的介入，體現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)的精神貫穿巴里坤社火的始終，不僅起到了對(duì)民眾進(jìn)行宣傳、引導(dǎo)的作用，而且增強(qiáng)了自身影響力。巴里坤縣總?cè)丝?0萬人，去年縣本級(jí)財(cái)政收入3.38億元，文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)投入達(dá)3000多萬元。
除此之外，企業(yè)也不失時(shí)機(jī)地加入了進(jìn)來。如：巴里坤芒硝礦的歡樂鼓表演隊(duì)中就出現(xiàn)了芒硝礦全體員工向全縣人民拜年的標(biāo)志及企業(yè)員工的禮儀隊(duì)伍等，這種借助民俗活動(dòng)來擴(kuò)大自身影響力的方式，成為政府和百姓普遍接受并認(rèn)同的事情。
社火作為巴里坤的一種娛樂活動(dòng)，隨著時(shí)代的發(fā)展，在保留其基本俗愿及傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，政府的介入及引領(lǐng)也促使了它的蓬勃發(fā)展，并呈現(xiàn)出生機(jī)與活力，即社火中傳統(tǒng)的人文內(nèi)涵在注入了政府的積極引導(dǎo)之后，其固有的功能形式必然在這一過程中發(fā)生變異并被賦予了新的內(nèi)涵，使社火活動(dòng)有效地促進(jìn)了本地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧。
一、民族舞蹈將傳統(tǒng)體育與舞蹈音樂藝術(shù)融合的特點(diǎn)，成為其走進(jìn)校園的必要條件
哈薩克族舞蹈動(dòng)作靈活，風(fēng)格自由奔放，曲風(fēng)輕快，民族風(fēng)味特別突出；維吾爾族舞蹈與民間音樂結(jié)合得十分緊密，在舞蹈中，從頭、肩、腰、臂、肘、膝、腳都有動(dòng)作，舞蹈熱情、豪放、穩(wěn)重、細(xì)膩，別有風(fēng)格韻味；達(dá)斡爾族舞蹈音樂柔和悠揚(yáng)，舞姿緩慢平和，動(dòng)作由慢到快，剛?cè)峤Y(jié)合，熱烈奔放；俄羅斯舞蹈舞姿優(yōu)美，步調(diào)矯健，節(jié)奏歡快，形象生動(dòng)，短小精悍；塔塔爾族舞蹈的動(dòng)作活潑、靈巧、奔放，男子多踢蹲、跳躍的動(dòng)作，女子多手部和腰部動(dòng)作。各民族舞蹈都是傳統(tǒng)體育與舞蹈音樂藝術(shù)的融合，都能鍛煉身體、愉悅身心，符合少年兒童的心理和生理特點(diǎn)，成為學(xué)校體育鍛煉的一部分。
二、各民族舞蹈按照少年兒童的心理和生理特點(diǎn)重新加以編排，更有利于在校園的普及和傳承
校園民族集體舞蹈由具有本地民族特色的哈薩克族、維吾爾族、達(dá)斡爾族、俄羅斯族和塔塔爾族五個(gè)民族的舞蹈組成，選編了五個(gè)民族經(jīng)典舞蹈中簡(jiǎn)單易掌握的部分，符合少年兒童的心理和生理特點(diǎn)，符合孩子身體成長(zhǎng)的需要，具有促進(jìn)學(xué)生身體健康、提高學(xué)生參與體育鍛煉的積極作用，非常適合中小學(xué)生。
三、校園集體舞蹈?jìng)涫軐W(xué)生、老師和家長(zhǎng)的推崇與熱愛
1.學(xué)生愛上民族舞
某學(xué)生說：“老師開始教我們跳民族舞，我就愛上它了。感覺跳這個(gè)舞很好玩，每個(gè)人都有自己的舞伴，兩個(gè)人對(duì)著跳，像電視里的舞蹈，很有意思。”另一個(gè)學(xué)生說：“老師教我們跳了好幾種民族舞。放學(xué)后我到奶奶家，寫完作業(yè)就練跳舞，奶奶直夸我跳得好。”“你搶拍了。”在某小學(xué)課間練習(xí)時(shí)，一女生跟隨音樂把手緩緩放入男舞伴手中，輕聲對(duì)他說。還有學(xué)生說：“我一直很喜歡跳舞，它能讓身體更加柔軟，增強(qiáng)體質(zhì)，鍛煉身體的平衡感和協(xié)調(diào)性。雖然剛開始學(xué)的時(shí)候有些吃力，很多動(dòng)作都做不好，但我常在小區(qū)院子里和同學(xué)一起練。現(xiàn)在，我能順利跳完五種舞蹈了。”“民族舞很好看，我很高興能學(xué)。以前我在培訓(xùn)班學(xué)過拉丁舞，現(xiàn)在又學(xué)民族舞，學(xué)校還教我們太極扇，在不斷的學(xué)習(xí)中，我逐漸喜歡上它們。”學(xué)生的話語中洋溢著對(duì)民族舞蹈的喜愛。
2.老師支持民族舞
校園民族集體舞走進(jìn)學(xué)校，得到了老師的支持和擁護(hù)。班主任、輔導(dǎo)員、體育老師、音樂老師齊上陣，組織、學(xué)習(xí)、教授，掀起了學(xué)習(xí)校園集體舞的熱潮。老師們說：“孩子們很喜歡這種舞蹈，他們是真的愛跳。另外，這種舞不僅歡快，又可以了解各個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)，所以不僅孩子喜歡，家長(zhǎng)們也非常支持。”“我們學(xué)校共有五種校園民族舞蹈，分別是達(dá)斡爾族、哈薩克族、塔塔爾族、維吾爾族、俄羅斯族。通過舞蹈的形式，讓學(xué)生了解各少數(shù)民族，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)。校園民族舞不僅培養(yǎng)了學(xué)生優(yōu)美的身姿和協(xié)調(diào)的韻律感，增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)和參與欲，提高了積極性，更培養(yǎng)了學(xué)生愛新疆、愛塔城、愛家鄉(xiāng)的美好情感，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)塔城本土民族文化的認(rèn)同。”老師的支持和擁護(hù)，使得校園集體舞在學(xué)校快速普及和傳承。
3.家長(zhǎng)認(rèn)同民族舞
她就這么旋轉(zhuǎn)著、跳躍著，像舞動(dòng)的精靈瀟灑地飛到我們面前……
她的雙眼明眸善睞，她的腰身輕盈婀娜。她的一顰一笑，顯示了一個(gè)舞者的藝術(shù)輝煌，她的一招一式，展示著一個(gè)民族的精神風(fēng)采。
她是維吾爾人歡快的刀郎在踩響，她是塔吉克深情的鷹笛在飛揚(yáng)。她把她的青春熱血奉獻(xiàn)給了這片土地，她把她的優(yōu)美身姿留在了世界舞臺(tái)上。
她，就是全國青聯(lián)委員、曾被評(píng)選為中國十大杰出青年之一，現(xiàn)任中國舞蹈家協(xié)會(huì)副主席，國家一級(jí)演員，被譽(yù)為一朵奇艷的“天山上的雪蓮花”的新疆維吾爾自治區(qū)著名的舞蹈藝術(shù)家迪麗娜爾?阿布都拉。
振翅高飛的舞之精靈
迪麗娜爾出身于烏魯木齊一個(gè)藝術(shù)之家，她聰明穎慧，6歲時(shí)就能用都它爾(維吾爾族樂器)自彈自唱。她的舞蹈老師就是母親烏力亞，新疆著名的舞蹈演員。她自小受藝術(shù)的熏陶，耳濡目染，立下長(zhǎng)大當(dāng)舞蹈演員的志向。11歲時(shí)，她終于如愿以償，考上了中央民族大學(xué)藝術(shù)系舞蹈班。
四年的大學(xué)生活，迪麗娜爾流汗流淚，吃苦耐勞，沒命地在藝術(shù)之海中汲取營養(yǎng)。她視藝術(shù)為生命，發(fā)誓為舞蹈事業(yè)奉獻(xiàn)出寶貴的青春。畢業(yè)時(shí)，她毅然告別首都北京，回到了生她養(yǎng)她的故鄉(xiāng)烏魯木齊，在新疆歌舞團(tuán)當(dāng)了一名舞蹈演員。
她是執(zhí)著的，也是幸運(yùn)的。她憑著自己的靈性和悟性，和對(duì)舞蹈藝術(shù)真諦的鉆研探索，很快就成為眾多青年演員中的佼佼者。迪麗娜爾的舞蹈藝術(shù)成就是杰出的，也是多方面的。新疆維吾爾族舞蹈有著十分豐富的底蘊(yùn)。迪麗娜爾表演的維吾爾族舞蹈，充分體現(xiàn)出《刀郎舞》《塞乃姆》等民間舞蹈健康、有力、活潑、開朗的特色，在表演《龜茲晨曲》等舞蹈時(shí)，又吸取了唐代樂舞中所稱頌的那種輕盈柔婉的特點(diǎn)，從而形成了自己端莊典雅的藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)現(xiàn)代生活的舞蹈中，除保留了民間舞蹈的風(fēng)采神韻外，她又糅進(jìn)了古代《健舞》《胡旋舞》的特點(diǎn)，熱情奔放、歡快灑脫，在多變的節(jié)奏中，不僅展現(xiàn)了民族舞蹈獨(dú)特的神韻，而且具有鮮明的時(shí)代風(fēng)采。例如，她在表演哈薩克族的《戴羽毛的姑娘》、塔吉克族的《牧羊姑娘》等舞蹈時(shí)，不但能保持這些民族舞蹈的各自特色，而且也都有新的創(chuàng)造，有獨(dú)特的舞姿和人物造型。她在編演與新疆地區(qū)民族風(fēng)格迥異的朝鮮族舞蹈《紡車女》時(shí)，更能運(yùn)用朝鮮族舞蹈的基本語匯，生動(dòng)表現(xiàn)了一位在艱苦勞動(dòng)中對(duì)未來生活充滿強(qiáng)烈向往的朝鮮族婦女，給人以深刻的印象。所以，迪麗娜爾的舞蹈表演，不但舞姿優(yōu)美，善于運(yùn)用高超的技巧，而且能生動(dòng)傳神地塑造出美妙多姿的舞蹈藝術(shù)形象，鮮明地表達(dá)人物內(nèi)心的情感。因而，她的舞蹈不僅獨(dú)具中國民族舞蹈的神韻，又有鮮明的時(shí)代特色。迪麗娜爾除能表演傳統(tǒng)舞蹈《盤子舞》《阿圖什》外，又能在《冰山之火》《打鼓舞》《新疆姑娘》《心愿》、鼓舞《天山湖》等創(chuàng)作舞蹈中完成復(fù)雜的技巧表演。
