時間：2022-06-17 02:59:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇禮儀文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：文化差異；日常交際；禮儀
中國正以飛速的發展與世界接軌，跨國交際日益增多。中國與西方國家的接觸越來越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。
一、打招呼
中國人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal？”“Whereareyougoing？”他們則會認為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“Howdoyoudo！”“Niceday,isn’tit？”
二、感謝
對于別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人總是高興地回答“thankyou”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝。”而西方人整天把“thankyou”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而西方人收到禮物時要當著客人的面馬上打開并連聲稱好。
三、招待客人
中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。而西方人的習慣是：Helpyourself，Please！中國人送客人時，主人與客人常說：“慢走！”“小心點！”“再見，走好啊！”“你們進去吧！”“請留步”等。而西方人只說：“ByeBye！””Seeyoulater！””Seeyounexttime！””Goodnight！”
四、節日禮儀
中國和英語國家的文化差異還顯著地表現在節日方面。除中國和英語國家共同的節日（如,NewYear’sDay）處，雙方還各有自己獨特的節日。中國有theSpringFestival,theDragonBoatFestival,Mid—AutumnDay.等，英語國家有”Valentine’sDay（情人節），Easter（復活節），Aprilfool’sDay（愚人節），ThanksGivingDay（感恩節），ChristmasDay（圣誕節）等。中西方節日的風俗習慣也很不相同。在節日里，對于別人送來的禮物，中國人往往要推辭一番，表現得無可奈何地接受，接受后一般也不當面打開。如果當面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
五、詞匯語言的文化
英語詞匯在長期使用中積累了豐富的文化內涵，所以在教學中要注意對英語詞匯的文化意義的介紹，以防學生單純地從詞匯本身做出主觀評價。比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往與慶祝活動或喜慶日子有關，英語里有“red—letterdays”（節假日）。尤其在中國，紅色象征革命和社會主義等積極意義，但在英語中“red”還意味著危險狀態或使人生氣，如“redflag”（引人生氣的事）。還有當看到商業英語中的“inthered”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負債。
在教學中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應該采用靈活多變的方法提高學生對文化的敏感性，培養文化意識，使他們能主動地，自學地吸收并融入新的文化環境中。比如：加強中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語等等談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗異國文化。可以收集一些英語國家的物品和圖片，讓學生了解外國藝術，歷史和風土人情等。
總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異對語言的影響。只有這樣，才能在實際中正確運用語言。
六、文化等級觀念
中（東）方文化等級觀念強烈。無論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級、地位就是非禮。盡管傳統禮制中的等級制度已被消除，但等級觀念至今仍對東方文化產生影響。在中國，傳統的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學生的眼中有著絕對的權威，家庭背景在人的成長中仍起著相當重要的作用。另外，中國式的家庭結構比較復雜，傳統的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助扶養老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關系。:
在西方國家，除了英國等少數國家有著世襲貴族和森嚴的等級制度外，大多數西方國家都倡導平等觀念。特別在美國，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當總統。”（Ifworkinghard,evencowboycanbepresident.）在家庭中，美國人不講等級，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。
當然，中西方文化的不同導致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進餐禮儀，秘書禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討。總之，中西方之間有各自的文化習慣，由此也產生了不少不同的交往習慣。因此，隨著我國進入WTO經濟的發展和對外交流、貿易的不斷增加，我們不但有必要在與外國人交往或者前往別的國家去之前，了解對方國家的禮儀習慣，而且必須加強專業禮儀人才的培養，提高全民禮儀意識，這不僅是對對方的尊重，也給我們自己帶來了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會，還能在現代社會的多方競爭中爭取主動，取得良好的結果或效益。
參考文獻:
【1】鄧炎昌，劉潤清，《語言文化即英漢語言文化對比》，外語教育與研究出版社，1994
【2】方文惠主編，《英漢對比語言學》，福建人民出版社，1990年
【3】胡文仲，《文化與文學》，《外語教學與研究》，1994年第1期
本文作者：張華明 單位：內蒙古師范大學歷史文化學院
煮茶的過程中還可以加各種佐料。不同地區蒙人奶茶制作的方法有差異，各地愛喝的茶的味道也不同，所加入的佐料也就不同。一般來說，加小米、奶皮子、黃油渣、稀奶油、黃油或綿羊尾油等調料。要想把茶煮好，關鍵是將稀奶油、黃油渣、奶皮子、熟奶豆腐等調料攪拌好，才能煮出別有風味的奶茶。有的人在奶茶中加鹽，有的人喜歡甜而加糖，要根據各人的口味添加。至于鮮奶可分牛奶、羊奶、馬奶和駝奶，一般以牛奶為上品，羊奶次之，也有的地區用馬奶和駝奶。蒙古族制作奶茶是用熬的方法，而熬煮之法又是中國古代的飲茶藝術。早在唐朝，《茶經》序言的作者皮日休就描寫過煮飲茶的方法。元人楊維禎《煮茶夢記》記載“:鐵龍道人臥石床，命小蕓童汲白蓮泉，燃槁湘竹，授以凌霄芽為飲供。”[3]可見這種方式是有一定文化繼承的。
奶茶的功效
奶茶中放的炒米是脆炒米，是用糜子米炒制而成：先將干凈的糜子米倒入鐵鍋內，加適當的水煮，并不斷攪翻鍋內的米，米泡脹后，使米皮層中的水性維生素滲透到米粒中去，增加米中的維生素含量。把泡脹的米撈出涼曬，然后把干凈的細沙子倒入鐵鍋內，將沙子炒紅，把泡脹的米倒入，進行快速炒，使米開花，即可出鍋，色黃不焦，米粒質堅而脆。這種炒米泡在奶茶中，吃起來酥脆香甜。也有糜子米不用水泡，也不用沙子炒，而直接將糜子米放入鍋內炒。這樣的炒米較硬，被稱為硬炒米。然后用碾子碾糜子米，去其皮，將糠簸出，即可食用。這種炒米不發霉變質，便于保存和攜帶。用炒米泡奶茶喝了解饑餓。在不同季節所喝的奶茶也不完全相同，如夏季鮮奶多，奶茶是用鮮奶煮。但在冬季鮮奶就極少，主要用奶制品代替，特別是黃油茶在寒冷的冬天，受寒凍僵時，飲黃油茶能很快得到恢復。蒙族人除飲奶茶外，還飲嘎仁薩面茶。這是用綿羊脊骨湯煮茶，飲后可以提高視力和聽覺。飲杏仁寶日湯煮茶，可以通宣理肺。飲酸棗茶能健身補血，治療失眠。蒙人還有喜歡將野生植物的果實、葉子、花用于煮茶，煮出的茶，風味各異。一些入茶的植物已經被證明有一定的藥用價值[5]。東部蒙人對興安嶺南麓地區生長的各種茶樹，制成具有地方特色的茶。如在錫林郭勒盟阿巴嘎旗、阿巴哈納爾旗、烏珠穆沁旗以及察哈爾、克什克騰旗等地區的蒙人，飲一種阿巴嘎茶。阿巴嘎學名為地榆，屬薔薇科，是草本植物，生于草甸草原的林緣附近，葉為橢圓形，秋后采集葉、莖、根放在陰涼處，可以和青磚茶煮，味道香，加入鮮奶及其他佐料，即是阿巴嘎茶。
蒙古族人熬制茶和飲茶的茶具
蒙人熬制茶和飲茶的茶具也是很考究的，以下就六個方面做簡單介紹：①裝奶桶：裝鮮奶的有木桶，主要是柏木、松木或柳木制品，后來的桶多是金屬制品。②攪茶桶：將熬制的奶茶佐料放在桶內攪拌，攪拌出油為止，然后把攪拌好的佐料倒入燒開的茶水攪拌。③蒙古刀：削磚茶或切磚茶的蒙古刀，刀身是以優質鋼打制的，刀刃鋒利，把磚茶切開研碎。④茶壺：盛茶的茶壺各地區使用的不完全相同，一般的茶壺嘴小，底大，銅質，也有鋁質的。有的呈圓形，有的呈橢圓形，也有的呈六邊形或四邊形，容積比普通茶壺稍大。鋁壺和銅壺的壺嘴和壺蓋都非常講究，刻的花紋。有的銀壺，清代制的鳳嘴龍紋銀壺十分精致，并配以各種卷草、蓮花瓣和各種幾何紋樣，形成了極為精巧的富有裝飾性的民間工藝品。⑤高筒茶壺：蒙語為溫都魯，意即高的，壺形為圓錐形，壺口呈半圓形，約二尺左右高，帶把。一般用樺木制作，上面有四道或五道金屬制作的箍，箍上刻有各色花紋，也有用紫銅和黃銅制作的，紫黃相間，色澤奪目。溫都魯是盛奶茶、奶酒的必要器皿。⑥茶碗：蒙古族所用的茶碗是木制的，稱“翠花碗”。“蒙人胸次所拎之木碗以樺木制成，貴者以札批野(樺木根有翠色花紋)制之。曰翠花碗。制時，須以核桃油擦摩使潤。鑲以銀。碗中鑲銀三錢許，佳者值銀廿余兩。樺木者值數兩。”[6]這種木碗是用樺樹根旋挖成型，再用裝飾薄銀片包鑲而成的。歸化城（今呼和浩特）最大的木碗鋪是瑞恒永，價格最低的是樹身制作的木碗。木碗便于蒙牧民隨身攜帶，藏于懷內，使用時拿出來。蒙古族王公貴族使用的木碗，是用銀片包鑲而成，包鑲的圖案多種多樣，八寶圖案最多，非常講究，是美麗的裝飾品，充滿著濃郁的民族特色。雖然器具不如中原飲茶所用的復雜，但簡單實用又極富民族特色。
蒙古族人的飲茶禮儀
