時間：2023-05-29 18:21:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇朝鮮族舞蹈，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
朝鮮民族是偉大的民族,擁有悠久的歷史和文化。長白山養育了朝鮮族兒女,賦予了朝鮮族兒女勤勞淳樸、含蓄真誠的性格。他們的民俗與情感充分地反映在朝鮮族的舞蹈意識中,并形成其獨特而鮮明的個性。俗話說:“觀其舞,知其德。”從朝鮮族舞蹈的民俗性格意識中,可以看出朝鮮族人民團結向上、不屈不撓的優良品質與特有的審美情趣等。實踐證明,藝術水平越高的舞蹈,與勞動的關系越是模糊,舞蹈中所積淀的文化因素越隱晦。朝鮮民間舞蹈的瀟灑、詼諧、典雅、飄逸的風韻,以及富有民族特色的動作與形式,具有多方面的成因。
在漫長的民族融合與發展過程中,朝鮮族經歷了漁獵生活、原始農耕和一般的農業勞作,在精神生活上,也相應地經歷了萬物有靈、圖騰崇拜等階段。而這些物質的與精神的文化特征都會在民間舞蹈中有所表現,并成為一種傳統形式流傳至今。朝鮮族是能歌善舞的民族,據史料記載:古朝鮮“有婉轉悅耳的音樂、歌謠,有輕快多姿的歌舞”。朝鮮民族盛行歌舞的古風綿延不斷,促進了各種民間舞蹈的流傳與發展。
朝鮮族是從事稻田種植并以稻米為主食的農業民族。歷史悠久的農耕文化,以稻米種植為主要勞動的農耕生活特征,自然在朝鮮族民間舞蹈中表現出來。這種民俗特征是農耕文化的一種表現,因此也就產生了與農耕生活最為密切的“農樂舞”,它是隨著農耕文化的發展而不斷達到完美的。農樂舞傳說起源于三韓時代,是古代農業大豐收后,人們聚集飲酒、歌舞取樂的遺風。后來發展成為農忙季節農民自行組成勞動互助組,清晨同去大田勞作,黃昏返回村莊,以及轉換勞動地點的路上,邊行進邊歌舞,形成了農樂舞的雛形,農樂舞是朝鮮民族舞蹈史中最古老的舞蹈。農樂舞在李朝時代(公元1392―1910年)已頗為盛行,具備了一套完整的組織與表演形式,并起著消除疲勞、慰藉辛勤,加強團結以及號召人們熱愛農耕生活的娛樂與教化作用(參考文獻資料)。農樂舞中那飄揚的“農者為天下之本”的大旗,道出了這一民族舞蹈的主題,揭示了民族文化的底蘊。因此,以往的論著在論及農樂舞的思想內容時,多是圍繞著這個主題來審視它的民俗意識的。實際上,農樂舞作為一種源遠流長的民間舞蹈,所包含的民俗意識非常豐富。
農樂舞所包含的民俗觀念并非是單純的農耕文化的產物,古老的農樂舞仍在煥發青春。我們在一些朝鮮族村落,不僅可以看到許多高齡的老人喜愛這種傳統舞蹈,而且可以看到成群的兒童在跳這種古老的舞蹈,由此可以看出,古遠的民俗意識在今天的農樂舞中仍在閃光,它一直在發展。在近代朝鮮族民間,出現了花樣繁多的游戲或農樂舞,更有趣的是還出現了“競技式”農樂舞,這種農樂舞比力量、比技巧、比智慧,它把競爭意識融入民俗意識之中,不僅受到其他民族的歡迎,而且已經進入了東北大秧歌的隊伍,成為各族人民共同的精神財富。由此可知,民俗意識是在不斷變更的,但這種變更保留了以往文化成果的優秀部分,并且不斷補充、不斷升華。民間藝術具有兼容并蓄的能力,這就是農樂舞生命力永遠不息的資本。
朝鮮族崇鶴尚白,喜愛那種潔白的顏色和輕盈靜美的姿態。在民俗及民間藝術所表現出來的文化現象中,積淀著朝鮮民族深層的民族意識,正因為在朝鮮民族的觀念中,鶴是很普遍的形象。所以在朝鮮族舞蹈中,鶴這一形象會自然地流露出來。
舞相帽也是農樂舞中的一個分支,舞相帽早在唐代高麗樂中就已經出現,至今已有1 000多年的歷史。舞相帽是朝鮮族民間農樂舞中不可缺少的組成部分,每當豐收的金秋季節,在我國朝鮮族居住集中的長白山地區,到處都回響著農樂篳篥的歡樂旋律和鑼鼓的熱烈節奏,到處都可以看到輕快活潑的在喜悅的人群中飛旋流動的相帽。
綜上所述,我們不難看出朝鮮族舞蹈的民俗意識與朝鮮族的社會歷史進程、社會經濟形態和社會文化生活及其傳統審美心理是潛移默化地聯系在一起的。所以,我們在舞蹈教學中一定要注意挖掘朝鮮族舞蹈文化的民俗意識,使我們的民間舞蹈教學與與特定民族的文化之根相輔相成。
以上是筆者對朝鮮族舞蹈與朝鮮族民俗文化所做的一些介紹和分析,之所以反復強調朝鮮族舞蹈中蘊含著的民俗意識,主要有以下幾個原因:
1.民俗意識是朝鮮族舞蹈風格氣韻的基礎。一個特定民族的舞蹈,是隨著該民族的歷史文化、社會生活、地理環境的演進,在最平凡最常見最不引起研究者興趣的民間習俗中逐步發展變化而來的。這是一個極其漫長的過程。拿“鶴步”為例,如果單一地將這種形態歸結為朝鮮族人民對于鶴這種動物的圖騰式崇拜心理,其實是比較牽強的。當然,該動作中有對于鶴的走姿的模仿成分,但是,我們是不是也可以換個角度看,朝鮮族以稻田為主要農作物,那么這種對于鶴的模仿動作是否更可能是取材于農人在稻田里的步伐呢?這個假設并非科學推論,僅僅是希望我們不要將民俗與舞蹈動作進行簡單化的生硬聯系。正確的態度應該是對于該民族的風俗習慣進行全面地歸納和領會,最終理解把握直至升華。
2.民俗意識是朝鮮族舞蹈動作勢態的根本之源。說到朝鮮族舞蹈的動作勢態,一般的認識是并未具備太多的技巧感。從積極的方面來理解這句話,可以認為是在強調該舞種的內在感覺的重要性,確實朝鮮族舞蹈的經典之作或是在民間廣為流傳的節慶樂舞,基本上都是動作相當簡潔而韻味十足的。而要想將那些簡潔的動作,表演得韻味十足,成功的關鍵還是在于對民俗意識的理解與運用。拿朝鮮族舞蹈中運用較多的“碎步”來說,就與朝鮮族婦女“頂水”的習俗有關。在教學中,如果能夠有意識地把相關民族的民俗、民風、民情貫穿進去,并作為一個重要環節,而不是單純的機械地組合訓練,筆者認為,我們的教學與創作一定會有一個“質”的飛躍。
我國的朝鮮族是從朝鮮半島遷徙而來的，是朝鮮人在中國生活定居后形成的中國少數民族。這個能歌善舞的民族把這種堅韌不拔、自強不息的民族精神也融入到了民族舞蹈中，形成內韌外柔的表現形式，向世人展示、傳播著朝鮮民族的民族精神。
二、自然呼吸與藝術呼吸
呼吸是人的“生命線”，通過自然呼吸促使心臟跳動、血液流通，這是維持生命得以存在的根本因素。
而藝術呼吸則是舞蹈的“動力線”，它給予舞蹈語匯以內涵，賦予舞者肢體以生命。使觀者和舞者之間真正達到最大程度上的共融。
“呼吸”是人體的一種客觀現象，在舞蹈中它又扮演著重要的角色。無論是西方的芭蕾舞還是我國的古典舞對于呼吸都有著不同的理解和運用。在我國的各民族舞蹈中，對于“呼吸”的處理各有不同，尤其是在朝鮮族舞蹈中，對于“呼吸”的處理和運用更是復雜多變，也正是因為這樣，朝鮮族舞蹈的韻律才有其特有的風格。由此可見，“呼吸”在朝鮮族舞蹈中具有相當重要的意義。下面我將選取幾個具有鮮明特點的節奏作以闡述，分析一下他們的特點以及其對于朝鮮族舞蹈的意義。
三、朝鮮族舞蹈的呼吸特點
在朝鮮族舞蹈的呼吸中有長呼吸和短呼吸之分，但也可以按作品的需要，劃分為內在呼吸、外在呼吸、心理呼吸等。長呼吸意味著呼吸的持續，一般是在一個節奏中用一次呼吸做動作而形成的呼吸；短呼吸是在一個節奏內經幾次呼吸段落而形成的呼吸，并將幾次呼吸作為統一體而有機地相連接；內在呼吸是指以極為短促而靜的呼吸頗有連接性地處理含蓄感情的呼吸；外在呼吸是指從視覺上體現的十分明顯的呼吸；心理呼吸是在塑造特殊形象時用于造成精神緊張或集中精神為目的的呼吸，因為這一呼吸通常是藝術性地處理生理性的呼吸，所以也稱藝術性呼吸或形象性呼吸。除此以外，還有頓呼吸、連呼吸、淺呼吸、脆呼吸、跳呼吸、浮起呼吸和抑制呼吸等等。在朝鮮族舞蹈中，呼吸的長短快慢、抑揚頓挫都會產生不同的藝術效果。例如：古格里柔韌優美、情緒飽