碩果累累的藝術(shù)成就
十多年來，迪麗娜爾除表演維吾爾族舞蹈外，還學(xué)習(xí)表演朝鮮舞、傣族舞及哈薩克族、烏茲別克族、塔吉克族、藏族、蒙古族、塔塔爾族等民族的舞蹈，深受觀眾喜愛。1990年獨(dú)舞《冰山之火》獲全國少數(shù)民族舞蹈比賽表演一等獎(jiǎng)；1995年在北京成功舉辦了獨(dú)舞晚會(huì)《天山雪蓮》，獲巨大成功；1995年獨(dú)舞《天山歡潮》獲文化部最高獎(jiǎng)“文華表演獎(jiǎng)”；1997年參加日本國際藝術(shù)節(jié)表演獨(dú)舞《歡樂》《帶羽毛的姑娘》榮獲“最高表演獎(jiǎng)”；2002年在朝鮮舉行的“四月之春”國際藝術(shù)節(jié)上表演獨(dú)舞《達(dá)坂城的姑娘》獲金獎(jiǎng)；2004年在韓國參加第一屆世界“2004奧林匹克WCO”比賽中表演獨(dú)舞《達(dá)坂城的姑娘》榮獲“世界和平獎(jiǎng)”，同時(shí)獲得自治區(qū)人民政府最高獎(jiǎng)“天山文藝獎(jiǎng)”。迪麗娜爾的舞蹈作品《摘葡萄》《盤子舞》被評(píng)為“20世紀(jì)華人經(jīng)典作品”。
她在唱歌方面也表現(xiàn)出了特有的才華。1998年在澳門第六屆亞太青年歌唱大賽中以自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格奪得最佳歌手獎(jiǎng)。近幾年來，迪麗娜爾還經(jīng)常活躍在國外舞臺(tái)上，她先后隨團(tuán)出訪了東亞、西亞、前蘇聯(lián)、北美、拉丁美洲等二十多個(gè)國家和地方，聲譽(yù)傳遍世界，她表演的具有濃郁新疆民族風(fēng)情和地域特色的舞蹈節(jié)目如《阿圖什》《龜茲舞》《蓮花仙子》等，得到了外國觀眾的普遍好評(píng)。
迪麗娜爾曾先后被評(píng)為“全國民族團(tuán)結(jié)模范先進(jìn)個(gè)人”“中國十大杰出青年”“中國文藝公益活動(dòng)愛心大使”，榮獲中國文聯(lián)“采風(fēng)成果獎(jiǎng)”“新時(shí)代十佳卓越貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”全國“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆保硎車鴦?wù)院特殊津貼。同時(shí)被自治區(qū)授予“自治區(qū)先進(jìn)工作者”“自治區(qū)勞動(dòng)模范”“自治區(qū)三八紅旗手”、新疆“十大杰出青年”和“自治區(qū)優(yōu)秀專家”稱號(hào)，獲自治區(qū)文聯(lián)“德藝雙馨”獎(jiǎng)，自治區(qū)總工會(huì)頒發(fā)的“開發(fā)建設(shè)新疆獎(jiǎng)?wù)隆薄?/p>
達(dá)坂城的鹽湖探險(xiǎn)
乘坐飛機(jī)到達(dá)烏魯木齊后，我們就驅(qū)車前往有“火州”之稱的吐魯番，開始了這次新疆游。前往吐魯番的途中，我們欣賞到了新疆與眾不同的沙漠風(fēng)情，在我國目前最大的風(fēng)能基地——達(dá)坂城風(fēng)力發(fā)電廠，我們看到了上百臺(tái)發(fā)電機(jī)擎天而立、迎風(fēng)飛旋的壯觀景象，就像來到了一個(gè)風(fēng)車大世界。
穿過了風(fēng)車林立的道路，我們看到了大片雪白的鹽田。原來我們到了有“中國死海”之稱的鹽湖。小腳丫們還發(fā)現(xiàn)，這樣巨大的天然鹽場(chǎng)的形成，是因?yàn)檫@里獨(dú)特的氣候和資源條件。在鹽湖的室內(nèi)漂浮池，小腳丫們都迫不及待地?fù)Q上泳衣，跳到鹽池里，體驗(yàn)一把死海漂浮的感覺。
看過了雪白的鹽田，玩過了神奇的漂浮，我們終于到達(dá)了“火州”吐魯番。途中，導(dǎo)游阿姨還送給小腳丫們不同顏色的新疆帽子。我們的晚餐是非常富有當(dāng)?shù)靥厣目救颍腥さ拈_羊儀式、獨(dú)特的民族舞蹈，讓小腳丫們忘了一天的疲憊，玩得不亦樂乎！
吐魯番的熱情如火
來到吐魯番，一定不能錯(cuò)過景區(qū)中最有名的幾個(gè)景點(diǎn)，蘇公塔、交河故城、維吾爾古村落和坎兒井博物館。在一上午的行程中，小腳丫們看到了新特的黃土建筑，了解了不同民族的生活習(xí)慣和，可謂受益匪淺。與萬里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河并稱中國古代三大工程的坎兒井，更是讓我們不由得佩服祖先的智慧。
中午的吐魯番氣溫已經(jīng)達(dá)到了四十多攝氏度，受不了酷熱的高溫，小腳丫們都跑回酒店休息。下午五點(diǎn)半，大家再次出發(fā)，走進(jìn)小腳丫課本中的葡萄溝。在這里，我們真的遇到了課文里“熱情的老鄉(xiāng)”，他們不但準(zhǔn)備了許多新鮮的水果招待我們，還帶我們參觀他家的葡萄園，為小腳丫們講授關(guān)于葡萄種植和晾曬的知識(shí)。晚上回到酒店，杉杉姐姐給小腳丫們提出了一系列有關(guān)于當(dāng)天行程的問題，小腳丫們都可以對(duì)答入流，贏得了相關(guān)專題的貼畫，而且還能自己提出問題給別的小腳丫。10點(diǎn)還沒有天黑的吐魯番，倒是讓小腳丫們多了幾個(gè)小時(shí)玩樂不回房間的理由。
7月18號(hào)，天空中沒有了昨日的艷陽，空氣中也有了絲絲涼風(fēng)。我們來到了鄯善縣的庫木塔格沙漠，到達(dá)沙漠時(shí)天氣不熱，小腳丫們紛紛脫了鞋子，赤腳走在柔軟的沙堆，爬向最高的沙丘，開始享受滑沙的樂趣。之前在公交車上，杉杉姐姐給小腳丫們展示了很多創(chuàng)意照片，大家特別配合的在沙漠完成了許多特別贊的攝影作品，給我們的旅途增添了不少樂趣！
吐魯番最熱的地方，當(dāng)然要數(shù)《西游記》中的火焰山了。我們剛到這里，就感到一股熱浪迎面襲來，金箍棒模樣的地表溫度計(jì)顯示地表溫度六十多攝氏度，小腳丫們也算體驗(yàn)到了唐僧師徒四人穿過火焰山的辛苦。
烏魯木齊的獨(dú)特風(fēng)情
回到了烏魯木齊，我們19號(hào)參觀了新疆博物館，了解了許多當(dāng)?shù)孛褡濯?dú)特的生活習(xí)俗，還看到了著名的樓蘭美女。小腳丫們?cè)诓┪镳^中認(rèn)真的聽講解員的詳細(xì)講解，在之后的知識(shí)問答中也表現(xiàn)得特別棒，孩子們學(xué)到了知識(shí)是這次旅程最大的意義。下午，我們游覽了新疆最著名的湖泊——天山天池，天池以高山湖泊為中心，雪峰倒映，風(fēng)景如畫，有“天山明珠”之稱。在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，我們穿越云杉林，向飛龍?jiān)谔炱俨歼M(jìn)發(fā)，碧綠的湖水，震撼的瀑布，新鮮的空氣，美麗的花花草草，讓我們流連忘返。
美妙的歌聲在深圳大學(xué)元平體育館“第七屆中小學(xué)音樂課觀摩活動(dòng)”現(xiàn)場(chǎng)回蕩。川流不息的下課人群中，一直回蕩著觀摩老師們哼唱的曲調(diào)，我們仿佛看到了執(zhí)教老師和學(xué)生們?nèi)匀怀两谝魳分胁簧犭x開的動(dòng)人畫面。
什么樣的一首歌能夠久久縈繞在聽課教師和學(xué)生心間？什么樣的一節(jié)課，其藝術(shù)魅力能深深地感染在場(chǎng)的每一位評(píng)委和專家？深圳市龍崗區(qū)花城小學(xué)余快老師執(zhí)教的新歌教唱《美麗的夏牧場(chǎng)》，獲得一等獎(jiǎng)的好成績(jī)，給出了最好的答案。
質(zhì)樸無華美天成
余快老師執(zhí)教的是五年級(jí)歌唱課《美麗的夏牧場(chǎng)》，這首歌曲旋律悠揚(yáng)、意境優(yōu)美，描述了新疆哈薩克族人民美好的生活環(huán)境和生活情趣。余快老師在執(zhí)教這一課時(shí)，把本節(jié)課的審美情感貫穿于教學(xué)的全過程。整個(gè)教學(xué)過程，體現(xiàn)了一個(gè)“美”字，教師主導(dǎo)兼以學(xué)生為主體的和諧之美在課堂上得以充分體現(xiàn)。余老師用她那空靈而美麗的歌喉，親切而自然的教態(tài)，感染并引導(dǎo)著學(xué)生。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下演奏器樂、念唱歌詞、哼唱曲調(diào)、體會(huì)意境、合作表現(xiàn)、展示自我，處處都體現(xiàn)著音樂的美。這種美在課堂上自始至終地流淌著，沒有間斷，沒有停息，直至下課的鈴聲響起。