奶茶是蒙古族重要的待客食品，“至必善遇之，不問知與不知，供以煙茶……”[1]“來客用是饗之，是謂非常之優待……”。[2]但是敬茶者與客人都要遵循一些禮儀。蒙人敬茶，各地也不相同，有的敬茶是用銀邊木碗，碗內盛八分茶水，以雙手獻給客人，表示對客人的尊敬。客人應欠身雙手去接，若一只手遞茶，或把茶碗放在桌上碰出聲音，即為失禮。客人不接茶也為失禮。如果主人不以茶招待客人，是對客人的不敬。主人真心真意以茶待客，客人一味不喝，是對主人的不敬。要煮新鮮的茶待客，用舊茶水待客，是對客人的不尊敬。茶壺裝茶前要把壺用熱水暖一下，然后裝茶。如果來的客人多，把茶碗盛滿后，把壺內的茶添滿水，放在桌上，以便客人添茶。有的地方以滿茶待客，不能坐著敬茶，必須站起來獻茶。客人喝茶，有時主人還端上奶皮子、奶豆腐，讓客人食用。蒙人中還有以茶會友風氣。有的地方在喜慶日，兒媳給婆婆遞茶，要下跪，舉右手伸開手掌，向頭部右側擺動3次，表示叩拜請安，婆婆接茶，并說祝詞。女兒給父母敬茶，雙膝下跪叩3個頭，然后給父母遞茶，父母接茶給女兒祝福。有的地方蒙人在舉行婚禮或新娘離家前，擇一吉日舉行茶會。這天新郎家要送禮品獻給女方，同時女方親友亦需要送禮品給新娘。雖然舉行的是一次簡單的宴會，飲奶茶，吃奶食品。白色的奶食象征著豐富和吉祥。蒙古族牧區有的地方娶親，喜車到達蒙古包，男方家出4名婦女，向車上人問安，敬酒敬茶，女方的兩位嫂子接過后，將酒向東南西北敬神，用茶水灑向車輪，表示洗塵，然后進屋。新娘嫁到男方的第三天清晨，要煮茶，做飯，開始承擔家務勞動。茶葉在蒙古族往往作為禮品，有的以茶葉為定親禮。又如春節期間拜年，往往贈送一小包磚茶，其意是帶珍品回家。雖然這與漢人的茶道禮儀相比相對簡單，但其獨特的民族性特征是不容忽視的。總之，蒙古族的飲茶文化具有其獨特性，也有一些與中原茶文化的相似性，具有特色鮮明的文化內涵。從另一方面反映了蒙古族的生活飲食習慣和文化傳統。
【關鍵詞】內蒙古；大學生；體育禮儀教育
一、研究對象與方法
（一）研究對象
以部分普通高校為研究對象。
（二）研究方法
1.文獻資料法：通過登錄中國知網，查閱與本論文相關的博士、碩士論文及核心期刊二十余篇，并查閱了有體育禮儀方面的書籍，希望能為本論文提供理論依據。
2.問卷調查法：按照本研究要求，設計了《普通高校大學生體育禮儀調查問卷》，在高校中，依據地域劃分，選擇了部分高校進行問卷調查，主要包括內蒙古師范大學、內蒙古民族大學、包頭師范學院、赤峰學院四所院校。發放問卷200份，回收195份，有效問卷183份，回收率97.5%，有效率93.8%。
3.訪談法：針對高校體育禮儀的具體要求、課程安排以及高校體育禮儀教育所面臨的具體問題對高校的體育教師進行了訪談。
二、研究結果與分析
（一）大學生體育禮儀教育現狀
1.大學生對體育禮儀的概念及體育禮儀包含內容的了解程度。體育禮儀的內容包括兩個方面，一方面是內在的體育禮儀文化；另一方面是外在的體育禮儀行為方式。體育禮儀的內在文化蘊藏在一個民族的文化知識體系中，是隱性的，是通過外在的體育禮儀行為所表現出來的。外在的體育行為是顯性的、直觀的，包括體育賽事的規則、服飾、典禮儀式及觀看禮儀等，這些綜合起來表現出一個人的體育禮儀素養。
2.教師與學生重視程度不夠。根據本研究需要，對內蒙古高校10名體育教師進行了訪談，其中3名體育教師對體育禮儀具體包括的內容了解的不太全面。而大學生對體育禮儀的教育不夠重視，他們認為：相對體育活動而言，體育禮儀相對沒有那么重要，而相對專業選修與必修課程，體育禮儀的學習更是不能占用太多時間與精力。
3.高校開設專門體育禮儀課程較少。通過對內蒙古師范大學、內蒙古民族大學、包頭師范學院及赤峰學院四所院校的本科生培養方案研究發現：只有內蒙古師范大學開設了體育禮儀的選修課，其他三所院校都沒有專門開始體育禮儀課程。通過訪談這幾所院校的教師發現，學校會不定期地開設體育禮儀的短期培訓班，一般是在舉行大型體育賽事之前開設。
（二）大學生體育禮儀教育的影響因素
1.學校因素。學校教育在一個人的成長過程中起著重要的作用，學校在培養學生體育禮儀方面有自身的優勢與特點。目前，大部分普通高校還沒有開設體育禮儀課程，學校的重視程度不夠。從公共體育課來說，學校更多的重視大學生的感興趣的體育活動及體育課程開設的多樣性，從而提高大學生的體質；從體育專業來說，學校重視的是讓學生掌握專業技能，從而成為中小學體育教師的后備人才，所以體育禮儀的傳授就被學校忽視了。另外，學校也沒有專門針對體育禮儀教育的授課教師，專業的師資力量相對匱乏。短期培訓班的教師多數是參加過相同體育賽事的志愿服務人員，教師專門進修學習體育禮儀的機會較少，多數是教師自己平時相關知識的積累。
2.家庭因素。家庭教育的偏失也是導致學生體育禮儀規范了解較少的原因。我國當前家庭教育現狀是關注高考，在應試教育機制下，大多家庭注重對孩子知識的培養而忽視對其進行人格的教育與培養，特別是體育知識方面的培養。我國的家庭教育基本是為孩子提供了一個溫室，大學生從小養成一種自我為中心的習慣，缺乏合作精神，這與體育教育集體學習集體思考的規律相沖突，體育禮儀的相關美德在這樣的家庭教育中很難形成。
三、構建高校體育禮儀教育的措施
（一）結合體育教學過程，滲透體育禮儀教育
體育教學過程是實現體育教學目標的過程，而學生掌握體育禮儀知識和傳承體育文化也是體育教學目標之一，所以體育教學過程要滲透體育禮儀教育。體育教師要不斷增強自己的專業素養，更新體育禮儀知識，嚴格要求自己的體育行為規范，把體育禮儀知識作為體育教學內容的一部分去傳授，教師要做學生良好的表率，充分發揮教師的示范作用。在課上的教學比賽，嚴格要求學生注重有關的體育禮儀形式，養成良好的體育禮儀習慣。
（二）加強校園文化建設，為學生提供良好的禮儀修養環境
論文摘要:中國傳統的喪葬儀式是中國禮儀文化中最為獨特的一種，因為它既是對死者的羊重與悼念，也是對于生者的一種慰藉.而我們除了要對中國傳統的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因為這種法律文化才是一個民族的根。而這種尋根溯源無論是時歷史還是未來，都是一種應有的交代。立足于中國傳統喪葬儀式的過程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對于喪葬禮儀背后的法律文化進行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價值目標。
1引言
中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養生。論文百事通因為有時只要是活著就好，無關質量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規定。當然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統的法律文化。
2中國傳統喪葬儀式的主要過程
本人長期生活在北方，所以我對中國傳統的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經驗以及查閱一些資料，中國傳統喪葬儀式的主要過程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由于肌肉細胞死亡，會出現稱為尸僵的四肢僵硬現象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質，因傳統認為這樣死者會轉世成動物。
報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排.經常有嚴格的形勢和順序規定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯、花圈等從外地來參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內設悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執“引魂播”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發紙錢到墓地。下葬儀式有風水師協助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結束。
守孝:按儒教的傳統，孝子應該守護在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細節中可以看出一些傳統的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3.1懊孟追遠的儒家孝道觀
孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標志之一。《中庸》說:事死如生、事亡如存，仁智備矣。《孝經》里面說;“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其優，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。《論語》曰:慎終追遠，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現為尊祖，在倫理觀上表現為孝祖，在喪葬觀上表現為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當弟子宰我認為三年之喪太久時，孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關系。
3.2禮制下的宗法等級觀念
傳統等級觀念脫胎于奴隸社會，完善于封建社會，反映等級制度，并為思想家所論證、為法律所強化，因而成為一種傳統法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎的宗法等級觀念。儒家學說不僅強調外在儀禮的種種規則，而且更為重視其表現的思想和觀念，并且把他們上升到了社會秩序的層次，強調等級觀念。這一點也深深地表現在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個純血緣親情問題，其實五個不同的等級都表現出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級觀念的體現。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異，據《儀禮?喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規定，墳丘禮制趨于完備。新晨
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區分貴賤等級，維護社會秩序，是適應統治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰爭中氏族族長權力的不斷擴大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應的國家的各個機構和權力分配基本上是由氏族的血緣關系決定的，所以封建統治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統治而服務。
3.3以“和”為墓礎的法律文化觀念