滿；安旦歡快活躍、意氣風發；沙爾普里安靜典雅、節奏抑揚；晉削深沉緩慢、莊重剛毅等等。
四、“呼吸”在朝鮮族舞蹈作品中的地位及其作用
朝鮮族舞蹈端莊穩靜、柔美典雅、輕盈含蓄、瀟灑飄逸的風格特點主要體現為動和靜兩個方面。“動如柳絲、靜如鶴立”是其風格特點的形象描述。如何將動與靜在舞蹈中融會貫通，做到動中有靜、靜中有動呢？這就要靠內在的呼吸與動作相結合，由呼吸來帶動身體的起伏在不同長短節奏中，形成柔韌性律動、含蓄性律動、頓式律動和彈式律動，其中最基本和最典型的則是柔韌律動，也可以說成“粘勁兒”和“連貫性”。“粘勁兒”是構成朝鮮族舞蹈韻律的核心，是一種柔韌的力量，由呼吸帶動，既彼此粘接，又彼此對抗，是由內發于外，又由外回收于內。這種動律將溫順、細膩、優雅、祥和、緩慢、持重等諸多情感內涵有機的結合在一起，在圍、擰、含、曲、圓的形態上體現出和諧、起伏、張弛、謙讓和含蓄的審美特征。呼吸與舞蹈者的意念是緊密相連的，在呼吸的同時，通過舞蹈者大腦高級神經的活動用“呼吸”去指揮動勢完成動作，動作必須聽從舞蹈意念的支配。也就是說，表演者把曾經經歷或感知積累起來，以聯想的方式，借助于想象，根據舞蹈動作的要求和情緒的需要，在自身內心形成特定的呼吸，用呼吸控制節奏、把握節奏進而展現出動作的舞姿、氣質、情感，形成優美的韻律風格。從最傳統的朝鮮舞到今日活躍在舞臺上的優秀劇目，“呼吸”在朝鮮舞表演中可以說是不可缺少的。
五、呼吸在朝鮮族舞蹈教學中的重要意義
在朝鮮族舞蹈的教學中，初學者第一個接觸到的朝鮮族動作就是朝鮮族舞蹈中的呼吸。朝鮮族舞蹈中的呼吸不同于一般舞蹈中的呼吸，它的呼吸是在充分體現節奏的律動、強弱和速度的同時，為表示一個節奏和節奏內部中呈現的段落而用的呼吸，以及體現在每一個節奏的情緒之高低所進行的呼吸。它也不同于日常生活中人們正常的呼吸，在學習時，從“氣起丹田”的深呼吸開始，整個呼吸過程由意念控制著，讓這一呼一吸的過程貫穿于全身，使動作具有連貫性和起伏性。在訓練中，無論是蹲式的起伏訓練，還是步伐、手臂的訓練都是由呼吸帶動。從最基礎的開始，先以下肢屈伸動作配和呼吸完成；準備時在半蹲上，先快吸入半口氣，同時膝蓋配合吸氣向上延伸，然后呼吸瞬間停頓。這種停頓正是朝鮮族舞蹈過程意安排的，一剎那的“煞住”的間歇中，把存留的后半口氣慢慢吸入，膝蓋隨之伸直；吐氣時要求與呼氣一樣，膝蓋彎曲快吐氣、屏氣、慢吐氣。在這種呼與吸的過程中往往會呈現出一種剛與柔、動與靜的鮮明對比。正是在由剛轉柔，由動入靜的瞬間，體現出朝鮮族舞蹈的柔韌性和收放性。節奏的呼吸中還包含了很多復雜而又豐富的呼吸，只有讓這些“呼吸”與舞蹈動作水融、融會貫通才能真正的體現朝鮮族舞蹈的舞性。
關鍵詞：朝鮮族舞蹈 特色 表現效果 分析
一、 我國東北部朝鮮族及朝鮮族舞蹈介紹
我國東北部朝鮮族于19世紀初由于遭受到外來的侵略再加上連年遭受自然災害而開始大量的遷入我國并安定下來，逐漸成為了我國多民族國家中的重要一員。這些遷入我國的朝鮮族人民最初主要是來自于朝鮮咸鏡道和平安道等地，因此他們的舞蹈發展既帶有原來的朝鮮族舞蹈的最初風格，又融合了當地的民俗風情，可以說是原朝鮮族舞蹈和我國東北地區民俗風情的結合物，在和當地的民俗風情的結合之下形成了具有自己獨特的風格的民族舞蹈，是中國境內的朝鮮族人民的共同的藝術智慧結晶，在長達一百多年的歷史發展過程中不斷發展并由此形成了與朝鮮半島朝鮮傳統的民族舞蹈風格迥異的舞蹈風格。
二、 我國東北部朝鮮族舞蹈的特色及表現效果分析
我國東北部朝鮮族舞蹈的表現風格直接繼承了原來的朝鮮族的民族風格，又在近一百多年的發展過程中深受我國傳統文化的影響以及周邊各個地區民族舞蹈的影響從而形成了具有自己獨特特殊的民族舞蹈，是在新的民族土壤中不斷繼承和發展的，其具有深厚的文化內涵又有鮮明而富有美感的肢體語言，探究我國東北部地區朝鮮族舞蹈的特色及表現效果，要站在尊重原有的朝鮮族舞蹈的民族特色和我國的民族文化的共同熏陶的基礎上進行客觀的分析。綜合來看，我國東北部地區朝鮮族舞蹈主要具有以下幾個方面的特色：
1.我國朝鮮族舞蹈的基本體態特色：由于我國朝鮮族自遷入我國以來一直生活在我國東北部地區，歷史上遭受到了帝國主義、我國封建主義的壓迫，充滿了一種抗爭的意識，反映在舞蹈中就是整個舞蹈中在保留原有的朝鮮民族舞蹈的基礎上充滿了一種抗爭的意識在里面。其基本的體態特征是筆力采用腳尖、挺胸仰身、垂肩、含胸，表現出一種柔和含蓄之美，這不僅是繼承了原來的朝鮮族舞蹈的基本特色，因為朝鮮民族自古以來崇拜白鶴，認為白鶴是純潔與美的化身，因此在舞蹈中主要是講究“柳手鶴步”展現出了那種白鶴所具有的柔和之美，同時在這種柔和含蓄之美中又帶有一股陽剛之氣，表現出了朝鮮族人民的那種強烈的斗爭精神和不屈不撓的抗爭精神。
2.朝鮮族舞蹈的律動的基本特征：我國朝鮮族民眾在近一百年的發展過程中，有機的將本民族傳統的舞蹈和當地的自然風情結合了起來。由于我國東北地區氣候偏冷，自然條件比較惡劣，因此反映在其舞蹈中就彰顯出來了一種敏捷、快速的舞蹈風格。觀察我國朝鮮族民眾在平時的勞作和生產過程之余所跳的舞蹈，雖然節奏韻律依然具有本民族的基本特色，但是也表現出來一種敏捷、快速的舞蹈風格，展現出了我國東北部朝鮮族人民的基本的民族性格特征，進入社會主義新時期以后，國家對朝鮮族人民的支持力度不斷增加，支持他們發展生產，改善生活，不僅建立了一些專門的朝鮮族的專門的藝術院校和各種形式的歌舞團等，還將朝鮮族舞蹈列入了專業藝術學校中的教學內容，這些都為朝鮮舞蹈的發展提供了便利，隨著朝鮮族群眾的生活也是日新月異，這一時期也出現了大量的歌頌新生活的舞蹈，表現出了一種明快歡樂的舞蹈律動風格。
3.朝鮮族舞蹈的音樂節奏特征：我國朝鮮族舞蹈在長期的發展中再音樂節奏方面形成了特殊、豐富多彩的節拍節奏組織形態，擁有了完整的體系，這種在音樂節奏方面的特點主要是通過“3拍子”為節拍單位的節奏類型，這是朝鮮族舞蹈音樂的主要節奏類型，朝鮮族傳統音樂中長短的三分拍法、退聲法、搖聲法、轉聲法是朝鮮民族音樂的最重要的特征，這也是區別于其他民族音樂的獨特的地方所在，在平調和界面調中搖聲和轉聲是上行時常用，退聲是下行時多用，而且一般是在有規律的位置上使用。4.在裝飾音的用法上，朝鮮族傳統音樂是以上行裝飾音為主，而且朝鮮族傳統音樂唱法具有明顯的明暗交叉中帶有柔斷性的顫音。因此欣賞我國東北地區的朝鮮族舞蹈會給人一種親切柔和、安詳平和的感覺。
4.朝鮮舞蹈的基本動作技巧特征：我國朝鮮族群眾在日常的生活中形成了具有本民族基本特殊的舞蹈動作特征。首先是繼承了傳統的朝鮮舞蹈的基本動作特征即將靜態美和動態美完美的結合起來，將美妙的舞蹈動作和身體完美的結合在一起，同時將上半身和下肢動作也是完美的結合在一起，其手臂上的動作主要是受到白鶴動作的影響，主要是表現在手臂動作多變，柔和，例如弧形彎臂等動作，下肢動作一般幅度較大并且和上肢動作相協調，總體上表現出一種剛柔并濟、瀟灑遒勁的動作特點。
三、 總結
總之，我國東北地區的朝鮮族舞蹈不僅具有原有的朝鮮族傳統的民族舞蹈的基本特點，同時在我國特有的民族文化、自然環境的影響之下又具有一些自身獨特的特征。因此，對待分析我國朝鮮族舞蹈的基本特點，要站在客觀的基礎上，來分析其和朝鮮族傳統舞蹈的不同和特色之處，使之互相取長補短，共同進步，為豐富我國各民族的傳統文化而努力。
參考文獻：
[1]高仙玉.中國朝鮮族舞蹈與韓國民族舞蹈比較研究[D].中央民族大學，2011.