深圳市原音樂教研員徐沛然老師在聽完這節(jié)課后這樣評(píng)價(jià)：“ 《美麗的夏牧場(chǎng)》充分體現(xiàn)了一個(gè)‘美’字，整節(jié)課環(huán)環(huán)相扣，流暢而優(yōu)美，沒有華而不實(shí)的‘花架子’。教師語言精練，富有啟發(fā)性，教學(xué)過程流暢，總是在不經(jīng)意間，引出下一個(gè)問題，既關(guān)注了學(xué)生的聆聽習(xí)慣，又培養(yǎng)了學(xué)生感受美、表現(xiàn)美的能力，大膽創(chuàng)新，是一堂扎實(shí)有效、音樂性強(qiáng)，教法值得借鑒和學(xué)習(xí)的好課。”
一位教研員評(píng)價(jià)道：“ 《美麗的夏牧場(chǎng)》達(dá)到了我心目中兩全其美的境界了。教學(xué)中教師體現(xiàn)了以音樂為本，關(guān)注了歌譜的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)唱好歌曲，表現(xiàn)出歌曲的美好意境，讓歌聲富有藝術(shù)力和感染力。教師所采用的教學(xué)方法更符合高年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，更具有音樂性，是唱歌教學(xué)中值得提倡的一種方式。”
千錘百煉功夫真
梅花香自苦寒來。上好一節(jié)優(yōu)質(zhì)課真的非常不容易，全國現(xiàn)場(chǎng)課結(jié)束后，余快老師這樣感慨道：“從校、區(qū)、市、省直至全國，一次又一次地展示，一遍又一遍地修改，一層又一層地探討，賽課磨我千百遍，我也不厭倦，腰酸背疼我能挺過去……因?yàn)槲蚁矚g上音樂課。”
回顧《美麗的夏牧場(chǎng)》的授課過程，從選課、寫教案、試教、反思、修改、成熟，是余快老師漫長(zhǎng)的修煉過程，是痛苦、喜悅、收獲的過程，是破繭化蝶的綻放過程，更是她對(duì)待音樂教育事業(yè)執(zhí)著、追求卓越的一種具體表現(xiàn)。余快老師在準(zhǔn)備這節(jié)課時(shí)，提出傳承與創(chuàng)新結(jié)合的設(shè)想，嘗試將奧爾夫教學(xué)法運(yùn)用到歌唱教學(xué)，大膽突破，不斷創(chuàng)新，探索出一種新穎的歌唱教學(xué)模式。如在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，余快老師通過身體節(jié)奏，拍出歌曲四拍子律動(dòng)規(guī)律，啟發(fā)學(xué)生用“l(fā)u”模唱木琴敲擊的旋律音“6 3 1 6”，在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師再哼唱旋律，巧妙地形成二聲部，這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，既讓學(xué)生記憶歌曲旋律中的骨干音，又起到發(fā)聲練習(xí)、統(tǒng)一音色和練習(xí)氣息的作用，同時(shí)又為教師演唱的歌曲主旋律配上伴唱，形成二聲部，為完整演繹歌曲的環(huán)節(jié)做好鋪墊，可以說是目標(biāo)明確、主題突出、一舉多得且事半功倍的巧妙設(shè)計(jì)。
在體驗(yàn)和記憶歌曲旋律的教學(xué)環(huán)節(jié)，教師巧妙地融入了旋律線條，在師生邊唱邊劃旋律線的過程中，既體驗(yàn)了歌曲的旋律特點(diǎn)，又掌握了用連貫的氣息演唱流暢旋律的技能，并感受和表現(xiàn)出歌曲優(yōu)美的意境。
圖示1
接著教師在黑板畫出的線條上加了幾筆，便引出天鵝（此處預(yù)留伏筆：“哈薩克”在本族語言中就是“天鵝”的意思，她們的舞蹈動(dòng)作融合了許多天鵝的造型和姿態(tài)），可以說這一筆是絕妙之筆，既讓課堂充滿了生機(jī)，又巧妙引出利用舞蹈的肢體語言感受和表現(xiàn)歌曲的環(huán)節(jié)；既融入了知識(shí)與技能，同時(shí)又充滿了童真和童趣。回憶現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的精彩瞬間：
師：這個(gè)線條像什么呢？
生：像數(shù)字“2”。
師：如果老師再加兩筆，你們看看像什么？
圖示1
生：像天鵝和天鵝在飛翔。
師：“哈薩克族”在本族語言中就是“白天鵝”的意思，她們認(rèn)為她們的祖先就是白天鵝的化身，請(qǐng)同學(xué)們起立跟隨老師舞一舞，感受哈薩克族天鵝舞優(yōu)美的姿態(tài)。
教師清晰而指向明確的提問，猶如為學(xué)生登上預(yù)設(shè)的知識(shí)臺(tái)階遞了一塊“墊腳磚”。幾筆線條、幾句話語，既點(diǎn)出歌曲優(yōu)美的視覺形象，又和所學(xué)歌曲美妙的音樂意境相結(jié)合，在不經(jīng)意之間融入了新疆哈薩克族的相關(guān)文化，傳遞了“弘揚(yáng)民族音樂，理解音樂文化多樣性”的信息，這一畫龍點(diǎn)睛之筆顯得十分得體。
音樂是重復(fù)的藝術(shù)，歌唱教學(xué)中最難的是學(xué)唱歌曲的環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)有難點(diǎn)和技能要求，尤其對(duì)學(xué)生的綜合素養(yǎng)要求很高，既要求學(xué)生能完整唱準(zhǔn)、唱好歌曲旋律，又要看教師能否現(xiàn)場(chǎng)解決借班上課教授二聲部的難點(diǎn)，功夫在于教師如何有效地應(yīng)用整體重復(fù)的方法。回顧這節(jié)課，余老師在歌曲教學(xué)過程中，將歌曲旋律重復(fù)了三十幾遍，但遍遍有新意、次次有要求。學(xué)生帶著各層面問題聆聽的過程，始終帶著興趣沉浸在音樂的聆聽和旋律的滲透中。讓學(xué)生完整聆聽的同時(shí)，提出指向明確的聆聽要求：“想想歌中唱到了哪些美麗的景色？”在師生討論中，引出歌詞中描寫美麗夏牧場(chǎng)美景的詞語，讓學(xué)生念著唱、唱著念，在反復(fù)多樣化的“對(duì)話、聆聽、討論、感受和學(xué)唱”過程，記憶歌曲優(yōu)美的旋律和歌詞，找到最美歌聲的表達(dá)方式。尤其留給大家印象深刻的是清唱環(huán)節(jié)，余老師干凈、清澈的演唱充分體現(xiàn)了她的專業(yè)素養(yǎng)。其音準(zhǔn)自然而然滲入學(xué)生的聽覺記憶的過程，應(yīng)驗(yàn)了“絲不如竹，竹不如肉”的說法。
該堂課體現(xiàn)了“新課標(biāo)”理念，在小學(xué)音樂課堂中既滲透了簡(jiǎn)單的二聲部教學(xué)，又充實(shí)了歌曲內(nèi)涵。同時(shí)也為教師們提供了一個(gè)范例，體現(xiàn)了二聲部在小學(xué)階段實(shí)施的可能性。教師從單音開始，循序漸進(jìn)，逐漸加入第二、第三個(gè)音，左右手打手勢(shì)引導(dǎo)不同聲部學(xué)生的音準(zhǔn)與演唱，既扎實(shí)又巧妙，有效的教學(xué)方法培養(yǎng)了學(xué)生聆聽的習(xí)慣，感受了多聲部音樂魅力，提高了學(xué)生演唱能力。
課堂內(nèi)外真情贊
余快老師這節(jié)課最大的亮點(diǎn)應(yīng)該說是課里課外的“美”。余老師給人的印象是眉宇之間總透出一股倔強(qiáng)和韌勁，舉手投足看似尋常卻從容不迫，自有一種淡定優(yōu)雅和大氣自如。誰曾想，她在執(zhí)教全國現(xiàn)場(chǎng)課時(shí)已是即將臨產(chǎn)的準(zhǔn)媽媽。余老師能克服常人不能想象的困難，帶著八個(gè)多月的身孕，在五千多人的全國賽課現(xiàn)場(chǎng)，一絲不茍地做著準(zhǔn)確到位的范唱，臺(tái)下許多女老師驚嘆之余忍不住熱淚盈眶，被她忘我的精神感動(dòng)了，被她傳遞的“美”打動(dòng)了，更為她高水平的駕馭課堂的能力折服了。“如果說整場(chǎng)比賽是對(duì)我身體和意志力的磨煉，我愿意為我沒有出世的寶寶做出最好的榜樣。”或許正是她這句感人肺腑的話語，從區(qū)賽、市賽、省賽一直到全國賽課，這一路寶寶和媽媽都平安走來。余老師特意為孩子起了一個(gè)小名“賽賽”，來紀(jì)念這與眾不同的生命過程。
當(dāng)然，一節(jié)好課的形成，離不開背后團(tuán)隊(duì)的共同協(xié)作和支持。從選課、設(shè)計(jì)、備課、研究、試講、現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)等，都凝聚了中心教研組全體老師的無私奉獻(xiàn)和指導(dǎo)，大家授之以經(jīng)驗(yàn)和方法，從聽課、評(píng)課、教案斟酌與修改，在“吃透”課標(biāo)理念的同時(shí)，又很好地挖掘了教材的內(nèi)涵；使課堂既能體現(xiàn)扎實(shí)有效的“雙基”教育，又能體現(xiàn)生動(dòng)活潑的教學(xué)過程。如果今日紅花能夠盡情綻放，那么綠葉的陪襯就顯得那么無私和偉大。
