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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇桐城派散文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：湘鄉派；桐城派；淵源
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0012-01
隨著姚鼐及其弟子的相繼去世，桐城派古文的弊端也日益突出，面臨岌岌可危、后繼無人的局面。在這種形勢下，對桐城派假以援手，終使桐城派避免了樹倒猢猻散的危局，并取得了中興。的身邊也聚集了一大批文人幕客，后世也稱為“湘鄉派”，那么桐城派是否等于“湘鄉派”，湘鄉派是繼承了桐城派的傳統，還是篡改了桐城派？
最早提出自創門派的是吳敏樹。他在《與筱岑論文派書》中提出：“果以姚氏為宗，桐城為派，則侍郎（指）之心，殊未必然”。言外之意是說，在《歐陽生文集序》中，以姚氏為宗，桐城為派，論述桐城文派與世變相因的關系，并非出自的真心實意，不過是一番表面文章，它只是想借桐城派之名而別有所圖的一種權術罷了。而在1922年發表的《五十年來中國之文學》中，把“桐城=湘鄉派”合二為一，相提并論?，F在存在著兩種截然不同的觀點，但是筆者認為湘鄉派和桐城派是一脈相承的。
一、承認自己是繼承了桐城派的傳統，并沒有自創門派
他言“粗解文章，由姚先生啟之”，固然主要是出于政治上的需要，但并不能說純是彌天大謊。早年確實有過尊崇方姚的時期，他在《圣哲畫像記》中，將姚鼐列為他所景仰的三十二人之一。曾氏文集中，從精處、粗處、陽剛陰柔論文，作文講求器識，強調情理，主張學文宜從摹仿入手，講求諷誦之共，在這些地方，都可以看出桐城古文理論的影響。
二、湘鄉派與桐城派在古文理論的主要框架方面存在明顯的延續
（一）他繼承了姚氏對中國學術的三分法，即義理、辭章與考據。姚氏曾自命為能融合三者而一的文士。認為“有義理之學，有詞章之學，有經濟之學，有考據之學”“此四者缺一不可”，在姚鼐之上增加了“經濟”之說。姚鼐生當乾嘉之世，這是清朝封建統治秩序還比較穩定的時期，因此他還沒有感到有突出封建的經濟之學的必要，所以只以“義理、考證、文章”三者論學論文。把歷來封建理學家包含在義理之學之內的經濟之學，獨立出來，突出起來。至于相同的地方，不但提出的“義理、詞章、經濟、考據”四有其三是直接承繼了姚鼐之言，而且還在于他們在論學論文因時識變的態度方面，也有一脈相承之處。姚鼐所處的乾嘉之世，是考據之學極盛的時代，姚鼎因時識變，把考證加進來，使義理、考證、文章三者相濟。是看到了而且是深為賞識的。于是他取法姚鼎這個態度，也像姚鼐一樣，從更好地維護封建統治階級利益的立場出發，因時識變地在姚鼐的“義理、考據、文章”中，增加了“經濟”。
（二）評論文章，繼承了姚鼐陰陽剛柔的理論原則。姚鼎倡以陽剛陰柔之說論文，他說：“天地之道，陰陽剛柔而己。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也”。論文也有本于此。他在《日記》中明白地說：“吾嘗取姚姬傳先生之說，文章之道，分陽剛之美，陰柔之美。大抵陽剛者氣勢浩瀚，陰柔者韻味深美。浩瀚者噴薄而出之，深美者吞吐而出之”。論文的陽剛之美和陰柔之美，從理論上說，雖然對姚卿的陰陽剛柔說有所闡述和發揮，但是不出姚鼎所論的大范圍。
三、的湘鄉派為文的目的和桐城派是一致的，都是為了維護封建統治
桐城派從創立之初就淪為宣傳程朱理學之道，維護封建統治的爪牙。方苞只不過是一個文士，并不是什么理學家，但由于尊奉程朱理學，標出“學行程朱，文章韓歐”的口號，自己儼然以程朱派的衛道者自居，對反對程朱的思想嚴厲抨擊。以為首的湘鄉派，為文的目的和桐城派是一致的。的古文，大都是以封建主義的經世致用為目的、為內容的，大都是關系到清朝統治階級生死存亡的重大題材。正如黎庶昌所說：“盡取儒者之多識、格物、博辨、訓話，一內諸雄奇萬變之中”，“并功德言于一途”。
我們也很容易理解，因為生當封建亂世，時代的潮流又把他推到了封建統治集團性命攸系的權臣的地位。站在封建統治階級的立場，以天下為己任，鞠躬盡瘁地為封建統治集團服務，自然就需要而且可能寫出那種并功德言為一途的雄奇萬變的文章來。
總之，湘鄉派與桐城派在體系與內在精神上是血脈相連的，是作為桐城派的同中有變、和而不同的又一發展階段。而關于的散文研究，他與桐城派的淵源是無法超越的關鍵要解讀中興時期的發展或者新變，就離不開它與桐城派之間的淵源。
參考文獻：
文學常識的內容較多，需要有一定量的記憶，可以借助一些方法進行趣記巧記。
（一）四字口訣法
1．先秦諸子，孔孟荀卿。《論語》《孟子》，四書列名；老莊無為，《道德》《逍遙》；屈子楚辭，《九》《九》《離》《天》（指《九歌》《九章》《離騷》《天問》）。
2．漢代文賦，首推賈誼。劉向司馬，《戰》《楚》《史記》。班固《漢書》，斷代開啟。
3．魏晉建安，三曹領先。父有樂府，《神龜》《蒿》《觀》。曹丕燕歌，典論批評； 子建七步，五言奠基。
4．初唐四杰，王楊盧駱。山水田園，王維浩然。邊塞風光，之渙昌齡；軍旅生活，高適岑參。李白浪漫，蜀道進酒；杜甫寫實，三吏三別。唐宋八家，韓柳三蘇，歐王曾鞏，古文復興。
5．元曲四家，鄭關白馬；悲劇四部，趙漢竇梧。明清小說，三水西紅。
6．《魯迅全集》，著作頗豐。小說有三，《彷徨》《吶喊》，舊事新說，《故事新編》。 中學課本，除了《祝?！?，皆入《吶喊》。散文一部，《朝花夕拾》，另加《野草》， 略帶詩體。雜文十六，《熱風》與《墳》，《華蓋》二集，《而已》《三閑》，再多《二心》， 《南腔北調》，《偽自由書》，《準風月談》，三《且》二《集》，文學花邊……
（二）歌謠誦讀法
1．先秦文學
先秦文學有兩源，現實和浪漫。《詩經》分為風雅頌，反映現實三百篇①；
手法牢記賦比興，名篇《碩鼠》與《伐檀》。浪漫主義是《楚辭》，《離騷》作者為屈原。
先秦散文有兩派，“諸子”、史書要記全。 儒墨道法屬諸子，各有著作傳世間；
儒家《論語》及《孟子》，墨家《墨子》見一斑；道家《老子》及《莊子》，法家韓非著名篇。
歷史散文有兩體，分為“國別”和“編年”；前者《國語》、《戰國策》，后者《春秋》與《左傳》。
2．兩漢魏晉南北朝文學
兩漢魏晉南北朝，詩歌成就比較高： “樂府雙璧”②人稱贊，建安文學推“三曹”③；
田園鼻祖是陶潛，“采菊”遺風見節操?！妒酚洝肥组_紀傳體，號稱“無韻之離騷”；
班固承續司馬④意，《漢書》斷代創新招；賈誼雄文《過秦論》，氣勢酣暢沖云霄；
“出師”二表真名世，《桃花源記》樂逍遙。辭賦盛行多空洞，張衡《二京》似驚濤。
文學批評也興起，《文心雕龍》真高超。 駢文追求形式美，小說初起尚粗糙。
3．唐代文學
唐代鼎盛詩如山，“初唐四杰”不平凡： 王楊盧駱創格律，律詩、絕句要記全。
浪漫詩人推謫仙，一路高歌《蜀道難》?，F實主義有杜甫，“三吏”“三別”不一般。
樂天倡導新樂府，“琵琶”“長恨”留名篇。田園詩派有王孟，高、岑詩歌唱塞邊。
中唐李賀多奇麗，賈島“推敲”傳世間。 晚唐崛起“小李杜”⑤；此后衰敗如塵煙。
韓柳古文創新體，《阿房宮賦》唱千年。唐代傳奇已成熟，代表作推《柳毅傳》。
4．宋代文學
宋代文學詞泱泱，分成婉約與豪放。 柳永秦觀李清照，風花雪月多感傷。
蘇軾首開豪放派，“大江東去”氣昂昂；愛國詩人辛棄疾，“金戈鐵馬”勢高揚。
三蘇王曾歐陽修，繼承韓、柳寫文章；范公作品雖不多，《岳陽樓記》放光芒。
南宋詩人陸放翁，《示兒》猶念復家邦；人生自古誰無死？后世感懷文天祥。
編年通史第一部，《資治通鑒》司馬光?！秹粝P談》小百科，作者沈括美名揚。
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5．元明清文學
元代散曲分兩種，小令、套數各不同。雜劇代表四大家，成就首推關漢卿：
竇娥悲劇傳千古，人物形象最鮮明； 其余三家鄭馬白⑥，還有《西廂》留美名。
明清戲曲稱傳奇，長生桃花《牡丹亭》⑦。長篇都是章回體，“三水西紅”是高峰。
《儒林外史》不能忘，《聊齋志異》多流行。尚有短篇擬話本，編訂“三言”馮夢龍。
方苞開創姚鼐繼，散文流派叫桐城⑧。 清末大家龔自珍，《己亥雜詩》勸天公。
【注】①《詩經》共305 篇，“三百”之說是取其整數。 ②指《孔雀東南飛》和《木蘭詩》。 ③指曹操及曹丕、曹植。 ④即司馬遷。 ⑤指李商隱和杜牧。⑥指鄭光祖《倩女離魂》、馬致遠《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》。⑦洪昇《長生殿》，孔尚任《桃花扇》，南洪北孔。湯顯祖《牡丹亭》。⑧桐城派，清代文學流派。師承明代散文家歸有光。桐城派巨子姚鼐視其為唐宋家和桐城派之間的橋梁。
有效記憶的方法有很多，上述諸記憶方法也并非單獨使用，在實際操作過程中，它們往往是綜合運用的。各種記憶方法的綜合使用，既是文學常識的多角度記憶，又是變化了的反復記憶，其效果當然更好了。需要特別提醒的是，高考主要考查運用基礎知識分析解決問題的能力，必須能夠聯系時代，靈活應用。江蘇2010、2011卷就是極好的例子?？忌M行理解性記憶、遷移性記憶，理清文學發展的大體脈絡以及與時展的內在聯系，將識記與提高鑒賞能力、提高文化素養結合起來。
試卷中文學常識的考查，主要題型有以下三種:
1．選擇題。信息量較大，涉及多部作品內容、風格、藝術手法等。江蘇卷ii卷如果采用了這種題型，i卷用的可能性就較小，但這種常見題型所考查的內容，仍要引起重視。
2．填空題。包括江蘇在內的多省市采用的常見考查題型。難度不大，但要求能準確記憶文學常識，并能正確書寫人名、書名。
《大學語文》是傳授語文基礎知識和提高寫作能力、文學閱讀欣賞能力的一門綜合性文化基礎課。要求學生在專科階段所學《大學語文》課程的基礎上，進一步提高閱讀能力和寫作能力，提高文化素養，為學好高等教育各類專業課程及接受通才教育打下扎實的基礎。下面小編給大家分享一些專升本語文知識點歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
專升本語文知識歸納11、提倡“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的唐代詩人是：白居易
2、先秦諸子散文主要以(議論)為主.