[2]尤宸.延邊“非遺”舞蹈關照下的朝鮮族學院派舞蹈創作[D].延邊大學，2012.
[3]王慧.淺談朝鮮族舞蹈藝術特色及技巧的運用[J].青年文學家，2013，（01）.
一、朝鮮族長鼓舞及其節奏形成背景
朝鮮族是從事水田種植的古老民族，其民間舞蹈具有農耕勞動的特征，它是在三韓及朝鮮半島的傳統農業文化基礎上形成的，后又在中國東北地區的特定環境中，育成具有風韻典雅、含蓄等特色的舞蹈。長鼓舞也叫做杖鼓舞，是朝鮮族自娛和娛人經常跳的舞蹈。由于鼓的音高不同，節奏也不同，變化多端的鼓點和著優美的舞姿，使人格外的興奮和愉悅。長鼓舞的特點常常是由慢板起拍逐漸加快，幾經跌宕，最后結束在飛快的旋轉里，嘎然停止，使人熱血沸騰、非常激動人心。長鼓舞源于農樂舞中的個人表演，最早以男性獨舞為主，后來，舞臺上的即興對唱表演對長鼓舞發展起了一定的影響，使長鼓舞有了男、女長鼓舞、雙人長鼓舞及長鼓群舞等多種形式。
二、吉林地區長鼓舞節奏的特點
吉林地區四面環山，城中松花江蜿蜒流淌，穿城而過，特殊的地理優勢形成了吉林地區朝鮮族開朗豁達而又深沉溫婉的性格，這一性格特點決定了其藝術發展的脈絡。在這樣的人文背景下，吉林地區的長鼓舞節奏剛柔并濟，動作柔美時鼓聲輕柔，如雨水輕輕落進心田;動作快而激情時，鼓點有力，節奏明快，如排山蹈海般向你涌來，通過敲擊力度的強弱變換、節奏的快慢以及長短節奏的變換，讓觀者在欣賞優美舞姿的同時更能體會其舞蹈所表現出時而深情時而激昂的情緒，通過長鼓舞這一藝術表演形式更加了解朝鮮民族堅強、勤勞、向往美好生活的民族特性，表現出吉林地區朝鮮族明朗激昂與細膩委婉、含蓄深沉的民族性格。在近代文化背景的影響下，朝鮮族舞蹈融入了新鮮的元素，朝鮮族長鼓舞的鼓點節奏也得到了進一步的發展。
(一)擊打技巧方式及鼓技技巧的特點
現代長鼓舞有兩種擊打法：一為女舞者用鼓鞭(一尺許細長的竹鞭)兼用鼓槌(一端圓粗，長約尺許的木槌);一為只用鼓鞭不用鼓槌。前者開頭只用鼓鞭按慢鞭拍子邊擊邊舞，鼓插在長鼓上，舞至時，方抽出鼓槌進行技巧表演。后者則持鼓鞭隨樂起舞。現在的長鼓舞打擊法鼓技驚人，花樣翻新，強弱鮮明，亦在于表達喜悅、歡快的情緒，以優美的舞姿和嫻熟的鼓技給人美好的藝術享受。
(二)長鼓舞節奏豐富多樣。
長鼓作為民間打擊樂器，在農樂舞隊里由長鼓手擊打，起伴奏和渲染氣氛的作用，近代藝術家把長鼓舞的鼓點節奏進一步完善和發展，其表演形式的不同決定了長鼓舞在不同表演形式下節奏的不同特點。例如，當它作為獨舞表演時，鼓點節奏多變，技巧高超，用以表現演員高超的表演水平;當它作為群舞時，可以分為幾組不同的節奏，同演員的肢體語言相結合，時動時靜，時高時低，時強時弱，就像聲樂中大合唱分出的高低音聲部一樣，進行擊鼓技巧的表演展示。
(三)長鼓節奏同舞蹈動作的結合。
長鼓作為長鼓舞表演的表演道具，不只局限于體現其舞蹈的身體姿態，更重要的將舞蹈中所用音樂的長短節奏與長鼓敲擊節奏完美結合，因此，不同的音樂就會有不同的節奏及敲擊方法，在表演過呈中，通過同腳步及旋轉等動作的結合，來體現舞蹈的敲擊技巧及表演特點。如腳下為雀步時，長鼓敲擊的節奏為三拍子的三連音，腳下為踮步時，長鼓敲擊的節奏為三拍子帶符點的長短節奏;當旋轉時，為四二拍的節奏，為由弱到強、由慢到快，節奏明快而又有規律的長鼓節奏。通過這些節奏的快慢與強弱來對舞蹈情緒進行進一步烘托與展現。
三、吉林地區長鼓舞節奏的發展
吉林地區共有17.6萬朝鮮族，是全國散居地區朝鮮族人口分布最多的地區。長鼓舞作為朝鮮族傳統舞蹈，深受朝鮮族百姓的喜愛。近代吉林地區朝鮮族長鼓舞在吉林市朝鮮族群眾藝術館的不斷挖掘、整理和普及輔導下，百姓對朝鮮族長鼓舞有了進一步的認識，表演形式發展成為大型廣場舞和具有一定專業表演水平、打擊技巧的舞臺群舞等多種表現形式。
在這種大環境下，長鼓舞節奏也由簡單單一的節奏形式變得更加豐富。吉林市朝鮮族群眾藝術館的群文工作者根據現代長鼓舞表演形式發展的變化創編出了許多新的更有感染力的鼓點節奏，在傳統古格里、諧毛里的節奏的基礎上，加入了更多的節奏變化，加入了更多的符點節奏的變化，使之長短特點更為鮮明，也更加具有朝鮮族的民族特點。
【關鍵詞】朝鮮族 民間音樂 民族教師 繼續教育
綏化市是一個少數民族人口較多的城市，朝鮮族人數在整個少數民族人口中所占的比例較大，設朝鮮族民族鄉1個，朝鮮族民族村15個。文化傳承是一個民族存續和發展的永恒現象，伴隨著現代社會生產生活方式所發生的巨大變化，朝鮮族傳統的生活方式受到了極大的沖擊，傳統文化所依附共生的文化生態環境也隨之改變，朝鮮族民族民間音樂作為傳統文化中重要的一部分，亦發生了一系列的變化，即“衰退”與“變異”并存。而“人”作為音樂文化的主體，音樂的表演、傳承和保存，均離不開人的具體行為和活動。朝鮮族民間藝人、音樂工作者是該地區民族民間音樂文化的主要載體、主體，直接影響著該地區朝鮮族民間音樂的命運與前途。
綏化市歷來重視民族文化的保護、繼承和弘揚，鼓勵對少數民族優秀音樂文化遺產實施有效的保護、整理和研究，但面對深層的衰退，僅僅靠幾個或十幾個民間藝人、音樂工作者的努力無疑是杯水車薪，如何有選擇性地培養朝鮮族民間音樂的有力傳承、傳播者成了當地朝鮮族民間音樂所面臨的重要問題。與此同時，作為本民族音樂的重要傳播者——朝鮮族居住地的民族音樂教師卻存在著對本民族音樂文化缺乏認知、專業技能滯后、知識結構不合理等亟待解決的問題。為此，綏化市朝鮮族經濟文化促進會與綏化學院音樂學院合作，對綏化及周邊地區的朝鮮族音樂教師這個特殊的群體進行了解后，選取當地朝鮮族聚居地的3名民族音樂教師，由朝鮮族傳統民間藝人對其進行一個暑假的民謠、民族器樂、民族舞蹈的傳授（為獲得本課題第一手資料，筆者也全程參與了學習）由綏化學院音樂學院的專業教師對其進行一個寒假的記譜法、鍵盤、理論知識等現代音樂專業技能的培訓。此項舉措旨在傳承朝鮮族民間音樂文化的同時解決少數民族居住地農村音樂教師繼續教育的問題，具有深刻的社會意義。更為重要的是，作為文化的傳播者，民族音樂教師可以通過課堂授課的方式將民間音樂文化向學生進行傳授、傳播，使過去的點對點的傳承方式變為點對面的方式，讓更多的人了解并掌握部分本民族、本土的藝術文化，強化民族認同感，借此促進綏化市及周邊鄉鎮朝鮮族傳統音樂文化的可持續傳播及真正繁榮。
一、民間音樂培訓范疇及內容
所謂民間音樂文化，當它作為一個過程、一種態度、一種生活方式的時候，它并不是一般意義的藝術，民間音樂區別于其他藝術的特征并不在其本身，而在其同本民族民間文化的某種關系。朝鮮族是一個以農業耕種為主要生產方式的民族，在漫長的勞動生活中建立起了豐富的農耕文化，大多數民間音樂都圍繞著勞動展開、發展，故而民間老藝人們在進行民間音樂講授的過程中，將“勞動”作為主要脈絡。