《論語》上也說:“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現出“和”的文化價值觀念主要表現在通過喪葬禮儀活動達到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統社會中不僅僅是一個家庭的行為，它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統的鄉土社會中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個人單獨完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動，也是一次社會聚合的機會，通過葬事的處理達到家庭的和諧，家族內的相互了解和和睦，達到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過喪葬禮儀活動，達到了對子孫后代的教育。
論文摘要：本文在調查江西省職業技術院校開展禮儀教學情況的基礎上，分析了江西省職業技術院校禮儀教學的特點，結合作者所在學校開展禮儀教學的實踐，對職業技術院校如何開展禮儀教學以及職業技術院校的禮儀教育如何向社會延伸，提出了自己的見解。
中國是人類文明的發祥地之一，有著五千多年悠久的歷史和燦爛的文化，文化傳統源遠流長。作為享譽世界的文明古國，中國富有悠久的禮儀傳統，以“禮儀之都”著稱于世。中國古代思想家、教育家們十分重視“禮”的教育，“禮”成為調整社會關系，規范社會秩序的準則。講道德，講禮儀，中國幾千年傳統文化的確為人類做出了巨大的貢獻。然而，到了今天，在我們身上，在我們身邊，許多現象似乎令人擔憂，甚至叫我們無顏面對老祖宗。作為一位教育工作者，尤其是作為一名禮儀教育工作者，我既為中華民族源遠流長的傳統文化而感到驕傲，又為目前少數人禮儀素質之低下而感到痛心，于是，一種決心油然而生：鐵肩擔道義，做當今孔子，致力于禮儀教育，重樹國人禮儀形象。
一、我省開展禮儀教學的調研
筆者于2008年對江西省職業技術院校開展禮儀教學的情況開展了一次為期兩個月調研。江西省共有高等職業技術學院40所，其中省會南昌有25所，其余15所的分布在其它10個地市。40所院校中，33所以工種為主，7所以人文類、經濟類專業為主。本次調研選取了16所院校為樣本，其中南昌6所，其余地市各1所。16所院校中13所以工科為主，3所以人文類、經濟類專業為主。受訪學校中每個學校隨抽取5個班，總受訪人數超過5000人。調研主要圍繞“禮儀課程開設”、“禮儀教學方法和效果”“禮儀師資和教材”及“學生對禮儀課程的態度”等四大類問題展開，主要采用問卷調查、隨機面談等形式，同時與受訪學校教學管理人員及禮儀課程教師展開了座談。經過對調查資料的整理分析，我發現受訪學校禮儀教學具有如下特點。
1.禮儀教學發展極不平衡
調查結果顯示，100%的職業技術院校都開展了禮儀教學，95%的學校在人文類專業開設了禮儀課程，只有25%的學校在工科專業中開設了禮儀課程，開設了禮儀課程的工科專業只占這類學校所有工科專業的23%。在區域分布上，省會院校更注重禮儀教學，發達地市較之于欠發達地市更重視禮儀教學；在就業渠道上，面向“長珠閩”地區就業的院校比以本省就業為主的院校更重視禮儀教學；在性別分布上，女生比男生更注重禮儀；在年級分布上，高年級學生比低年級學生更希望接受禮儀教育；在生源分布上，農村學生比城市學生更注重禮儀學習。
2.少數院校對禮儀教學的認識尚有欠缺
調查發現，少數院校課程設置、師資配備以及教材選用等方面落實不夠，措施不力。他們認為職業技術院校學生，尤其是工科學生只要學好專業技能就不愁找不到工作，至于禮儀教學，可有可無。少數學校的個別學生在校期間別說正規的課堂禮儀教學，就連禮儀講座都從未接觸過，根本不知道禮儀為何物。受訪學校中只有少數的院校配了較強的禮儀教學師資力量，也定期安排教師外出學習培訓，13位受訪教師中僅有2人取得禮儀師資格，可以說是鳳毛麟角。
3.學生呼喚禮儀教育
受訪學生中51%接受過學校組織的禮儀教學和培訓，其中91%的學生認為禮儀教學對他有幫助，沒有接受過禮儀教學和培訓的學生中有81%的人希望接受正規的禮儀教育和培訓，所有受訪者中99.5%的人認為禮儀教學對就業和社交有幫助。由此可見，職業技術院校的學生是熱切期盼接受禮儀教育的。
二、加強禮儀教育的建議
在職業技術院校開展禮儀教學，要明確禮儀課程在職業技術院校課程體系中的定位。按我國傳統的單科分段式課程分類，職業技術院校課程體系分為文化基礎課、技術基礎課和專業課三類。根據禮儀課程的這些特點，結合本人從事禮儀教學的經驗以及我院開展禮儀教學的實踐，針對本省職業技術院校開展禮儀教學的現狀，對于職業技術院校如何更好更有效地開展禮儀教育，筆者提出以下建議。
1.把禮儀教學與專業課教學有機地結合起來
禮儀知識和常識對于不同的專業來說，具有普遍性，也有特殊性。對于普遍性的知識，是教學的重點，不論哪個專業，都應該掌握。而對于特殊性的知識，不同的專業則應區別對待。要把握住不同專業的特殊性，教學才有針對性，就可以收到好的效果。因此，禮儀教學應結合專業性質與專業課教學有機地結合起來。
2.把禮儀教育與對學生的養成教育有機地結合起來
青年學生正處在思想生活習慣尚未定型的階段，此所謂可塑之材。各校都非常重視加強學生思想政治工作，狠抓養成教育，力爭使學生成為德智體美全面發展的有用之才。如果能把禮儀教育與養成教育有機結合起來，把禮儀規范和禮儀常識的教育滲透到養成教育中，或許能改善養成教育的效果。通過在學生中開展講座、培訓班培養學生禮儀骨干，建立相應的組織，再通過學生禮儀骨干以名種各樣易于為學生所接受的形式開展禮儀教育，使得禮儀教育與養成教育互相促進、共同提高。
3.把禮儀教育與就業指導有機地結合起來
激烈競爭的就業形勢迫使各高校不斷加強對畢業生的就業指導，畢業生也在自身“軟件”和“硬件”條件方面不遺余力地下足功夫。在就業指導中適當地開展禮儀教育，既是平時禮儀教育的彌補和延伸，又切合了畢業生就業壓力下的主觀需求，將比常規禮儀教育具有更好的效果。
文明古國，禮儀之邦，今天卻不得不面對國人禮儀缺失的尷尬現實。“禮儀復興”迫在眉睫，禮儀教育任重而道遠，我愿在禮儀教育的道路上不斷探索、不懈追求，為重新構筑“禮儀之邦”的民族大廈貢獻自己的力量。
參考文獻：
關鍵詞：酒店管理專業；禮儀；教育
中圖分類號：C930 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0097-02
中國是一個文明古國，素有“禮儀之邦”的美譽。早在兩千多年前，孔子就提出“不學禮，無以立”，進而形成了完整的以“禮”學為核心的儒家思想，這也正是中國傳統文化的核心。我們的文明在這樣的文化氛圍中成長和繁榮，上到帝王將相，下到販夫走卒無不受到禮學的熏陶。講究禮儀成為了中華民族世代相傳的美德。而現代酒店業是一個國家對外交往的窗口，代表著國家形象，酒店從業人員的禮儀服務水平不僅是衡量酒店產品好壞的標準，更是展示國家精神面貌的方式之一。因此，對于酒店管理專業的學生，重視和加強禮儀的教育就顯得尤為重要。
一、酒店管理專業禮儀教育的現狀
1.中國傳統禮儀被忽視
世界上任何一個民族發展到文明階段都會出現其獨有的禮儀，因而，禮儀是民族文明的標志，具有鮮明的民族性特征。中國傳統禮儀是我們幾千年的古老文明的產物，有其深厚的文化內涵，更以其獨有的魅力屹立于世界民族之林。例如，2008年奧運會上我國禮儀小姐使用的中國傳統禮儀就備受關注和好評，充分展示了我們中華民族的魅力。但由于歷史原因，中國的禮儀傳統遭到了嚴重破壞，西方文化乘虛而入。現在的國人穿洋服，行洋禮，吃洋餐，自己的傳統反而知之甚少。現有的酒店管理專業禮儀教材中充斥了大量的西方禮儀，對中國的傳統禮儀卻鮮有提及，即使有所介紹，也語焉不詳，更遑論中國傳統禮儀的文化內涵了。而且中國的教育體系中，傳統文化的教育可以說是缺失的。這樣一來，我們的學生在不了解本民族文化背景下禮儀存在的意義和內涵的情況下，冒然去學習異域文化的禮儀，其結果可想而知了。學生的思想西方化，一味要求平等，獨立，不尊敬父母長輩，不懂得寬容。學生的行為方式越來越西方化，很多大學生不知道“揖禮”，只知道“握手禮”。長此以往，中國的“禮儀之邦”也只落得徒具虛名而已。
2.禮儀教育的功利性問題突出
酒店業是服務性行業，對于從業人員的禮儀規范有很高的要求，禮儀的核心是“敬”，誠于內而形于外，我們首先應教育學生要有“自卑而敬人”之心。但是這種內心的修養無法在短時間內完成的，也是無法量化考核的。酒店業在招聘員工時，往往需要員工能夠熟練掌握禮儀服務技能，而這些技能是有詳細的考核指標的。具備這些技能的學生就業時就相對多了一些優勢，所以我們的酒店管理專業的禮儀教育就干脆跳過了“禮”，直奔“儀”而去。把教育的重點放在具體的行為訓練上，如訓練學生如何站立、如何行走、如何在微笑時能夠恰好露出八顆牙齒。而學生就成了一個個只知笑、只會動，而不知為什么笑，為什么而動的毫無思想的“工具人”。從學生的長遠發展來看，往往顯得后勁不足。現在酒店管理專業學生就業后職業道德和職業精神缺乏，職業忠誠度極低，人才的流失量很大，而這些問題也成了制約酒店業發展的行業難題。
3.酒店管理專業的禮儀教育教學模式單一
酒店禮儀是一門理論與實踐并重的學科，具有很強的操作性，實踐性和實用性，所以該學科的教學不應只停留在理論上。但我國很多酒店禮儀課程的教學模式仍然是傳統的課堂教學，禮儀教師在傳統的教室里講授大量的理論知識，學生在下面被動的聽講。在這種照本宣科式的教學模式下，學生積極性不高，教學效果極差，效率極低。有些學校增加了形體方面的訓練，但是訓練內容也僅僅是基本的體形塑造、職業禮儀技能，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿和微笑等等。這樣的訓練方式無疑是閉門造車，和我們的禮儀要求相距甚遠。酒店管理專業的學生對于酒店缺乏感性和理性的認識，對未來的工作環境很陌生，對服務對象和工作性質沒有任何了解，怎么可能順利走上工作崗位，進入工作角色呢？當然更談不上愛崗敬業！所以我們的禮儀教育一定要同自身修養，行為習慣，道德觀念有效地結合起來，讓學生樹立正確的價值觀，培養服務意識，這就需要我們創新教學模式，豐富教學手段，做到禮儀精神的化于內而施于外。
二、改善酒店禮儀教育的途徑
酒店禮儀教育的改善對于提高酒店專業學生素質至關重要，針對目前的禮儀教育狀況，可以采用的途徑有：
1.加強中國傳統文化的教育
加強中國傳統文化的教育，首先是因為中國傳統文化，特別是儒家文化非常注重禮儀教育，而且是高效的禮儀教育，英國著名哲學家羅素說過：“儒家很成功地使整個中國保持了優美的風度與完善的禮節。這種禮節并非僅限于上流社會，貧苦的人民也頗講求。”其次，古代的禮儀教育從一個人如何吃飯、如何穿衣、如何說話這些細節入手，使中國傳統禮儀“自卑而敬人”的思想深入人心，每個人都自覺地規范自己的言行舉止。這種教育有中國幾千年的傳統為基石，滲透在生活的點點滴滴，就教育效果而言一定是事半而功倍的。因此現代禮儀教育應該加強中國傳統文化的教育，吸收傳統文化中的精華，借鑒古代禮儀教育的經驗，通過我們的教育把酒店禮儀轉化為每個學生內在自覺行為，使學生一方面繼承了中國的禮儀傳統，一方面樹立了注重自身修養的人文精神。
2.確立正確的禮儀教育價值目標
對于酒店禮儀教育來說，首先應明確禮儀教育的價值目標。禮儀教育有顯著的教化功能，它涵蓋了文化教育和道德教育，禮儀教育對于個人、社會和民族而言都具有重大的意義。現在很多學生沒有遠大的理想，學習的目的只為了就業和謀生；沒有責任心，行為自由放任，對自己和家庭毫無責任感；缺乏道德觀念，功利主義盛行，考試作弊，追逐名利。那么當他們在酒店工作時，面對各種各樣的誘惑毫無抵抗力，很快就會迷失自我，步入歧途。而酒店禮儀教育就是要幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀，幫助學生塑造高尚的人格，使他們成為真正的禮儀之民，這才是我們酒店禮儀教育的價值目標。