說起中心組的老師，都是我們龍崗區(qū)的優(yōu)秀音樂教師，執(zhí)教的課多次獲得省、市一等獎(jiǎng)。大家全身心投入到幫助余快老師備課的過程中，每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一次磨課、每一場(chǎng)比賽……有時(shí)為了一個(gè)困惑失眠，有時(shí)為了一個(gè)精彩的創(chuàng)意而激動(dòng)。提起中心組的老師，余老師感動(dòng)地說：“如果壓力有十分，那么中心組的老師幫我扛了五分。”正是有了背后團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)大支撐，才創(chuàng)造了今天的奇跡。
“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)”。雖值深圳初冬季節(jié)，但收獲的喜悅蕩漾在每一位龍崗音樂教師的臉上。余快老師在“美麗的南疆”夢(mèng)想成真，龍崗區(qū)的音樂人更把美播撒在每個(gè)孩子的心田。“美”是課堂上流淌的歌聲，是質(zhì)樸的語言，是孩子閃亮的眼睛……“美”更是龍崗音樂人集體智慧的升華，無私奉獻(xiàn)之情，是對(duì)音樂教育事業(yè)深深熱愛的真摯之情！
1月23日來信收到。因近日忙于其他事務(wù)，遲復(fù)了，請(qǐng)諒。
你信上說：“本想?yún)⒓雍贾輹?huì)議，并期待著在會(huì)上和你見面討論‘燕樂音階’的問題。但因?yàn)槠渌驔]有參會(huì)，也失去了一個(gè)向你討教的機(jī)會(huì)。我的觀點(diǎn)在我參會(huì)的文章中已經(jīng)說明，仍想得到你的批評(píng)指正。”(“杭州會(huì)議”指2009年11月19～22日于杭州召開的“東亞樂律學(xué)第四次學(xué)術(shù)研討會(huì)”――編者按)
閣下提交給杭州會(huì)議的文章《對(duì)“燕樂音階”再思考的思考》，在會(huì)前拜讀過，在會(huì)上也聽你的學(xué)生代你宣讀過。從你文章的標(biāo)題來看，好像主要是針對(duì)趙玉卿在《音樂研究》2009年第2期(你說是第3期，錯(cuò)了)發(fā)表的《對(duì)“燕樂音階”的再思考》一文而寫的，故名《對(duì)“燕樂音階”再思考的思考》。但從文章的總體來看和我有關(guān)。現(xiàn)既然你來信要聽我的意見，那就恕我直說吧!
(一)你在文章中雖然肯定了趙玉卿這篇文章的價(jià)值，認(rèn)為它能“使音樂學(xué)界眾多先輩對(duì)南宋樂律學(xué)家蔡元定記述的誤解得到糾正”。但有些地方你對(duì)他的文章有誤解，如你引了趙玉卿文中所說“現(xiàn)在樂理教程中所云的‘燕樂音階’皆是因?qū)Σ淘ㄋ频木鸵綦A命名問題答杜亞雄‘變’與‘閏’的誤解而來，故這種所謂的‘燕樂音階’是不存在的。而黃翔鵬所云‘清商音階’是由‘變’與‘閏’引發(fā)出來的，同樣來源于對(duì)蔡元定‘燕樂’理論的錯(cuò)誤理解，故‘清商音階’也是不存在的”之后，你又說“趙文在否認(rèn)這種音階在理論上的存在后，又指出它實(shí)際上在我國傳統(tǒng)音樂中存在著”。這在你看來似乎是自相矛盾的。其實(shí)不然，他不是前面已經(jīng)說了“現(xiàn)在樂理教程中所云”的那些“所謂的‘燕樂音階”’之類，“皆是因?qū)Σ淘ㄋ频摹儭c‘閏’的誤解而來”，故而說它們?cè)凇安淘ā鄻贰碚摗敝惺恰安淮嬖诘摹薄Ｈ羰侵脯F(xiàn)在被你稱為“燕樂音階”、“清商音階”的實(shí)際存在著的音階的話，那它能和蔡元定《燕樂》書中用“聲由陽來，陽生于子，終于午”生出來的那種七聲音階對(duì)得上號(hào)嗎?但事實(shí)上蔡元定所說“聲由陽來，陽生于子，終于午”生出來的只能是五聲加“變宮”、“變徵”的音階，而你所指“燕樂音階”、“清商音階”之類“實(shí)際存在著的音階”，在“蔡元定‘燕樂’理論”中卻是“不存在的”。
正因?yàn)椤摆w文”明知你所指的那種帶“清角”、“清羽”的音階“實(shí)際上在我國傳統(tǒng)音樂中存在著”的，所以要為這種音階尋找一個(gè)合適的名稱。“燕樂音階”當(dāng)然不會(huì)選，那為何不選近十多年來在你的多本樂理書中一直在用的“清商音階”呢?
因?yàn)椤安淘ā鄻贰碚摗崩锎_實(shí)“不存在”把“清角”作為“變”(或作“和”)把“清羽”作為“閏”的所謂的“燕樂音階”、“清商音階”。這兩種音階名都是誤解了“蔡元定‘燕樂’理論”中的“變”和“閏”這兩個(gè)聲名而產(chǎn)生的。雖然現(xiàn)在有人用“清商音階”取代“燕樂音階”名稱，甚至避開把“清角”稱為“變”，但仍然保持把“清羽”作為“閏”。這還是逃脫不了對(duì)蔡元定原著的“誤解”!可能你會(huì)說：我已經(jīng)把“變”直接改稱“清角”，把“閏”直接改稱“清羽”，這不就跳出了“對(duì)南宋樂律學(xué)家蔡元定記述的誤解”圈子了嗎?是不是仍可稱“清商音階”呢?我看還是不行的。
(二)你在文章中一面承認(rèn)趙玉卿的文章能“使音樂學(xué)界眾多先輩對(duì)南宋樂律學(xué)家蔡元定記述的誤解得到糾正”，但一面還要堅(jiān)持稱我國傳統(tǒng)音樂中存在著帶“清角”、“清羽”的音階為“清商音階”，而且你還注明了出處。可惜你注明的出處是“黃翔鵬《中國傳統(tǒng)樂學(xué)基本理論的若干簡(jiǎn)要提示》，《民族民間音樂》1986年第3期”，這恰恰又暴露了你的學(xué)術(shù)信息不太靈。你在文章中多次說“贊成按黃翔鵬先生的意見稱為‘清商音階”’，豈不知道黃先生于1996年定稿、2003年由人民音樂出版社正式出版向全國發(fā)行的《中國傳統(tǒng)音樂180調(diào)譜例集》一書中，就已將“清商音階”的名稱報(bào)廢了。書中的180調(diào)中，所有被你稱為“清商音階”的音階名稱，統(tǒng)統(tǒng)代之以“俗樂音階”。
黃先生否定“清商音階”這一名稱，是經(jīng)過了再三考慮的。你所看到的只是黃先生在1986年《民族民間音樂》第3期刊出的《中國傳統(tǒng)樂學(xué)基本理論的若干簡(jiǎn)要提示》一文第12頁上所列“同均三宮”圖表中的“清商音階”。文末尚有帶括號(hào)注明的“全文未完，下期續(xù)”，你為何不去把黃先生的文章讀完?因?yàn)榫驮谕辍睹褡迕耖g音樂》第4期上此文未完的續(xù)篇中，黃先生在最后第4節(jié)“三種音階的正名問題”中列出了他所見的四套“三種七聲音階”表，又對(duì)表中所列四套中的每一套做了分析，并談了自已的看法。現(xiàn)將此表轉(zhuǎn)錄如下：
黃先生對(duì)這四套“三種七聲音階”各有如下評(píng)說：
①第四套名稱，單純從音位上講，有音階結(jié)構(gòu)的合理性；缺點(diǎn)有：一是違背律學(xué)常識(shí)，二是“清角”一名與荀勖第三種調(diào)名相混。再者，這套名稱晚出，尚無群眾基礎(chǔ)。
②第三套名稱，已在音樂院校的教學(xué)工作中被普遍使用；缺點(diǎn)是用樂種名稱來稱音階，并不符合歷史上各個(gè)樂種的音樂實(shí)踐情況，再就是對(duì)于“清樂”一詞的誤解。
③第二套名稱，自“五四”以來已經(jīng)流傳甚廣，群眾理解。但自1977年以來由于新石器時(shí)代和青銅時(shí)代音樂文物的測(cè)音研究，我們已知：“新音階不新，古音階不古”的實(shí)際情況。可是，除了它已經(jīng)流傳甚廣而外，其第三種音階的命名卻是十分合理的。
④第一套名稱，有歷史根據(jù)，也最合理，缺點(diǎn)是群眾知之甚少。
由此可見黃先生對(duì)此前圖表中所提出的“清商音階”是持有保留態(tài)度的，因此對(duì)于第二套第三種音階，他雖然稱其命名“是十分合理的”，但他卻在“清商音階”的上方，又加上了“俗樂音階”。后來經(jīng)過黃先生再三考慮，終于在《中國傳統(tǒng)音樂180調(diào)譜例集》一書中放棄了“清商音階”而改用“俗樂音階”。我不知道你什么時(shí)候開始使用“清商音階”這個(gè)音階名稱的，但從我所見你在1999年出版的《中國樂理常識(shí)》用這個(gè)名稱，至今已有十多年了吧!就從黃先生《中國傳統(tǒng)音樂180調(diào)譜例集》于2003年2月出版他改用音階名稱為“俗樂音階”算起，到你2009年11月寫完你的這篇文章止，也足足有六年多的光陰了!可就在你這篇文章的摘要里還在說“贊成黃翔鵬先生的意見稱為‘清商音階”’，在正文里又說“筆者贊成黃翔鵬先生把含有變徵和變宮的七聲音階稱為‘正聲音階’的意見，且這個(gè)音階中的宮聲比其官聲高兩律，所以還是采用黃先生的說法，將它稱為‘清商音階’為好”。