歌唱，是人類一種最基本的音樂體驗模式，它特別適合表達獨特的情感與思想。[1]朝鮮族稱民歌為“民謠”，指朝鮮族的傳統民間歌曲。包括鄉歌、打鈴、雜歌、嗦里、俗樂、民歌等。民謠的題材異常廣泛，并生動、深刻地反映朝鮮族人民在漫長的歷史發展過程中的生活、勞動、愛情、自然環境、風俗人情及人民的心理素質，可以說是朝鮮族人民生活的一面鏡子，[2]其中最值得關注的是勞動歌謠。負責教授民謠的老藝人樸光浩向3名教師教授了傳統的《嗡嗨呀》《播種謠》《薅秧謠》《豐收歌》《織布謠》《農夫歌》《舂米打鈴》《紡車打鈴》等近20首原汁原味的朝鮮族勞動歌謠。在學習中筆者發現，即使進行面對面的傳授，同樣的勞動歌謠在樸光浩老人的口中與其他3人卻有著極大的不同。這種不同不僅僅體現于個體聲音條件與歌曲熟練程度的差異，更多的則來自演唱方法與個體生活及情感經歷的不同。傳統的民間藝人在演唱方面大多使用真聲，以嘶啞的聲音為特點的南道民謠歌者甚至故意將自己的聲帶喊出聲帶小節。由于親身經歷過歌中所唱到的各類田間勞作，樸光浩老人演唱的勞動謠極具感染力與民族韻味。相對的，短期的學習無法真正掌握朝鮮族民謠的演唱與發聲特點，3名教師多以通俗唱法或不成熟的美聲、民族方法來演唱勞動謠，加之從未有過民謠中勞動場景的體驗，使勞動謠的民族韻味大打折扣，只得其形，其神略遜。
舞蹈作為文化形態，其文化特征主要是通過動作得到體現并被承傳下來的。朝鮮族舞蹈是在古代高句麗、扶余和朝鮮半島傳統樂舞文化的基礎上，吸收了漢、滿等民族樂舞營養，在東北特定的農耕水稻的勞作文化環境中形成的。主要包括農樂舞、劍舞、長鼓舞、假面舞、扇舞、小鼓舞、僧舞等。農樂舞是朝鮮族最具代表性的舞蹈，起初來源于狩獵和祭祀，后期發展成農業勞動間隙娛樂性的舞蹈，分為獨舞與群舞兩部分。由于農樂舞內涵廣泛所以挑選了舞步、表演程序、陣型及獨舞的一種——象帽舞進行講授。3名教師與筆者在經過一個星期的學習后，雖然舞步尚不純熟、舞姿不甚優美，但在象帽舞上卻進步很大。從開始1米長飄帶也舞動不起來，到現在可以舞動起六七米長的飄帶，可謂成績喜人。李東哲老人說，象帽舞是農樂舞中的最高級表現形式，是整個農樂舞當中最后壓軸出場、最具有朝鮮族民族特色的舞蹈。隨著現代化農業勞動的推進，傳統的以人力為主的勞動逐漸減少，田間地頭已經看不到農樂舞的身影，只有在民族節日時在廣場上以演出的形式出現。而據筆者了解，農樂舞由一種農業娛樂性的舞蹈發展成朝鮮民族群眾性的廣場文化后并沒有停下腳步，隨著人們對傳統文化的不斷重視、對精神文化的追求和審美情趣的不斷提高，農樂舞正逐漸從廣場性的群眾文化向新興的舞臺演藝形式演變，即四物樂。四物樂也叫四物歌、四物游戲，誕生于20世紀70年代，是將傳統農樂舞中打擊樂器、打擊樂的元素抽離出來在室內與舞臺上表演而形成的音樂形式。[3]這種極具舞臺表現力與民族魅力的音樂形式在國內得到了迅速發展。李東哲老人就曾經參加過第二屆黑龍江省朝鮮族四物樂大賽，與綏化代表隊共同演奏獲得了第三名的好成績。
器樂部分講授的是農樂舞中必須用到的長鼓，是與農樂舞的教學同步進行的。在學習并熟練了朝鮮族的12種長短節奏后，李東哲老人開始了長鼓的演奏教學，傳統的長鼓演奏是左側弓面用手，右側采面用細竹條。基本演奏法包括弓面奏法和采面奏法，弓面奏法還分大弓、小弓、添弓、鼓里弓、鼓里弓弓、莫弓奏法六種。但由于左側單用手擊打弓面的音量較小，隨著農樂舞逐漸廣場化，長鼓也由傳統的單鼓槌演奏，變成了左手持鼓槌右手細竹條的雙鼓槌演奏方式。這種革新充分體現了傳統文化在適應現代社會文化中的選擇與走向。
二、民間音樂培訓成效的文化闡釋
朝鮮族是一個能歌善舞的民族，從社會群體與個體的關系來看，任何民族的群體文化，都是源于該民族個體與個體之間的聯系，“人”則是民間文化生成的起點和終極歸宿。本次朝鮮族民族教師的民間音樂學習后，筆者采訪了樸光浩、李東哲兩位老人。兩位老人表示，與以往一些為了“課題”與“論文”前來學習、采訪的學習者相比，3位朝鮮族教師在學習的出發點、自主性、領悟力及成績來看都無疑是十分優秀的。探其根本，主要有以下三個方面的原因。
（一）文化價值的認同
客觀事物所具有的能夠滿足一定文化需要的特殊性質或者能夠反映一定文化形態的屬性就是指文化價值。20世紀70年代以前，朝鮮族民間音樂的文化價值主要體現在為勞動生產提供娛樂性與休閑性；70年代以后至現在，其文化價值主要體現在節慶的廣場群眾性活動與民族特色的展示上；并且隨著現代社會的發展，其文化價值開始向民族情感的寄托及對傳統民間音樂的傳承方向轉變，越來越多的舞臺演藝機會也使得民族音樂工作者得到了提升社會、經濟地位的機會。在上述文化價值的逐漸變遷中，雖然朝鮮族民間音樂的社會意義具體內容改變了，我們不難發現，民間音樂在不同的歷史階段都以能夠滿足朝鮮民族群體一定文化需要的性質存在著。在本次培訓中，正是由于民間音樂滿足了3名教師豐富其自身音樂課堂及保護、學習、傳承、傳播本民族傳統文化的需要，才使得民間音樂在意識空間層面上與自身需求形成與相對應的結構，以此形成彼此協調、彼此促進、彼此彰顯的客觀延續。
（二）民族情感的認同
民族情感的認同在朝鮮族民間音樂的傳承過程中具有不容忽視的重要性。共同的民族記憶與文化記憶哺育了一代又一代朝鮮族人民，塑造著他們的精神世界，也造就了他們濃烈的民族情感，這種民族情感的認同必然直接影響著對本民族音樂文化的認同。正如李東哲老人所說：“每演奏一次長鼓，心中就充滿了對朝鮮族音樂的自豪感，希望這么美的音樂能一代代傳承下去。”正是由于一輩輩朝鮮族人民對本民族音樂極深的情感認同，才使得民間音樂在朝鮮族群體中生生不息地繁衍傳播。
（三）審美品位的認同
某個民族的審美品位具有多變與固定的雙重性質，這是由于在該群體審美品位的形成中受到個人風格與群體風格兩個方面影響的緣故。在朝鮮族民間音樂的傳承過程中，不同的民間藝人根據自身的情感體驗、社會閱歷及個人喜好，在演奏中融入自己所喜愛與擅長的音樂風格與元素，形成個人的音樂風格與審美品位。而群體風格則體現出民間藝人乃至整個群體所共同形成與認同的審美品位，在音樂傳承中相對穩定。盡管民間藝人的個人審美品位不盡相同，但這種差異仍是在整個群體審美品位的框架內產生的，以群體審美品位認同的共同性為基礎，并且審美品位的認同是某個群體、民族所特有，其他群體民族很難迅速認同并接受。這就能解釋在觀看四物樂比賽的視頻資料時，3名朝鮮族教師激動得熱淚盈眶，而同行的漢族攝影師卻覺得這種鼓、鑼相交的聲音“聽起來很是嘈雜”這種文化隔膜了。因此，朝鮮族民間藝人個人風格、審美品位的認同及不斷發展與朝鮮族群體審美品位的認同共同構成了朝鮮民族的審美品位的認同，這種審美品位的認同是朝鮮族民間音樂不斷傳承延續的內應機制之一。
民間音樂的傳承并非一種凝固體，傳統的民間音樂與現代生活也并非兩個必然排斥的實體。雖然一個月的學習時間尚且無法真正領悟到朝鮮族民間音樂的精髓與神韻，但由于其身為民族“局內人”的身份，擁有局外人難以企及的視角，擁有民族文化的熏陶與民族感情的積淀，加之自身所具有的音樂專業知識，這一切將使他們在對朝鮮族民間音樂的進一步學習、傳承上事半功倍。根據調查反饋，參與學習的3名朝鮮族音樂教師已經在各自所在學校的音樂課堂上展開了初步的本民族民間音樂教學，此舉措得到了校方及學生家長的一致肯定，學生的學習熱情十分高漲，教學效果良好。這也從實踐的角度肯定了本課題的可操作性及成果，為朝鮮族民間音樂的傳承提供了新的思路與方法。
（注：本文為黑龍江省教育廳人文社會科學基金項目，項目名稱：《綏化地區朝鮮族民間音樂傳承與民族音樂教師培養問題研究》，項目編號：12512410）
參考文獻：
[1]臧藝兵.民歌與安魂 武當山民間歌師與社會、歷史的互動[M].北京：商務印書館，2009.
[2]田聯韜.中國少數民族傳統音樂（上冊）[M].北京：中央民族大學出版社，2001.