3.以教師為鏡，發揮楷模作用
師者，傳道授業解惑也，所以作為禮儀老師，不僅要教好書，更應該教育學生如何做人，如何做事，應該自覺的充當學生的禮儀楷模。首先禮儀的學習貫穿整個生活，學生在學習過程中會不自覺的尋找模仿的目標，在家庭中，父母是孩子模仿的對象；而在學校里，教師要當仁不讓的承擔起這份責任。身教重于言傳，正人先正己，教師應時刻留心自己的一言一行，待人處事更應表現出較高的禮儀修養，這樣有利于提高禮儀教育的效率。其次，教師的禮儀行為，無論是正確的著裝，還是規范的舉止都能給學生帶來感觀上美的享受。而對美的追求是人類的天性，這種禮儀之美會為我們的教學營造出一份和諧完美的氛圍，帶動學生學習禮儀，運用禮儀的積極性，提高教育質量。
4.創新教學模式，豐富教學手段
目前酒店禮儀教學模式落后，使得學生面對教師的單向宣講興致索然，教與學成為了兩條不相交的平行線。因此，創新教學模式勢在必行，新的教學模式應把學生作為教學的主體，改單向宣講為雙向互動，改課堂教學為和情景體驗。重視學生在學習過程中的心理感受，通過情景的體驗，讓學生在行為選擇中體現禮儀的價值內涵和文化本質。新的教學模式要擺脫單純的課堂講授，強化情景教學，突出酒店禮儀的操作性、實踐性和實用性。因此，禮儀教學應以各種教學活動為基礎，要針對每一授課內容進行精心的設計。首先，可以進行情景的模擬，由教師先做講解和示范，然后請學生演練，發現問題現場糾正。比如可以模擬待客，從賓、主的儀容、儀表、儀態、言談舉止及常用禮節進行模擬訓練。其次，可以建立實訓室，用于專項訓練，如對酒店專業學生進行站姿、走姿、蹲姿及服務性手勢進行規范；進行中餐和西餐的禮儀培訓；可以分性別，分組進行，然后進行自評和互評，促使其養成良好的行為習慣。第三，可以校企合作，帶領學生進入酒店進行現場的觀察和短期的實踐，把學到的禮儀知識通過實踐來檢驗，體會禮儀形式的作用和禮儀服務的技巧，增強學生的學習興趣，提高學生對酒店禮儀的認知。
5.改變教學考核方式
由于酒店禮儀教育的特殊性，我們不僅要考察學生對理論的掌握情況，還要考察學生由“禮”及“儀”的實踐情況。所以，禮儀課程的考核應包括三項內容，首先是對禮儀理論的認知，可以通過試卷或論文進行考察。其次是日常禮儀規范的實施情況。設立這一考察內容，主要是因為禮儀應是自覺的習慣，涉及生活中的每個細節，平時的表現，同學和教師的評價可以反映禮儀精神的貫徹程度；第三，職業禮儀水平的考核，作為酒店管理專業學生，理應具備專業的禮儀服務技能，比如：握手、鞠躬等日常禮儀，迎送禮儀，崗位服務禮儀等。這些可以通過技能測試來評定。最終的成績由這三項成績共同構成，所占比例為3∶3∶4，這樣能夠強化學生學禮儀，用禮儀的意識，督促學生養成禮儀習慣，達到以禮育人的目的。
總之，酒店禮儀教育任重而道遠，我們的禮儀教師應具有高度社會責任感和使命感，要本著對學生負責、對社會負責、對民族負責的態度，努力完善符合現代酒店業要求的有中國特色的酒店禮儀教育，提高我們的教育質量。在培養專業人才的同時，更應努力提高學生的內在素養，提高學生的禮儀交往能力，使之奮發向上實現自己的人生價值。
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【關鍵詞】職業素質；情境學習；教學模式
一、情境學習理論介紹
情境教學是指為了達到既定的教學目標，從教學需要出發，引入、制造或創設與教學內容相適應的具體場景或范圍的教學方法。通過這種方法可以在教學中激發學生的情感，以此推動學生認知活動的進行。[1]
情境學習最早提出是在1929年，阿爾佛雷德?諾斯?懷特海（Alfred North Whitehead）在他的著作《教育目的》（The Aims of Education）一書中認為：學生在無背景的情境下獲得的知識，經常是惰性的和不具備實踐作用的。只是在當時沒有對情境學習進行系統的研究。瑞茲尼克（Resniek）在美國教育雜志《教育研究》1987年第16期中全文發表了她的就職演說稿《學校內外的學習》，比較全面地指出了日常生活情境與學校情境之間的三方面主要差異。1989年，布朗、科林斯與杜吉穗（Brown、Collins&Duguid）在《教育研究者》雜志上發表了他們著名的論文：《情境認知與學習文化》（Situated Cognition and the Culture of Learning）。這篇論文比較系統地論述了情境認知與學習理論，他們認為：知識是處在情境中并在行為中得到進步與發展的。1991年，由美國獨立研究者愛丁納?溫格（Etienne Wenger）和加利福尼亞大學伯克利分校的讓?萊夫（Jean Lave）教授出版的代表作《情境學習：合法的邊緣參與》（Situated Learning：legitimate peripheral participation）認為：學習不能被簡單地視為把抽象的、去情境化的知識從一個人傳遞給另外一個人；學習是一個社會性的過程，知識在這個過程中是由大家共同建構的；這樣的學是處于一個特定的情境中，滲透在特定的社會和自然環境中。
綜上所述情境學習強調兩點：
一是將真實情境中要用到的知識，在真實的情境中或者近乎真實的模擬情境中呈現出來，而不是一對一或一對多的、抽象的、去情境化的進行知識的傳遞，把學和用結合起來，讓學者在情境中將自己想象成專業人員，象專業人員那樣去思考問題；
二是通過團隊互動與協作完成學習任務，因為在現實中，很多任務都是協作完成的，在協作中互相學習。[2]
二、基于職業素質提升的課程情境訓練教學模式設計邏輯線條
如何把真實的學習情境設計到課程中，并能在課堂上實施呢？本文認為邏輯線條應如圖1所示：
1.以職業素質提升為目標確定教學內容
職業素質是勞動者所應具備的一種綜合能力和素養，一般包括職業能力、職業道德、職業意識與職業態度等。在高職專業課程教學內容的設計過程中，應將職業崗位能力的訓練貫穿始終，要堅持以學生職業能力與綜合素質提升為重點，培養用人單位滿意的合格職業人。隨著我國經濟社會的發展，過去知識結構單一、實踐操作能力不強的高職畢業生已無法滿足用人單位的需求，取而代之的具備綜合的職業素養與能力，能有效應對與處理工作問題、具有職業成長空間的高等應用型人才受到行業的普遍歡迎。
2.以典型工作任務或工作場景為載體選取課程情境
情境化教學設計的關鍵是根據教學目標和教學內容進行情境創設[3]。在專業課程中，教師根據課程教學目標和教學內容的要求，以典型工作任務或工作場景為載體選取課程情境，引導學生在真實或模擬的工作情境中認識職業崗位理論和技術技能要求，并主動獲取工作情境中包含的理論知識和專業技能。
3.以仿真情境、現場演練、項目教學等多種教學形式開展課堂教學
在情境訓練教學模式中，教師要以“學生主體、教師主導”為原則開展課堂教學，通過設計工作崗位的仿真情境將理論、實踐與技能串聯起來。教師在課堂上應采取多種教學方法及形式，如：仿真情境、現場演練、項目教學、案例分析等，激發學生學習熱情，加強學生對崗位工作能力的認知與訓練。
4.以職業崗位要求為標準進行考試考核
課程情境訓練教學模式要實現高質量、高素質的人才培養目標，必須以客觀、公正、規范的考試考核體系為保障，完善考核配套政策，試題內容既有專業理論知識，更有職業技能；既有重視結果的考試，更有重視過程的考試。特別是考試從內容到形式要從針對教育結構轉向針對就業結構上來，把職業資格與能力作為考試的基本準則，從而使高等職業教育質量的評定與檢驗具有濃厚的“開放式”色彩。并將學校在校內的考試考核與學生職業管理有機結合，通過學院教育階段的考試考核動態地對學生的職業崗位能力進行檢測修正，實現提高學生職業可持續發展能力的目的。[4]
三、《保險職業素養課程》情境訓練教學模式的設計
《保險職業素養》是高職院校保險專業的必修課程，屬于職業素質類課程，對于增強學生的專業認同感、養成良好的職業道德與職業素養具有顯著意義。
（一）情境訓練的目標設計
《保險職業素養》課程目標是培養學生從事保險職業所必需具備的職業素養，掌握從業所必需和職業素質和能力。《保險職業素養》課程以從事保險職業所需具備的素養為線索進行設計，通過保險商務禮儀、保險企業文化以及保險職業道德三大塊內容來構建相關理論知識，讓學生了解保險職業素養的構成與要求，從中找出自己的差距之后并提升自身的職業素養及能力。在教學中，通過保險商務禮儀不同場景的設計，讓學生掌握在不同工作場合中的商務禮儀操作規范，學會如何保持專業形象；通過保險企業文化的介紹與分享，提高學生的職業歸屬感，增強學生的職業意識；通過情境模擬、案例分析，使學生能夠了解從事保險職業所應具備的職業道德及敬業精神。
（二）課程情境選取
《保險職業素養》課程的情景將選取保險典型工作環境作為課堂教學情境，讓學生在仿真情境中不斷練習、鞏固，實現做中學、學中練，加強學生對所學知識及操作規范的理解與掌握。
（三）教學組織與實施
本課程在教學的過程中，將學生分成若干小組，以小組為單位，實施課堂教學活動。
第一，教師示范與學生演練相結合。在保險商務禮儀各類場景中，涉及到很多的動作要領與儀態規范，這就要求不僅要老師現場示范、還需要學生當場練習，以鞏固所學的禮儀規范，做到知禮、懂禮、習禮、用禮。
第二，學生小組分享。在保險企業文化的授課過程中，主要采用小組分享的方式，在課堂上以學生為主體，由小組同學分工協作，將查找到的典型保險公司企業文化作為案例進行介紹，分享給其他小組同學，達到資源共享，互相借鑒。
第三，案例導入。關于保險職業道德，主要選取保險公司不同的工作場景，以保險案例作為導入，讓學生首先感性地認知保險職業道德操守，然后再進一步講解保險從業人員道德的基本理念及具體道德規范。
（四）課程考核與評價
《保險職業素養》課程是保險職業素質養成與職業技能操練綜合型課程，為了更好地實現本課程的授課目標，有效地引導與激勵學生，并科學檢驗學生的職業禮儀規范與職業素質養成，本課程采用過程化考核的方式。
本課程的過程化考核項目分為四個模塊，分別為：
1.保險職業儀態禮儀展示。該模塊考核采用小組團隊演示的方式，檢驗學生在保險職場中的各種儀態禮儀規范的展示，具體包括站姿、坐姿。行姿、蹲姿、鞠躬。在考核的過程中將全程拍攝，作為考核的佐證材料。
2.保險商務禮儀場景劇。該模塊考核通過讓學生演示自編自導的保險商務禮儀場景劇，考查學生在保險商務禮儀場景中的綜合運用商務辦公禮儀、商務拜訪禮儀、商務接待禮儀的能力與嫻熟程度。
3.保險企業文化小組分享。該模塊考核讓學生以小組分享的方式介紹典型保險公司的企業文化，以課件制作作為小組分享的載體，通過學生講解、活動組織等方式將小組的主題分享給班級的其他同學。
4.保險職業道德要點講解。該模塊考核主要了解學生對保險從業人員職業道德理念及具體規范的了解程度。
（五）課程教學效果分析
通過課程情境訓練教學模式的開展，有效的提升了學生的職業素質，具體表現為：
1.提升學生職業認同感
增強職業認同感與職業歸屬感是提升學生專業忠誠度的重要方法。保險專業很多新生是從其他專業調劑過來的，也有一部分新生把就讀保險專業作為今后進入銀行訂單班的過渡，因此，存在普遍的專業認同度不高的問題。《保險職業素養》課程的學習，幫助學生更好地了解保險專業、認識保險切用文化，提升學生職業的認同感，進而增強學生的專業忠誠度。
2.培養學生團隊合作精神
在授課過程，教學活動與課程考核主要是以小組為單位展開，有力地增強了小組成員間的團隊協作意識與分工協作能力。學生通過集體完成一工作任務、一項考核有效地凝聚了團隊精神，增強了學生的集體榮譽感。
3.美化學生職業形象