也許你會(huì)說：我早已知道黃先生改用了“俗樂音階”，但我有自已選擇的權(quán)利呀!我不直接說反對(duì)黃先生稱“俗樂音階”，而改稱“贊成黃翔鵬先生的意見稱為‘清商音階”’，這不也是一樣的表達(dá)嗎?況且我還說出了理由：“眾所周知，‘雅樂’、‘清樂’、‘俗樂’、‘燕樂’是古代不同音樂的品種，從現(xiàn)有資料來看，這些音樂品種未必和某種特定的音階相 沒有這種音階調(diào)式。請(qǐng)看以下的依據(jù)：
(1)《中國大百科全書?音樂舞蹈》：“清商樂：中國東晉南北朝間(370～589)，承襲漢、魏相和諸曲，吸收當(dāng)時(shí)民間音樂發(fā)展而成的伎樂的總稱，亦名清商曲，隋唐時(shí)簡(jiǎn)稱清樂。主要用于官宦、巨賈宴飲、娛樂等場(chǎng)合，也用于宮廷元旦朝會(huì)、宴饗、祀神等活動(dòng)。由于它與漢代相和舊曲都是漢族傳統(tǒng)音樂，因此，在當(dāng)時(shí)各種樂伎中，被稱為‘清商正聲相和五調(diào)伎’，為宮廷所重視……”這里說得很清楚，“清商樂”“與漢代相和舊曲都是漢族傳統(tǒng)音樂”。因此“在當(dāng)時(shí)各種樂伎中，被稱為‘清商正聲相和五調(diào)伎”’。由于“清商樂”是“漢族傳統(tǒng)音樂”的“典型代表”，所以才稱之為“清商正聲”。
(2)《唐會(huì)要?清樂》說：“清樂，九代之遺聲，其始即清商三調(diào)是也，并漢氏以來舊曲、樂器制度，并諸歌章古調(diào)，與魏三祖所作者，皆被于史籍。自晉氏播遷，其音分散，不復(fù)存于內(nèi)地。苻堅(jiān)滅涼得之，傳于前后二秦。及宋武定關(guān)中，收之，入于江南。及隋平陳后，獲之。隋文帝聽之，善其節(jié)奏，日：‘此華夏正聲也。”’由此說明“清商正聲”也就是“華夏正聲”。
由此我們可以知道，作為曾經(jīng)由“宋武定關(guān)中，收之，入于江南”的“華夏正聲”不可能“主要出現(xiàn)在哈薩克和柯爾克孜族傳統(tǒng)音樂中”；哈薩克族民歌《阿勒泰》的音階也不可能成為漢民族“華夏正聲”的“典型”。什么叫“典型”?《漢語大詞典》說：“……典范。具有代表性的人物或事件……”因此“典型”一詞是不可以隨心所欲地亂用的。
你文章中說：“如果把貝多芬《第九交響樂》第四樂章的主題《歡樂頌》和山西民歌《交城山》所用的音階排列出來，都會(huì)是‘1、2、3、4、5、6、7’七個(gè)音符，但任何一個(gè)懂得基本樂理的人都不會(huì)認(rèn)為這兩部作品所采用的是同一個(gè)音階。”這里你實(shí)際上是想說明不同民族的音樂，即使用同樣的音階也有各自不同的民族風(fēng)格，所以我們反對(duì)稱我國傳統(tǒng)音樂里“新音階”的七聲宮調(diào)式、羽調(diào)式是“大調(diào)式”、“小調(diào)式”。但現(xiàn)在你連“清商音階”一詞的來歷還沒有搞清楚，卻說什么“清商音階”“主要出現(xiàn)在哈薩克和柯爾克孜族傳統(tǒng)音樂中。哈薩克族傳統(tǒng)音樂中使用清商音階的作品多為宮調(diào)式，柯爾克孜族傳統(tǒng)音樂中這類作品則多為羽調(diào)式”；又稱“哈薩克族民歌《阿勒泰》”“這首民歌為典型的清商音階宮調(diào)式”。你是寫了幾本基本樂理書的人，還是一位留洋民族音樂學(xué)博士，你把本是漢民族傳統(tǒng)音樂的“清商音階”名稱強(qiáng)加在哈薩克族、柯爾克孜族傳統(tǒng)音樂身上，這種做法在民族音樂學(xué)里是被允許的嗎?
(四)我在《論敦煌樂譜中的西域古曲》中，發(fā)現(xiàn)了我解譯的敦煌樂譜中前10曲所用的音階及其音樂風(fēng)格和后15曲完全不同，后來受到周吉《木卡姆》一書中對(duì)新疆木卡姆音階分析⑦的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)這前10曲所用6個(gè)類別的音階和后15曲所用的古音階全部不相合，卻和周吉分析的新疆木卡姆音階8個(gè)類別中的6個(gè)類別完全相合。請(qǐng)看下面的兩個(gè)比較表：
由于敦煌和新疆近鄰，敦煌樂譜中有兩首曲名叫“伊州”，這“伊州”就是今天新疆的哈密。根據(jù)上述兩表的比較，我判斷敦煌樂譜中的前10曲來自古西域。我為了還原歷史的真實(shí)，另一方面也出于對(duì)新疆少數(shù)民族音樂的尊重，故把前l(fā)O曲中帶有我們所說“清角”、“清羽”的音階命名為“龜茲音階”。現(xiàn)在你說：“在陳應(yīng)時(shí)解譯的敦煌曲譜前10首中……第1、2、5首樂曲中出現(xiàn)了sol、la、降si、si、do、re、mi、fa，用這3首‘八聲音階’結(jié)構(gòu)的樂曲為例來說明鄭譯所說的‘八音之樂’很恰當(dāng)，但從旋律進(jìn)行的規(guī)律來看，因?yàn)閟i和降si在這個(gè)音階和木卡姆音樂中的作用和‘以奉五聲’有明顯差距，要說‘燕樂音階’是這個(gè)‘八聲音階’省略一個(gè)音的形式便很勉強(qiáng)。在這10首樂曲中，只有第4首用了由sol、la、降si、do、re、rni、fa構(gòu)成的七聲音階。‘孤證不立’是進(jìn)行歷史學(xué)研究時(shí)遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范之一，歷史音樂學(xué)及樂律學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)遵守此規(guī)范。以此孤證能否證明‘燕樂音階’是‘八音之樂’、‘龜茲音階’的一種表現(xiàn)形式，需要認(rèn)真加以考慮。”
這里我要向你說明兩點(diǎn)：
1 在拙文《論敦煌樂譜中的西域古曲》中，我從未用過“燕樂音階”這個(gè)詞，因?yàn)樗缵w玉卿所說的是“因?qū)Σ淘ㄋ频摹儭c‘閏’的誤解而來”，故缺乏文獻(xiàn)根據(jù)。我早在1982年發(fā)表的有關(guān)文章中就建議停止使用這一音階名稱。關(guān)于“八聲音階”一詞，最早是由楊蔭瀏先生提出的，對(duì)這一名稱我一直處于猶豫不決的狀態(tài)，故在上述拙文中除了注明出處之外，又做特別說明：“對(duì)于古音階，大家都已熟知，不必多談，但對(duì)于八聲音階的命名，還可再做討論”；或稱做“所謂‘八聲音階”’；有時(shí)也直呼其名。但在拙文中絕對(duì)沒有所謂“‘八聲音階’省略一個(gè)音”的說法。對(duì)“八聲音階”為何我一直處于猶豫不決的狀態(tài)，因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為音階不能以一部作品用了多少個(gè)不重復(fù)的聲名來命名，五聲音階的作品可以不到五聲，也可以多于五聲。七聲音階亦然。否則，中外音樂理論中就不會(huì)產(chǎn)生正聲之外還“變聲”或“變化音”這樣的音樂術(shù)語。故所謂的“八聲音階”實(shí)際上仍可以算做帶有“變聲”或“變化音”的七聲音階。
2 我并沒有說我解譯的敦煌曲譜前10曲全是“龜茲音階”，但其中帶有所謂“清角”、“清羽”的音階，并不是如你所說的“只有第4首”，尚有第1、2、5首，合計(jì)為4首。你說的“只有第4首”是此曲只用了“宮、商、角、清角、徵、羽、清羽”七聲，是誰規(guī)定七聲音階只能用“七聲”的?這第1、2、5首僅僅是多用了“宮、商、角、清角、徵、羽、清羽”七聲之外的“變宮”這一聲，就不能再歸入“龜茲音階”這一個(gè)類別中了嗎?在僅有的10首樂曲里邊帶有“清角”、“清羽”的樂曲占了4首，這個(gè)百分之四十比例并不算小了吧!況且，在拙文的文末還特別列出了兩點(diǎn)理由：
(1)陳嚦《樂書》說：“臀篥一名悲篥，一名茄管，羌胡龜茲之樂也。……今教坊所用上七空、后二空，五凡工尺上一四六勾合，十字譜其聲。”
(2)隋代音樂家鄭譯在提出八十四調(diào)的理論的同時(shí)，也曾提出過“七音之外，更立一聲，謂之‘應(yīng)聲”’的“八音之樂”。因?yàn)椤端鍟?音樂志》說：“先是周武帝時(shí)，有龜茲人日蘇祗婆，從突厥皇后入國，善胡琵琶。”“譯因習(xí)而彈之，始得七聲之正。”@由此可見，鄭譯先是從龜茲音樂家蘇祗婆那里學(xué)得了龜茲樂調(diào)理論和龜茲琵琶之后，才提出八十四調(diào)理論和做“八音之樂”的。而且，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)“八音之樂”中的“應(yīng)聲”，在黃翔鵬先生的《中國傳統(tǒng)音樂180調(diào)譜例集》一書中亦得到應(yīng)用，書中每首樂曲前都標(biāo)有七聲加“應(yīng)聲”做七聲音階的一行五線譜；其中所錄8首標(biāo)明“俗樂調(diào)”的新疆少數(shù)民族民歌也當(dāng)然都不例外。
再從現(xiàn)在的實(shí)際情況來看，帶有“清角”、“清羽”音階的樂曲大本營不在甘肅，也不在陜西，而在更西邊的新疆。就說你文章中稱之為“典型的清商音階宮調(diào)式”的哈薩克族民歌《阿勒泰》，不也是在新疆嗎?新疆少數(shù)民族的民歌音階不能采用新疆的古地名作為音階名，反而要用你那個(gè)已經(jīng)被黃先生廢棄了的以漢族“清商樂”為依據(jù)的“清商音階”，這其中的“道理”能說得通嗎?