關鍵詞：我國民族舞蹈；風格與特色
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）23-0139-01
我國的舞蹈文化在在世界中具有一定的影響力，我國各民族人民都以能歌善舞而聞名于世。各民族的舞蹈風格與特色也是經過長時間的積累與沉淀所形成的，不同的舞蹈風格能夠反映出不同民族與地區的特色，舞蹈的內容主要是通過人們的生活、工作、習俗、宗教等演變而來，都能夠代表我國各民族之間的文化，所以說，舞蹈是一種能夠體現出民族特色的重要藝術形式。下面以我國幾個具有代表性的少數民族的舞蹈風格進行介紹。
一、我國各民族舞蹈的風格與特色
（一）維吾爾族的舞蹈風格與特色
我國的維吾爾族一直以來都居住在我國的西北部新疆地區，同時也是我國最大的省份之一，經過幾千年來的積累與沉淀，其舞蹈文化也是具有一定的特色，維吾爾族一直以來都是以歌舞之鄉而著稱。維吾爾族的舞蹈文化主要是來源于生活，維吾爾族由最開始的草原放牧生活一直發展到現在的農業生活，而其舞蹈是人們在生產勞動的過程中，通過不斷的摸索出來的獨具特色的藝術形式。其主要的舞蹈特色是具有歷史《胡騰》的韻律，同時還具有阿拉伯舞蹈的神態。
（二）傣族的舞蹈風格與特色
傣族一直以來都居住在我國的西南地區，云南省的西雙版納與耿馬自治縣等主要地區。那里的氣候條件也較為適宜人們生活，而且江河縱橫，花草樹木極多，具有天然的美麗景色。在這種別具一格的自然環境長期的感染下，并且受中原與西亞文化的影響，經過傣族人民在長期的生活與工作，逐漸的形成了具有一定特色的舞蹈風格。傣族舞蹈的風格所體現出來的則是肢體動作較多，但是表達的感情卻是比較含蓄內斂的，要求在進行舞蹈的過程中，四肢的關節都要彎曲開來，針對舞蹈的節奏，從而利用肢體來進行均勻的顫動。形成一種傣族特有的傣式風格，正是因為傣族舞蹈的這種形式，從而得到了海內外人民的廣泛喜愛。
（三）藏族的舞蹈風格與特色
在我國的西部高原上，生活著能歌善舞的藏族人民。藏族人民一直以來都是以彪悍且能歌善舞著稱，藏族人民喜歡用舞蹈來表達心中激動與高興的心情，借著美麗的草原，跳著能夠體現藏族人民樸實彪悍特色的舞蹈。也正是因為藏族人民生活在青藏高原上，造就了藏族人民都具有清亮的歌喉，而且還極有非常強健的身體，其舞蹈也是在不斷的歷史積累中所展現出來的一種別具特色的藝術形式。
（四）朝鮮族的舞蹈風格與特色
朝鮮族一直以來都比較喜歡白色，因此，朝鮮族人民對白鶴具有特殊的感情，并且將白鶴視為純潔、幸福以及長壽的象征。所以說，朝鮮族人民就直接將這種情感體現在其民族舞蹈方面，從而形成了飄逸以及含蓄的舞蹈特色。朝鮮族的舞蹈形態主要是模仿白鶴的動作，并且通過動中有靜，靜中有動來體現出朝鮮族的舞蹈風格，動的時候輕松自如，靜的時候婀娜多姿，就像白鶴一樣翩翩起舞，這也是朝鮮族舞蹈吸引人們的主要特點。在朝鮮族，廣泛流傳的舞蹈形式主要有，手絹舞、假面舞、長短鼓舞以及拍打舞等。而隨著社會的不斷進步，人們也更熱衷于我國各具民族特色舞蹈的學習，已經有許多的民族舞蹈被人們創作為電視節目，在整個社會中廣泛的流傳，在節目中，我們能夠看到由人們整理編排出來的《喜悅舞》、《淘米舞》等等，這也同樣代表著我國的民族文化的特點。
（五）蒙古族的舞蹈特色
蒙古族的舞蹈主要是以“太平鼓”舞為主的，一般是在節日的時候，舞蹈的種類分為集體與單人舞蹈兩種，在進行舞蹈的時候帶有雜技的色彩，富有獨特的舞蹈魅力。
二、如何了解與學習我國的民族舞蹈
因為我國的民族舞蹈受到全世界人民的喜愛，所以就有很多人想學習我國的民族舞蹈。首先就必須要對各個民族的不同文化背景以及生活習俗，也只有對我國各民族進行整體的了解，才能掌握到各民族舞蹈的風格與特色。而且，在與老師進行民族舞蹈學習的過程中，一定要抓住老師的動作要領，從而掌握正確的舞蹈動作，也能在今后表演民族舞蹈中更加的形象。同時在學習舞蹈老師的動作要領的同時，還要注重表情與情緒的演繹，因為舞蹈這種藝術形式不僅僅需要純熟的動作技巧，同時還需要配合豐富的表情與情緒，從而能夠更好的將情感進行宣泄。
三、總結
舞蹈作為一種藝術形式，能夠將人們的情感與內心的想法表現出來。而我國的民族舞蹈作為我國舞蹈的支柱，更應該做好發展與繼承。
關鍵詞：朝鮮族 假面舞
一、朝鮮族假面舞由來
假面舞有著非常悠久的歷史，它的起源于原始有著密切關系。在古代人們相信鬼神的存在，而且認為在鬼神領域有為人類會帶來幸福的神靈，也會有給人類帶來災難的惡鬼，于是便產生了娛神逐鬼的活動。假面舞也是由此產生的。但因缺乏文字史料佐證，對朝鮮族假面舞的起源各有不同的觀點。有些學者認為，朝鮮族假面舞是源自中國的儺假面及間接受到中國古代西域假面文化影響而形成。還有一些學者認為，在儺文化和古代西域假面文化影響半島之前，朝鮮民族已有假面文化現象和假面舞。對這些觀點學者們眾說紛紜。假面舞在三國之一的新羅也十分盛行，尤其是新羅統一三國之后，中國假面文化影響特別大。
二、朝鮮族假面舞的形態
按照分布的地域及特點，劃分為北方型p中部型p南方型。下面對于地域假面舞做一下簡述。
在北方型中，流傳在朝鮮島黃海道海西一帶的《鳳山假面舞》是最有特點，典型的假面舞。魎翟200年前，有一位叫安草木得人從全羅道的一個小島上回來后，把常用的紙制假面換成了木制假面。而且，還把游戲改了很多。在流傳過程中，吸收了一些鄰近地域的假面舞。
資料顯示，《鳳山假面舞》原來是在4月8日燃燈節時表演的，后續在朝鮮朝末期這個游戲改為5月端午節舉行。《鳳山假面舞》與其他假面舞有區別，它是在規定的舞蹈場地中進行，帶著觀眾。所以，《鳳山假面舞》具有舞蹈，戲劇性，表演為一體的綜合性形式。《鳳山假面舞》分為七個段落。第一段：上佐舞段，向四方神拜禮儀式。第二段:八墨僧舞，八個戴佛僧假面舞者輪流上場，表演一段最為精彩的一組假面舞和長袖舞動作。第三段：祠堂舞，祠堂們以對唱形式打鼓歌舞。第四段：老丈舞。第五段:獅子舞。獅子與僧舞一起共舞。第六段：貧民戲弄倆班。第七段：老丈,老婆，妾不合的場面。
在中部型中，流傳漢城京畿道揚州郡一帶的《揚州別山臺游戲》是最具有代表性的假面舞。傳說這個游戲活動是在“壬辰倭亂”以后，是為了當時慰問士兵從漢陽請來了山臺游戲者表演。從此以后每年4月8日，5月端午節，8月秋實時候都會進行表演。
《揚州別山臺游戲》分為十二段。第一段：告祠，蓮花，老丈等進場向四方請求游戲順利進行。第二段：上佐舞，頭上戴著紅色高帽的上佐向著各方向（東，西，南，北）跳舞。第三段：疥皰假面舞。第四段：墨僧舞。第五段：蓮花舞和眨眼皮舞，蓮花手拿扇遮臉，眨眼皮用自己的長袖遮臉一同歌舞。第六段：八僧舞，念佛游戲和針游戲。第七段：鼓游戲。第八段：老僧舞。第九段：猴子舞。第十段：醉胡舞，醉胡奪得小巫黨，而且倆人產生了感情。第十一段：倆班戲。第十二段：老頭與老婆登場，老頭罵老婆，老婆最后生氣而絕，兒女們入場后為氣絕娘而哭。最后，一巫上場為娘送魂。
在南部中，最具代表性的是嶺南地方的《東萊野游》假面舞。這個游戲是在野外進行的，通常在每年的農歷正月十五日舉行，取名為野游，共有四個段。第一段：瘟疫戲。第二段：倆班戲。第三段：奴婢戲。第四段：老婆和老頭戲。
從以上論述中我們可以看出，三個地域假面舞在形式，內容等方面有同也有不同。
三、朝鮮族假面舞發展
流傳到今天的朝鮮民族假面舞，隨著人類歷史發展，社會，藝術的發展假面舞也有了一些變化。從逐鬼娛神或以假面舞表示神靈的存在，變化都已成為娛樂形式，舞臺表演形式。但其中還有一些尚保留著民俗屬性悠久歷史的假面舞。因此，被許多學者們注目。
參考文獻：
在巍峨壯麗的長白山天池南坡腳下，有一座別致、秀美的村莊恰似翡翠鑲嵌在鴨綠江北岸。這里就是聞名遐邇的長白朝鮮族自治縣鴨綠江源頭第一鎮――馬鹿溝鎮所轄的果園民俗文化旅游村，國家4A級景區。
果園村以果樹多、品種全而得名。在這里春天觀花，像置身于花的海洋；夏天賞綠，綠得讓人陶醉；秋天采果，果香四溢；冬天賞雪，銀妝素裹。全村幅員面積2.3平方公里，耕地面積580畝。全村86戶，218口人。其中朝鮮族68戶，占總戶數的79%，朝鮮族人口192人，占總人口的88.9%。在新農村建設過程中，這個村以朝鮮族民俗特點為依托，在充分保留民俗、民風的基礎上，積極開展新村建設。先后投資1500萬元，對舊村進行整村改造，新建具有朝鮮族古典建筑風格房屋43棟86戶。新村建成以后，該村依托濃郁的朝鮮族民俗特色，充分利用長白山天池、鴨綠江源頭、望天鵝峽谷、朝鮮異國風情、民俗文化、歷史景觀、自然生態、民族藝術、朝鮮族特色食品等旅游資源，大力開展朝鮮族民俗旅游產業，建設朝鮮族民俗旅游村。
為加快旅游產業發展，該村還建設了60平米的軍警民圖書室，擁有圖書1000余冊、光碟上千盤。先后投入扶持資金120多萬元，購置了朝鮮族傳統的民族民間樂器、服裝、道具等240多件（套）。建造了民俗博物館、游客接待中心、購物中心、酒店等配套設施，發展家庭旅館47戶，還建設了文化墻、演藝廣場、民族體育運動場、停車場以及和睦石、喜鵲橋、阿里郎、祈福亭、斗笠亭、奇石園、巨矢城、稻香居、牌樓、鴨綠江漂流等富有民族特色的人文景觀，不僅為游客提供舒適、高雅、純樸的食宿和購物環境，而且為游人提供了豐富多彩的休閑和娛樂服務。