3、提出“不平則鳴”的是：韓愈
4、范增這一人物出自：《史記·項羽本紀》
5、開創我國文學中“悲秋”主題先河的作品是：宋玉的《九辯》
6、《劍南詩稿》是陸游的作品集.
7、《一個和八個》的作者是郭小川
8、《道德經》屬于道家的作品.
9、《王貴與李香香》的作者是李季
10、被后世尊為“亞圣”的是：孟子
11、劉義慶的《世說新語》屬于：志人小說
12、我國古代第一部斷代史為：漢書
13、與孟浩然同屬一派的詩人是：王維
14、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”出自：李白的《將進酒》
15、明清傳奇是：戲曲
16、我國古代最優秀的文言短篇小說集為：聊齋志異
17、岑參是盛唐時期著名的：邊塞詩人
18、寫李楊愛情的詩作是：《長恨歌》
19、《詩經》中的《風》：量大，多為民歌
20、舒婷《致橡樹》的主題是：愛情
專升本語文知識歸納2詩歌發展線索：
《詩經》《離騷》——三曹、七子、七賢——漢樂府——唐詩宋詞元散曲——清末龔自珍
《詩經》：現實主義源頭，國風。詩六義：風雅頌賦比興
賦、比在中國詩歌中很常見，唯獨“興”是《詩經》特有的。
興：欲言此物，先引他物?！蛾P雎》《蒹葭》
三曹、建安七子——建安文學的代表，“建安風骨”，慷慨悲涼。
竹林七賢——正始文學的代表，嵇康、阮籍。
龔自珍：晚清最后一個大詩人。《己亥雜詩》，浪漫主義，305篇，最后一部詩集。
散文發展線索：
先秦散文——南北朝駢文——唐代古文運動——宋代詩文的革新運動(歐陽修)——清桐城派
唐宋家(唐2宋6，散文著稱)分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。清中葉桐城派：強調“義法”，方苞、姚鼐、劉大櫆
(古典)小說發展線索：
萌芽：先秦神話雛形：魏晉南北朝筆記小說成熟：唐傳奇發展：宋話本再發展：明擬話本頂峰：明清長篇章回
古體詩\近體詩：
1.唐代之前所有詩歌均為古體詩。
2.唐代開始，在詩歌字數、句數、平仄、押韻、對偶等諸多方面作出了嚴格規定。
符合這些規定的看作是近體詩(格律詩：絕句、律詩);不符合這些規定的仍然視作古體詩(古風)。
現當代文學1919-至今：
與現代文學
(1915)是現代文學(1919-1949)的背景。兩面旗幟：民主與科學1919-1937啟蒙階段：反封建1937-1949救亡階段：反帝
“現代文學六主將”:
魯迅：領軍人物。
A《吶喊》《彷徨》小說集;《朝花夕拾》散文集(往事的回憶);《野草》散文詩集
B作品評價：雜文是“投槍與匕首的組合”，批判力度強。
C《狂人日記》——現代文學開山之作;《祝?！罚合榱稚?，表現封建制度對女性的摧殘(《故鄉》表現人與人的隔膜;《社戲》表現孩提時代的童趣);《傷逝》：涓生、子君，唯一一部以愛情為題材的小說。
郭沫若：歷史劇《屈原》(《王昭君》;《關漢卿》);新詩詩集《女神》(浪漫主義)。
：《文學改良芻議》(8條意見，反對文言文，提倡白話文)
茅盾：
1《子夜》書名由來(自然界23時-次日凌晨1時是最黑暗的時刻，“子夜”象征暗示當時的中國是最黑暗的時刻)。
2《林家鋪子》(反映民族資產階級的困境)
巴金：巴金的逝世標志著一個時代的終結。(五四時代)“愛情”“激流”;《家》：覺慧是巴金本人寫照。《隨想錄》(回憶錄)：反思。
沈從文：中篇小說《邊城》、散文集《湘西(行)散記》?！霸娕c散文的組合。”冷靜、客觀、深情的文字。
專升本語文知識歸納3古代散文
語錄體：《論語》(《論語十則》)
紀傳體：《史記》(通史)
史傳：《張中丞傳后敘》(敘事散文)
書信體：王安石《答司馬諫議書》
史論體：歐陽修《五代史伶官傳序》
游記體：柳宗元《始得西山宴游記》
古代詩歌
1、古體詩
四言古詩(《詩經》體)：《詩經》的《氓》(棄婦詩、敘事詩)、《關雎》、《兼葭》(愛情詩);
五言古詩：陶淵明《飲酒》、《歸園田居》(田園詩);
七言古詩：張若虛《春江花月夜》(樂府古題、愛情詩)、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題);雜言詩：屈原《漁父》、王粲《登樓賦》(借景抒情詩)、李白《行路難》(樂府舊題詩);楚辭體：屈原《離騷》、《國殤》;
樂府詩：漢樂府(《孔雀東南飛》)———古題樂府(《行路難》、《春江花月夜》、王昌齡《出塞》)——新樂府(《游子吟》(五言古詩);歌行體：曹操《短歌行》、《春江花月夜》、白居易《悵恨歌》、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題)、李白《行路難》
2、格律詩
(1)絕句(四句一首)
五絕：李白《靜夜思》
七絕：王昌齡《出塞》(秦時明月漢時關)(樂府古題)、張繼《楓橋夜泊》李白《望天門山》、王維《送元二使安西》(送別詩)
(2) 律詩(八句或八句以上一首)
五律：王維《山居秋暝》(山水田園詩)
七律：杜甫《登高》、《秋興八首》;李商隱《無題》(相見時難別亦難)(愛情詩)、《錦瑟》;陸游《書憤》(愛國詩)
3、歌行體
王昌齡《從軍行》(七絕、邊塞詩)、;曹操《短歌行》(四言詩);
陸游《金錯刀行》(愛國詩);白居易《長恨歌》、《琵琶行》;
[關鍵詞]朝鮮王朝；高靈申氏；《箕雅》；文學世家
一、高靈申氏簡述
高靈申氏起自高麗時代（918-1392），至今已有約800年歷史，是高靈（今韓國慶尚北道高靈郡）地方六大土著姓氏中繁衍最為繁盛的姓氏。高靈申氏先祖為新羅貴族。始祖申成用生活于高麗高宗或元宗時期，曾科舉及第，官至檢校軍器監。其后子孫相繼科舉及第，逐漸形成望族。申成用身后五世人丁皆不旺，至第七世始族員漸多，其七世孫即為朝鮮王朝初期著名政治家、世宗朝重臣申叔舟，將高靈申氏的家族政治地位推向極盛。申成用之子康升官至上護軍?？瞪L子仁材亦官至上護軍，次子仁杞官至侍中（侍中公派始祖）。仁材子思敬官至大護軍，仁杞子思襟亦官至上護軍。思襟孫永源官至司直（司直公）。思敬子德鄰（醇隱公），德鄰子包翅（壺村公），壺村公三子，衍生出檣（巖軒公）、枰（靜隱公）、梯（監察公）三派，至此高靈申氏的四大宗派相繼衍生，并傳承至今。其后巖軒公派又衍生出庶尹公派、淳昌公派、文忠公派、安東公派、歸來亭公派等五個分派，靜隱公派又衍生出靖齋公派、竹齋公派、省悟齋公派等三個分派，監察公派又衍生出司成公派、府使公派、司正公派、司直公派等四個分派。自申成用四世孫申德鄰起，高靈申氏一族更是簪纓不絕，世代榮顯，先后官至政丞者（正一品）3人，判書者（正二品）5人，參判（從二品）8人，大提學（正二品）3人，提學（從二品）4人，副提學（正三品）2人，直提學（正三品）[1]1861人，得謚者7人，不遷之位者5人（1）。
申姓為韓國大姓，據韓國最新2000年人口普查結果，申姓是韓國288個姓氏中排名第13位的大姓，人口總計698171人，高靈申氏人口總計116966人。在韓國排名前50位的姓氏（按姓氏本貫人口數排名）中屬于閥閱姓氏（2）。
二、《箕雅》簡述
《箕雅》是韓國文學史上漢詩規模最大的一部詩歌總集。
韓國文學史上最著名的三部漢詩總集是青丘風雅、國朝詩刪、《箕雅》。青丘風雅的編選者是朝鮮王朝前期著名詩人、文臣金宗直（1431-1492），所以其后自成宗至肅宗二百年間的優秀詩作未能收入，不能善其終；朝鮮王朝中期杰出文學家許筠所編國朝詩刪則只收朝鮮王朝漢詩而不收新羅、高麗漢詩，不能溯其源。惟《箕雅》最為晚出，貫穿新羅、高麗、朝鮮三朝，與韓國漢文學史發展脈絡平行，收羅宏富，影響很大。
《箕雅》的編選者是朝鮮王朝肅宗時代的文臣南龍翼（1628-1692），字云卿，號壺谷，謚文憲，出身于朝鮮王朝名門望族――宜寧南氏。朝鮮王朝肅宗時代文臣，文科及第，歷任兩館大提學及禮曹、吏曹判書。己巳換局（1689年）時流配咸鏡道明川，死于配所。著有壺谷集、扶桑錄。南氏以文章書法見長，且深于詩學，于朝鮮各家詩人之作沉潛吟詠，發之評論在在多有，撰為壺谷詩話，載于詩話叢林[2]1。
《箕雅》收入自韓國漢文學鼻祖[3]64――新羅杰出詩人崔致遠（857-）至朝鮮王朝肅宗時代詩人金錫胄（1634-1684）八百年間共計五百位詩人的2253首漢詩作品，按五言絕句137首、七言絕句613首、五言律詩397首、七言律詩677首、五言排律35首、七言排律18首、五言古詩200首、七言古詩161首、不列姓氏詩歌15首順序排列，幾乎囊括了韓國文學史上全部的優秀漢詩作品，向以規模宏大而采擇全面著稱[4]3，是韓國漢文學以及韓國傳統文學研究的必備書籍。