不多寫了。不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正。
此致敬禮
陳應(yīng)時(shí)
摘要：在原始的社會(huì)生活中，薩滿維護(hù)了社會(huì)的秩序，人們通過對(duì)于這種古老規(guī)則的信奉，謀求一種最樸素的幸福。人們相信神是正義之理。通常薩滿法師通過做“法事”達(dá)到人神共鳴，從而鏈接了神與人，使神的意志得以繼承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)支撐了燦爛的中華文明，古老的中國有著多種獨(dú)具特色的文化。薩滿作為亞洲大陸上最為遠(yuǎn)古的信仰之一，至今仍在通古斯民族中傳承。薩滿本意為“巫師”，在通古斯語系的民族中流傳最廣。薩滿不同于其他宗教，它的產(chǎn)生時(shí)間無從考證，也沒有統(tǒng)一的教義，更沒有固定的從事宗教的場(chǎng)所，這也成為它在后期衰落的原因。
關(guān)鍵詞：薩滿；文明；民族；法制史
薩滿文化是世界上最為古老的宗教之一，有研究表明薩滿文化曾經(jīng)影響到了歐洲、亞洲、北美洲和澳洲。而通古斯民族所在的亞洲是薩滿文化的核心地區(qū)。通常薩滿的儀式十分復(fù)雜，不同的地區(qū)有不同的表現(xiàn)形式。通常表現(xiàn)為兩種，一種以舞蹈的形式展現(xiàn)。東北地區(qū)的滿族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、錫伯族等少數(shù)民族的舞蹈中就包含了薩滿文化的元素。舞蹈也經(jīng)常出現(xiàn)在薩滿儀式上，儀式通常為兩個(gè)人“大神”和“二神”。在儀式開始之前二神拿著手鼓在神壇擊鼓吟唱，這就是通常人們所說的請(qǐng)神。在繞臺(tái)三圈以后大神登場(chǎng)，大神的著裝要更為正式，頭戴面具、腰系腰鈴手中持薩滿神鼓。后來通過這種形式演化出多種藝術(shù)形式，主要有腰鈴舞和各種形式的大鼓，東北俗稱的“跳大神”也是薩滿舞的一種分支。在今天中亞地區(qū)也能找到薩滿舞蹈的身影，在伊斯蘭文化傳入以前維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族也普遍信仰薩滿教。如今的維吾爾族人在秋收之后也經(jīng)常跳起薩滿舞來慶祝豐收。第二種則是通過“通靈”，薩滿巫師經(jīng)常在做法事的時(shí)候出現(xiàn)抽搐，或是暈過去，然后在薩滿神鼓的召喚下醒來，這時(shí)在他們會(huì)表現(xiàn)出不同尋常的一面，能看見別人看不到的東西，并且他們堅(jiān)信這是神明的啟示。
信奉薩滿教的人們往往保持著一種樸素的心理，他們相信萬物皆有靈，所以對(duì)待自然的態(tài)度也恭敬很多。原始部落時(shí)期薩滿主觀著神務(wù)，而人是聽命于神的，所以天神通過薩滿來向人傳遞的信息是必須服從的。信仰薩滿的原始部落并沒有統(tǒng)一的法律或者是類似于法律的規(guī)范。那么部落的秩序就要由神明來維護(hù)這就是神明判決。這種判決出于薩滿儀式主持者的直觀感受，來自于習(xí)慣。我們今天的民法領(lǐng)域的公序良俗原則就來源于此。這種處于最本能的最樸素的情感。有人會(huì)對(duì)此提出質(zhì)疑，首先這種原則并不能保證實(shí)體公正，更不會(huì)體現(xiàn)程序公正，所以這種判決方式是純主觀的，盲目的毫無根據(jù)的。但是事實(shí)并非如此，薩滿教中的神明判決很多都是來源于生活的智慧，比如說判斷兩個(gè)有嫌疑的人誰是罪犯，讓兩個(gè)人同事來舔燒紅了的刀，如果被燙傷說明這個(gè)人有嫌疑。大多數(shù)的情況下罪犯的心理與無罪人的心理完全不同，由于兩個(gè)人對(duì)于神的判斷深信不疑，罪犯會(huì)害怕焦躁從而口干舌燥會(huì)被燙傷。而無罪的人相信神明不會(huì)冤枉好人，從而從容應(yīng)對(duì)由于有口水的保護(hù)，無罪的人會(huì)安然無恙。
薩滿教孕育出獨(dú)有的文化，在早期主要表現(xiàn)為自然崇拜和圖騰崇拜，提倡萬物皆有靈。大自然的一切都是值得敬仰的，日月星辰，江河湖海，飛禽走獸都有神靈庇佑。“天神”主宰一切，“風(fēng)神”“雨神”“雷神”都要聽從“天神”的召喚。生活在山邊的獵人們普遍信仰“山神”在打獵之前要拜“山神”。在林中居住的人則多信仰“樹神”，在伐木之前都要請(qǐng)薩滿來做法，請(qǐng)“樹神”饒恕他們的“罪過”。在原始社會(huì)后期這種崇拜逐漸轉(zhuǎn)移到動(dòng)物身上，在蒙古部落人們崇尚狼，認(rèn)為狼是上天派來守護(hù)草原的神獸。他們對(duì)狼有一種復(fù)雜的情感，狼喜歡襲擊羊群和人類，這使人類懼怕狼，但是從來不恨狼。另一方面狼吃掉野生黃羊使草原不至于被破壞，從側(cè)面保護(hù)了牧人的羊群。千百年來牧人和狼的故事在草原上傳唱，與狼的斗爭(zhēng)造就了蒙古人的機(jī)智與勇敢，成就了昔日蒙古鐵騎的輝煌。滿族人崇拜烏鴉和海東青，認(rèn)為烏鴉是圣神的吉祥鳥，在祭祀慶典開始之前滿族人會(huì)把野獸的內(nèi)臟掛在樹上供烏鴉享用，如果烏鴉沒有光臨則會(huì)認(rèn)為是不吉。在故宮后門矗立著兩根大石柱上面有兩個(gè)石質(zhì)的小房子，就是專門供烏鴉居住的。海東青是一種獵鷹，體型較小但是異常兇猛，滿族貴族經(jīng)常帶著它去打獵，久而久之鷹成為人的朋友。但是這種動(dòng)物并不容易馴服，馴鷹人要將捉來的鷹餓上很久，然后與它對(duì)視這叫熬鷹，然后喂給鷹吃混有自己唾液的肉，如果鷹吃下食物，這說明鷹已經(jīng)認(rèn)了自己的主人，并且一生只認(rèn)一個(gè)主人。哈薩克族崇拜白天鵝，在哈薩克神話中天鵝是自己額祖先，在哈薩克姑娘的帽子上也會(huì)用天鵝毛來裝飾，每逢重大節(jié)日他們還會(huì)跳起天鵝舞。赫哲人是“漁獵民族”有著獨(dú)特的魚文化，世代崇拜魚，他們穿魚皮衣，吃魚肉，用魚骨做魚叉，與魚結(jié)下了不解之緣。每逢祭祀都會(huì)拿來新鮮捕撈的大魚來獻(xiàn)祭。對(duì)于自然的崇拜逐漸具體，形成了圖騰崇拜。每個(gè)民族在發(fā)展的過程中都有過圖騰崇拜，有的是真實(shí)的有的則是虛構(gòu)的，這與每個(gè)民族所處的地理環(huán)境有關(guān)。中原地區(qū)的躬耕民族漢族崇尚龍，龍的形象本身就是虛構(gòu)的，中原先民通過自身的不斷擴(kuò)張征服了其它的部落，將所征服部落的圖騰綜合形成了龍的形象，并且賦予它掌管風(fēng)雨的能力。在農(nóng)耕文明中，人們通過崇拜龍來祈求風(fēng)調(diào)雨順獲到豐收。生活在北美的印第安人，不同的部落有不同的圖騰，人們通過圖騰來區(qū)別彼此因?yàn)樗麄儧]有姓氏。兩個(gè)擁有一樣的圖騰信仰的青年男女是不能通婚的，這樣可以有效地避免近親結(jié)婚，從而保證了種族的延續(xù)。隨著氏族的發(fā)展，祖先崇拜逐漸興起，人們相信在他們死后靈魂將回到天神的身邊，成為保護(hù)子孫后代的神。
薩滿文化是如何傳承和發(fā)揚(yáng)的至今也有很多種說法。作為一種古樸的信仰，薩滿教沒有教義，它通過人們內(nèi)心對(duì)于自然的敬畏來約束人們的行為。在原始社會(huì)自然生產(chǎn)力極其低下，人口的自然增長(zhǎng)極其困難，人們遇到災(zāi)難時(shí)無法應(yīng)對(duì)，更無法用有限的知識(shí)來解釋，并且把這些災(zāi)難歸結(jié)于上天的啟示。然而普通的人是無法明白上天的意思的，這時(shí)薩滿就會(huì)通過儀式得到啟示，從而連通了人和上天。在遠(yuǎn)古母系氏族時(shí)期，家中的德高望重的老年女性擔(dān)任薩滿，這一傳統(tǒng)一直保留在這些部落之中，直到封建社會(huì)后期男性薩滿的比例才逐漸增加，漸漸超過了女薩滿的人數(shù)。薩滿的傳承與藏傳佛教中的“轉(zhuǎn)世靈童”十分相似，在薩滿教稱這種靈魂轉(zhuǎn)世為“抓魂”。在老薩滿升天后族人為他準(zhǔn)備火葬，在以后的幾年里族人之中有人出現(xiàn)異常反應(yīng)，就會(huì)被視為薩滿“抓魂”。那么被抓的人接替老薩滿擔(dān)任族人的薩滿巫師。還有一種傳承方式就是“還愿”，這種儀式通常是因?yàn)橛腥司貌〔挥灿锌赡苁巧眢w長(zhǎng)時(shí)間虛弱，導(dǎo)致病人心理上產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為有“東西”上身。這時(shí)家中的長(zhǎng)者就會(huì)通過祭祀請(qǐng)薩滿，然后在神的面前發(fā)誓，將這個(gè)人貢獻(xiàn)給神，從此這個(gè)人就有通神的本領(lǐng)，成為族中的薩滿。在這些社會(huì)中人們往往不是自愿成為薩滿而是受到神額旨意而獻(xiàn)身的。這兩種形式在東北地區(qū)的少數(shù)民族中流行。還有一種傳承方式是以血緣為紐帶的，在親屬之間傳承，以父死子繼兄終弟及的方式來延續(xù)。隨著生產(chǎn)力的逐漸進(jìn)步，氏族的影響逐漸淡化了，薩滿的傳承方式也有所變化。從原來的繼承到后來的選任制度，這種方式類似于回族的“阿訇”。往往由愿意獻(xiàn)身宗教的德才兼?zhèn)涞娜藖頁?dān)任，通常是一些老年人當(dāng)然也有少數(shù)青年人。經(jīng)過其他薩滿巫師的指導(dǎo)與培訓(xùn)，最終接替原來的薩滿從事神職工作，為氏族的壯大貢獻(xiàn)自己。這兩種傳承方式流行于蒙古高原的氏族當(dāng)中，當(dāng)年成吉思汗在同一蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)中，有一位薩滿法師史稱“通天巫師”名叫闊闊出，傳聞在他的幫助下成吉思漢的騎兵借助風(fēng)力成功的打贏了戰(zhàn)爭(zhēng)。