經過幾年不懈努力，該村各項基礎建設不斷完善，環境優美，交通便捷。村里房屋整齊劃一，街道寬闊筆直，高標準綠化、美化、亮化為山村增加了無盡的景觀，每當夜幕降臨，造型典雅的路燈、璀璨奪目的霓虹燈更為山村旅游增加了亮點。朝鮮族獨特的生活習慣和生活方式――門多、鍋多、炕大，特別是家庭衛生和擺設依然保留著傳統的干凈、整潔、樸實、大方。朝鮮族民族、民間、傳統的文化藝術豐富多彩，上至80多歲的老人，下至幼兒園的兒童人人能歌善舞，大多會吹洞簫。他們創編和表演的四物樂、農樂舞、手碟舞、水瓢舞、扇子舞、洞簫合奏、溪琴合奏、朝鮮族嗩吶合奏以及組織的篝火晚會等既弘揚了朝鮮族民族、民間藝術，為旅游提高了檔次、增加了內容，又彰顯了民族藝術的魅力。朝鮮族特色餐飲充分體現了朝鮮族傳統的飲食文化。當場壓制冷面、打制大糕、制作辣醬、腌漬辣白菜、烹煮狗肉等，既展示了朝鮮族傳統的制作工藝，又使游客食欲大增。朝鮮族婚禮和壽筵是朝鮮族傳統禮儀和餐飲文化的集中體現，在果園村游客不但能夠享受到朝鮮族最高禮遇，而且能夠品嘗到朝鮮族各種傳統的美味佳肴。那宏大的場面、隆重的儀式、動人的氛圍、醉人的佳肴會令您置身于夢中的世外桃源。
果園民俗文化旅游村的旅游業由村民俗文化旅游公司統一規劃、統一開發、統一管理，實行了公司加農戶的管理模式。公司通過制定《家庭旅游服務規范》、《文明服務用語》、《家庭旅游服務星級評定標準》等八項制度和措施，做到管理規范、制度健全、價格合理、服務周到。公司組織村民成立了舞蹈隊、器樂隊、聲樂隊和婚壽慶典協會，創編了具有濃郁的朝鮮族民俗特色的四物樂、農樂舞、手碟舞、水瓢舞等傳統節目20多個。公司設有游客接待中心、購物中心、家庭旅館服務部、餐飲服務部、旅游產品開發部、營銷部、鴨綠江漂流服務部、演藝服務部、財務部等機構。健全的制度、規范的管理、周到的服務既體現了果園民俗文化旅游的正規化和規范化，又確保了村民和廣大游客的切身利益。為果園旅游資源的科學開發、永續利用，夯實了堅實的基礎。
近年來，果園民俗文化旅游村憑借獨特的地理位置，豐富的旅游資源，配套的基礎建設，規范的旅游服務和管理，吸引著中外游客紛至沓來，旅游業已經成為全村不可替代的主導產業，旅游成為村民步入“小康”的助推器和加油站。目前，該村年接待游客10萬人次，各類演出達200多場，旅游綜合收入100多萬元，人均旅游收入達到3000多元。2008年被國家授予4A級景區、2009年被評為“中國民族建筑――朝鮮族建筑文化示范村”、“全國農業旅游示范點”。
展望未來，果園村二期開發建設的大幕已經拉開，民族特色的旅游強村將以她獨有的魅力和姿色，盡展新農村建設風采，如絢麗的奇葩綻放在祖國的邊陲！
（長白縣新農村辦 供稿）
關鍵詞：共建共享 傳承 弘揚 開發
中圖分類號：G25 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）12（b）-0244-02
地方民族特色文化信息資源共建共享是圖書館開發和利用信息資源的必由之路，積極開展地方民族特色文化信息資源的共建共享工作，開發利用地方民族特色文化信息資源對地方經濟發展、文化繁榮、社會進步具有十分重要的意義。
1 民族地方特色文化信息資源的共建共享
地方民族特色文化信息資源是特定民族、特定區域的文化遺產的載體記錄，共建共享地方民族特色文化信息資源豐富民族文化，對促進不同民族之間的相互學習和共同進步起著重要作用。延邊朝鮮族自治州是我國朝鮮族的主要聚居地區，朝鮮族具有悠久的歷史，燦爛的文化，是能歌善舞、講文明、講禮貌的民族。圖們市是延邊朝鮮族自治州縣級市，圖們因圖們江而得名，更因圖們江孕育了獨具魅力又特色鮮明的民族文化而聲名遠播。圖書館開發地方民族特色文化信息資源，建立特色資源數據庫，與文化館、博物館共建共享地方特色文化信息資源，形成具有地方民族特色文化信息資源的館藏，極大地豐富了地方人民的文化生活。
圖們市圖書館與當地博物館共建共享地方特色歷史文化信息資源，極大地豐富了館藏。如：朝鮮族民俗（朝、漢文版）、東疆古韻（三合一）、近現代歷史（朝、漢文版）、磨盤村山城專題片、東疆古韻―圖們古代文物陳列、圖們口岸百年史圖片、圖們市朝鮮族民俗視頻資源。圖們市圖書館與地方文化館共建共享朝鮮族非物質文化遺產資源，極大地豐富人民的文化生活。
（1）朝鮮族舞蹈藝術。朝鮮族舞蹈是從生產生活實踐中凝練出來的，種類繁多，各具特色，舞姿柔美高雅、熱情奔放，這種文獻資源深受朝鮮民族的歡迎。朝鮮族傳統音樂―朝鮮族傳統音樂的主題部分包括民歌、器樂、歌舞音樂、說唱音樂等5類。朝鮮族傳統音樂節拍、節奏、強弱、速度等各不相同，特征鮮明，朝鮮族歌曲旋律流暢、婉轉明快。朝鮮族曲藝―朝鮮族民間文學有神話、民謠、傳說、民譚（故事）、民間劇等多種形式，反映出朝鮮族人民智慧才華、思想感情、民族風俗及理想愿望。朝鮮族曲藝文化熱情、詼諧、幽默，為廣大群眾所喜聞樂見，是中國藝術百花園里的一朵奇葩。收集這種文獻資源可極大地豐富了人民的文化生活。
（2）朝鮮族醫藥。朝鮮族民族醫藥是在朝鮮族固有文化及傳統醫藥的基礎上，吸收中醫藥學的理論，結合本民族防病治病經驗而發展起來的傳統醫學體系，簡稱朝醫學或朝醫。圖書館收集傳統醫學文獻資源，可滿足求健康者的需求。
（3）朝鮮族稻草編織。朝鮮族擅長手工草編技藝，稻草手工藝品是以優質稻草為原料，經過精心挑選、水洗、浸泡、曬干之后完全用手工編織而成。此項工藝始于19世紀70年代，當時為求生存，朝鮮族民族利用閑置的稻草編織生活必須品和生產工具，流傳至今。收集這種文獻有助于培養朝鮮族非物質文化遺產傳承人。
（4）朝鮮族民俗游藝。朝鮮族人民熱愛生活、富于創造，在生產勞動和生活實際中凝練出許多游藝活動，這些游藝活動充分體現了朝鮮族人民勤勞、智慧、團結、活潑的民族精神。
（5）朝鮮族禮節。朝鮮族是一個謙恭禮讓、崇文尚教的民族，重視禮儀、尊老愛幼、尊師重教、待人誠懇、熱情好客、互助禮讓，素有“東方禮儀民族”之美稱。
（6）朝鮮族飲食文化。朝鮮族的飲食文化在中國乃世界都有“一枝獨秀”的鮮明特色，以素食為主，以辛辣、涼爽、清淡為特色，形成了“尚天然、重食療、融多元”的飲食文化。
（7）朝鮮族傳統服飾。朝鮮族傳統服飾素凈、淡雅，色彩以白色為主，象征純潔、善良、高尚、神圣，自古有“白衣民族”之稱。朝鮮族傳統服飾的特點是斜襟、無紐扣、以長布帶打結，穿在身上，直線顯得簡潔明快，曲線則顯得優雅而富于變化。由于館藏地方民族文獻的有限，圖書館積極收集瀕臨消失的傳統項目資料，應盡量做好資源共享，要實行館與館之間的網絡互聯，真正實現文獻資料共享。
2 傳承和弘揚優秀民族傳統文化
在全球化加速發展的時代背景下，文化越是民族的，就越是世界的。民族文化多樣性對于維護世界和平與發展，激發人類社會的創新具有重要意義。為什么唐朝時候文化那么發達，現在學術界的研究表明，那個時候五胡還有周邊的文化交融進來的特別多，所以激發了漢文化不斷的吸收活動，唐朝時候就達到了一個文化盛世。這么多的例子都說明了文化需要互相學習，互相互補，各個民族之間也這樣。指出，中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。學習和弘揚傳統文化，是每個炎黃子孫的責任和使命。圖書館要整合民族文化最精美的特色文化信息資源，積極開展活動傳承和弘揚民族的智慧，自覺地學習和弘揚優秀傳統文化，將其與社會主義核心價值觀相結合，為實現自己的“中國夢”打牢思想基礎，為實現中華民族的偉大復興貢獻精神力量。指出，“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”中華文化是我們中華民族的靈魂，傳承和弘揚優秀傳統文化需要更多的“擺渡者”，堅守好民族之魂、傳承好民族精神，讓中華文化薪火相傳，不斷推動民族文化的創新和進步、增強優秀傳統文化的生命力，把中華民族的精氣神和中華文化的獨特魅力進一步地展現給世界。我們都應成為中華文化的“擺渡者”，孜孜以求、無怨無悔。
3 開發利用好民族地方文獻資源
開發利用好民族地方文獻資源，滿足民族文獻信息服務更高更多的要求，發展民族文化產業乃至振興民族經濟具有特殊重要的作用。
3.1 為地方民族精神文明建設服務
地方民族信息資源全面詳細記載了一時一地社會發展變化情況，為人們了解社會歷史和民族優秀文化提供了豐富資料，為提高民族整體素質做出了貢獻。圖書館是社會主義精神文明建設陣地，在對廣大人民群眾，尤其是廣大青少年進行鄉土教育和愛國主義以及人生觀價值觀等方面的教育時，通過地方文獻信息資源真實具體的記錄，就能了解家鄉概況。這種教育使青少年熱愛祖國、熱愛家鄉、傳承和弘揚中華民族的優良傳統。
3.2 提供信息，為領導決策服務
地方民族文化信息能為人們研究和探索本地的歷史提供詳實的信息，對本地區的科學研究、經濟建設和社會發展起著重要作用。它是一個地方在歷史實踐活動中創造和積累的文明成果，既是地方政府進行決策的重要情報依據，又是地方史志工作的資料基礎。
3.3 為廣大群眾服務
地方民族文化信息，既是一種寶貴的文化資源，又是本地獨特的信息寶庫，有著巨大的文化價值、經濟價值，圖書館要積極主動地開發、利用地方民族文化信息的資源。圖書館要深入基層調查研究廣大人民群眾的文化需求，精心整合文化信息資源，對文化需求者進行跟蹤服務。
4 結語
我國是一個擁有56個民族的大家庭，少數民族文化信息資源豐富，中華民族具有光輝燦爛而古老的歷史，圖書館應開發利用民族寶貴的文化信息資源，促進各民族文化大發展、大繁榮。
參考文獻
[1] 在文藝工作座談會上的講話，2014.