由于《箕雅》收入了韓國古代幾乎所有重要漢詩詩人的詩歌創作，所以比較全面地反映了韓國漢詩發展的全過程。總計收入新羅詩人四位，高麗詩人、詩僧九十九位，朝鮮王朝詩人、詩僧、雜流、閨秀三百九十七位，無名氏若干人不計[5]3。其中收入詩人姓氏計62姓，共計收入申姓詩人十四位，占收入有姓氏詩人總數的近3%，可見申氏文學之盛。申氏十四位詩人中，五人出自平山申氏，其余九人皆出自高靈申氏，占收入有姓氏詩人總數的近2%，約占收入朝鮮王朝時期有姓氏詩人總數的2.3%，以入選姓氏中出自單一本貫的姓氏詩人數為標準進行統計，是入選詩人最多的本貫姓氏之一，足見其文學世家之盛。然而其實朝鮮王朝時期高靈申氏的著名文學家并不僅限于此，因為南龍翼身后朝鮮王朝二百余年間的優秀詩作未能收入《箕雅》，故其實際上也未能善終。除此九位詩人外，申翼相詩作《箕雅》未能收入而其醒齋集被收入韓國文集叢刊，高靈申氏還有申光洙、申光淵、申光河、芙蓉堂申氏等四人的兄妹詩人群體，其中申光洙石北集收入韓國文集叢刊。高靈申氏文學世家在朝鮮王朝傳承綿延前后至少三百余年，著名詩人共計14位，更是出現了如世祖朝重要詩人申叔舟、詩壇四杰之一的申光漢這樣的杰出詩人[6]4，故高靈申氏堪稱朝鮮王朝時期朝鮮半島數一數二的文學世家。與韓國朝鮮王朝同時的是中國的明清時期，若言海內文學第一望族，必首推桐城麻溪姚氏。朝鮮王朝時期高靈申氏文學世家之極盛若置于同時期的中國，其地位即相當于桐城姚氏。從數量的維度考量，高靈申氏可謂是韓國文學史上的“桐城姚氏”，但僅限于此。
三、朝鮮王朝時期高靈申氏文學世家簡述
《箕雅》收入的朝鮮王朝時期的高靈申氏詩人按族中輩分及生年排列依次為申叔舟、申從、申用溉、申光漢、申沆、申潛、申櫓、申濡、申混。下面依次進行簡述：
申叔舟（1417-1475）字泛翁，號保閑齋、希賢堂，謚文忠。叔舟與成三問協同世宗創制《訓民正音》，參與編撰《世祖實錄》、《睿宗實錄》，撰修《國朝五禮儀》、《東國正韻》、《國朝寶鑒》、《永幕錄》等。配享成宗廟庭。著有《保閑齋集》、《四聲通考》今傳。其詩渾涵壯闊，尤善長篇古風。《箕雅》收其七絕一首、五古一首[6]235。
申從（1456-1497）字次韶，號三魁堂。狀元。申叔舟孫。娶世宗大王第十一子義昌君女。善詩文、書法。著有《輿地勝覽》、《三魁堂集》。其詩奇麗清壯?！痘拧肥掌淦呓^二首、七律一首、五古一首、七古二首[7]333。
申用溉（1463-1519）字溉之，號二樂亭、松溪、休休子、睡翁，謚文景。申叔舟孫。占畢齋金宗直門人。著有《二樂亭集》今傳，編有《續東文選》、《續三綱行實圖》。其詩醇嚴典正，不事靡麗?！痘拧肥掌淦呓^一首[8]351。
申光漢（1484-1555）字漢之、時晦，號駱峰、青城洞主、企齋，謚文簡。申叔舟孫。善文章，有詩名。與徐居正、成、樸祥并稱詩壇“四杰”。著有《企齋集》今傳。其詩清絕高古，尤工七絕。《箕雅》收其七絕十八首、五律四首、七律十首、五排一首、五古一首、七古一首[9]443，為朝鮮王朝時期高靈申氏入選《箕雅》的九位詩人中詩作收入最多者，其漢詩成就可見一斑。
申沆（1477-1507）字容耳，謚文孝。申從子，申叔舟曾孫。成宗朝駙馬，高原尉。其詩曠達超詣。《續東文選》卷九及《箕雅》收其五絕伯牙一首[10]381-382。
申潛（1477-1507）字元亮，號靈川子，一作靈泉子。狀元。申沆弟。能文章善書畫，人謂之三絕。其詩抒情傷感?！痘拧肥掌淦呓^一首[11]1188。
申櫓（1546-1593）字濟而，申叔舟之后。明宗二十二年（1567）司馬試及格。其詩《題谷口驛》悲愴感人。《箕雅》收其七絕一首[12]657。
申濡（1610-1665）字君澤，號泥翁、竹堂。二十一歲進士及第，二十七歲擢文科第一。著有《竹堂集》。其詩言簡事賅?！痘拧肥掌淦呓^一首[13]1101。
申混（1624-1656）字元澤，號初庵。申濡之弟。仁祖二十二年（1644）文科及第。孝宗元年（1650）繼奉教任正言、修撰等。五年經安州教授為副校理、校理、修撰、直講、甕津縣令、甕津縣監。有文名，善畫。著有《初庵集》。其詩語句遒麗?！痘拧肥掌淦呗梢皇譡14]1123。
不僅南龍翼編選的《箕雅》中收入了朝鮮王朝時期高靈申氏家族詩人的詩作，與南龍翼基本處于同時代的清初杰出詞人、學者朱彝尊所編選的明詩總集中最有代表性之一種――《明詩綜》中也收入了3位朝鮮王朝時期高靈申氏家族詩人的詩作?！睹髟娋C》卷九十五共計收入高麗、朝鮮時代91位詩人的詩作，其中申氏詩人4人，3人出自朝鮮王朝時期的高靈申氏（申叔舟二首、申從一首、申光漢一首）[15]106-109，占收入高麗、朝鮮詩人總數的約3.3%，可見此三人的漢詩成就以及朝鮮王朝時期高靈申氏文學世家之盛。其能在漢詩故鄉的中國亦產生一定的影響力，實屬不易。另外高靈申氏還有申叔舟保閑齋集、申用溉《二樂亭集》、申光漢《企齋集》，總計五人文集收入韓國文集叢刊。
申翼相（1634-1697）字叔弼，號醒齋，謚貞簡。申叔舟七世孫。顯宗三年（1662）文科及第。歷任平安道觀察使、大司成、右議政。能詩文善書法，尤其篆書造詣較高。著有《醒齋集》（4），收入韓國文集叢刊。
申光洙（1712-1775）字圣淵，號石北、五岳山人。申檣（巖軒公）十一世孫，申叔舟兄仲舟（淳昌公）十世孫。狀元。科詩登岳陽樓嘆關山戎馬使其詩名遠揚。其樂府體詩集關西樂府較為有名，被譽為朝鮮的白樂天。其詩作充分反映時代現實，并以韓國神話、歷史作為素材創作出了具有民謠風格的漢詩，在韓國韓文學史上意義重大。著有石北集16卷、石北科詩集1冊（5）。石北集收入韓國文集叢刊。
申光淵（1715-1778）字清之，號騎鹿。申光洙同母弟，母星山李氏。學問博洽，長于史學、地理學、醫學，又是詩文能手。57歲時才應式年試成為進士，卻不樂仕進，以治學作為平生之樂（6）。
申光河（1729-1796）字文初，號震澤。申光洙異母弟，母全州李氏。一生喜好詩文，足跡遍及朝鮮三千里江山，其紀行詩先后結集為《南游錄》、《四郡錄》、東游錄、北游錄、白頭錄、楓岳錄、西游錄，總計多達2000余首。其經過50多天的實地考察后寫下的金剛游覽紀行是韓國文學史上最詳實的紀行文。與睦萬甲、李獻慶、丁范祖以文章并稱，著有震澤文集（7）。
芙蓉堂申氏是申光河同母妹，生卒年不詳，是朝鮮王朝時期高靈申氏文學世家唯一的著名女詩人，著有芙蓉詩選。
崇文聯芳集是申光洙、申光淵、申光河、芙蓉堂申氏四兄妹詩文集的合訂本（8）。
四、朝鮮王朝時期高靈申氏文學世家之盛原因初探
朝鮮王朝時期高靈申氏文學世家文運昌盛、蔚為大觀。而其之所以如此，筆者整理出朝鮮王朝時期高靈申氏文學世家世系簡表（因申櫓、申濡、申混三人具體世系不詳，故世系表未收入）和高靈申氏科舉簡表（部分），歸納出主要原因有二，即聯姻與科舉，以作初探。
由上表可知，申叔舟長子奉禮公申澍之妻是與其同為朝鮮世祖、成宗朝重臣的韓明澮之女，兩家的政治地位門當戶對。其與清州韓氏的聯姻可謂珠聯璧合，對于高靈申氏政治地位的鞏固以及仕宦發展勢必都會起到提攜扶持之效。也是得益于后世子孫自身的努力奮進，高靈申氏得與更多的權門、并與宗室乃至王室聯姻，對其仕宦發展更是無疑會起到積極作用。高靈申氏的姻族中申永源之妻出自韓山李氏，是麗末鮮初大儒、著名文學家牧隱李穡之后，而牧隱李穡是韓國古代三大詩人之一、甚至古代文學史上最偉大的文學家――李齊賢的高足。申永源之子申湛與盧蘇齋守慎、奇高峰大升為道義友。申湛五世孫申光洙之妻出自海南尹氏，是朝鮮王朝杰出畫家尹斗緒之女。申用溉為占畢齋金宗直門人，申應矩為牛溪成渾門人。占畢齋金宗直、蘇齋盧守慎、高峰奇大升、牛溪成渾都是朝鮮王朝杰出的性理學者和文臣。除此之外，高靈申氏的姻族還有昌寧成氏。昌寧成氏和高靈申氏一樣，是朝鮮王朝時期朝鮮半島數一數二的文學世家，其家族在朝鮮王朝時期有17人詩作入選《箕雅》，占收入有姓氏詩人總數的3.4%，約占收入朝鮮王朝時期有姓氏詩人總數的4.3%，以入選姓氏中出自單一本貫的姓氏詩人數為標準進行統計，無出其右者，足見其文學世家之盛。由此足以推測高靈申氏的姻族、交游關系對于高靈申氏文學積淀的豐厚、文學世家的形成必會產生一定的影響。
由上表可知高靈申氏進入朝鮮王朝以后，從申叔舟開始至申光淵十代三百余年間至少產生進士16位，平均每代出進士1.6位，每不到20年即出1位進士，其中更是有狀元4位，如此佳績，實屬難得，足見其科甲實力之強盛與其作為科舉望族的同樣顯赫。如此高密度地產生進士，就是置之同時代明清時期的中國，也無疑是享譽全國的科舉望族，更何況是在海東小國的朝鮮，足見其家族之重視教育、以文學作為家學底蘊之深厚與后世子孫之奮進。科舉之盛正是其文學世家形成的基石，并鞏固其家族的政治地位與影響力，進而維持門第不墜。高靈申氏進入朝鮮王朝不久，申叔舟即將其家族的政治地位推向極盛，并為家族儲藏了豐厚的政治資本。高靈申氏的3位政丞、5位判書中的2位、8位參判中的3位、3位大提學、4位提學中的1位、1位直提學、7位得謚者中的6位、5位不遷之位者中的4位均是出自這16位進士。他們讓高靈申氏家聲遠揚，從而維持了家門不墜，皆是基于科舉之功。除了不可否認有先祖申叔舟首開奠基之功外，更重要的則是家族后世子孫之奮進。其奮進即體現在科舉方面的努力、實力與文學作為家學的積淀不斷豐厚，這是高靈申氏門第不墜的起點與根本。唯有門第不墜，才能促進其文學世家之發展壯大、愈發煊赫，文學世家家學之積淀豐厚，反過來再促進其科舉之盛，由此形成良性循環。
參考文獻：
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[3]韋旭升.韓國文學史[M].北京：北京大學出版社，2008.