薩滿的身上有科學(xué)所無法解釋的現(xiàn)象，這為他們的身上增加了一層神秘感。薩滿巫師在本民族的發(fā)展中起著不可替代的作用。在每年的重大節(jié)日和家族的祭祀的日子，薩滿要為族人祈求風(fēng)調(diào)雨順國泰民安。這時(shí)要宰殺大量的豬、牛、羊等祭牲，舉行大型的儀式。這對(duì)氏族中的成員往往起著心理安慰的作用，認(rèn)為這樣他們會(huì)得到神靈的庇護(hù)。如果有人生病，這時(shí)家中長(zhǎng)者就要請(qǐng)來薩滿為家人“驅(qū)魔”。在戰(zhàn)爭(zhēng)前夕氏族首領(lǐng)會(huì)請(qǐng)來薩滿巫師為其占卜出征的時(shí)間人數(shù)天氣等等，在出征當(dāng)天薩滿巫師會(huì)在戰(zhàn)士的前面擺一個(gè)神壇以此來使戰(zhàn)士們相信他們會(huì)得到神的幫助。薩爾滁戰(zhàn)役時(shí)清太祖努爾哈赤在出戰(zhàn)前請(qǐng)來薩滿巫師為戰(zhàn)士們祈福，巫師預(yù)測(cè)此戰(zhàn)會(huì)取得勝利，果然八旗軍在薩爾滁地區(qū)大敗明軍，從此明朝再無實(shí)力出征關(guān)外。
薩滿教有著自己對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，這孕育出豐富的神話故事，這些故事口口相傳流傳至今。在很多在黑水女真的后代中流傳著阿布卡赫赫創(chuàng)造世界萬物的故事，這是由于當(dāng)時(shí)的女真部落處于原始的母系社會(huì)。阿布卡赫赫的原型就是一位女性母親，這種現(xiàn)象在很多民族的神話中都有體現(xiàn)，“女媧造人”就是漢族原始先民在母系氏族時(shí)期的故事。到了原始社會(huì)后期男性成為支撐氏族發(fā)展的主要力量，以阿布卡恩都里為代表的男性天神的故事開始在民間流傳，人們相信阿布卡恩都里是天神的使者，他懲惡揚(yáng)善把幸福灑向人間。到了后期很多女真氏族內(nèi)部出現(xiàn)以祖先為原型的英雄神話，大多是贊揚(yáng)自己的祖先在戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇作戰(zhàn)保護(hù)部落，滿族的富察氏就有《薩大人轉(zhuǎn)》主要歌頌自己的祖先薩不素大人。這對(duì)氏族的團(tuán)結(jié)發(fā)展起到了不可忽視的作用，有利于增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力。在蒙古地區(qū)當(dāng)?shù)氐木用癜阉_滿教與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗結(jié)合，每逢重要節(jié)日蒙古人要祭祀“騰格里”就是祭天，將精心挑選的祭羊帶上彩色的布條，將奶制品和馬奶酒放在祭臺(tái)上，人們虔誠的跪在羊的腳下祈禱騰格里賜福于人間。在草原上如果有奇異顏色的石頭或者河流，那么人們一定會(huì)前來祭祀，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是神居住的地方不能冒犯。祭敖包也是蒙古地區(qū)流傳較廣的祭祀方式，由于蒙古地區(qū)多地勢(shì)平坦，人們往往要用石頭堆砌一座“小山”在上面掛上自己的隨身物品或是一塊石頭，以此來表達(dá)自己對(duì)神的敬意，蒙古人在草原上趕路時(shí)，路遇敖包都要下來祈禱，希望得到神的庇護(hù)。在鄂倫春、鄂溫克、赫哲族和黑龍江流域的滿族人中“四月會(huì)”是最重大的祭祀儀式。在祭祀當(dāng)天當(dāng)?shù)氐乃_滿會(huì)早早將祭臺(tái)擺好，陸續(xù)趕到的居民會(huì)把自己從家中帶來的祭品放在祭壇上，主要有豬頭、鹿頭和其他常見的野獸。然后把祭品的血涂在周圍，有時(shí)會(huì)在樹枝上掛滿動(dòng)物的內(nèi)臟，如果內(nèi)臟被烏鴉吃完則表示吉祥，因?yàn)樵谕ü潘姑褡逯袨貘f被認(rèn)為是祥鳥。在這一天人們都會(huì)來到這里聚會(huì)慶祝，有很多比賽形式摔跤、騎馬、射箭等等，姑娘們會(huì)根據(jù)小伙子們的表現(xiàn)來挑選心儀的對(duì)象。到了晚上要舉行祭火儀式，薩滿巫師在篝火前跳舞，到了火要熄滅的時(shí)候在火中穿行，人們都圍在火邊跳舞。這一習(xí)慣也流傳至今，每年的十月二十五人們會(huì)給已故的親人送一盞燈，希望他們會(huì)回家探望，帶給子孫后代以安康。（作者單位：哈爾濱工程大學(xué)）
參考文獻(xiàn)
[1]富裕光.薩滿教與神話[M].遼寧大學(xué)出版社：1990
關(guān)鍵詞：新源縣；旅游業(yè)；發(fā)展戰(zhàn)略研究
中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）10-0-02
一、新源旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析
“十二五”期間，是新源縣旅游業(yè)前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇期，2009年12月1日，國務(wù)院頒布《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》。旅游業(yè)作為戰(zhàn)略性無煙產(chǎn)業(yè)，資源消耗低、環(huán)保成本低、容納就業(yè)高，必須把旅游業(yè)培育成國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。
（一）旅游資源優(yōu)勢(shì)分析
新源旅游資源豐富，是旅游和民族文化資源空間上高度重疊的縣域。擁有多元文化，地理位置優(yōu)越，氣候宜人，哈薩克民俗風(fēng)情獨(dú)具魅力，全疆一流的生態(tài)環(huán)境和豐富的原始生態(tài)自然景觀，成為我們發(fā)展旅游業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)。
1.生態(tài)旅游資源
我縣已經(jīng)初步形成了一批優(yōu)質(zhì)景區(qū)，包括國家AAAA級(jí)那拉提旅游風(fēng)景區(qū)、那拉提國家森林公園、唐加勒克紀(jì)念館、烏孫古墓群、遠(yuǎn)古壁畫等成為我們新源生態(tài)旅游的特色景觀。
2.草原、濕地資源
2011年，新源縣擁有761.66萬畝新疆乃至全國最好的優(yōu)質(zhì)天然草場(chǎng)，其中可利用草場(chǎng)688.9萬畝。肥沃的土質(zhì)、優(yōu)質(zhì)的牧草、充沛的降水量成就了我們天然牧場(chǎng)的美名。那拉提沼澤國家濕地公園，占地14052.0公頃，其中濕地面積為13945.3公頃，整個(gè)濕地公園的濕地率達(dá)99.2%。具有河流、沼澤、湖泊、草甸等景觀類型，是我國西部生物多樣性最為豐富的區(qū)域，更是西部干旱乃至我國罕見的河灘蘆葦沼澤濕地類型，具有極高的生物多樣性保育價(jià)值。
3.民俗資源
民俗游是新源旅游業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和核心資源，民族文化資源和旅游業(yè)的融合是新源走可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。新源作為哈薩克民族聚集區(qū)，2011年，擁有哈薩克族人口14.11萬人，占全縣總?cè)丝诘?5.31%。民俗景區(qū)逐步創(chuàng)建，哈薩克民俗村、特色民族餐飲街等景區(qū)的開發(fā)，為新源旅游業(yè)發(fā)展積淀了豐厚的特色民族風(fēng)情和人文歷史元素。
（二）新源旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
1.旅游業(yè)成績(jī)顯著
2012年，新源縣接待國內(nèi)外旅游人數(shù)169.5萬人次，旅游收入突破2.84億元，增長(zhǎng)20.88%。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，旅游活動(dòng)多彩紛呈，2013年先后舉辦了“冬之韻”冰雪旅游節(jié)、那拉提速度賽馬、國際滑翔傘等節(jié)慶活動(dòng)，進(jìn)一步提升了我縣的旅游業(yè)的知名度和影響力，也逐步使旅游業(yè)成為第三產(chǎn)業(yè)中支柱。
2.旅游收入增幅明顯
從2007年到2012年，6年間新源旅游業(yè)有了一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展，從接待游客人數(shù)、旅游收入、在第三產(chǎn)業(yè)中所占的比重以及在當(dāng)年的國民生產(chǎn)總值中的比重，我們發(fā)現(xiàn)其比值在逐年增長(zhǎng)，除了2008年的全球金融危機(jī)、2009年的“7·5事件”的影響外，其他年份都是呈增長(zhǎng)的發(fā)展勢(shì)頭，逐步成為本地第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的支柱，促進(jìn)了服務(wù)業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)優(yōu)化。
（三）影響新源縣旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的制約因素