[2] 謝平.對加強民族地區圖書館地方文獻資源建設的思考[J].攀登，2009（2）.
一、整合教育目標，明確發展方向
學校的辦學理念是“植根朝鮮民族文化，立足雙語教學改革，為學生成功發展奠基”。學校根據這一理念提出了“繼承和發揚朝鮮族民族文化、造就符合時代要求的新型人才”的辦學目標。為突出辦學特色，學校立足本土實際和校情，確立了《辦學特色建設三年規劃》，制定了分階段的創建目標和措施，并結合全國教育科學“十一五”教育部規劃課題子課題《朝鮮族民族文化教育在地方課程、校本課程、綜合實踐活動課程的整合》的研究，將“三課程”的目標、內容、活動方式進行整合，全面深化學校的特色建設，提高民族文化教育的實效性，傳承朝鮮族民族文化，走特色辦學之路。
二、構建課程體系，開發校本教材
1. 小學部1～6年級校本課程整合地方課程內容，設置《朝鮮族民俗禮儀》課程，落實“各種禮儀”和“民俗游戲”、“傳統節日”，開發了以“朝鮮民俗禮儀”為內容的校本教材，教給學生“個人禮節”、“家庭禮儀”、“學校禮儀”和“社會禮儀”、“公共禮儀”以及“民俗與傳統禮儀”。
2. 4-6年級綜合實踐課程中的研究性學習、社會實踐、勞動與技術板塊落實“民族飲食”、“傳統服飾”、“傳統節日”。以“民族飲食制作”為主要內容，自編了“朝鮮族民族飲食”勞動課教材，設置了飲食菜譜名、飲食特點、加工過程、飲食禮儀等內容。
3. 中學部校本課程整合地方課程內容，設置《安圖朝鮮族歷史》課程，開發了以“安圖朝鮮族歷史”為主要內容的校本教材，介紹安圖縣朝鮮族的發展歷史。內容包括：遷移到安圖縣的朝鮮民族、安圖縣朝鮮族人民的、安圖縣的、解放初期的安圖、安圖縣的朝鮮族教育、今天的安圖。
4. 中學部綜合實踐課程落實“民族歷史、地理”內容編排課程。
5. 民族音樂和民族體育，是結合音樂和體育課堂向全體學生普及必要的朝鮮族音樂、體育理論與技能。同時，利用每周三次的音樂、體育二課堂活動，系統性地培養具有民族技能、專長的藝術、體育專業人才。
學校系統地編寫課程活動綱要和教材，排入課表，由專兼職教師負責授課，將民族文化教育有計劃、有目的地納入到了學校的課程管理體系當中。通過這樣的課程設計，確保了民族文化教育的整體性、階段性及連續性。
三、開發隱性課程，優化育人環境
校園環境作為隱性課程，對創建民族特色校園、宣傳民族文化、營造民族文化氛圍、突出辦學特色具有重要的作用。
1. 學校利用圖書室、讀書角、校園廣播電視臺、宣傳櫥窗、文化長廊、班級文化、條幅等各種資源作為宣傳民族文化的重要途徑，為學校增添了民族文化氛圍，使學生在感受朝鮮民族氣息的同時，受到了潛移默化的教育，實現校本課程與育人環境的整合。
2. 學校投資，精心布置了民俗禮儀室、舞蹈室，使學生在濃郁的民族文化氛圍下，更深刻地體會和學習民族文化。
3. 學校運動場里添置的摔跤、跳板、秋千等體育設施，為校園創設了另一個民族文化風景線。
四、規范管理措施，確保科學實施
1. 建立規章制度是規范課程管理的保障。制定課題研究制度，根據課題實驗方案和學校的特色發展規劃，科學制定每階段工作計劃。建立以校長、教導主任、骨干教師為主的三級研究網絡，扎實做好了課程實施的統籌規劃和實施工作。
2. 加強授課管理是提高教學質量的前提。學校專設朝鮮民族禮儀教室，由專職教師任教。學校領導一方面經常深入課堂聽課評課，加強對課程質量的監測；另一方面，通過開設家長開放日、校級、縣級、州級公開課等活動，展示民族文化教育成果，讓家長、社會了解我校的傳統文化教育情況，從而調動廣大家長參與的積極性。
3. 創新教學方式是培養學習興趣的動力。校本、地方、綜合實踐課程與其它學科課程有所不同，它的內容生活化，與生活有著密切的聯系。因此教學以活動為主，并根據教學內容不斷變換教學場所，充分調動學生的興趣，從而提高教學效率。此外，將書中不易理解的語言和圖片制作成聲情并茂的課件，還將民俗禮儀知識編成學生們愛唱的歌曲，讓學生在看、聽、說、唱、做中了解感受朝鮮族文化。
4. 開展實踐活動是提高學生能力的途徑。以地方課程、校本課程資源內容為主體，挖掘綜合實踐活動主題，組織開展綜合實踐活動。通過綜合實踐活動，讓學生自發地研究本民族的文化，加深對本民族文化的認識。
五、加大投入力度，形成長效機制
1. 加強教師培訓，為課程長足發展奠基。一是注重理論培訓。通過對教師進行課程理論、課程開發知識技能、科研操作培訓，促進了教師教育觀念的更新，提高了教師的課程整合意識、課程整合開發、編寫教材等駕馭課程的能力。二是注重專業培訓。要實施特色課程，學校需要一支有民族教育特長的教師隊伍。為此，學校采取引進與培訓相結合、重點培養與整體提高相結合、任務驅動與激發興趣相結合、名師帶動與自主發展相結合的方式，走內涵發展之路，全面推進了民族教育特長教師隊伍建設。
2. 加大硬件設施為，課程全面普及奠基。近年來，學校不斷爭取資金，添置了各種民族樂器、民族服裝，新建了摔跤、跳板、秋千場地，今后將民族傳統體育項目作為學生的學習科目長期開展下去。
六、創建主題活動、突顯民族特色
1. 與德育教育充分結合進行民族文化滲透。在學校的德育常規工作中尋找落實點，開展各種寓教于樂、主題鮮明的主題活動，弘揚朝鮮族的傳統美德。
2. 與學校的大型活動結合進行民族文化教育。如：利用六一兒童節、校園藝術節等作為體現民族風情的有效載體，向家長、社會充分展示學生的才華以及學校獨特的民族風采和民族精神。
3. 與學校的特色項目結合升華民族文化教育。不斷挖掘特色項目，創建特色品牌，在特色活動中提升學校的辦學品位，激發學生參與熱情，有效升華民族文化教育。
七、研究實踐效果，驗證教育成效
摘 要：音樂是世界語言。音樂能帶給人們從內到外，從精神到生活的全身心的愉悅。恰當地運用音樂能振奮人們的精神，舒緩人們的情緒，凈化人們的心靈。學習并掌握音樂常規知識，了解音樂所表達的各種情感，能提高一個人的藝術修養。小學階段，學生對音樂的接觸，大多從聆聽、演唱、欣賞、表演幾方面展開。這幾方面可以為培養和激發學生喜愛音樂的內在情感奠基。
關鍵詞：音樂課堂；陶醉；音樂學習
音樂課程的學習更多的是讓學生在音樂中得到很好的情感釋放，緩解學習壓力。同時，在實踐學習中讓學生掌握科學的發聲方法，在音樂的各種活動中得到全方位的鍛煉。音樂是聆聽藝術，直接給聽覺帶來刺激。如果合理結合視覺上的感受，學生學習音樂的情緒和情感會更容易被激發。同時，也能在聽看相結合的基礎上，將難以理解的知識講解和知識學習變得簡單易接受。如：學習朝鮮族童謠《道拉基》，如果只是簡單學會演唱歌曲，那么這樣的課程就會變得死板、簡單、空洞、乏味而缺少內涵。將課程設計為深入挖掘朝鮮族民俗民風、從樂器到舞蹈等代表性知識內容，多方位、多角度地了解生活在我們身邊的朝鮮族人民的生活特
點。學生不僅會唱他們的代表童謠，更了解了他們的民族文化。這樣的課程內容安排，豐富且拓寬了學生的知識視野。上課時，先從朝鮮族的飲食講起，讓學生了解桔梗花的朝鮮語就是道拉基。在聆聽歌曲時，讓學生觀看朝鮮族小朋友表演的舞蹈，同時分析出他們的民族舞蹈動作輕盈、優美，是因為他們的民族崇拜仙鶴，所以，舞蹈都是翩翩飛翔的感覺。再觀看成人打長鼓的表演，這時學生通過視聽的結合已經有了一些感受，這時讓學生將感受釋放，隨著音樂看著優美的舞蹈一起表演，體會輕盈的動作要領。在全體學生興奮表演之后再學唱歌曲，學生已經在觀看畫面和參與表演中多次聆聽了歌曲旋律，對歌曲的模唱起到了很大的幫助作用，這時學唱也就變得輕松快捷，結合著輕盈的動作表演，指導學生用輕柔的歌聲美美地演唱，這時教學中出現的任何問題都會被輕易解決。
低年級的學生模仿表演的能力十分強，他們天性也是喜愛表演的。所以，音樂課堂上就多設計讓學生參與表演的活動環節，讓學生在表演的過程中激發學習興趣。比如：每堂課的課前組織教學，播放歡快的音樂《郊游去》，教師帶領學生手拉手排著隊，有序地在過道間、走廊外邊表演邊走。讓學生從教師一進課堂開始，就在教師的親自參與和帶領下表演。在拉手走出教室表演和回到教室內表演的整個過程中，學生情緒放松，順利參與到整堂課的教學之中，為成功課堂的開始打開一個好局面。這時，再通過模聲發聲表演，學生十分樂于參與，整個過程都是在積極狀態下進行的。再如學習歌曲《小青蛙找家》，讓學生根據歌詞表演動作，歌曲的趣味性和學生內心的童心相結合，一群“小青蛙”在課堂上歡快地跳躍。在指導歌唱時，讓學生分析小青蛙找不到家、找不到媽媽的心情是怎樣的（焦急的）。那么，請你用自己的歌聲表達出小青蛙找家時的焦急心情。小青蛙終于找到家、找到媽媽了，心情又是什么樣子的呢？（開心的）那最后一個“呱”字應該用怎樣的聲調來演唱？（用高興又興奮的歌聲演唱）在學生反復演唱時，再重點指導學生學習控制自己的情緒，用歌聲更準確地表達感情。在熟練掌握了歌曲旋律后，讓學生小組合作創編歌詞，不僅培養了學生的創造能力，同時也豐富了學生的視野。這種從學生自身出發設計的課堂，更能吸引學生進入音樂的學習。