[4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]趙季張景昆.《箕雅》五百詩人本事輯考[M].北京：人民文學出版社，2013.
[15][清]朱彝尊輯錄.明詩綜（第一冊）[M].北京：中華書局，2007.
注釋：
（1）翻譯、摘錄自（高靈申氏大宗會）：（淵源探訪）、（家門人物）.goshin.or.kr/.
（2）摘錄自（義城金氏大宗會）：（姓氏人口順位）/.
（3）自四世至二十世（14―20世紀），桐城姚氏可考有著述的作家共139位，其中女性作家13位。清人喬損庵云：“國朝自康雍以來，父子、祖孫踵為大儒，著書之多，賡續二世三世者，或有其人。如桐城姚氏，代有著述，歷三百年而未有已，則未之前聞。求之史籍，亦罕其匹?！保ɡ畲蠓劳懰杰幚m集序）桐城姚氏有14人被桐城文學淵源考收入，是該書收入桐城派作家最多的一個家族。5人寫入中國文學史，是載入中國文學史文學家最多的家族之一，在唐代之后可謂最多。除姚范、姚鼐創建清代乃至中國文學史上最具影響的散文流派――桐城派厥功至偉外，其他家族成員姚瑩、姚永概、姚永樸也與桐城派的興衰嬗變緊密相關，而姚鼐本人又是唐宋家之后最杰出的散文家，姚瑩、姚永概、姚永樸都是杰出的文學家，桐城姚氏的著名詩人更是比比皆是。參見汪孔豐桐城麻溪姚氏家族與桐城派興衰嬗變研究，上海大學2012年博士論文。
（5）翻譯、摘錄自NAVER：（韓國民族文化大百科）（申翼相）條/.
（6）翻譯、摘錄自NAVER：（韓國民族文化大百科）（申光洙）條/.
（7）翻譯、摘錄自NAVER：（韓國民族文化大百科）（申光淵）條/.
（8）翻譯、摘錄自NAVER：（韓國民族文化大百科）（申光河）條/.
（8）翻譯、摘錄自NAVER：（韓國民族文化大百科）（韓國漢文學研究會）條/.
（9）摘自（韓國知識咨詢）：（韓國文集刊）、（文集刊）（人物年表）.http：//krpia.co.kr/.
（1）讓自己愛上文學，做一個追求文學和藝術素養的求學者。大部分學習編導的同學的文學素養還是比較高的，底蘊不錯。
（2）在這個基礎上盡量多看一些包含基礎知識的書，假如沒有時間，最起碼語文課本里面需要背誦的古詩詞要會背，名家的經典散文要會背，還有中外知名的作家的作品要閱讀和了解，潛移默化的掌握這些作家的代表作品。
2、精讀和泛讀并行
（1）編導生看文學名著，不僅僅為了應對文藝常識考試，老師問你這個問題：“你喜歡什么書，喜歡哪本名著？”如果你連一本名著都沒有讀過，就比較尷尬了。
（2）在看的過程中精讀的文學名著不必貪多，最好選擇知名度比較大的小說，最好是近代的，比如茅盾的、魯迅的、張愛玲的等等。選擇幾本，把里面的故事、人物、主題全部弄清楚。然后再選擇一些書進行泛讀。大概了解書的內容就可以了，這些內容從網上就可以了解，建議把百度百科利用好。
3、多看經典的電影
（1）老師經常會問到，知名導演的電影作品，有時候會給出電影作品名字，讓你寫出或者選擇導演的名字。也有時候給出導演的名字，讓你寫出兩三部代表作品。復雜一點的問題會考察你對電影故事內容的掌握，比如給出四個選項，這四個選項都是關于戰爭的電影，讓你選出哪一部是關于越戰題材的電影。
（2）要應對這樣的問題，就需要在平時看電影的過程中積累，而且親身看電影的經歷比從書上了解印象更深刻，更有利于記憶。經典電影包括歷史評價高的、影響力大的、得過重要獎項的。
（3）可以先把中國導演從第一代到第六代導演的代表作看看，再看一下豆瓣評分前100的電影，往年經?？嫉碾娪耙惨纯础?/p>
4、根據時間線索來記憶
（1）文藝常識的考察無非就是時間、人物名字、作品名字、事件。想要系統的記憶，最好的辦法是用時間這個線索把這些事件串聯起來。
（2）記憶的時候最好是按照歷史事件的發展來記。中國古代文學史散文創作經歷了先秦諸子散文和歷史散文，漢朝《史記》和賦，唐朝“古文運動”和唐宋家，明朝“唐宋派”、“公安派”、“競陵派”，清朝“桐城派”等的發展；
（3）詩詞創作經歷了先秦《詩經》和楚辭、漢樂府、魏晉南北朝“建安七子”和陶淵明、唐宋近體詩如“初唐四杰”、山水田園詩派、邊塞詩派和以李白、杜甫為代表的浪漫主義、現實主義詩派、宋詞豪放派和婉約派等的發展；
（4）小說創作經歷了先秦神話、魏晉南北朝的志怪小說和軼事小說和譴責小說、唐傳奇、宋話本、明擬話本《三言》、《兩拍》、明清四大古典小說和譴責小說等的發展；戲曲創作則以元朝為其黃金時代，包括元雜劇和散曲兩部分，散曲又包括小令和套數兩種。 這樣記憶是不是更簡單了？
5、多查，互相印證，互為補充。
（1）目前市面上關于文藝常識的書很多，但有些知識可能存在一些爭議，比如世界第一部有聲電影到底是哪一部？有學者說是美國華納兄弟公司拍攝的《爵士歌王》，也有人說是1926年華納公司拍攝的《唐璜》。
（2）學習編導的高中生沒有時間去研究和查證世界電影歷史中的事件，但可以多看幾本包含電影知識的書，再決定哪一個作為背誦的固定答案。目前來看，文藝常識的書里面基本都贊成世界第一部電影是《爵士歌王》。
6、大聲讀出來
（1）想要強化文藝常識知識點在大腦中的印象，就把它大聲的讀出來。先將整句話讀幾遍，然后把關鍵詞單獨的讀幾遍。讀的時候，腦海中要根據它的意思來描繪它的畫面。
（2）舉個例子：奧地利的作曲家舒伯特被譽為“歌曲之王”。著名作品有《搖籃曲》、《小夜曲》。你先把這句話讀出來，然后再重復“舒伯特”、“歌曲之王”、《搖籃曲》、《小夜曲》這四個關鍵詞，在讀的過程中在想象一下舒伯特在拉小提琴的，沉醉這優美的音樂當中。
7、用自由聯想法復習學過的知識點
（1）在等車之類的無聊時刻，復習文藝常識知識點也許是很好的消遣。可以靠周圍事物來觸發靈感發揮你的自由聯想。
（2）比如你在等車的時候，看到對面廣場上有一個人坐在長椅上，手里拿著巧克力。通過這樣畫面你可以想象到《阿甘正傳》這部電影，這部電影里面有很多關于戰爭的情節，然后你可以聯想到美國的關于表現戰爭的優秀影片有《拯救大兵瑞恩》《戰爭之王》《拆彈部隊》《辛德勒的名單》等；
（3）通過《辛德勒的名單》想到它的導演史蒂文·斯皮爾伯格，他通過這部電影獲得奧斯卡最佳影片、最佳導演等獎項，想到奧斯卡頒獎，可以聯想到重要知識點歐洲三大電影節是意大利的威尼斯國際電影節、法國的戛納國際電影節和德國的柏林國際電影節。
（4）當你身邊沒有書的時候、當你坐車旅行無聊的時候、當你在晚上躺在床上準備入睡的時候，聯想起來吧。
8、累積?？贾R點，整理制作成卡片
我們知道，聯想是指由一種事物通過一定的關系聯系到另一事物的一種表現手法，按其分類可分為相關聯想、相似聯想、相對聯想和因果聯想。聯想無處不在，生活因聯想而豐富多彩，工作因聯想而精彩迭出，藝術因聯想而煥發光彩。許多藝術，因聯想而誕生、成熟，也因聯想而氣象萬千、搖曳多姿。它既是構建藝術不可或缺的心理歷程，也是欣賞藝術必備的思維境界。教學是一門藝術，同樣需要運用聯想。運用聯想式思維進行教學，正好體現了新課程個性化課堂教學要求。它最大的優勢在于有效整合知識、利于理解記憶。
一、整合知識
教學以知識為基點，而任何一個知識點都不是孤立存在的，在一定的范疇內，他都與其他知識點有著這樣和那樣的聯系。教學當中，運用聯想可以將分散的、凌亂的知識進行有機的整理與組合，使其系統化、條理化。下面我就以《赤壁賦》為例，談談運用聯想整合知識的優點?！冻啾谫x》作者蘇軾，歷史上作為一位重要的且很有影響的文人，我們必須講解。
首先，講解姓氏與稱謂。作者姓“蘇”，我們能過相關聯想，自然會想到蘇洵、蘇轍，想到“蘇門四學士”。因其與蘇洵是父子關系，與其弟蘇轍是兄弟關系，他們三人在文壇上并稱“三蘇”；而與秦觀、黃庭堅、晃補之、張末是師生關系。蘇軾號“東坡”，人們稱其為“東坡居士”，我們由“居士”通過相似聯想會想到青蓮居士李白、香山居士白居易、六一居士歐陽修、淮海居士秦觀、清真居士周邦彥、石油居士范成大、幽棲居士朱淑真、易安居士李清照、后村居士劉克莊、柳泉居士蒲松齡等。東坡死后謚號“文忠”，我們又會聯想到歐陽修和元代的散曲家張養浩，因他二人溢號都為“文忠”。
其次，講解對他的評價?！氨彼挝膶W家，‘唐宋家’之一，在詩詞、散文、書法方面皆有卓越成就?！保ā对姼柙~典》）既然是“唐宋家”之一，通過相似聯想我們立刻會想到其他七位——韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏；通過“唐宋家”又會聯想到歸有光，因歸有光與王慎中是明朝“唐宋 ’派”的代表，是“唐宋家”與清朝“桐城派”之間的橋梁：蘇軾又是北宋四大書法家之一，我們又會聯想到其他三位——黃庭堅、米芾、蔡襄。
這樣，我們運用了多種聯想，將一些分散的知識點有機地聯系在一起，使這些知識點在一定的范圍內成為一個不可分割的整體。
二、利于理解記憶
通過聯想我們整合了知識。整合后的知識不是以點的形式散亂的存在，而是以“塊”與“鏈”的形式耀眼地出現。這樣在教學過程中教師講授就會舉一反三，學生學習就會觸類旁通。從而有助于理解加深記憶。我們以《赤壁賦》的背景及文體知識為例來看。
《赤壁賦》寫于宋神宗元豐五年（1082年），是蘇軾被貶黃州夜游赤壁所作。要想深刻的理解文章內容，就必須講解“烏臺詩案”，因“烏臺詩案”與作者被貶黃州夜游靈壁表達一種樂觀、豁達的人生見解存在著直接的因果關系?！盀跖_詩案”是理解課文哲理與抒情高度融合的不可或缺的材料。