本課程的一個重要訓練內容就是幫助學生打造專業、訓練有素的職業形象。通過站姿、坐姿、行姿、蹲姿、鞠躬、握手等儀態禮儀動作的專業輔導、通過個人職業形象的專業打造，讓學生學會在職場里如何保持良好的專業形象。
4.掌握各項商務禮儀規范
通過各項保險商務辦公禮儀、會面禮儀、餐飲禮儀的講解與輔導，讓學生學會運用商務禮儀規范得體地處理各項保險商務事宜。
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【論文關鍵詞】： 中國早期；儀式生活；舞蹈藝術
舞蹈是一門古老的身體語言藝術，具有悠久的傳統。從其產生看，其產生在尚沒有文字的遠古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式。現存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發展和社會的進步，舞蹈的社會功能和文化性質也不斷地發生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。
一、何謂儀式
二、先秦儀式的文化內涵與社會生活
中國上古時期的各種社會實踐活動是以禮俗儀式為核心展開的。“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。《說文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形。”可見，禮是淵源于上古巫祝事神活動的。孔子曰：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們去自覺遵守社會道德，從制度的層面來維護社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規范社會的各種秩序，再現禮的精神內核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式決定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規則決定了集體內部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節日慶典儀式決定著人們的生活秩序；春祈秋報及其相關節候性祭典與各類生產儀式，構成了農業社會中的經濟秩序。由此可見，儀式是上古時期生產生活各領域的中介環節，也是社會秩序的表征性符號和文化事項的聯結點。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現為儀式使生產生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內涵。
三、中國早期的儀式及其類型
意大利學者維柯《新科學》認為每個民族的誕生和發展中大致經歷了互為銜接的三個時代，即神的時代、英雄時代、人的時代，[4]我國早期先民的認知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進行分析。
所謂神的時代即人類的史前社會。從現存文獻記載和考古學成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經有鬼魂崇拜觀念和與此相關的喪葬巫術儀式，新石器的仰韶時代已經有社祭的考古遺存，龍山時代已經有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經形成了一定規模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始宗教信仰的支配下進行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進行祭祀，或借助某種神力進行干預、制服以達到目的，于是產生了巫術思維和巫術儀式。
所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進行的。夏禹治理水患當為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當然，大禹還具有祖靈的性質。商代祖先崇拜觀念占據主導，現存甲骨卜辭中有相當數量是商人祭祀鬼神的記錄。《禮記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。
所謂人的時代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強調道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現。
以上勾勒了中國古代早期儀式發展的基本面貌和特點。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。
1、巫術儀式
巫術是人類童年時期，對人自身和人以外的自然的認識還處于蒙昧狀態時對神秘的異己力量有所感受和體驗的時候，自然產生的言辭和行為，并使其固定化的結果。原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產生了巫術。巫術儀式一般包括巫術行為和與此相關的一整套巫術觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種宗教信仰對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據認為賦有巫術魔力的實物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現，也出現了相關的神話和巫術。中國早期巫術涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術外，還有公共巫術，如禳災巫術有《山海經》中的驅旱魃巫術，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術；順祝巫術有《呂氏春秋》祈求農業豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術有《尚書·牧誓》中的克敵巫術等。
2、占卜儀式
占卜儀式起源于原始宗教信仰范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現之間存在必然的聯系。這樣便產生了根據特定事象推知事情結果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式。《史記·龜策列傳》曰：“聞古五帝三王，發動舉事，必先決蓍龜。……自三代之興，各據禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王。”《禮記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用。”西南各少數民族現在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如西藏藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。
3、祭祀儀式
史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認為：“仰韶時期農村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時索求四方百物之神而祭之，以求得農業豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時期對土地的崇拜，后來演變為人格化的土地神靈崇拜。而且，社神具有自然神、農業神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產生了。在仰韶村（龍山時期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實證。他認為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。[7]
4、儺儀式
“儺”據說產生于黃帝時， 儺祭開始時只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉村，謂“鄉人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅鬼逐疫，最遲在漢代，驅儺已與蠟祭發生聯系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺。《后漢書·禮儀志》對此有比較詳細的記載。舉行儺祭時，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據《論語·鄉黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉人儺”。
5、人生儀式
人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標志，通過儀式強化人生轉折時期的標志，表明先民對人生的獨特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。
以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發展演進和最為重要的幾類儀式生活。
可見，上述儀式內容已經涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現了先民的生活內容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數都要借助樂舞的形式進行。從這個意義上可以說舞蹈藝術是伴隨著早期先民的各種儀式而產生的藝術形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進行過程就是原始舞蹈的創作和表演過程，原始宗教儀式的發展歷史就是原始舞蹈的發展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式。”[8]
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[3] 薛藝兵：《儀式音樂的符號特征》，中國音樂學，2003年第2期。
關鍵詞:傳統文化;體育倫理;文化精神
中國傳統文化蘊涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協調古人從事體育活動的價值和利益關系，反映時代精神。 然而，進入高度發達的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現代社會的各種影響下出現了一定的弱化和衰退，嚴重地制約著現代體育的健康持續發展。為了建立更為合理、有效的體育道德規范，我們有必要對我國古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進行探析，并采取揚棄和內省的方式，實現體育倫理思想在新時期的繼承與創新。[1]
1 倫理政治型文化與中國古代體育倫理思想