音樂書中的教學內容，有時可以在教師的思考設計下進行一些改良，學生的參與興致就會更濃。《幸福拍手歌》是一首經典的傳統老兒歌，學生可以隨著歌曲歌詞內容的特點，自主填入四分音符拍手、拍腿、跺_等動作。可是，從表演動作和形式上看，是不是太單一呆板了呢？一個動作要重復做完一段歌詞，開始幾個還行，后面的學生做起來就是應付，機械無趣。所以，要設計新的歌詞內容更換到歌曲中去，讓學生在課堂上開心表演，真正幸福地拍手。把歌詞按曲調填成：如果感到幸福你就拍拍手（生拍手），如果感到幸福你就拍拍腿（生拍腿），如果感到幸福你就趕快藏起來（生全部躲到桌子下面），如果感到幸福你就喊歐耶！（生跳起來舉勝利手型喊歐耶）這樣的歌曲改良，學生百唱不厭，而且還會開心地自編。所以，課堂上的內容需要教師用心琢磨，適當改良，學生就會被直接帶入音樂學習中。
音樂課在對學生的各方面能力培養上起到不可忽視的作用，多讓學生在音樂課堂上體驗、感受、參與到音樂的旋律美、表現美、表演美中，對學生審美能力的提高有很大幫助，讓學生能走進音樂課堂里，全身心地洗禮在音樂中。
參考文獻：
[1]吳碧霞.用音樂叩開古詩教學大門[J].作文教學研究，2009（2）.
[2]彭艷.音樂是聆聽的藝術[J].大觀周刊，2013（3）.
進行舞蹈文化教育,舞蹈教材的基礎性和重要性首當其沖。在舞蹈的教材與舞蹈教學中,如何傳承中國傳統文化,如何對待西方現代藝術的沖擊,既是一個無法回避又亟待解決的問題。
一、中國傳統舞蹈文化之“傳統”釋義
中華民族歷史源遠流長,傳統文化博大精深,它是中華民族的重要凝聚力。中國傳統文化作為一種文化形態,本身具備文化科學價值。
那么什么是“文化”呢?又如何理解何謂“傳統文化”呢?
“傳統文化”,是指傳統社會的文化。傳統文化的內容,取決于我們對“文化”一詞如何定義。在我國,“文化”一詞,古已有之。“文”的本義,系指各色交錯的紋理,有文飾、文章之義。文化本身是一個動態的概念,是一個歷史的發展過程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時代特征。
通常我們把文化概括為物質文化和精神文化兩大類,簡言之,物質文化是人類生存的基礎,為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識形態上的反映。
“傳統文化”這個概念的含義不僅包括某一民族在社會實踐和發展過程中所形成的觀念形態和行為方式,而且為不同社會形態、不同時期社會成員所共有,是人類認知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會實踐的一切文明成果。在我國,傳統文化所反映的,是各個歷史時期中華文化對于社會的生產、生活和人們意識、道德等精神方面的密切關聯度,它不僅揭示了傳統文化與社會發展進程關系、與社會整體的關系,而且涉及到社會的各個層面和領域。
舞蹈是中國傳統文化的表現形式之一,是中國傳統文化的重要載體。舞蹈藝術是傳達或表現文化的一種特殊的方式。如今文化形態的日趨多元和外來文化的不斷撞擊,在西方的文化藝術、生活方式、價值觀審美觀如潮水般涌進的情況下,舞蹈教育的發展面臨著前所未有的挑戰,新增入的舞蹈文化成分在大多數情況下只能處于邊緣的游弋狀態,而且會遭致固守既存傳統人士的反對。
如何使舞蹈文化教育傳承和發展中國傳統文化呢?從文化欣賞的角度來說,傳統的就是民族的,民族的就是世界的;但是從文化特性與保護的層面上看,傳統的只能是民族的,中國的傳統文化當然只能由中國自己來保護。舞蹈在傳承傳統文化時要創作和發展,就離不開孕育她的民族特性和民族習慣。只有集合各方面的力量,才能完成這一光榮的使命。
二、中國傳統舞蹈文化之“傳統”定位
文化傳統的更新與重建,是民族文化血脈的溝通,那是要慎之又慎的。如果我們能夠做到不是只把傳統視作時髦的“懷舊情緒”,而是當作“生存的必要”。
傳統也不是一個凝固的概念,在傳衍中它會發生變異,會不斷被賦予新的內容。傳統文化在傳承的過程中,不僅需要增添新的內容、新的典范,而且需要對異質文化的吸收和融合。傳統文化往往不是單一的,而是一種綜合。對不同質的文化傳統的吸收和融合,可以使固有傳統因注入新的血液而勃發生機,并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化,氣象博大、心胸開闊、儀態輕松,就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統中融入了異質的新成分有直接關系。其實這一過程就是傳統更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進的、不知不覺的,因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會引發劇烈的沖突,也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當異質吸收的文化主體強大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統增添新的內容和新的典范,傳統才更充實、更有價值,才有可能不著痕跡地融入現在,成為活著的傳統。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國傳統文化的同時,也不斷地賦予新的時代內容,也就是在這樣的教學氛圍中,優秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現。一部好的舞蹈作品的創作,一定是從內心到動作的渾然天成、和諧統一。它是既立足本族傳統,繼承了傳統文化,又富有現代人的情感,將外在的舞蹈技法與內在的情感表達巧妙融合,而展現的超然藝術境界,給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語匯和深刻的民族底蘊贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定。《扇骨》作品本身便體現了一種隨著時代審美變遷而有的新體會,在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語匯的同時融入了編導個人的性格與情感,這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待——通過舞者身體中流露的滄桑與堅韌,透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴,表現藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統展現的風格優雅而深沉,韻律細膩而含蓄。而《扇骨》的編導張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨,透著堅韌、剛烈,一位癡迷執著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感,給人一種“熟悉的陌生”感。
舞蹈藝術是一個情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體,多種形態但又具有整合而一的民族性和價值取向。中國傳統文化即是這種民族性以及價值取向的集中體現,在舞蹈藝術中以今人的視角重新審視中國傳統文化,實現傳統的新生是一個民族層面上的典型精神產物。這不只是單一舞種的文化傳承,而是通過舞蹈這種客觀的文化現象沿襲和發展中國傳統文化,穩固民族之本,扎深中華民族文化之根!
三、中國傳統舞蹈文化之“傳統”繼承