本文的文章體例屬于“文賦”，“文賦”是賦的一種。賦，最早見于《詩經》，只是一種鋪陳言志的表現手法。所以班固《兩都賦序》中說：“賦者，古詩之流也?！倍渥鳛橐环N文體最早始于戰國后期茍子的《賦篇》，文章體物鋪陳，分別寫了云、蠶、禮、知、箴五種事物。陸機《文賦》中將其與詩作了鮮明的區分：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”基于此，賦作為一種文體，就有了定性：一種講究文采、體物鋪陳、介于散文和詩歌之間的文體。既然講到賦，我們馬上會想到茍子的《勸學》、宋玉的《風賦》、張衡的《二京賦》、陶淵明的《歸去來兮辭》、杜牧的《阿房宮賦》。因為它們都是賦，很相似；所不同的是：《勸學》是體物鋪陳的“短賦”即“諸子賦”，《風斌》是抒情濃郁、意象瑰偉、聲調綿邈、多用“兮”字的“騷賦”，《二京賦》是鴻篇巨制、繁縟富麗、幾盡鋪張的“漢賦”即“辭賦”、“大賦”，《歸去來兮賦》是多用排比、對仗工穩、字句整飭的“駢賦”即“俳賦”、“小賦”，《阿房宮賦》是合詩聲律、平仄對偶、韻制和諧的“律賦”，而《赤壁賦》則是富于伸縮、自由揮寫、抒情廣闊的“文賦”。轉貼于
關鍵詞：李詳；駢文創作；思想內容；藝術特色；分析
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0015-01
李詳，清末民初著名的文選學家、駢文大師，詩學家，“揚州學派”后期代表人物。李詳先生的駢文創作，一掃清末民初駢儷文界的絢麗柔弱、繁縟空洞的文風，直面人生，觀照現實，以現實主義手法，自然高妙的意境，生動清麗的語言，成功地運用了駢文這種詩化的散文體式，寫出了一系列駢文佳作。
一、駢文思想內容
（一）謳歌清廉之官與碩學通儒仁人志士
李詳駢文中有些描寫了仁人志士和清廉之官的事跡。《五君頌》、《合肥六友頌》與《招兩生詞》是寫了章學誠、包世臣、龔自珍、周濟、魏源等群相，《廣謳一首為劉楚薌明府作》、《淮揚海道蒯觀察五十壽序三首》、《淞社公祭繆藝風先生文》和《南通州費君監清小傳》刻劃了具體而微的人物形象，將比較先進的思想深寓文中。
（二）宣傳英才思想、名士思想和碩學功勛
在《學制齋駢文》卷一中的《自序》中，李詳用排筆寫了他與清代通儒汪中的三同、四異，將一個由厄境中奮學以成英才通儒的生命歷程寫得栩栩欲生，十分感人。至于如《名士說義》、《淮揚海道蒯觀察五十壽序》、《思君子賦》、《與鹽城縣劉楚薌明府書》等駢文宣傳名士思想，斥責偽君子，表彰正直之士，“懸獨照之鑒”，在當時都是上乘之作。
（三）抒發記游寄志、懷舊思親和送別憑吊情懷
李詳究心于文化名勝，確乎有遠見的文化名人。古跡名勝乃無價之寶，其駢文泠然若琴瑟，卓識存焉，風骨存焉，故其意格高人一等。
（四）抒寫難能可貴的憂患意識，具有極其強烈的諷喻意義
1890年，他寫《哀輪船文》，雖說此文可以歸入哀祭文一類，但絕非一般的對一人一事寄托哀思，而是有著深刻意義的現實主義駢文名篇，其文提出了“詰橫目之狎玩，悍不顧其所患”，“忽熒燎之不慎，爍焦煙而票起”。“雖運會所自為，在圣哲而矯敝，”觸及到當時社會病根、注重矯弊的進步思想主張。
二、駢文藝術風格
（一）寫人繪景，貴于隸事
李詳遠紹屈原、宋玉、班固、枚乘與建安賦家以及庾信、鮑照、江淹、吳均和酈道元《水經注》，長子寫景，如《西園鶴賦》、《城南舊游記》等篇，聯綴為一幅幅風景畫屏。如《城南舊游記》寫他與同學少年王奏云、顧石孫等暢游大學者宗子相讀書處：
“吾邑南城之外，有地一區，廣裁逾畝，環水淙淙，淪為灌莽，老屋數椽，支離撐拒，前明鄉先生宗子相讀書處也。墓委其左，傾圮就夷?！币捰卧撍?，“溝若縈帶，一越而過，披草求徑，搴蘿得門，鳥嚇人聲，蟲嚙衣影。招魂像前，嘯清風而四回；談詩荒階，起沈魄而共語。爭其派別，或祧于鱗；慎其裁量，至詆錫鬯。裾裾焉，浩浩焉，窮天地之廓，馭古競趨；忘名字之賤，執衡自衛，當此之時，亦一樂也?！?/p>
該文繪寫了宗子相讀書處本為名勝古跡，李詳曾對縣令勸以修復名勝古跡，但置若罔聞，他悵悵然，撫然寫賦，誠抒下情以諷諫其上的駢文佳篇。李詳此文在其時可謂鳳毛麟角。
（二）力求真實，高度凝練
李詳駢文力求真實，高度凝練，如《汪容甫先生贊》用駢散相間的手法，狀寫了汪中杰出的學術成就：
“容甫先生，孤貧郁起，橫絕當世。其文上窺屈宋，下揖任沈，旨高喻深，貌閑心戚，狀難寫之情，含不盡之意，可謂漢晉一貫，兩夾?！?/p>
屬對自然，用詞精當，高度凝練。
（三）自然高妙，諸體皆備
李詳善于寫賦、詞、頌、贊、記、書、啟、序、跋、說、說辭、文、壽序、哀辭、祭文、公祭文、銘、傳等二十余種駢體文。
（四）氣脈內斂，情韻婉轉
李詳駢文能在平易中出奇崛，在恬淡中見濃烈，氣脈內斂，情韻婉轉，具有強烈的情緒氛圍，感人至深。李詳在汪中的文章中得到啟發，在駢文創作上，矢意宗古擬古，不拘六朝成法，不尚駢工儷采、潛心施為，以達文意為上，雖散句很多，但終成自然高妙的境界。
李詳駢文理論的核心內容師“以自然為正宗，以單復相間為根本”。他對單復奇偶間、音節遒亮而又學富才豐的汪中駢文和魏晉駢文的推崇，對民初駢文驁博尚侈、蔑古趨詭和摹擬蹇淺的偽體進行了抨擊。李詳將姜白石（姜夔）論詩的“自然高妙”用來形容駢文，“駢文難作，不關堆垛，不唯雕纂，妙在自然”。同時，李詳駢文思想還表現在對桐城派末流拘守義法的批評，重申阮元文筆之說，主張學習魏晉疏散自然，奇偶交錯之文以及南朝任、沈的駢文。
對文言文富于表現力的朗讀，是建立在對文言文的內容和意義有了深入的理解，對文章的章法結構、邏輯思想有了較深入的分析的基礎上才能實現。因此，文言文的朗讀，是在理解基礎上的朗讀，然后通過朗讀又能促進對文言文意思的理解，朗讀和理解是相輔相成的關系。因此，在朗讀時，要先粗讀，掃清文字障礙，然后出聲細讀，分清段落層次，領會文章大意，在此基礎上再加以反復朗讀，反復揣摩文章的意思。要注意避免對文章的字詞句篇的含義還不甚理解，而只信奉“讀書百遍，其義自見”的“硬讀”的做法，那樣的效果是不明顯的。必須做到像葉圣陶先生說的“惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全面不偏”（《〈精讀指導舉隅〉前言》）。在朗讀時，要注意幾種情況：
一、注意讀準字音，確定節奏、語氣、平仄
因為文言詩文很多都文質兼美，富于情味美和音韻美。比如古代的一些詩歌和散文，講究聲律和音韻，講究句式的整齊和勻稱，運用了大量的修辭，這些都是我們在朗讀時要注意的。比如，詩文中的對偶、排比，對偶要注意上下句尾字的聲調變化，上句一般為仄聲結尾，聲調上揚，下句為平聲結尾，聲調下壓，平仄相對，形成一種自然的抑揚美。而排比，講究語氣的連貫性，前后緊承，一氣呵成，給人一種相對的完整感。此外，還有整散句的錯落美，律詩的回環美等。這些現象在文言詩文中大量出現，就不一一舉例。
二、注意重點字詞句的提示或總結作用
比如文言詩詞中的領字和對字，文言文中的句首發語詞，都有領起作用，如柳永的《雨霖鈴》：“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”中的“念”，姜夔《揚州慢》：“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。”中的“自”，都有領起作用，朗讀時注意把握這些領字能幫助我們更好地分清文章的層次，深入理解文章的意思。
三、注意把握文言文中的關聯詞
如賈誼《六國論》中：“且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也；陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤棘矜，非于鉤戟長鎩也；謫戌之眾，非亢九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國與陳涉度長大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也！”這段文字可分為兩大層次，前一層用“且夫”和“然而”相關聯。一個“且夫”領起四個并列分句，朗讀時把握住分號，四個分句的層次就非常清晰了。后一層用“試使”和“然”字相呼應，條理非常清楚。后邊作結時，又有“何也”提問，總結句非常鮮明。在朗讀時，我們抓住這些關鍵詞語，形成了“且夫……然而……試使……然……何也……也”的一氣呵成的脈絡，對意思的理解也就順理成章了。
四、注意那些容易混淆的詞語，如文言文中的句末語氣詞
“也”、“矣”用在陳述句末，“哉”、“乎”一般用在疑問句末，朗讀時一定要準確讀出它們的語意。還有詩歌中的重章疊唱的現象，能帶來回環往復，涵詠蘊藉的效果。如《詩經》中的很多篇章，段與段就相差一兩個字，在朗讀的時候，不要一個語調，而要根據詩歌的內容，感情不斷地深化，讀出詩歌的韻味。如《碩鼠》一詩共三章，每一章都是“碩鼠碩鼠”開頭，章與章之間的用句基本相同，朗讀時要注意體會詩中感情，才能更好地把握詩歌的意旨。
閱讀是生命的碰撞、交流和溝通，它是一種活潑流轉的生命活動。它是激活，是語言積累的激活，是情感積累的激活，是思維積累的激活；它是對話，是人與自然的對話，是人與社會的對話，是今人和古人的對話，是自我和本我的對話，是現在的我和過去的我的對話。作為高中語文閱讀，它應該具有的是筆者與讀者、理解與鑒賞、感悟與體會的交融結合。它的樣子，應該是鮮活而大放異彩的。
美國賓夕法尼亞洲閱讀能力評估委員會曾對“閱讀”下過這樣一個定義：“閱讀是一個讀者與文本相互作用，構建意義的動態過程。構建意義的實質是讀者激活原有的知識，運用閱讀策略、適應閱讀條件的能力?！边@可以說代表了教學理念。通過閱讀進行生命的碰撞、交流和溝通，才能把僵死的文本變成生命之流，變成文化之脈。這種“碰撞、交流和適應”需要積累豐厚的語文具體材料，包括：一是要鼓勵學生廣泛閱讀，積累大量的語文感知經驗；二是要下點笨功夫，熟記一定量的語文具體材料，包括字詞句篇，形成良好的書面語的個體經驗系統。還要學會做資料卡片。