“一定思想文化、價值觀念，是一定社會經濟和政治的產物。”[2]中國傳統文化是中國專制社會經濟關系和政治關系的反映。在漫長的中國封建社會里，始終是以封閉、分散的自然經濟為主要生產方式。這種自然經濟形態下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動基本限制在家庭范圍內，從而決定了中國傳統文化別強調宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個社會建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關系，以維護封建社會的穩定。
在政治結構上，至周朝起，中國封建社會就建立了一套體系完整、等級森嚴的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發點，通過“家國同構”的組織建構和“由家及國”、“移孝作忠”的價值導向，達到族權鞏固王權，宗統保護政統的目的。[3]表現為對內以血緣親疏維系政治等級序列，對外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護和鞏固統治。實質上，封建統治階級大肆宣揚“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內心深處的家庭倫理和血親道德對其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫常”和“禮制”思想，達到維護專制統治的目的。由此可見，倫理道德在社會秩序的建構和調節中具有至關重要的意義。
自給自足的小農經濟，等級森嚴的宗法制度，最終決定了中國傳統文化以世間倫理綱常、現實專制統治為指導思想和行動的主要價值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國古代體育正是在這種文化背景下產生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經成為一種道德教化、禮儀培養的政治工具:古代禮射有嚴格的禮儀程序和等級規定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼備”，其目的在于提升道德修養，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛祖國為己任;岳飛背負“精忠報國”之志，拼死沙場，不吝其生……[4]由此可見，傳統文化的倫理政治思想已深深滲透到我國古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現“求善”“求治”的意蘊，表現了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強調其倫理內涵和政治功用，弱化了競技體育應有的激烈、競爭的本質特征，與宗教、軍事、醫學等的緊密結合又加劇了這種傾向，后逐漸發展成為與西方體育風格迥異的“哲學體育”。
2 古代體育倫理思想的基本文化精神
2.1 天人合一—自然、人文的和諧統一 博大精深、意蘊深遠的“天人合一”思想是中國傳統文化的基本精神。畢業論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會的和諧統一。
“天人合一”思想是中國傳統文化的基本思維模式，也是古代體育活動的主體價值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養存”，古人從事體育活動之目的在于修身養性、立身治世，與自然、社會保持一種和諧或穩態，體現了對人自身終極的人文關懷。這種人文關懷在一定程度上淡化了體育的競爭和博弈意識，有利于培養運動員尊重對手、關愛生命的可貴品質，對中國體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應看到，“天人合一”所倡導的人與自然的內外和諧與平衡，一定程度上削弱了對力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競技體育固有的競爭、拼搏的本質特征，促使古代體育活動朝著重道德教化，輕競技對抗的方向發展。
同時，我們也應看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會，人們在儒道兩家思想的交織影響下，往往安于現狀、守柔不爭，表現出與西方的武士精神、決斗風范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現出了競技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發展，不可能全方位地走向世界。
2.2 和合中庸—以和為貴的處事準則 “天人合一”思想強調人與自然、社會的融會貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質因素的共處;“合”指異質因素的融會貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會的差異和矛盾，提倡發揮不同個體的積極作用，并在此基礎上實現整體的和諧發展。反映在體育倫理思想上，主張科學地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質文化內部的磨合、交融，達到外部的整體和諧。縱觀我國古代體育倫理思想，是以哲學文化為背景，儒道倫理共存互補為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫諸家的倫理綜合。體育倫理領域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們仍能感受到古代體育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導儒家“仁”“禮”倫理道德學說，又傾心于道家清心寡欲養生理論。
和合思想在儒家和諧理論中表現為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強調人和，反對紛爭，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動也得到貫徹。傳統養生要求“順應四時”;蹴鞠力求營造“三朋和氣滿，入隊笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。
因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對我國古代體育倫理思想的建構具有雙重意義:和合中庸思想注重社會的整體和諧，這對于中國體育形成團結合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨立，約束了個性解放。古代體育參與者嚴守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個性上嚴重缺乏冒險、競爭、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發展成為與個性張揚的西方體育完全不同的體育形式。
尊德重禮—德禮并舉的倫理規范 根植于倫理政治型
文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養作為首要任務，通過實踐寓之德禮的“準體育”，影射和強化了深刻的倫理內涵，培養具有理想人格、文武兼備、身心俱德的君子、圣人。
禮射是我國古代的習武禮儀活動。后經儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導得以重新整理和詮釋，進一步強化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續保持了繁瑣復雜的禮儀程序，體現了森嚴的等級觀念。《禮記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉飲酒者禮者，所以明長幼之序也。”不僅如此，禮射還按照參與者的不同等級身份對配樂、侯(箭靶)、標準(父鵠、子鵠)等加以區分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達到明“君臣之義”和“長幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時，重視射手的道德禮儀培養。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。
武術是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統體育道德體系的一個全息影像。醫學論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”的思想，把培養德、禮作為習武的前提條件，放在首位。而各門派的門規戒約和諺語格言中，都蘊涵了豐富的倫理內容。
武林門派要發揚光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標準中，猶以德性考察為重。少林強調“道勿濫傳”，應傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導思想，把武德培養視作通向上乘境界的精神航標。這樣督促練武者在修煉武功的同時，既遵守基本的倫理規范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規范。又培養謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現在武術活動中也留有諸多痕跡。習武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術交手中通常不傷及性命，主張點到為止。
統治階級倡導寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導民眾在學藝中培養和升華道德禮儀，在習武中尊崇和默許人倫規范，以鞏固其封建專制統治。在從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體系的一個完整縮影，通過體育可以反映中國古代的道德觀、倫理觀與審美觀。
德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級制度的同時，遏殺了中華民族的人格獨立和拼搏精神，使古代體育活動從一開始就在人們的主體意識中喪失了公平競爭的可能。而沒有公平競爭的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準體育”狀態，無法得到進一步發展。
2.4 立德事功—經世致用的主體精神 儒家認為:“人皆可以為堯舜”，即每個人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國之根本，努力實踐“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。”的經世途徑，力求達到儒家所倡導的“內賢”“外王”出入坦然的人生境界。