新源的旅游業(yè)發(fā)展已初具規(guī)模，形成了一批優(yōu)質(zhì)的自然景區(qū)，社會(huì)知名度得到了提升，但也出現(xiàn)了一些急需解決的問題和困難。
1.缺乏專業(yè)技能型旅游人才導(dǎo)致旅游服務(wù)質(zhì)量難以盡快提升
新源旅游業(yè)起步晚，投入較少，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，旅游資源開發(fā)建設(shè)緩慢，資源的開發(fā)利用率非常低；同時(shí)，旅游從業(yè)人員流動(dòng)性大，旅游企業(yè)內(nèi)部管理人才缺乏，管理模式比較陳舊，員工素質(zhì)參差不齊，服務(wù)隊(duì)伍的穩(wěn)定性差，使得旅游服務(wù)質(zhì)量難以盡快提升。
2.由于民族文化項(xiàng)目少致使特色民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢
新源哈薩克族能歌善舞，哈薩克民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)舞蹈、騎馬舞、狩獵舞等等成為新時(shí)期游客的看點(diǎn)；著名的民族詩人唐家勒克大量文學(xué)作品和他的愛國思想成為啟迪、激勵(lì)游客的人文元素。但這些民族文化至今還沒有一個(gè)部門進(jìn)行研究更不用說民俗文化旅游資源如何產(chǎn)品化、市場(chǎng)化的研究。而且，宣傳力度不夠，使得民俗旅游發(fā)展的步伐緩慢，缺乏吸引力。
3.旅游資源開發(fā)和保護(hù)的困境短期難以破解
對(duì)旅游資源進(jìn)行開發(fā)的同時(shí)需要合理的保護(hù)，這成為發(fā)展旅游的重大難題。因?yàn)橐坏╅_發(fā)，不可避免地會(huì)引發(fā)污染、過度消耗的潛在威脅。為此，我們必須要以“適度開發(fā)”為原則，走“資源開發(fā)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”之路。但由于人員不足、資金短缺等因素導(dǎo)致本地資源保護(hù)措施跟不上，原始生態(tài)屏障遭到損壞現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。其中：10萬畝原生態(tài)的野果林資源遭到吉丁蟲危害，造成部分瀕危樹種干枯致死已成為自然界發(fā)出的警示。
二、新源旅游業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略分析
旅游產(chǎn)業(yè)是指為旅游者提供旅游活動(dòng)中所需的各種有形產(chǎn)品和無形服務(wù)的諸多行業(yè)和部門組成的有機(jī)整體。旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)際上是旅游供給和旅游需求相結(jié)合的活動(dòng)。
（一）差異化發(fā)展戰(zhàn)略
1.戰(zhàn)略的概念演變
戰(zhàn)略最早是軍事方面的概念，指軍事將領(lǐng)指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)的謀略。在現(xiàn)代“戰(zhàn)略”涵義演變?yōu)榉褐附y(tǒng)領(lǐng)性的、全局性的、左右勝敗的謀略、方案和對(duì)策。
2.差異化發(fā)展戰(zhàn)略
美國哈佛大學(xué)教授邁克爾`波特提出了三種競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，分別是“總成本領(lǐng)先戰(zhàn)略”、“差異化戰(zhàn)略”、“專一化戰(zhàn)略”。依據(jù)新源旅游業(yè)實(shí)際，適合差異化戰(zhàn)略，差異化戰(zhàn)略是通過塑造產(chǎn)品或服務(wù)的獨(dú)特性，以造成相對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)者的有利差異，來獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
新源地處伊犁河谷資源腹地，旅游產(chǎn)業(yè)要想和周邊縣市旅游資源競(jìng)爭(zhēng)，占領(lǐng)市場(chǎng)份額，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該選擇“差異化戰(zhàn)略”作為新源旅游的基本發(fā)展戰(zhàn)略，通過打造差異化的產(chǎn)品、服務(wù)和品牌來吸引游客。原因：第一，旅游市場(chǎng)是一個(gè)存在著產(chǎn)品或服務(wù)差異化的市場(chǎng)，差異化可以塑造旅游產(chǎn)品的獨(dú)特性，滿足游客不同的旅游需求。因此，差異化戰(zhàn)略適用于旅游業(yè)。第二，新源旅游資源的開發(fā)不是孤立的，必須將其放在伊犁河谷的大框架中，從全局的角度來研究發(fā)展戰(zhàn)略。第三，新源和周邊縣市不僅僅是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，更是競(jìng)爭(zhēng)與互補(bǔ)的結(jié)合。每個(gè)城市以各縣特色作為其發(fā)展旅游業(yè)的突出優(yōu)勢(shì)，突出各縣特色。
（二）生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略
生態(tài)旅游是立足自然旅游資源和人文旅游資源，非消耗性、教育性、探險(xiǎn)性的新型旅游，成為國際旅游發(fā)展的主流。生態(tài)旅游旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，尋求適宜的利潤(rùn)和環(huán)境資源價(jià)值的維護(hù)。新源豐富的原始生態(tài)資源，成為生態(tài)旅游的發(fā)展基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)旅游景觀資源可持續(xù)利用的有效途徑。
三、大力發(fā)展新源旅游業(yè)的對(duì)策建議
（一）加強(qiáng)旅游規(guī)范管理，促進(jìn)旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)
擁有高素質(zhì)專業(yè)旅游服務(wù)人才對(duì)于加速新源旅游業(yè)跨越式發(fā)展具有重要作用。目前，新源旅游人才數(shù)量少、質(zhì)量低，已不適應(yīng)快速發(fā)展的旅游業(yè)的需要。因此，要整合、利用各項(xiàng)教育培訓(xùn)資源，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的旅游人才隊(duì)伍，使旅游業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展得到智力支持和人才保證。作為旅游從業(yè)人員，要樹立“在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)”的理念，使旅游者在旅游過程中成為環(huán)境的保護(hù)者而非污染的制造者，使旅游業(yè)的發(fā)展最終與環(huán)境經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致。
（二）深度開發(fā)優(yōu)勢(shì)旅游資源，凸顯旅游差異化發(fā)展模式
旅游業(yè)是一個(gè)資源產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)是旅游資源和生態(tài)環(huán)境。以特色資源為依托、以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，對(duì)旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)，建立多樣化多層次的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。一、以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，挖掘草原、民俗和屯墾戍邊等文化，豐富旅游內(nèi)涵。重點(diǎn)開發(fā)和扶持阿肯彈唱等具有典型地域、民族特色的演藝產(chǎn)品，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)共同發(fā)展。二是突出購物旅游。在那拉提、新城區(qū)等地方堅(jiān)持突出以民族特色與開發(fā)旅游購物市場(chǎng)相結(jié)合、傳承民族傳統(tǒng)工藝與開發(fā)高科技產(chǎn)品相結(jié)合原則，開發(fā)一批既有地方民族特色和文化內(nèi)涵，又有實(shí)用性和紀(jì)念性的旅游商品。三是開發(fā)美食旅游。統(tǒng)一規(guī)劃和包裝新源美食旅游。推出具有民族特色和地方風(fēng)味的菜肴、食品，以及信譽(yù)好、有代表性的餐飲企業(yè)，弘揚(yáng)少數(shù)民族飲食文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]新源縣旅游業(yè)2012年工作總結(jié)[J].
[2] 新源縣2012年統(tǒng)計(jì)年鑒，新源縣統(tǒng)計(jì)局，2012.
[3]新源縣旅游業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃[J].新源縣旅游局，2010.8.