對于高中學生，尤其是新高一學生，他們經過了初中三年的語文基礎閱讀的積累，在這一基礎上，應該對他們有更高要求的語文閱讀方向，而重點培養他們多看多讀多寫多思的習慣是很重要的。這也應該就是語文閱讀具有的最踏實而原始的“雛形”，它應當呈現質樸的“原生態”。
多讀多記，掌握第一手資料是研究性學習的重要功夫，也是語文學習的傳統經驗。古語有“操千曲而后曉聲、觀千劍而后識器”之說，杜甫有“讀書破萬卷，下筆如有神”之訓，在啟蒙教育中，更有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的經驗之談。這些都說明了積累語文材料與感性經驗對語文學習的重要作用。許多傳統閱讀方法，比如涵泳法，、吟唱法、評點法等都是很有效的方法，解讀革命迫在眉睫，其途徑有兩個，一是“縱植”，二是“橫移”?！翱v植”就是傳統閱讀理論，“橫移”就是西方批評方法，融通整合，就能構建出嶄新的文本解讀理念與范式。
學生的認知存在著從簡單到復雜、從低級到高能、從單一到綜合的循序漸進的過程。單篇研讀往往流于同一平面上的解讀，為滋生各種形式主義提供了土壤，難以達到立體的、縱深的突破。所在不妨嘗試著重組教材，比如以新詩教學為例來談重組教材，構成“詩歌的意象和意境——古典詩歌和新詩的異同專題”等，在閱讀中去進行人文素養的培育。
眾所周知，閱讀是對人類文明和民族文化的吸收，在閱讀中，學生能做到眼觀其文領略其視覺美，口誦其聲領略其音韻美，心惟其意境領略其情理美，在多種感觀的閱讀中，“用我們民族與全人類最美好的精神食糧來滋養我們的孩子，讓他們的身主得到健全發展，為他們的終生學習與精神成長‘打底’”，這是閱讀的根本目的。
教育家蘇霍姆林斯基曾說過“兒童只有在讀書中體驗到智力生活時，他的學習愿望才能被確立?！睍?，特別是經過了時間沉淀和篩選而被后人認可接受的那些名家名著，是影響學生智力活動和精神發展的最優秀最重要最有效的媒介。在這些膾炙人口的作品中，在很多流光溢彩的典型形象，把握這些人物形象、體會人物的酸甜辣苦，不僅可以提煉研究的課題，更是對青少年情感發展歷程的一種有益熏陶。
比如，在文學歷史的長廊中，最能觸動人心靈的是那些偉大的愛國者形象，有“路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索”的古代詩人屈原，“精忠報國”的岳飛，至死不忘北定中原的詩人陸游，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的”范仲淹，在生的榮華和死的慘烈間選擇“留取丹心照汗青”的文天祥……在這些光輝的形象上，我們看到了人的心靈中最神圣的東西：珍貴的、不可動搖的、無法遏制的東西，那就是愛國的信念。如果將“愛國文化”或“中國文學史上的愛國者形象分析”作為一個專題，讓學生深入研究，收獲一定不小。還有中外古今的名著中那些多姿多彩的文學形象都是分析鑒賞的最好的課題?！耙磺€讀者有一千個哈姆雷特”就是帶有研究意識的閱讀效果。關鍵是要激發起學生閱讀、研究的興趣。
閱讀的目的是為了打好學生的人文基礎。如果教師沒有用古今中外真正優秀的東西來打好他們的人文底子，就不可能培養直立“行走”的有中國新氣派的新眼光的當代意識的學生。新課標也提到，教師最重要的課程資源，是能否當得起“最重要”這三個字，取決于教師是一方富礦還是一貧礦。而書卷氣就是含金量。所以教師要指導學生閱讀，一方面要努力提高自己的閱讀能力與閱讀視野。閱讀能力與研究能力息息相關，與學生的智力發展一脈相通。大量實踐表明，廣泛的閱讀有利于培養興趣、發展智力，提高學科成績。蘇霍姆林斯基認為，通過閱讀而激發起來的思維，好比是整理得很好的土地，只要把知識的種子撒上去，就會發芽生長，取得收成。由于能對書籍進行思考，學生就更容易掌握大綱規定的教材。學生對書籍的思考越多，他的內心由于書籍而激發的喜愛感越強烈。他學習起來就越容易越有勁，就會更主動地獲取知識、應用知識、甚至確定研究專題，用研究的方式學習，水到渠成。由此我想到了魯迅先生對必讀書的態度、讀書的姿勢。另一方面我覺得更應關注學生的閱讀狀態。歸根結底就是去突出學生閱讀行為的自主性，培養學生在閱讀中的感受體驗并能整體把握；強調學生的閱讀興趣和閱讀習慣，脫離那種學生只依賴于教師，依賴于資料，依賴于教材的做法；重理性輕感性，重分析輕綜合的傾向；鼓勵學生大膽質疑，獨立判斷，重視閱讀感受和閱讀體驗，這是《語文課程標準》中關于閱讀最基本的要求和目標，也是實現教師是課堂閱讀活動中的組織者、學生閱讀的促進者和閱讀過程的對話者的教學要求。作為語文教師，應當肩負起閱讀者的引路人，在授以學生以漁的同時，更重要的是用語文最美好的“姿態”去感染與引導學生，在中國古代優秀文化雋永涵養的同時，要教會學生在這些豐厚的傳經文化的溫泉中遨游徜徉嬉戲留戀。這樣的閱讀姿態才是我們語文工作者應當追求的長期目標。
中國古代詩詞，李杜浪漫主義現實主義兩座豐碑，柳永李清照辛棄疾坡婉約豪放大展異彩；古代散文，復古派文必秦漢，唐宋派批判擬古，公安竟陵主張性靈，桐城派主張簡潔……學生閱讀也應該是一個豐富多彩的精神狀態，尊重學生的閱讀個性，“立人”為先，強其脾胃，重視經典，不忘消退，就能從課本中解放出來，把學生的閱讀推向更高尖的層次。
參考文獻
[1]2003年12月期《語文教學通訊》：《新課標視野下的閱讀教學思考》P14-16
[2]《課程·教材·教法》2000年第6期、11期
論文關鍵詞：孔顏之樂；文化傳承；理想境界
孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識，這名弟子就是顏回。
在《論語》中，孔子曾對顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辈徽撌菍Φ茏有袨榈姆Q賞還是對自我內心的剖白，這些都直接表達了孔子安貧樂道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來備受宋明理學家稱道的“孔顏之樂”。周敦頤曾說：“顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉?天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰。心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏子亞圣。”
自古以來，中國傳統道德受儒家影響甚深，其中以道德來約束欲望，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學者中占主導地位。通過周敦頤和二程所倡導的“孔顏之樂”我們也能體會出，儒家精神的內核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫（如“曾點之樂”）。那么“孔顏之樂”是否與宋學的內核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚的儒家內涵都受到了王陽明的質疑呢？“孔顏之樂”在后世的文學發展中有著怎樣的地位，對當代文學又有什么值得借鑒和傳承的地方呢？這些都值得我們仔細思索。
一、從“孔顏之樂”看先秦儒家的理想境界
不論是授業還是為學為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂的態度。為學，是“學而時習之，不亦說乎”，為友，是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，聞《韶》，沉醉其中樂而不知肉味，讀《詩》，亦因其“樂而不”而贊嘆稱賞。在我看來，孔子這種和樂的態度是源自于內心的安詳與神圣，是內心道德修養深厚而偉大的流露。孔子曾經與其弟子子貢有過一段對話，這段對話充分闡述了與行為上的規矩法度相比，孔子更注重內心的表達與修為。
（一）“以道為樂”的價值感悟
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學而第一》）。
可見，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現形式，他更希望人是從內在，發自本性的舉動，真正達到那種安貧樂道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來匡正自己的行為，內心卻與之背道而馳。不僅在貧富問題上孔子的態度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內心而不拘泥于外在形式。
（二）從“孝悌”視角看儒家心靈境界
孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個人問孝的時候表露出他對內心重視的程度，這種程度直接區分了孝與不孝這種原則上和本質上的區別。我們不妨將這幾段體現孔子對孝道看法的對話摘錄如下：
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政第二》）
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷即沒，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨第十七》）