這種愛家及國的民族氣節，在重視宗親血緣，家國同構的古代社會，既能夠維護社會的穩定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想治國模式，鼓勵老百姓積極入世，建功立業，影射了中國傳統文化長久積淀的立德事功—經世致用的主體精神。
中國古代體育在這種文化背景下表現出了極大的功利性。儒家主張通過個體的“身心兼修”以達到“文武兼備”的目的，進而提升到或仁或圣的狀態;明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場;清末“少林戒約”后十條之首條要求習武者“必須以恢復中國為志”;岳飛背負“精忠報國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。
如果完全拋開階級局限性，從這一角度來認識中國古代體育的價值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊涵著立德事功的價值導向和經世致用的實用理性，職稱論文 集中體現了崇高的愛國主義精神和民族責任意識。古人通過武術抵御外侵，改朝換代，推動中華歷史不斷前行的同時，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應認識到:古代體育所倡導的“忠君愛國”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會里，“忠孝”思想是君權專制主義的倫理基礎，“忠君愛國”無疑是“忠孝”思想的標榜和典范，古代仁人義士為了維護君主、國家的利益，不惜犧牲自己的權利和個性發展，重復演繹“忠君愛國”的高尚節義，實質上影射了古人對封建統治階級絕對的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現代社會倡導的獨立意志和科學精神大相徑庭。
古代體育所倡導的“忠君愛國”、“立德事功”思想對現代競技體育仍產生著深刻的影響，因此，我們不難理解運動員獲獎時復雜的情感體驗和崇高的精神榮譽。也可以反思中國競技體育大環境為何如此“沉悶”，中國競技選手在世界頂級賽事上為何屢屢發揮失常等等，只因其背負太多的義務與責任。
以上從四方面揭示了中國古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時代和階級的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強體育道德建設的今天，我們應揚其精華去其糟柏，使我國古代體育倫理思想在新的歷史條件下發揚光大。 參考文獻:
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以黨的xx大精神和“xxxx”重要思想為指導，緊緊圍繞學校教育的中心工作，深入貫徹《****中央xx關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，在校行政和上級少工委的領導下，以“創新、服務、育人”為宗旨，以活潑、健康、務實的少先隊活動為載體，有效提高少先隊員的綜合素質。開拓創新、扎實工作，進一步增強我校少先隊組織的吸引力、凝聚力和影響力，促進學校少先隊事業的新發展。
二、主要工作針對本校實際，充分發揮少先隊組織在未成年人思想道德建設中的重要作用，切實開展文明禮儀行動、綠色上學行動等形式豐富、內容新穎、活潑向上的少先隊教育活動，使隊員在活動體驗，在體驗中提升，成為具有高尚情操、充滿活力和創造力的新一代。
2.積極抓好學校少先隊的組織建設和陣地建設。規范少先隊儀式和禮儀，規范隊室的檔案管理，辦好板報、櫥窗、電視臺、網站等宣傳陣地，增進少先隊教育的感染力，用特有的少先隊文化來育人。
3.密切聯系常熟市博物館、石梅居委等單位和部門，聯手打造多方面、多角度、多層次的少先隊活動項目，擴大我校少先隊活動的運作空間，有力促進少先隊工作的全面活躍。
4.輔導員老師要加強少先隊文化建設的學習與鉆研，帶領學生開展好“虞山文化”少先隊課題研究，積極撰寫論文、隨筆，參加各級各類的少先隊科研活動，為個人的成長與發展打基礎，為少先隊事業作貢獻。
5.做好各項活動的宣傳工作，為學校的少先隊工作造勢搭臺，為學校的整體發展樹立形象、提高聲譽。
三、工作措施
(一)學習貫徹《若干意見》，重視未成年人思想道德教育。
輔導員老師要在“xxxx”重要思想的指導下，認真學習貫徹《若干意見》，積極探索符合未成年人身心發展特點的教育形式，堅持用活動育人，把基本做人、做事的道理轉化為少先隊員的情感和意志，成為他們的內在品質。
圍繞三月份文明禮貌月，組織開展“講禮貌、重禮儀、常禮讓”的文明禮儀教育活動。以“看現象、評事例、做標兵”等活動形式為載體，以“學校、家庭、社區”等活動陣地為途徑，在系列教育活動中，使隊員明白“文明禮貌”的重要性，人人都來爭當“禮儀小標兵”。
2.繼續組織隊員認真學習《小學生日常行為規范》和《小學生守則》，用“規范”和“隊章”來約束少先隊員，培養他們誠實、勇敢、活潑、團結的優良作風，樹立起遵章守紀、知法守法的自覺意識。
3.鞏固“手拉手”互助活動成果。本學期繼續做好與貧困地區、貧困學生的結對子工作和校內的友誼中隊活動，還要積極響應上級少工委發出的“伙伴計劃”行動，進一步交流信息，交流情感，培養交往能力和關心他人、助人為樂的良好品德。
4.推進少先隊工作社會化，不斷增強教育整體實力。大隊部將配合校黨支部、德育處，當好少年兒童與學校、家庭、社會的紐帶。加強與居委會、交警、關工委等有關部門、社會各界的合作與配合，共同創造具有時代特色、少先隊員喜聞樂見的活動形式，擴大學校少先隊活動的運作空間，為少先隊員的健康成長提供優質服務。
5.積極組織廣大少先隊員參加全國少工委、江蘇省少工委舉辦的各類活動，如“民族精神代代傳”、“走進愛國主義教育基地”等;教育隊員關注我市少工委開辦的少先隊工作網站;組織隊員到我市的紅領巾廣場開展少先隊活動。引導隊員快樂參與，健康成長。
(二)加強少先隊的基礎建設，促進少先隊工作可持續發展。
加強少先隊組織建設。
(1)各中隊輔導員要有明確的少先隊工作意識，對學生加強隊前教育、隊禮教育等隊知識教育，開展生動活潑的少先隊主題活動，認真填寫好中隊日志。每月定期召開輔導員例會，及時改進和反饋工作。
(2)加強對小干部的培養。建立隊長學校，設立大隊委每月例會制度，加強對隊干部的教育和培訓。各中隊要設立類型的隊干部服務崗位，實行民主選舉和隊干部輪換相結合的少先隊小干部任職制度，并加強對他們的思想教育、技能培訓。
(3)上好每周一次的班隊活動課。活動應結合學校工作、節日文化等進行，開展隊活動應充分調動每位學生的主動參與，輔導員要避免“包辦代替”。本學期五年級各中隊結合“構建研究型專題網站”開展中隊展示活動。
(4)繼續做好“優秀雛鷹中隊”、“優秀雛鷹小隊”等各項校內外評優評比工作，宣傳和推介先進。中隊輔導員要對“光榮升旗手”進行培訓，以確保升旗儀式的嚴肅和莊重。
2.加強少先隊陣地建設。
(1)抓好“紅領巾崗”的隊伍建設，配合常規檢查、“禮儀小標兵”、“環保小衛士”等評比活動，認真履行崗位職責，做好值勤記錄，為學校具有良好的校園文化獻出自己的一份力。
(2)辦好石梅電視臺，定期布置宣傳櫥窗，及時更新少先隊網頁，進一步提高升旗儀式質量，充分發揮它們的育人職能。
(3)加強學校鼓號隊的培訓工作。利用上半學期培訓新一屆鼓號隊員，為少先隊活動作準備。
(4)加強中隊建設。中隊建設是學校精神文明的縮影。各中隊工作要落實四個有，即：期初有計劃，周周有安排，月月有重點，期末有總結。各中隊還要設有“文明公約”、中隊角、光榮簿等，增強集體的凝聚力，促進良好氛圍的形成。
(5)加強隊室的建設和管理。定期更新內部布置，堅持大隊委員每天值班制。本學期應市少工委要求，隊室要有一套詳細的少先隊檔案，因此要在規范和細化上下功夫。
(三)深化中國少年雛鷹行動，推進雛鷹爭章活動不斷發展。
本學期，繼續深化中國少年雛鷹行動，確立富有校本特色的爭章活動，使之成為衡量少年兒童綜合素質的重要依據。
大隊部將圍繞“禮儀”、“環保”、“藝術”各評比一次校級獎章，評比依據是當月的主題活動表現。
2.各中隊的必修章自己確定，選修章為上述三個校級章，可適當增減。
3.定章、考章、頒章的環節要嚴謹認真，爭章的活動要豐富多樣。各中隊要發揮獎章的目標激勵作用，鼓勵隊員通過爭戴獎章，提高學習的主動性、積極性和創造性。
4.繼續開展“雛鷹假日小隊”活動。輔導員老師要對活動進行管理和指導，使之成為實踐體驗、爭獲獎章的重要陣地。
(四)開展少先隊教育科研，提升輔導員文化素養。
繼續開展“充分利用虞山文化資源，豐富少先隊教育活動”的課題研究，注意做好資料的積累工作。本學期將于五月份迎接上級少工委的檢查，完成該課題的中期評估。
2.學習《少先隊輔導員工作綱要(試行)》，邀請少先隊工作的領導、專家到校作講座;經常性地登陸《輔導員》、《江蘇少先隊》等網站，自覺學習少先隊專業理論，提升輔導員老師的文化和理論素養。
3.參加江蘇省少先隊文化專業委員會的工作和活動，認真完成《少先隊輔導員工作綱要(試行)》指導手冊中方案的編寫。組織老師撰寫論文并擇優參加各級評比。
四、具體工作安排
二、三月份
主題教育：文明禮儀教育
總結寒假工作，制定大、中隊工作計劃。
2.各中隊布置教室，大隊部布置宣傳櫥窗。
3.培訓校園紅領巾崗位并開始正常工作。
4.評比表彰優秀“雛鷹假日小隊”、“童謠”和“征文”等，并擇優參加市少工委舉辦的相關競賽。
5.大隊部組織舉行中隊干部、小輔導員的“隊長學校”。
6.學校鼓號隊開始進行換屆訓練。
7.結合本月紀念日，開展“學雷鋒”、“寫給媽媽的信”等各項少先隊活動。
節日小貼士： 3月3日，全國愛耳日;3月5日，學雷鋒紀念日;3月8日，國際婦女節;3月12日，植樹節;3月15日，國際消費者權益日;3月22日，世界水日;3月28日，中小學生安全教育日。
四月份
主題教育：環保教育
開展“環保教育月”系列活動，啟動“綠色上學行動”。
2.組織一年級和五年級隊員祭掃革命烈士墓。
3.組織社會實踐活動：春游等。
4.在紅領巾廣場舉行“愛鳥護鳥”宣傳。
5.各年級開展“虞山文化研究”的中隊活動。
節日小貼士：4月5日，清明節;4月7日，世界衛生日;4月22日，世界地球日;4月24日-4月30日，全國愛鳥周。
五月份
主題教育：“文化與藝術”風采展示
利用“五.一”節開展雛鷹假日小隊活動。
2.組織校“紅十字會員”參加紀念活動。
3.舉辦第十一屆校園文化藝術節。
4.少先隊課題“虞山文化”進行中期評估。
5.輔導員參加“少先隊文化建設與發展”小論文競賽。
6.結合本月紀念日，開展“勞動最光榮”、“關愛殘疾人”等各項少先隊活動。
節日小貼士：5月1日，國際勞動節;5月8日，世界紅十字日; 5月15日，全國助殘日;5月31日，世界無煙日。
六月份
主題教育：關注全國少代會
第十一屆校園文化藝術節閉幕式暨慶祝“六一”國際兒童節活動。
2.第五次全國少代會紅領巾提案征集活動。
3.五年級“構建研究型專題網站”中隊展示活動。
4.各項評優總結工作：校級雛鷹獎章、優秀雛鷹中隊、優秀隊干部等。
5.期末各類資料的收集、整理和歸檔。
論文摘要：小學生交往禮儀養成教育的目標，要根據時代的要求，樹立科學的理念，更新教育內容，使交往禮儀養成教育有層次、有序列、有體系。通過對小學生交往禮儀養成教育相關問題的探討，可以提出適合小學生年齡特征的交往禮儀養成方案和“三級九檔”的養成教育模式。