以上三段對話，均表達了孔子對孝道問題的看法和立場。尤其是第三段，這段文字的核心，表達的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點是直指人心，最終的落腳點是人心是否安頓的問題。通過孔子對弟子的教誨和評論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導的孝悌禮儀的前提和基礎是人內心道德的修為，是發自本性、源于內心而做的，而非反之，用外在的法度去約束人的內心，雖然表面看上去達到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠。
（三）儒家理想境界與釋老至樂的同異
在中國古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火。”講求的就是順應本心的修為，與儒家理學的“心學”有相通之處。明朝王襞曾經說：“舜之事親，孔之曲當，一皆出于自心之妙用耳。與饑來吃飯，困來即眠，同一妙用也。”
他認為“孔顏之樂”是心不執著于任何一物的自由自在的精神，“既無所倚，則樂者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“無物故樂，有物則否矣。且樂即道，樂即心也，而曰所樂者道，所樂者心，是床上加床也。”而對于道家“超然物外”的至樂境界，在《莊子·內篇·大宗師》中曾記載過顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個角度說明，儒家“孔顏之樂”的理想境界，其實與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內心的修為而非對外在禮法的嚴苛強求。
二、“孔顏之樂”的理想境界對后世文學的影響
中國士大夫與儒家思想淵源甚深，幾乎歷朝歷代都有著名的大儒和賢者出現，所以，儒家思想在文化傳承中體現頗多。漢代的儒生自董仲舒將儒學定為國學以來，儒家思想就深深根植入中國古代文化政治當中，也對后世的文學發展產生了極其深遠的影響。
（一）“孔顏之樂”其“樂之體驗的”詩性呈現
“孔顏之樂”所表達的首先是一種通達坦蕩、積極樂觀的人生態度。在孔門儒者看來，一個人排除了物質生活貧困窘迫的干擾，也就排除了最易動搖人、使人憂懼、使人信念變易的干擾源。能夠笑對貧困，自然可以笑對人生；能夠笑對貧困，自然可以笑對權貴；能夠笑對貧困，自然可以坦然笑對世間一切向倫理挑戰的愚行。孔顏之樂是一種曠達恣意，是一種融合了真善美、統一了知行意的心靈境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的時候，時而會拿出這種精神鼓舞自己，劉禹錫在《陋室銘》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨嘆，深切地表達了“君子固窮”、“獨善其身”的思想內核。這種通和圓融的詩意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不斷再現和升華。
（二）“孔顏之樂”對宋詞及宋明理學的影響
北宋周敦頤，著有《通書》，是宋明理學的開山鼻祖。其一生提倡“孔顏之樂”，為人為德，著文章《愛蓮說》以表其志，深受儒學影響。據說二程曾受教于他，這為宋明理學后來思想核心的闡釋奠定了基礎。
周敦頤本人氣象甚高，人生境界極為灑脫，黃庭堅曾說“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。”二程十四五歲時其父令二人學于周敦頤，周敦頤教二程“尋顏子仲尼樂處，所樂何事”。程顥后來又見周敦頤，嘗言“自再見周茂叔后，吟風弄月以歸，有吾與點也之意”。盡管在宋明理學的發展過程中各家對此的闡釋和強調也不同，但追求心靈的超脫和灑落始終是理學家人生境界中重要的一面。
宋代許多著名詞人的作品中，都流露出這種儒家至樂思想，如北宋著名詞人范仲淹在《定風波》一詞中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時數。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭教我輩無歡緒”的詩句，就表現出一種超脫和灑落的人生境界。后來的詞人在此基礎上演變，表現更加直白和豁達，如王安石在《清平樂》中的“若有一卮芳酒，逍遙自在無妨?！边@一句，淋漓盡致地表現出從容安樂的心靈境界?！昂蜆贰本辰绲拇罅砍霈F始于蘇軾及蘇門詞人。蘇軾一生歷經磨難，佛道思想固然是他憂患人生的精神支柱，但不能否認的是儒家思想也起到了關鍵性的作用。[7]蘇門四學士的作品中也不乏實例，這些都是“孔顏之樂”這一儒家理想境界的演變和深刻體現。
（三）“孔顏之樂”對“心學”及明清文學的影響
陸九淵是“心學”的開山鼻祖，。據陸九淵年譜載，他晚年結廬象山，“從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意”，“平居或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經訓，歌楚辭，及古詩文，雍容自適?！睘⒙涞恼苋藲庀笾杏至髀冻鲈娙说娘L度。王陽明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心學”的代表人物，王陽明的“知行合一”正是根據孔子注重內在修為，倡導禮儀匡正道德的基礎上進行的演變和升華，相比于程朱理學的“存天理，滅人欲”，“心學”的“靈明說”從理論上更貼近儒家思想所倡導的理想境界。
在明清時期，文章流派眾多，許多流派主張都離不開理學。始于陳白沙的的學術之變，為明清文壇帶來了新的風氣。他提出了以“心源”為本的散文文源論，以自然平易、優柔自得為美的散文風格論，和學古當求“悟入”以得其“無涯”之妙的方法論。在陳的理解中，“孔顏之樂”既不是像道家那樣憑借終日靜坐，與天理渾然一體，也不是強行從外在來因循社會倫理，而在于心中充滿自適自足之樂，故能榮辱不驚。就這樣，陳將“孔顏之樂”回歸于人生之精神境界，且不受天理束縛，乃是一種從心所欲的自適自得之樂。后來許多散文流派，如桐城派，公安派及唐宋派等，或多或少都受到程朱理學和“心學”的影響，“孔顏之樂”的儒學內核，在這些流派的衍生中得到發展和深化，這也是對文化傳承的影響之一。
[關鍵詞]文秘專業 《中國文學史》 整合改造
[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）22-0077-02
應用型本科以培養應用型人才為主，課堂教學強調應用性知識的學習，重視學生的實踐能力和創新能力的培養。在應用型本科課程建設問題上，潘懋元先生曾強調，應與研究型大學和高職院校區別開來，“應用型本科教育既不能按照研究型大學來要求學生的理論又深又厚，也不能按照職業教育只要‘夠用’就可以。應該要求理論‘堅實’，就是理論的科學性很準確、實在，但是不要求過深……應該著重于這個理論如何轉化為實踐，如何應用到實踐中去。”[1]應用型本科文秘專業（漢語言文學專業文秘方向）培養的學生，畢業后絕大多數面向基層企事業單位就業，從事秘書或管理工作，只有極少數學生能夠讀研從事研究工作。本專業的人才培養目標、課程設置、教材選用和具體教學內容教學方法應與研究型大學有明顯的區別?！爸袊糯膶W”課程是本專業的核心課程之一，屬于基礎理論課程，教師在課堂教學中應圍繞本專業人才培養目標設計課程結構，安排授課內容。目前我們將《文學史》和《作品選》配合使用，以“史”為綱，以“作品”為目，以時代為經，以作家作品為緯構建課程結構，課堂上突出經典作品教學。選用袁行霈先生主編的《中國文學史》為基本教材，該書為教育部推薦的面向21世紀課程教材，學術性強，觀點新穎穩妥，文學本位與史學思維、文化學視角三位一體，涉及作家作品和文學史材料十分豐富。從高校分類和教材建設應遵循分類指導的原則看，此套教材特別適用于研究型中文人才的培養。在目前尚未出現適合應用型人才培養的《文學史》教材的情況下，選擇袁編《中國文學史》作為教材時，必須以應用型人才培養目標為觀照對其進行系統的整合改造。
目前，應用型本科在確立了人才培養目標后，正加大課程建設的力度，應用型實踐性人才培養特色愈益凸顯。在課程改革中，由于強調文秘專業人才培養的應用性，因而傳統的文學類課程不斷受到擠壓，如“中國古代文學”課程的課時從幾年前的近300課時縮減至如今的不足200課時，而本課程使用的兩種教材（即無論何種《文學史》與《作品選》配套）總字數卻超過370萬字。在課時愈來愈少，教材愈編愈厚的情勢下，為了適應培養應用型文秘人才的需要，就必須對袁編《文學史》進行較大幅度的系統刪減、合并，有些則要給予必要的補充。
袁編《文學史》共四卷，多達179萬字，再加上100多萬字的《作品選》，在不足200個課時內教師無法面面俱到。因而必須對教學內容區分主次，把握重點，精選經典，對次要內容忍痛割愛，加大刪減的力度。在課堂教學中，應將重要的文學現象、文學流派、重要文體和重要作家作品作為講授重點，一般的文學史知識，二三流的作家作品以及重要作家作品的影響應該刪減，如：宋代文學中的二三流詩詞文作家作品（像李綱、趙鼎、李光、胡銓等），理學家的散文，四六文等。元代文學中元雜劇的二三流作家作品（像金仁杰、楊梓、秦簡夫、蕭德祥、王曄、范康、朱凱等），一般詩詞文散曲作家作品（像盧摯、姚燧、戴表元等）。明代文學中一般的雜劇作家作品，文言小說以及散曲與民歌等。清代文學中才子佳人小說，一般文人的戲曲作品（像夏綸、桂馥、楊潮觀等），駢文，一般的詩詞文曲作家作品（像曹貞吉、顧貞觀、蔣士銓、張問陶、舒位、胡天游等），以及講唱文學和地方戲等。這些內容在課堂教學中將不再提及，刪減的內容教師應鼓勵學生課后自學，教師可以用課堂提問的方式督促學生，在期末考試中也應有所涉及，這些內容對學生考研可能有用。