在人類社會發展的不同階段，一定的社會形態、政治經濟、文化價值取向，會產生相應的禮儀規范及行為準則。禮儀教育要從小抓起，著名教育家陳鶴琴指出：“教育一個人要從小就注意，講話怎樣講，批評怎樣批評，做人的態度，對人的禮貌，以及一切的一切都要從小養成。”小學生交往禮儀養成教育的目標，要根據時代的要求，樹立科學的理念，更新教育內容，使交往禮儀養成教育有層次、有序列、有體系。本文通過對小學生交往禮儀養成教育相關問題的探討，試圖提出適合小學生年齡特征的交往禮儀養成方案和“三級九檔”的養成教育模式。
一、認識先行，交往禮儀養成教育理念要科學化
小學生交往禮儀養成教育，首先要提高認識，樹立科學的理念。認識是行動的先導，思想新，一新百新。教育要創新，理念要先行。小學生交往禮儀養成教育，要樹立以下理念：
(一)互動理念
“互動理念”是指在小學生交往禮儀養成過程中，要注重師生的互動，只有教師言傳身教，講究禮儀常規，才會帶動學生明禮。l9世紀俄國教育家烏申斯基曾說：“榜樣對兒童的心靈是一股非常有益的陽光，而這種陽光是沒有任何東西可以替代的。”只有師生快樂互動，才能營造禮儀教育的良好氛圍。同時，互動還表現在教師之間、學生之間、家校之間的互動影響，光靠家庭和學校某一方的力量是不夠的，必須要聯合起來，讓家庭和學校的步調一致，勁往一處使，以此才形成禮儀教育合力。一是要發揮課堂教學主陣地作用；二是要營造一個和諧的校園文化環境；三是要充分發揮教師教書育人的作用；四是要努力營造良好的社會氛圍。建立健全學校、家庭、社會相結合的教育體系，使學校教育、家庭教育和社會教育相互配合，相互促進。互動之中，學生的主體性能夠得到展現，其主體地位也能夠順利實現。
(二)互利理念
“互利理念”是指在小學生交往禮儀養成過程中，讓小學生認識到只要人人講禮儀就能使雙方或多方從交往中得到快樂，從心理上互利互惠。一個擁有禮儀的孩子，其內心是善的——有愛人之心，行真誠之道，能處處為他人著想，體諒別人的難處，嚴格要求自己。其外表是美的——文雅的行為舉止，優美瀟灑的風度，得體端莊的打扮，自然大方的談吐。小學生在交往過程中能夠恰當地運用禮儀對雙方來說都是有利的，雙贏的。當一個受過交往禮儀教育的孩子得到另一個人的彬彬有禮的對待時，他肯定內心是愉悅的，也會快樂地以禮相待，這樣，雙方都能從交往禮儀中得到快樂，所以說交往禮儀的培養是以互利為原則的。
(三)互尊理念
“互尊理念”是指在小學生交往禮儀養成過程中，讓小學生知道在交往中講禮儀是雙方或多方互相尊重的表現。在與人交往時，一定要學會尊重他人，才能真正自立于社會，相互尊重是交往的首要原則。“尊重別人，就是尊重自己。”所有的禮儀歸根到底都是為了表示對他人的敬重，并設身處地為他人著想，顧及他人的尊嚴，切不可失敬于人，更不能侮辱對方的人格。掌握了這一點，才掌握了禮儀的靈魂。只有真誠尊重，方能創造和諧的人際關系；只有互相尊重，方能使雙方心心相印，友誼地久天長。
(四)靈活理念
“靈活理念”是指在小學生交往禮儀養成過程中，讓小學生知道禮儀常識是一般不變的，但運用禮儀要靈活多變，要因人因時因事不同而隨時變通。禮儀的規則是死的，而社會生活本身是多變的，所以，對于禮儀的運用也要靈活應變，這種適度的應變表現在：要注意人鄉隨俗，尊重民族、國情、文化背景的不同；禮儀交往應與對方的身份及彼此之間的關系的親密程度保持一致。一般來講，與己關系密切者，禮儀可以相對簡單，而與己關系疏遠者，禮儀應比較講究。禮儀要因場合的不同而不同，正式場合，禮儀要規范；非正式場合，禮儀應簡潔。禮儀要隨社會生活的變化而變化。
二、與時俱進，交往禮儀養成教育內容要時代化
禮儀是為適應人際交往的需要而產生的，而且隨著社會的發展而不斷完善。社會的發展、歷史的演進、文化價值取向的變化，會出現交際活動中的新觀點、新問題，進而要求禮儀產生變化，使之適應社會。所以，禮儀是在社會發展中逐步完善的，隨著社會的發展而具有相對的變動性。小學生交往禮儀在內容上同樣要與時俱進，不斷更新。
(一)弘揚傳統，與國情相合
只有民族的，才是世界的。中國以文明禮儀之邦而著稱于世，幾千年的禮儀文化是中華民族智慧的結晶，并沉淀為具有民族特色的優良傳統，且生生不息，具有極大的“核心競爭力”。在小學生交往禮儀養成教育中應堅持“立足國情，弘揚傳統”。在弘揚傳統時應采取的態度是“取其精華、去其糟粕”。如在家庭中，西方社會孩子直呼父母姓名的現象非常普遍，這與他們強調平等、自由相一致，但在我國就不可以盲目效仿。因為長幼有序是我國文化中尊老愛幼的家庭禮儀的最重要部分，是應該發揚光大的。在小學階段，主要應讓學生弘揚“尊老愛幼、和睦友好”的優良傳統。要遵循由淺人深、循序漸進的原則，確定不同教育階段的內容和要求。小學德育工作主要通過生動活潑的校內外教育教學活動，對學生進行以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”為基本內容的社會主義公德教育、社會常識教育和文明行為習慣的養成教育。
(二)放眼世界，與國際接軌
小平同志講，我們的教育要“面向世界、面向未來、面向現代化”，小學生禮儀養成亦要放眼世界。禮儀是與國際接軌的橋梁，因此，在小學生交往禮儀養成教育中，除了要讓學生了解中華民族的優良傳統禮儀，還要讓孩子們適當了解世界各國的不同禮儀風俗，只有知己知彼，才能得到對方的理解和尊重。既了解自己、又了解對方、認識對方才能得到對方的支持并建立起互信關系。只有放眼世界，與國際接軌，才有可能在國際交往中永遠立于不敗之地。如西方人表達坦率，東方人表達含蓄。中國人在請客吃飯時，總會客氣一番：“今天的菜不好，但飯要吃飽。”中國人在公眾場合發表演講時常喜歡說：“我講得不好，請大家多包涵。”這種狀況若出現在西方，往往會引起西方聽眾的反感：“明明知道自己講得不好，為什么還要浪費我們的時間呢?”西方人把過分謙虛看作是虛偽。又如面對贊美，西方人的應答方式往往是“肯定式”或“互酬式”，即肯定自己確實不錯或夸贊他人更好、更漂亮來表現自己心中的愉悅。在中國文化下，人們面對贊美常常表現為“謙虛式”，以“哪里哪里”或“您過獎了”這一類話予以應答，掩飾心中的愉悅。應該看到的是中國社會經過改革開放之后，人們已經開始“坦然”面對他人的贊美，以“致謝式”報以回答。上述提及的中西方不同文化環境下禮儀的差異，僅僅是其中不多的一部分。讓小學生了解這之間的差異，將會有助于他們更好地跨出國門，更好地與西方人交流、合作，更好地樹立中國人的形象。
(三)促進融合，與時代同步
融合不是被同化，更不是徹底的中國化或西化，而是在中西方交往禮儀文化交融的過程中實現互補，在融合中得到發展，對傳統的東西賦予新的內涵，催發新的生命力。從古至今，沒有任何一個民族的交往禮儀是一成不變的。政治的變革，朝代的更迭，經濟的發展，科技的進步，都會導致文化形態發生相應的變化，交際禮儀也不例外。況且，國際間、民族間經濟文化的頻繁交流，相互吸收，相互借鑒，也勢必影響到各民族的交際禮儀不斷地發生某些或大或小的變異，從而使交際禮儀顯現出一定的時代性或階段性。當歷史的年輪進入現代社會，高度發達的科技使世界各國間縮短了距離，整個地球似乎微縮成一個村莊。由于各國人民可以便捷地走來串去，導致國際間、民族間的交流達到空前密切的程度，交際禮儀的相互交流、吸收乃至融合也日益增強，從而出現了國際社會的新趨勢。如隨著現代社會發展節奏的加快，在社會交往中，不僅要求人們珍惜時間，講究效率；還要求人們樂群合眾、講究信用。因此在小學也應用現代禮儀的行為規范要求學生“尊重他人人格，不失禮、不失約、不誤時”，對客人和外賓以禮相待，接打電話時必須做到態度平和、咬字清楚、音量適中等。以適應現代社會的需要，體現文明時代的特征。
三、循序漸進，交往禮儀養成教育體系要序列化
(一)禮儀養成教育的層次性
由于學生的品德發展水平及家庭狀況存在著種種差異，因而小學生交往禮儀養成教育要講究層次性，因材施教。米德的符號互動理論認為，心靈是個體在社會相互作用過程中掌握與運用符號并通過相互作用而產生和發展起來的，它既是社會客體向主觀領域過渡的內化過程，也是大腦賦意義于客體的外化過程。米德認為，自我是不斷發展的東西，它不是與生俱來的東西。自我的發展可劃分為如下三個階段：首先是嬉戲階段，個人扮演其他一些人的社會角色，如教師、護士、廚師等，其特點表現為嬉戲的形式，它是缺乏外部社會組織的。例如捉迷藏、抓壞蛋等。其次是游戲階段，此階段特征是游戲具有更高層次的社會組織，兒童可以同時擔任好幾個角色，并遵循游戲規則與約定，將之融合成一個整體。第三是泛化的他人階段，隨著兒童能夠按照一般角色來控制他們的行為時，自我的發展就進入了由一般的期待和標準構成的泛化階段，使個體逐漸以泛化的他人來計劃和執行他們的行動路線。根據科爾伯格認知發展教育模式論，交往禮儀養成教育就是向兒童提供豐富的社會經驗和角色承擔機會，以促進兒童的交往禮儀的認知和道德結構不斷地產生新的質變，到達一個更高的層次。具體地說，他認為道德教育首先應該從提高學生的道德判斷能力，培養他們明辨是非的能力人手；其次，學校、家庭和社會要創造條件，廣泛開展各種道德教育活動，向兒童提供豐富的社會經驗和角色承擔機會，從而在實踐中促進兒童的道德發展。科爾伯格認為，道德認知是按照從低級到高級的順序漸進發展的，一個階段發展成熟后才有可能進人下一個發展階段。因此教育者首先要明了學生現在是處在哪一個道德認知發展階段，處于什么樣的發展水平。這樣，才能做到因材施教，引導學生積極思維，幫助他們朝更高的道德推理階段發展。
(二)養成教育目標體系的序列化
關鴻羽教授提出，養成教育還要序列化。任何一個學生成長都是一個循序漸進的過程，養成教育也是一個由淺人深、由近及遠、循序漸進的過程，違背了這個“序”就會妨礙學生成長。我們在交往禮儀教育中要求學生必須懂得在家庭、學校、社會應該如何與人交往，并要求學生必須按實際要求去做。同時要求每位教師都要以身作則，積極檢查、督促學生，時時事事按交往禮儀養成教育的行為習慣去做，做到知與行的統一。實踐證明，小學生行為規范教育序列化有助于加強小學生德育的針對性、循序漸進性和可接受性，避免脫離學生實際，克服教育簡單化和成人化現象。具體地說，就是從學生年級段分析低、中、高年級學生較難養成的行為習慣；從家庭教育中分析對學生養成教育的影響。在共同的方向和目標下，針對學生行為的好、中、差不同表現，對不同個性品質的學生提出相應的要求，進行行為指導，促使他們在各自的基礎上向更高層次努力。
(三)交往禮儀養成教育模式的構想
小學生交往禮儀的養成不是一朝一夕就能完成的事情，它是一個系統工程，學校要有計劃地根據小學生不同年級和成長階段的特點，在實施過程中進行階梯推進，一步一個腳印，踏踏實實促成學生的交往禮儀順利養成。特別是各種方法的運用要根據學生的年齡特點和身心發展的規律及學生的個體特點適當采用，如低年級就應多用形象、生動、直觀的模擬訓練法、故事啟迪法、游戲感悟法等，而高年級可以多采用課堂講授、實踐鍛煉、崗位體驗等方法讓高年級的學生在落實禮儀行為的基礎上對禮儀有一些理性的認識。魯潔教授曾說：“道德教育的基礎是人對人的理解，培養一個人的品德不在于告訴他多少道理，使他去遵守多少規范、規則，最根本的是要在長期生活中形成基本的待人做事的價值觀念和思考問題的取向。”筆者認為，小學生交往禮儀養成的總目標主要是使小學生交往禮儀教育生活化，在理念科學化、內容時代化、體系序列化的基礎上努力營造一種良好的交往禮儀氛圍，使孩子們在相應的年齡階段得到潛移默化的交往禮儀行為養成，開心快樂地學會交往，學會與人友好相處。具體目標就是要建立一套科學合理的小學生交往禮儀養成目標體系——內容上的“三級九檔”。