在課堂教學中為了突出重點，對文學史中的一流作家應列為專章詳加講授。袁編《文學史》有時以文體劃分章節，將一位作家割裂開來，如宋代文學一編，將歐陽修、王安石、陸游的詩、詞、文拆開，分別在不同的章節論述，顯得有些支離破碎。授課教師應將這些內容進行整合，對重要作家的各類文體創作進行系統完整的教學，使學生對某一重要作家的全部創作有整體的把握和認識。文學史中的經典作家如唐代李白、杜甫、白居易，宋代柳永、歐陽修、蘇軾、陸游、辛棄疾，皆應列為專章重點講授，其他知名作家則可按文體進行一般綜合講授。
袁編《文學史》內容十分豐厚，資料非常翔實，但也遺漏了一些很重要的內容，有些重要內容則解釋粗略。如一些重要的文體、重要的流派和經典作家的生平思想，教師在授課時應加以補充。需增補的重要文體知識如辭賦（包括騷體賦、大賦、抒情小賦）、駢文、古文、古體詩、近體詩（格律詩）、慢詞、雜劇、南戲、明清傳奇、話本、章回體小說等。這些文體均為我國古代文學發展歷程中至關重要的文學體裁，教師應從文體發展史的角度講清某一文體的淵源和嬗變。一些經典作家的生平思想和創作歷程介紹不詳的，如柳永、李清照、歐陽修、陸游等，教師應給予補充。教材未解釋或概括性不強的文學思潮、文學流派有：玄言詩、永明體、宮體詩、大歷十才子、韓孟詩派、元白詩派、花間詞派、南唐詞派、西昆體、江西詩派、辛派詞人、永嘉四靈、江湖詩派、吳江派、臨川派、桐城派、浙西詞派、常州詞派等。這些文體和流派均在中國古代文學發展史上占有重要地位，對文學的發展作出過重要貢獻，理應受到高度重視。
在“中國古代文學”課堂教學中，雖然我們把各體文學作品的解讀作為重點，作品學習在課堂結構中占有大部分份額，但文學史的教學并非不重要。我們認識到，文學史的教學在整個“古代文學”課程結構中具有綱領性的作用，具體作品是一個個“目”，只有“綱”舉，“目”才能張。學生只有明晰了文學發展的流程，認識到了文學發展的一般規律，掌握了具體文體的特點，才能深入解讀具體作品?！耙驗檎嬲笍乩斫庾髌?，必須有文學史的基礎。不同階段的詩歌有不同的創作風貌，看一首作品要把它放在當時的時代背景下，聯系詩歌發展的階段性特征，才能充分理解其創作特色。同時還要考慮體式發展的因素，作家在不同時期的創作風格等，這些都要聯系文學史的教學才能講得比較透徹?！盵2]對這些重要的文學史常識進行詳細解釋，講清其來龍去脈，會對學生準確理解、深入感悟文學作品產生很大幫助。教師應對有關內容進行較為詳細的補充，或對教材中的有關材料加以增刪、整理、概括，使其條理化、系統化和清晰化，以便學生掌握和消化。
總之，應用型高校課堂教學的內容應緊緊圍繞學校定位和人才培養目標，針對學生的既有知識水平和接受程度，以“有用”和“能用”為出發點，以提高學生的專業素質和應用能力為目的，所用教材和講授的內容應與研究型大學有所區別?！艾F在全國各地有很多精品教材，……水平很高，但是不一定適合應用型高等學校?！盵1]在教學實踐中我們體會到，全國不同類型的高校使用同一種教材，或者應用型高校使用研究型大學的同一種教材，會給授課教師帶來不少困惑，給學生的學習帶來麻煩，也與分類型的人才培養目標不符。我們呼吁有關教育管理部門應盡快組織有關專家學者編寫適用于應用型本科教學的教材。在目前尚未出現有關教材的情況下，實在有必要對現有教材進行系統的整合改造，以有利于應用型人才的培養。
[ 參 考 文 獻 ]
從教師的角度來說，對提示語進行合理利用，可以很好地抓住教學重點，認清編者意圖，避免教師因理解偏差導致文本解讀的偏頗。同時迅速、準確、合理地設計教學，有效開展教學。因此，提示語在一定程度上具有輔助教師教學的功能。
（一）單元提示語是單元教學的總導向
人教版每冊初中教材的每組單元前均設計了專門的版面安排單元提示語，且單元提示語在一定程度上揭示了本單元學習的內容，點明專題教學的重點，對教學的方法也有一定的提示意義。如九年級下冊第二單元的單元提示語：
文學作品是社會生活的反映。其中人物的悲歡離合、喜怒哀樂和興衰榮辱，往往折射出時代和社會的世態人情與精神風貌，從中，我們不僅可以獲得教益和啟示，而且能得到藝術的享受。
學習本單元，要在把握情節的前提下，著重欣賞人物形象，把握人物的性格特點，了解刻畫人物性格的多種藝術手法。
可以看出，本單元的教學重點是教會學生在熟悉小說情節的基礎上，學習作者用迥異的藝術手法表現不同性格特點的人物。因此，在進行本單元的授課內容時，教師就要在刻畫人物形象的講授上有所側重，避免無意義的講授。
（二）課文提示語是課文重點內容的提示和點撥，教師可以對文本的主題一目了然，避免解讀偏差
課文提示語有著與單元提示語相似的提示作用，但課文提示語更具有針對性，往往能一針見血地概述文章的中心內容和重點，可以說是對課文教學重點的凸顯，對課文內容最精確的提煉。如《 福樓拜家的星期天 》的課文提示語：
這個單元前三篇課文寫的都是單個人物，這篇課文寫的卻是人物群像。閱讀本文，要認真揣摩寫人怎樣抓住人物特點，怎樣做到聲情并茂，從表情寫到內心，怎樣在記敘中插入抒情、議論。
一針見血地指出本文的重點在人物群像的描寫上，因此在講授的方法上要注意和講授單個人物的形象進行適當區分，同時，還提示教師可以與前邊的課文比較，實施對比教學，這不愧是一種教法上的提示和建議。
就學生而言，提示語語言經典、凝練、生動有趣，重點突出明確，且有具體的學習重點的要求，有的甚至有學法的指導。如果學生對提示語有很好的解析和把握，就能提前關注重點，抓住文本重心，甚至可以培養學生概述的能力，因此具有很好的助學功能。
（一）提示語的語言優美，富有趣味，貼近學生，有激趣引學之效
提示語或概括文章內容，或直陳學習要求，揭示藝術特色，但是由于教科書的選文風格多樣，如果每篇課文都只是一些枯燥的特點總結和概述，那么提示語就乏而無味。教材是“學材”，主要是給學生使用的，提示語的主要閱讀者也是學生。因此，教材提示語在編寫的過程中一定要考慮是否符合學生的心理發展特點，要用語言本身的魅力來吸引學生，激發學生對即將閱讀的作品的興趣。人教版初中語文教材非常注意這一點。如《 詩兩首 》（《 我愛這土地 》《 鄉愁 》）的提示語：
一首抒戀土深情，一首寫思鄉愁緒。愛之深，深到要和祖國的土地融為一體；愁之濃，濃到思鄉情結無法解開。反復朗讀，仔細體味詩人的感情。
為詩歌編寫提示語就用詩一樣的語言，簡潔凝練的語言承載著深沉的感情，使人讀之如沐春風，如癡如醉，立即為那樣一種深沉愁緒所感染，引人入詩在潛移默化之中。
又如《 春 》的提示語:
江南的春天，風和日麗，山清水秀，草長鶯飛，百花爭艷。這篇寫春的精美散文，不知撥動過多少人的心弦！春的美景、春的氣息、春的聲響，都通過作者的生花妙筆表現出來了。多朗讀幾遍，你一定能進入那美妙的境界中。
看到這樣的提示語，學生就會震撼，提示語都這么美，那么課文就會更美了?！澳恪弊值倪\用，把學生當做一個與課文平等對話的主體，言語中充滿對學生的鼓勵、信任和期待。閱讀這樣的提示語，自然會被它打動，進而跟著它進入到課文的情境中。
又如《 威尼斯商人 》的提示語：
在法庭上，一個高利貸者要按照契約割下借貸人的一磅肉，一場生死交鋒就此展開。緊張激烈的沖突，波瀾起伏的情節，出乎意料的結局，引人入勝，扣人心弦。
這樣的提示語充滿誘惑和緊張刺激的氣氛，使得學生的興趣被立即調動起來，學生的學習主動積極性也被激發，產生了很強的閱讀期待。如果教師此時巧妙利用學生的“憤”“悱”之態進行適當指導，必將有助于學生對文本的理解。
（二）提示語設置大都意蘊豐富，“情”“境”創設真實，有助于學生深入文本理解，挖掘更深層次的文本內涵
語文教學中常說要讓學生“披文入情”，就是指在賞讀過程中，要注意讓學生在“情”的熏陶、沖擊、融會之中，如身臨其境，方能“沿波討源”，領會文章的意境，觸摸到作者的心靈。如《 變色龍 》的提示語：
狗的主人究竟是誰？隨著批判的不斷變化，警官奧楚蔑洛夫的態度也在不斷變化著。這篇諷刺小說在給我們帶來笑聲的同時也令我們深思，或許我們還能從現實生活中看到這種人的影子。
以問題入手，啟發學生濃厚的探究意識?！肮返闹魅司烤故钦l？”一問具有“牽一發而動全身”之功效，學生就會被這樣的一種問題情境所吸引，會有一種答疑的沖動。
又如《 熱愛生命 》的提示語：
這是一出“殘酷的求生悲劇”。淘金人獨自置身于渺無人煙的蒼茫荒野里，面臨著種種生死考驗，他該如何生存下去？這篇小說所寫的故事，或許能讓我們深切地體會到“人”的偉大。
瞬間把學生帶入到特定的情境之中，使其有身臨其境之感，讓學生不自覺地深入問題，尋求答案，進行深度思考。
（三）提示語不但強調了學習重點，而且給予了一定的學法指導
有許多提示語的編寫不僅語言優美，內容豐富，而且給予了很強的操作提示。九年級上冊第三單元的單元提示語：
少年時代，是人生中難忘的詩章。在成長中，有和煦陽光，也有風霜雨雪。這個單元選編的主要是寫少年生活的小說。欣賞這些作品，能從中得到人生的啟示和藝術的享受。學習這些課文，要結合自己的生活經驗，理解小說的主題，分析人物形象，體會藝術特色，品味小說的語言。
這條提示語暗示了學生在小說學習的過程中要注意的關鍵點：小說主題、人物形象、寫作特色以及小說語言。因此，如果學生能敏銳捕獲這些信息，在本單元的小說學習中一定會事半功倍。
當代視課程為“多維文本”，需要研究者、學習者與之“對話”來重構意義，以提升個體的自主意識。[2] 隨著時代的發展和教育觀念的更新，人們對學生、教師、教材之間的關系有了新的闡釋，更加明確了學生的主體地位和教材的學本作用，“授之以魚”的時代逐漸遠去，“授之以漁”的需求日益明顯，培養和提高學生的自學能力成為學科教學的一個重要目標。提示語是教材導學系統的重要組成部分，匠心獨運的編寫藝術需要我們細細揣摩，使提示語在教材中的功能得到更充分的發揮。
（作者單位：杭州師范大學人文學院，浙江 杭州，310036）
參考文獻：
